EXPERINCIA, PENSAMENTO, EDUCAO: UMA REFLEXO A PARTIR DE

HANNAH ARENDT E WALTER BENJAMIN

Karina Valena Alves1

Este trabalho resultado dos estudos desenvolvidos como programa de Estudo

Individualizado e Atividade Programada, orientados pelo professor Flvio Brayner, durante os
dois primeiros semestres do nosso Doutoramento.
Nosso objetivo, ao estudar Hannah Arendt, foi compreender o que significa, na obra da
autora, a atividade do pensamento, a partir de sua reflexo sobre a experincia de pensar sem
os parmetros das referncias tradicionais. Compreender, tambm, como aparecem e se
relacionam os conceitos de pensar, querer e julgar, que parecem concorrer para uma
definio de pensamento desamarrada da tarefa a que este tradicionalmente se impunha a de
determinar os critrios de nossa ao e julgamento, dotando-nos diretamente do poder de agir
pela sua qualidade de sabedoria prtica utilizvel .
J na obra de Walter Benjamin, o objetivo foi abordar as possveis relaes existentes
entre experincia e palavra e entre esquecimento e silncio e experimentar, ento, o
pensamento de Benjamin para iluminar a reflexo em torno da possibilidade, hoje, de uma
palavra e uma experincia comuns. Estudamos, ento, os seguintes conceitos: histria,
memria, esquecimento, experincia e narrativa.
A partir dos conceitos trabalhados, exploramos os pensamentos dos autores como
possibilidade heurstica para uma reflexo sobre as conseqncias educativas que merecem
ser pensadas, advindas do declnio da tradio, que orientava e guiava.

HANNAH ARENDT: O ELO ENTRE PASSADO E FUTURO

Para Hannah Arendt, o pensamento emerge de incidentes de experincia viva e a elas
deve permanecer ligado, j que so os nicos por onde pode obter orientao.
O pensamento, enraizado na particularidade e na contingncia da experincia, um modo
fundamental da abertura do esprito em relao ao mundo. Assim sendo, sua experincia
como judia refugiada a levou a pensar sobre a condio judaica.
Por tal razo Hannah Arendt fala das pessoas no mundo e no do mundo nas pessoas. Ela
est ciente dos riscos da introspeco, que aniquila a situao existente no momento,

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Mestre em Educao pela UFPE. Aluna do Curso de Doutorado em Educao do Programa de Ps-
graduao em Educao da UFPE. E-mail: karinamirian@netbandalarga.com.br
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dissolvendo-a em disposio de nimo e conferindo a tudo o que subjetivo uma aura de

objetividade.
H, na sua construo da categoria do pria2, a hiptese de que tal situao instiga um
pensamento que tem coragem individual de julgar, sem apoio em uma tradio constituda.
Essa coragem individual de pensar e julgar pela prpria cabea, que exprime uma rebeldia
crtica, Arendt identifica no percurso poltico do mundo contemporneo, em virtude da
ruptura trazida pelo totalitarismo, que colocou em questo e tornou fugidios os universais
do pensamento.
A Vida do Esprito permite entrever a importncia da linguagem na reflexo mais ampla
de Hannah Arendt sobre a experincia do pensar e a continuidade do mundo.
Para ela, a linguagem constitui o repertrio da experincia humana e, como observou no
seu ensaio sobre Walter Benjamin, toda a poca assinalada pela problematizao do seu
passado tem de se confrontar com o fenmeno da linguagem, pois na semntica da lngua
que o passado deita as suas indestrutveis razes.
Todos os problemas para o pensamento so tambm, em ltima instncia, problemas
lingsticos, e por isso mesmo desde que se tenha uma concepo ampla reveladora da
essncia do mundo de onde procede o falar. Por isso, a sua compreenso da linguagem
representa a retomada de uma linha por meio da qual ela enfrenta os dilemas provocados pela
ruptura entre o passado e o presente, atravs de um conceito de positividade em que o
elemento regulador a hermenutica do significado da palavra, pois o que ela postula a
possibilidade de uma correspondncia entre entre significante, significado e conjuntura, ou
entre palavras e coisas.
Evidentemente, Hannah Arendt tinha perfeita conscincia das dificuldades inerentes a
esta postulao. por isso que, em A Vida do Esprito, diferencia, a partir de uma
interpretao muito pessoal de Kant o pensar do conhecer. O pensar, diz ela, tem como
finalidade a busca do significado e uma atributo da razo. O conhecer tem como objetivo a
verdade.

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Tendo vivido a dura experincia do refugiado, ou seja, de quem perdeu o lar e, com ele, a
familiaridade da vida cotidiana, perdeu a profisso e, desta maneira, a segurana de ter alguma utilidade no
mundo, perdeu o uso da lngua materna e, com esta privao, a naturalidade das reaes, a simplicidade dos
gestos e a expresso espontnea dos sentimentos, Hanna Arrendt teve que pensar os acontecimentos sem o apoio
de instituies e tradies; e, existencialmente, verificou que, sem direito a ter direitos, so os acidentes da
simpatia e das afinidades, a fora da amizade ou a graa do amor os nicos elementos que oferecem a um
refugiado uma base precria que confirma a sua dignidade humana. Da observao de Arendt em As Origens do
Totalitarismo e daquilo que disse na carta a Kurt Blumenfeld, depreende-se o significado profundo, em sua vida,
das amizades, das simpatias, das afinidades e do amor, bem como da importncia de cultiv-los por meio de
cartas, quando a distncia impedia o contato direto.
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A grande falcia metafsica o esforo que os filsofos, desde Descartes at os

neopositivistas, vm fazendo de aplicar ao pensar os critrios dos modelos de certeza
almejados pela cognio. A verdade e o desejo de conhecer no so a mesma coisa que a
necessidade mais abrangente da razo de buscar o significado das coisas. Este significado, que
sobrevive aos atos atravs das lembranas, dado pela histria atravs da palavra.
No a atividade de pensar que gera a unidade de quem pensa, mas sim o mundo exterior
que, ao se impor ao pensador, interrompe o dilogo do eu consigo mesmo, convertendo o
dois em um numa unidade: a do eu que chamado de volta pelo seu nome ao mundo das
aparncias. J em Arendt, esta parece ser uma reflexo primordial, preservada a preocupao
socrtica de ser como aparecer. O que precisa ser bem entendido, em Arendt, a relao
que se estabelece entre interioridade e, digamos, publicidade, porque, tambm nessa autora, se
acentua o relevo da vida pblica, da poltica. A discusso da interioridade complexa em
Hannah Arendt exatamente porque, politloga que era, o privilgio da poltica claro. Sendo
que esse privilgio no se d sem uma devida considerao do eu interior, a partir do qual
estabeleo os laos com o mundo pblico e a ele me ligo, pela ao e pelo pensamento.
O pensamento, tomado em Hannah Arendt em termos de uma relao de experincia de
interioridade, no significa experincia de solipsismo. Do contrrio, contra ela que vai se
voltar. Formulando a pergunta sobre o pensamento em termos de sua relao com o mal e,
especialmente, com a banalizao do mal sua questo era se a capacidade de distinguir o bem
do mal tem algo a ver com a capacidade ou incapacidade de pensar.
O pensar no esgota a vida da mente, que tambm abrange o querer (a vontade) e o julgar
(o juzo). O querer e o julgar compartilham com o pensar esse processo provisrio de
desligamento do mundo. Dele tambm dependem porque o pensamento extrai do mundo das
aparncias os particulares, que so os objetos alcanados pela vontade e pelo juzo.
Entretanto, o pensar no prov o querer e o julgar com regras gerais, aptas para lidar com
particulares. Da a autonomia da vontade e do juzo como faculdades mentais, que tm como
intencionalidade alcanar objetos particulares do mundo. O querer tem como objeto projetos,
pois a vontade transforma o desejo numa inteno, que decide o que vai ser. J o julgar sobre
o que foi a faculdade pela qual se juntam o geral, sempre uma construo mental, e o
particular, sempre dado pela experincia.
Existe, aponta ela, um conflito importante entre as experincias do eu pensante e do eu
volitivo. O eu pensante no tem como escapar do princpio da no-contradio. Por isso,
choca-se com a maior liberdade que o eu volitivo experimenta.
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So ambas atividades que, pelo provisrio desligamento do mundo das aparncias,

tornam presente o que est ausente. Entretanto, o pensar torna atual um presente durvel que
nos leva a questionar o significado das coisas. J o querer nos leva para o futuro com todas as
suas incertezas, geradoras das expectativas do medo e esperana. A tonalidade do eu pensante
diferente da do eu volitivo. O tnus do pensar a serenidade, j o do querer a impacincia,
a inquietao e a preocupao. Existe, pois, uma aparente anomia uma falta de regras no
querer que contrasta com a finitude do pensar, tenso s supervel pela ao.
As atividades mentais manifestam-se pela palavra e o nomear das coisas, forma humana
de apropriao e desalienao do mundo, ao qual todos chegamos como vivos e estrangeiros.
No Plato, mas sim Ado, o pai da filosofia, como disse Walter Benjamin no prefcio a
Origem do Drama Barroco Alemo, e como lembra Hannah Arendt no seu estudo sobre
Benjamin ao apontar que o nomear ilumina o dia da verdade.
Para Hannah Arendt, atravs da palavra e da ao, possibilitada pela existncia de um
espao pblico, que surge a individualidade do homem na vita activa, que se d no mundo das
aparncias. pelas formas externas por meio das quais aparecemos variadas e altamente
diferenciadas e no pelos rgos internos ou pela base psicolgica, que se assinala a
consistncia da imagem apresentada pelo indivduo ao mundo e no mundo, que neste
processo, pela palavra e pela ao, se singulariza e se diferencia. por essa razo que ser e
aparncia coincidem.
A raiz deste pensamento de vocao universal, que tem na liberdade o seu eixo
fundamental, se encontra, no entanto, no particularismo de uma experincia pessoal que fez
dos judeus, durante o nazismo, independentemente de sua ao ou crena, inimigos
objetivos, e como tais incapazes para a vita activa.. Hannah Arendt aponta que, durante
muitos anos, e diante do fato poltico da perseguio, a nica resposta que a ela parecia
possvel diante da pergunta Quem sois?, era independentemente de sua identidade
individual uma judia. Recuperar o mundo pblico, permitir identidade o exerccio
original de uma vita activa veio a ser, para ela, a mensagem universal de sua experincia
individual, julgada e iluminada.
A prevalncia da experincia em Hannah Arendt , tambm, a prevalncia da memria e
da linguagem em detrimento da Histria. A memria escolhe, elimina momentos, desconhece
evolues e mutaes. Ela vivida no presente e por vezes na angstia do futuro e se
caracteriza pela permanncia de um passado, no dia a dia da relao com o mundo que tem
sua continuidade na comunicabilidade.
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WALTER BENJAMIN: NARRAO E EXPERINCIA

O tema da continuidade e transmisso do mundo, atravs da comunicabilidade, tambm

foi caro a Walter Benjamin, tomado nos termos da sua preocupao com o fim da narrao e o
declnio da experincia .
Benjamin refletiu vigorosamente sobre o que entendia como a impossibilidade de toda
experincia coletiva na modernidade, portanto, de toda tradio e de toda palavra comuns,
expressa, por exemplo, na impossibilidade contempornea de receber ou dar conselhos, esse
fio entretecido na matria da vida.
Morrer e narrar tinham entre si laos essenciais, pois a autoridade da narrao encontrava
sua origem mais autntica na autoridade do agonizante que abre e fecha atrs de ns a porta
do verdadeiro desconhecido. O declnio histrico da narrao e o recalque social da morte,
para Bnjamin, andam juntos. A experincia de morrer e a arte da narrao foram marcados,
ambos, inseparavelmente, pela perseguio incessante do novo e da novidade, pela expulso
da morte do universo dos vivos, pela reduo drstica da experincia do tempo.
Benjamin situa neste contexto o surgimento de um novo conceito de experincia, ou
melhor, uma pobreza da experincia, ou Vivncia, que reenvia vida do indivduo, particular
e privada, na sua inefvel preciosidade, mas tambm na sua solido, em oposio quele de
Experincia, a grande experincia coletiva que fundava a possibilidade narrativa, que sempre
sups uma comunidade de vida e discurso, pelo menos entre o narrador e o ouvinte.
Essa interiorizao psicolgica acompanhada por uma interiorizao especificamente
espacial: a arquitetura comea a valorizar, justamente, o interior. A casa particular torna-se
uma espcie de refgio contra um mundo exterior hostil e annimo. Os acessrios da casa tm
a funo de ressaltar a marca do seu proprietrio, reduzido ao anonimato quando deixa sua
moradia: habitar significar deixar rastros. Despossudo do sentido da vida, o indivduo
tenta deixar a marca de sua possesso nos objetos. Benjamin observa com humor que o
veludo no por acaso um dos materiais preferidos desta poca: os dedos do proprietrio
deixam, nele, facilmente, seu rastro3.

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Benjamin evocou as reaes possveis ausncia de palavra comum, a esse esfacelamento das
narrativas e sua conseqente desorientao. A principal reao caracteriza o comportamento da burguesia do
fim do sculo XIX, quando o processo de perda de referncias coletivas comeou a ficar patente. Para compensar
a frieza e o anonimato sociais criados pela organizao capitalista do trabalho, ela tenta recriar um pouco de
calor e pessoalidade atravs de um duplo processo de interiorizao psicolgica e espacial.
No domnio psquico, os valores individuais e privados substituem cada vez mais a crena em certezas coletivas,
mesmo se estas no so nem fundamentalmente criticadas nem rejeitadas. A histria do si vai, pouco a pouco,
preencher o papel deixado vago pela histria comum (so os incios da psicanlise, poderamos tambm
acrescentar).
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A arte de narrar torna-se cada vez mais rara porque ela partia, fundamentalmente, da
transmisso de uma experincia no sentido pleno, cujas condies de realizao no existem
mais na sociedade capitalista que Benjamin analisa. A pobreza da narrativa advm de um
declnio de uma tradio e uma memria comum, que garantiam a existncia de uma
experincia coletiva, ligada a um tempo e a atividades partilhadas, num mesmo mundo de
prtica e linguagem.
Se, por um lado, Benjamin descreveu o esfacelamento da narrao tradicional numa
multiplicidade de narrativas independentes e detectou a solido do autor, do heri ou do leitor
de romances ou a informao jornalstica como as narrativas caractersticas da poca
moderna, por outro, ele tambm apresenta alguns marcos tmidos para definir uma atividade
narrativa que saberia rememorar e recolher o passado esparso sem, no entanto, assumir a
forma obsoleta da narrao mtica universal, aquilo que Lyotard chamar de as grandes
narrativas legitimantes.
Benjamin fala, a, de uma exigncia contraditria de memria, de reunio, de
recolhimento, de salvao dos excludos do silncio da histria e, inversamente, de
esquecimento, de disperso, de despedaamento, de destruio alegre - paradoxo que est no
corao de nossa linguagem, na sua dinmica de retomada e de apagamento do real; paradoxo
no qual as palavras da histria, bruscamente, se detm, com o risco de soobrar, com o risco
de renascer.
O que dificulta uma retomada salvadora do passado no somente o fim de uma
tradio e de uma experincia compartilhadas; mas, mais profundamente, a realidade do
sofrimento, de um sofrimento tal que no pode depositar-se em experincias comunicveis,
que no pode dobrar-se sintaxe de nossas proposies.
Esse sofrimento que a Primeira Guerra revelou pelo silncio (e que a Segunda devia levar
a seu cume inominvel) no pode ser simplesmente contado, no entanto, deveria ser
transmitido, deveria poder ser dito, narrado, mas num sentido bastante especfico de uma
atividade narrativa que resista tentao de preencher as faltas do passado e de sufocar seus
silncios. Uma narrao que preservaria, no obstante, a irredutibilidade do passado, que
saberia deix-lo inacabado, assim como, igualmente, saberia respeitar a imprevisibilidade do
presente. Uma narrao cuja dinmica profunda no deixa de lembrar esse movimento
paradoxal de restaurao e de abertura.
Uma questo que preocupou Benjamim e que continua a preocupar a literatura e a
histria contemporneas, sem falar na filosofia era: o que contar uma histria? O que isso
significa? Serve isso para alguma coisa e, se for o caso, para qu? Por que essa necessidade,
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mas tambm, tantas vezes, essa incapacidade de contar? E qual esse prazer, que Plato
denunciava como perigo, de escutar histrias?
Essas questes deixam ver a importncia da narrao para a constituio do sujeito,
importncia sempre reconhecida como a da rememorao, da retomada salvadora pela palavra
de um passado que, sem isso, desapareceria no silncio e no esquecimento4.
Hoje, ainda, literatura e histria enrazam-se no cuidado com o lembrar, seja para tentar
reconstruir um passado que nos escapa, seja para resguardar alguma coisa da morte dentro
da nossa frgil existncia humana e para conservar os ensinamentos que devem ser
consignados para a memria futura da humanidade. Se podemos assim ler as histrias que a
humanidade se conta a si mesma como o fluxo constitutivo da memria e, portanto, de sua
identidade, nem por isso o prprio movimento da narrao deixa de ser atravessado, de
maneira geralmente mais subterrnea, pelo reflexo do esquecimento; esquecimento que seria
no s uma falha, um branco de memria, mas tambm uma atividade que apaga, renuncia,
recorta, ope ao infinito da memria a finitude necessria da morte e a inscreve no mago da
narrao.
O conhecimento do passado, que se conta, no um fim em si mesmo; porm, a exatido
e a preciso histricas so imprescindveis, porque devem permitir ao historiador interromper,
com conhecimento de causa, a histria que hoje se conta, para inscrever, nessa narrativa, que
parece se desenvolver por si mesma, silncios e fraturas eficazes. O que poder, ento, ser
balbuciado remete aos riscos, que nenhum saber preexistente conseguiria impedir, daquilo que
poderia talvez se chamar a liberdade histrica: poder se lembrar do sofrimento e do passado
sem que esse peso seja negado ou diminudo, mas sem que ele tampouco se transforme em
fardo inexorvel; ousar, ao mesmo tempo, operar essa retomada transformadora no e pelo
presente. Lembrar-se, portanto, por amor ao passado e a seus sofrimentos esquecidos, decerto,

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Essa empresa de rememorao j determina, na aurora do pensamento grego, a tarefa do poeta e,
mais tarde, a do historiador. O heri grego prefere a morte gloriosa isto , aquela que as geraes
futuras recordaro vida sem brilho, sinnimo de morte, pois ningum lembrar-se- dela. As
Musas reconhecem em Mnemosyne sua me. O primeiro historiador, Herdoto, tambm define sua
tarefa como uma luta contra o esquecimento para que o tempo no venha abolir os trabalhos dos
homens e que as grandes faanhas realizadas, seja pelos gregos seja pelos brbaros, no caiam no
esquecimento. Plato v o processo de formao do sujeito que conhece remetido atividade da
reminiscncia. J a Odissia, narrao primeira e modelo fundador da busca da identidade,
ilustrada pelo tema da volta ao pas natal. A, tudo acontece na Odissia como se houvesse,
implicitamente, uma fora da narrao que faz esquecer e, explicitamente, uma fora
rememoradora, as quais se conjugam para constituir a narrao, dupla trama da palavra
rememoradora e esquecidia que constitui o sujeito Ulisses. Movimento de recolhimento e de
disperso que funda mesmo a atividade narradora. Movimento mesmo da linguagem em que as
coisas s esto presentes porque no esto a enquanto tais, mas ditas em sua ausncia.
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mas igualmente, de maneira ainda mais perigosa, lembrar-se por amor ao presente e sua
necessria transformao.
No se trata de arquivar e de fazer do passado tesouro numa espcie de fidelidade
exangue, pretensamente desinteressada e cientfica, como o afirma o historicismo. Tambm
no se trata de edificar a continuidade herica de uma contra-histria ou de consolar os
humilhados de hoje pela evocao de gloriosos amanhs, como em tantas variantes
iluministas ou marxistas da historiografia. Trata-se de pronunciar uma palavra corrosiva e
impetuosa, que subverte o ordenamento tranqilo do discurso estabelecido - subverso tanto
mais violenta quanto ela tambm o lembrar de uma promessa e de uma transformao
radical do futuro. Paradoxal lembrar, pois funda a viso do futuro e no a nostalgia do
passado.
Essa cesura opera uma ruptura no desenvolvimento falsamente pico da narrativa;
contra a iluso tentadora que queria ver no fluxo de nossas palavras a abundncia da natureza,
ela lembra que nossa narrao (em particular nossa histria!) no segue por si mesma, que ela
o resultado de decises singulares, at arbitrrias, e no o fruto de um processo universal e
orgnico.
H, portanto, que se obrigar a falar e a escrever, ltima aposta na linguagem e na
comunicao como se isso desenhasse ainda a figura frgil de uma possvel humanidade. H
ainda que nomear aquilo que nunca conseguiremos realmente dizer e, por isso mesmo, aquilo
que nos probe de nos calarmos e de nos esquecermos. H ainda essa exigncia paradoxal de
transmisso sem inteligibilidade, h ainda que tentar criar as condies de uma experincia
comum.

CONSIDERAES FINAIS

DISCURSO PEDAGGICO, EXPERINCIA E NARRATIVA: ABRIR AS PALAVRAS,

CONTAR OUTRA HISTRIA

Se, por um lado, Hannah Arendt e Walter Benjamin detectaram a quebra do fio que nos
ligava ao mundo (a tradio), por outro, eles advogavam a necessidade de um novo encontro
com ele. De qualquer modo, como reencontro ou encontro primeiro, a relao com o mundo
j no ser a mesma nossas categorias j no servem para pensar o mundo, elas esto em
defasagem ou, de algum, modo, como numa revolta da interpretao, o mundo j no se
deixa ser pensado.
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Se um signo do nosso tempo a nossa moderna experincia do pensamento destitudo de

fundamentos firmes, o esforo deve se centrar em encontrar um possvel efeito liberador
contido nesta condio de ruptura.

Arendt e Benjamin entenderam que a experincia que caracteriza o nosso tempo , na

verdade, a prpria impossibilidade da experincia, a interdio da partilha, a proibio da
memria e dos rastros, tambm tornada uma impossibilidade de ensinar e aprender, a partir
da comunicao vazia.
Tal dificuldade concerne ao que podemos chamar de eficcia produtiva das palavras, hoje
desinvestida: hoje tudo parece j ter sido dito. Ensinar e aprender sero sempre necessrios,
mas ensinar e aprender no so repetir velhas palavras de solues para problemas que j no
so os nossos. Trata-se, pois, de inventar palavras com que pensar e contar o mundo com o
qual temos pertinncia.
A pergunta que significa pensar?, nos autores estudados, no pode ser colocada sem
uma outra que lhe envolve e refora: o que nos leva a pensar?. Responderamos: a
experincia, aquilo que nos toca e, de algum modo, permanece em ns, produzindo marcas,
registros, o ncleo central em torno do qual gira o pensamento, o que nos faz pensar.
na experincia que o pensamento se elabora e como experincia que ele acontece. Ou,
dito de outro modo, na experincia que o pensamento acontece e como experincia que ele
se elabora. E, ainda, na linguagem que pensamento e experincia se fazem vivos.
Talvez no sejamos outra coisa que um modo particular de contarmos o que somos.
Tentamos dar conta de ns mesmos, constituindo-nos como seres de palavras. E, quando
narramos, quando foramos a que a linguagem, digamos, tome conscincia de si.
quando, tambm, o tempo se converte em tempo humano, na medida em que est contado,
narrado, organizado e dotado de sentido.
Responder pergunta quem somos?, torn-la de algum modo tangvel, implica,
portanto, uma interpretao narrativa de ns mesmos numa unidade que ajuda a nos
definirmos como somos ou queremos ser.
Se aprendemos alguma coisa com Freud, poderamos ter examinado porque ele parece to
pouco desejoso de abrir mo de um eu unificado. Por que preferiu postular um inconsciente
dominante mais do que, simplesmente, mltiplas conscincias ou personalidades, residindo no
mesmo corpo? Uma razo pode ser que Freud tenha compreendido o quanto a importncia da
unidade do eu inestimvel, o quanto difcil um eu (ou uma narrao de si) minimamente
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unificado e, no entanto, o quanto ele necessrio para conduzir qualquer verso plausvel de
uma vida boa ou satisfatria na sociedade humana.
A perda da experincia, bom que se diga, no significa ignorncia, falta de
conhecimento, num sentido propriamente cultural ou cognitivo do termo. Uma nova forma
de misria surgiu com o vertiginoso progresso da tcnica. Estamos pobres em experincias
comunicveis. riqueza de idias, informaes e explicaes que se difundiu entre ns no
corresponde um alargamento da experincia. Qual o valor de nosso patrimnio cultural se a
experincia no mais o vincula a ns? Fatigados com as complicaes da vida diria, como
se aspirssemos libertarmo-nos de toda experincia, buscando produzir, por assim dizer,
formas de vida indelveis, que no deixem marcas e que, portanto, no possam ser contadas,
continuadas.
Parece-nos que uma das dificuldades inerentes ao nosso tempo, da qual, no entanto, no
podemos escapar, e que, ao nosso ver, tem conseqncias pedaggicas que merecem ser
pensadas, consiste exatamente em questionar que experincias ainda seremos capazes de
produzir e que narrativas e linguagens nos ajudariam a iluminar a nossa poca e os futuros
possveis que hoje se gestam. Que laos ainda somos capazes de criar com o mundo e que fios
ainda podemos tecer, que nos liguem uns aos outros, em experincias comunicveis?
Os aparatos do discurso pedaggico estiveram quase sempre comprometidos com a
construo e a vigilncia dos limites entre o dizvel e o indizvel, entre realidade e aparncia,
entre verdade e erro. Estiveram quase sempre comprometidos com os contedos cognitivos e
as explicaes definitivas.
Se o discurso pedaggico (cognitivista, tcnico, performtico e conteudista) se abrir para
essa forma de linguagem incerta que recolhe da experincia as formas de tentar dizer quem
somos?, talvez possamos comear a contar uma outra narrativa de ns mesmos. E, para
podermos contar uma outra histria de quem somos, talvez no tenhamos outra possibilidade
seno percorrermos as runas de nossa referncias para tentar, a, recolher as palavras com que
falemos ainda, pelo jogo de discursos que dialogam ou se opem. No silncio dos espaos
onde recolhemos as nossas experincias, o barulho de um deixar falar...
H que se rejeitar a importncia exclusiva de estabelecer os princpios do conhecimento
terico, limitando-o com a finalidade pedaggica de ajustar o homem a outros tipos de
experincia e pensamento, recorrendo a essa gigantesca fonte de histrias que a cultura, em
relao qual organizamos a nossa prpria experincia (aquilo que nos passa e produz, em
ns, marcas).
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Essa criao narrativa do eu coloca a pergunta, a um s tempo, fugidia e inescapvel,

sobre a possibilidade de novas formas de inscrio do discurso pedaggico (como palavra
ordenadora, doadora de sentido o que toda linguagem deve ser) religando-o ao mundo pelo
fio tnue, mas imprescindvel existncia, da experincia.

BIBLIOGRAFIA
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__________. Experincia e Pobreza. In. Obras Escolhidas. Vol. I. Trd. Srgio Paulo Rouanet.
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LARROSA, J. Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte:
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