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Primera edicin: 1993
O Cristin Parker
OTRA LGICA
EI\T AMERICA
LATINIA
nsucrN PoPULAR
Y MoDERNIZACIN CAPITALISTA
El Autor
PRLoGo
cNEsrs
Nican Mopohua
(Sobre la aparicin de Ia
Virgen de Gtradalupe, 1649).
Captulo 1
At- trourNro cie cumplirse los 500 aos clesde que se origin
lo qr.re hoy conocemos como Amrica Latina, la historia nos
asalta obligndonos a revisar un pasado que parece conocido.
Desde nuestra temprana formacin esctllar la historia de Coln
y sus companeros, los avatares cle Corts, Pizarro, lvarez
Cabral, Balboa, Almagro y tantos otros, nos es familiar. Des-
ctridores, conquistadores y colonizadores nos ha di-
cho- llegaron en busca de nuevas rutas hacia -selas Indias y
portaban en sus estandartes el signo de la cruz. La cristianizacin
de los infieles justificaba, incluso, la aventura de Coln.
Pero lo que la historia oficial dice menos es que la cruz
plantea problemas. Como signo y smbolo evangelizador de
una civilizaci(rn que pretende expandir su influencia a tierras
paganas, acompaa con tensiones y contradicciones, desde el
inicio, a la empresa mercantil y a Ia espadal. La historia oficial
no repara en que la llegada de los primeros europeos a
Amrica fue producto del espritu renacentista aventurero y
cle la expansin clel capitalismo mercantil, ms que de las
ansias religiosas por expandir la fe a los infieles. Con todo,
desde el primer "encuentro"2 cle los ellropeos con Ios habi-
1. Cuando Corts sale de Cuba con destino a Mxico, en todas las ban-
deras de sus navos hizo poner una cruz con la si;uiente inscripcin: "Anrlcl,
seqtailnff cnrcem.; si enim fident. lwbueinnls, in hoc sgrto aittcentus" ("Amigos,
sigamos la cruz; porque si tuviamos fe en tsta sei1a, vellcelemos"). Cf.
Lc\Nza (1949: M7).
2. Se habla de "encuentro de dos mundos". Ms bien habra que decir
que estamos frente a un "choque" de dos mundos. El encuentro existe pero
se da en forma desigual sobe la basc de una cultura, ltr occidental, que
conquista y coloniza a las culturas precolombinas. Para una lstoria social de
la qonquista y colonia ver R. Konetzke (1971).
15
GENESIS
6. Cf. Garca Ahumada, 1991; Dussel, 1972, cap.II; Dussel, 1985; Marzal,
1988; Hoomaert, 1983.
7. Un cronista tan excepcional como Gonzalo Fernndez de Oviedo nos
deja una visin sobre los indgeua-s que obedece al ,,sentido comn,, que
primaba entre los colonizadores de la primera poca. Para la generalidad de
esos europeos que vienen a la "conquista" el etnoce'ntismcl es incontrolable,
la nica cultura existente es aquella de la que ellos son exponentes y porta-
does. Para Oviedo (veedor de las minas de oro del Darin), quien, ern oca-
siones, tamlrin defendi a los indger-ras: "so, stos dig,os de curiosidad y
simpata". Pero no puede ocultar sus preiuicios acerca de su inferioridad
manifiesta. La mayor parte de los indios le parecen hombres sin fe, rriciosos,
ociosos, faltos de palabra y mentirosos, homlrres sin virtudes y mal agrade-
cidos. Cf. Salas (1986: 69-173).
24 GNESIS
a) Rebeldn
b) Sutnisitt a ln cristinndad
11. Leyes de Indias, L. VI, Tt. IX, Ley I, p.263; (Hemndez, 1990:253).
30 GENESIS
d ll.esistencin
il El sincretismo
13. Cf. Dussel, 1985; Hoornaet, 1983; l()97;}larzal, 1988; Salinas, 1987.
GNESIS
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5OO AOS: UNA GNESIS 39
LA "RELIGTOSIDAD POPULAR" Y
EL CRISTAL SOCIOLGICO
47
42 GNESIS
LA,,RELIGIoSIDAD PoPULAR,,
BtsLIocRArr
Rolattdo Lazarte
Cepfrulo 3
3.000
a<cfP
g9**
E.EAZE
<O
|jo
Ms alfabetiz-ados
100
Relativamente alfabetizados
L Menos alfabetizados
Prornedio A. Latna
1945-55 1989-90
Fuente: Elabracin datos: Aos 1945-55: Bilan du Monde (71)64); Aos 1989-
90: Banco Mundial (1990a).
"'',
\\\\\\\\\\\\.r\\\\\\\\\\\\t
\\\\\\\\\\\$s\&\.\\\\\\\\\
\ aa \ \ a I I I \ I \ I \ \r- \ \ \l \ \ \ \ \ \ \.
80
60 .\\\\\\\\\\t
-\\\\\\\r* .\\.\\\\\\t
Jlr
:::.:
1960 1 980
Rual tadicional
(146%)
-
Ubano fomal
(48,2o/") Urbano infomal
(22,3'/")
3a
36
34
s
2a
26
21
zz
20
16
14
12
10
Miilones de Millones de
o/ o/
Personas Pefsona
Chicago 2.500
Filadelfia 3.000
Londres 4.000
Miln 9.000
ltinoantricn
Buenos Aires 15.000
Santiago 17.000
Lima 29.000
Mxico 34.000
6. Los datos que entrega el informe de CEPAL (1990 : 3l) difieren con-
siderablemente de los datos entregados para 1990 por la II Conferencia Re-
MODERNIZACIN Y RELICIN 95
OTRAS RELIGS. 2,82 (4,301,) 11,10 (3,9%) 16,30 (4,4a1") 34,20 (5,5%)
PoBL. TorAL 65,20 (100,1") 283,0 (100%) 371,00 (100%) 620,0 (1007,)
u255075
Porcentaje
1,6
l5
d t4
o l3
\o t2
11
!o
o" t0 Europa
9
Amrica Iatina
\o I
7
-
6
5
F 4
o
3
-o 2
1
0
L02 TRANSFORMACIN
Cuadro No I
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108 TRANSFORMACIN
}VIODERNIZACIN CAPITALISTA Y
RESURGIMIENTO RELIGIOSO
UeRI{IzactN v scut-ARIzACIN
CoIIRELACIN tNVIreeLS?
110
MODERNIZACIN Y RESURGIMIENTO RELIGIOSO
Io,.*',oCIoN Y Ii.ELIGIN
- Eeclrnica, telemtca,
II II robtica, biomasa,
biotecnologla, tomo
,,SECULARIZACIN,,
DIt.tUTCe Y COMPLEIIDAD DE LA
RELATIVA
BmuocRarfa
\rIDA
Antltorry de Mello.
Yo he de abrrselas tambin
a mis padres y hermanitos
que, al morir, seales den
de que mueren muy contritos
para gozar del Edn.
No me llore nadie a m
que as, a ver contento, ir
a ese Dios del Sina
ante el cual yo rogar
por Ios que quedan aqu".
153
154 VIDA
(policas) las sacaban. Hasta que los vecinos del sector hicie-
ron Lrna casita y ahora les rezan y dicen que son 'milagro-
sos"', afirm una pobladora de la comunidad cristiana.
Varios confesaron rezarles y encomendarse a ellos. La
creencia popular en el poder mediador del "nima" de quie-
nes han muerto trgicamente, es tan fuerte que traspasa las
barreras instittrcionales, polticas y sociales. Los miembros de
la polica, la fuerza represiva en "guerra contra la stversin",
no pueden abstraerse de su origen popular y de sus propias
convicciones religioso-populares. Durante bastante tiempo
los bficiales procuraron destruir el templete de la animita de
los Vergara, pero se encontraron con firme resistencia.
"Tambin a los pncos les funciona esta creencia en las animitas
otra miembro de la comunidad- es a lo rnico que no
-dice
le han hecho nada. Incluso Ltr.paco viejo jubilado les trajo una
cr2".
El respeto por el espacio sagrado, "consqgrado" con la
sangre de una vctima inocente, redimido por Dios. y conver-
tido ahora en mediador poderoso ("milagroso") es reconocido
y respetado por el puetrlo. Al significado original del animita
simple muerte trgica- se le agrega trn significado
-Lrna
sociopoltico: un mrtir de la represin dictatorial que es
agradable a Dios y se convierte en smbolo de devocin. A
travs de este smbolo mediador, Dios se pone de parte cle
los que sufren la opresin y rechaza la represin, derribando
en el plano del simbolismo ieligioso las barreras que separan
a reprimidos y represores.
No extraa que Lrn grupo de jvenes populares desocupa-
dos, drogadictos y delincuentes, llamados "volados" por la
jetrga popular, hayan erigido una peque un rbol
con una imagen de Cristo que es objeto aN+&ffi{tacfos, es-
pecialmente en sus reuniones'a altas hora\de la noche.
Cuentan los vecinos de Villa Francia que la devocin de estos
muchachos los llev incluso a llamar un da al sacerdote para
que fuera a bendecir esta gruta. De esta manera buscaban
consagrar su santuario st generis en el cual se desarrollaba
una cutiosa mezcla de creencia religiosa cristiana con los
valores propios de la subcultura juvenil marginal, delictiva y
drogadicta.
158 VIDA
CSNTRAI-IpaD Y DIVERSIDAD DE LA FE
1987 1990
1 975 1987-1988
10. Para un anIisis ms especfico sobre esta otra lgica remitimos a los
captulos nueve, diez Y once.
FE POPULAR Y SENTIDO DE LA VIDA L93
BrsLrocRaF'fa
205
206 PLURALIZACIN
2. Para una caracterizacin sociolgica del tipo Iglesia cf. Troeltsch (1950).
2M PLURALIZACIN
8. Cf. Boff (1981); Borrat (1982); Bruneau (1980); Cceres et al. (1()83);
Castillo (1986); Deelen (1980); De Roux (1983); Gomes de Souza (1982,1986);
Gmcz Moreia (1987); Gutirrez (1979); Mesters (1975); Muoz (1983); Perani
(1981); Rolim (1980); Soneira y Lumerman (1986); y las obras colectivas,
SCAAN, Reooltttiott in Central Ancrica, cap. 6,1983; PEC, La l.glesin de los pobres
ett Amrica Lntinn, 1982; SEDOC, L[na lglesi.a qtu flace del pteblo, 1979.
FRAGMENTACIN DEL CAMPO CATLICO 231
11. Cf. para Argentina, Bntig (1970 y 1973b), Farrel y Lumerman (1979);
para Brasif Sess (1979) recoge varias investigaciones; en Mxico, Matnez
et al. (1979), Zenteno. (1972 y 1.979); para Per, karrzaval (1978) y Kudo
(1980); y para Chile, Bentu (1975).
236 PLURALIZACIN
BreLtocnnrfn
Pases
Ms catlicos q?q
Relativamente catlicos 80,5
Menos catlicos 1,3,7
Elaboracin sobre datos l3anco Mundial (1990), Barrct (1982), Naciones Unidas
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Ecclesiae, Ciudad del Vaticano, aos respectivos.
EL ABANICO QUE SE ABRE 245
Por otra parte, los clatos sobre nrmercl cle catlicos por
sacerdotes nos revelan una insuficiencia de la atencin y es-
tructura eclesial, precisamente en aquellos pases donde el
catolicismo ha tendido a decrecer en mayor proporcin: en
algunos pases centroamericanos y del Caribe. La precariedad
del personal sacerdotal en Amrica Latina se hace patente si se
recuerda que para 1984, el promedio de catlicos por sacerdote
en el subcontinente se eleva a.7.264, en tanto que ese mismo
promedio es de 920 catlicos por sacerdote en Norteamrica.
Ya en 196L haba un total cle 39.477 sacerdotes para una pobla-
cin catlica de ms del90%, en tanto que en 1957los pastores
evanglicos eran 20.660, para una poblacin protestante cercana
al 3% de los latinoamericanos (Dussel, 1972: 1.44). No resulta
extrao constatar , que en al;unos pases el incremento del
protestantismo ha sido asombroso estas ltimas dcadas. Un
autor catlico consignaba para 1978, entre los pases con Lrn
porcentaje ms elevado de protestantes a Chile (9,86%), Brasil
(7,13%), Panam (3,48%), Guatemala (2,57%), Bolivia (1,76%)y
Mxico (1,68%) (Kloppenburg, 1978). Los datos parciales clis-
ponibles para 1980 indican que el porcentaje de protestantes
para diversos pases latinoamericanos es el siguiente:
Pases (%)
1a 1
Chile
Brasil 15,1
Guatemala 13,9
Panam L3,2
Costa Rica 70,1)
Nicaragrra 8,5
Argentina 7,7
q)
El Salvador
Honduras 4,1,
Mxico 4,0
Pe 3,7
Venezuela 2,8
Colombia 11
Protestantes
CatUcos
disidentes
Secularizados
Sectas
lndgenas
Otras
1970
Aos
El P entecostnlisno Lntinomnericono
BIBLIOCRAFfA
279
280 RESPUESTA
Mario Vargas Llosa, con slr novela kt gtrcrrn det fin del tntmdo,
ha vuelto a poner de actr.ralidad aquella epopeya mesinica
campesina del sertao brasileo revelada por primera vez en
el libro Os Sertoes, de Euclydes da Cunha. Efectivamente,
desde fines del siglo XIX hasta la mitad de la dcacia del 30
en nuestro siglo, se manifestaron Lrna serie de movimientos
mesinicos en el campo brasileol. Expresin de una forma de
catolicismo popular presente en sectores campesinos del in-
terior, su organizaci(tn se inscribe en el contexto de relaciones
sociales pre-capitalistas de tipo patriarcal. Se cristalizan al-
rededor de un "beato" o de un "monje", o bien un sacerclote,
considerados como el renacimiento de un santo o del mismo
Cristo. Los temas bblicos preferidos se centran en el xoclo
que legitima una protesta religiosa contra el orden vigente y
moviliza hacia una "Tierra Prometida". La esperanza clel
retomo cle |esrs tiene un significacio especial en funcin ctrel
juicio escatolgico. A la espera de esa redencin se funclan
"ciudades santas" con una organizacin autrquica y una
ideologa propia. El carcter de la protesta religiosa, sin que
incluya objetivos polticos explcitos, lleva finalmente hacia
una confrontacin con los poderes polticos. El envo de tro-
pas de la polica y el ejrcito para destruir la ,,Ciuclacl Santa,,
culmina con Lrna sangrienta "Guerra Santa,,. Nos referimos
"Levantemos el grito
viva Dios, es lo Primero,
- la Virgen de GuadaluPe
y don Francisco I. Maderoi'
BrsLrocRapfa
1. Cf. Weber (1964), tomo I, pp. 379ss; tomo ll, caps. VII, IX.
315
3-16 RESPUESTA
TRADICIoNALISMo MGICo-RELIGIoSo Y
REPRODUCCIN OS LA VIDA
6. Cl. Fras (1,977), Lomntz (7975), Pia (1981), Rodrguez (1981), Ruiz-
Tagle y Umeneta (1984), Urmeneta (1988).
RESPUESTA
9. Bentu (1972: 1.45ss;, L7t) y 174); CISOR (1970: 216ss); ICODES (1970:
79ss); Vsquez (1956); Zuluaga (s / f: 109-112).
OPIO O RESISTENCIA RELIGIOSA POPULAR? J15
erila regin, hay 8 mdicos por cada diez rhil habitantes, en tanto en Ingla-
terra hay 14 y en EE.UU. hay 23. En Chile hay 33 camas por diez mil habi-
tantes, en tanto en Inglaterra t.ay 77 y en EE.UU. hay 58.
J.)L RESPUESTA
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OPIO O RESISTENCIA RELIGIOSA POPULAR? 347
ALTERNATIVA
Tons Moro.
Caprulo 10
ENCRUCI]ADA EVOLUTIVA
351
ALTERNATIVA
3. Emile Pin llamaba la atc'ncin sobe los vacos que deja la estructura
eclesial tradicional. En la mentalidad popular otros smbolos y valores pue-
den ocupar esos vacos, sin que Ia gente pierda su fe. "Los comunistas po-
dran sustituir, sin encontrar suficiente resistencia, el mal 'clero imperialista',
por un nuevo clero, 'bueno y amigo del pueblo"'. (Pin, 1963: 45).
3) ALTERNATIVA
UN PRoBLEMA DE ]NTERPRETACIN
BIsLIoGRarfe
Bseupon INCIERTA
386
EN EL HORIZONTE DEL SICLO XXI 387
BISLIoGRFfa
Agradecimientos 7
Prlogo 9
Cepfrulo 1
500 ,os: uNa cNssrs 15
Los conquistadores y la religin del otro 16
Cristianizacin y condena de la idolatra 19
Respuesta religiosa del indio y el mestizo 26
a) Rebeldn 28
b) Sumisin a la cristinndad 29
c) Resistencia 30
il El sincretismo 32
Un caso paradigmtico: la Virgen de Guadalupe JJ
Tiene sentido mirar a la historia? 36
Bibliografa 38
Capfrulo 2
LA "RELIcIoSIDAD popuLAR" y EL cRISTAL socIoLclco 47
Renovado inters por la cultura y la religin del pueblo 4L
La "religiosidad popular" 43
Sociologa y religin popular 45
La sociologa latinoamericana y el debate sobre
la religin'popular 48
Renovacin de la sociologa de la religin 51
Una conceptualizacin no reduccionista de lo religioso 53
Sobre la cultura popular 56
Lo religioso de la religin popular 58
Lo popular de la religin popular 61
Esfuerzo de anlisis renovado 65
Bibliografa 67
Ceprulo 3
MoDERNIZACIN Y RELIGIN: LAS MUTACIONES 73
Modernizacin y progresos recientes 74
Desarrollo desigual y heterogneo 79
Los invisibles para la economa 86
Megalpolis y pobreza urbana en la periferia 90
Agotamiento de un estilo de desarrollo 92
Modernizacin capitalista y cambio cultural 96
El pueblo lati4oamericano secularizado? 97
Bibliografa 106
CAPTULo 4
MoDERNIZACIN CAPITAUSTA Y RESURCIMIENTO RELIGIOSO 110
Urbanizacin y secularizacin correlacin inevitable? 1-10
Sobre el concepto de secularizacin 113
Secularizacin y religin popular en Amrica Latina 118
Modernizacin y religin 125
Efectos sociolgicos de la urbanizacin latinoamericana
en las expresiones religiosas del pueblo 128
Peculiaridad de la urbanizaci1n y pluralidad de
modelos religiosos 130
Revolucin informtica, umbral de incertidumbre y
religin 133
Modernizacin tecnotrnica y reencantamiento
del mundo 134
La modernizacin capitalista subdesarrollada 138
Dinmica y complejidad de la "secularizacin" relativa 142
Bibliografa 145
Cepfrulo 5
FE PoPULAR Y SENTIDo DE LA VIDA 153
Expresiones religiosas sorprendentes 153
Centralidad y diversidad de la fe 158
Religin y sentido comn popular 160
Religin popular urbana 165
El inicio de la vida: el bautismo 17A
Origen y crecimiento de la vida: la Virgen-Maclre 175
La progresin de la vida: rituales de las etapas de
la vida 179
La proteccin de la vida: males, rituales de crisis y
sanacin 182
La celebracin de la vida: la fiesta 188
El cristianismo como ncleo del patlns cultural del
pueblo latinoamericano 192
La religin popular como contracultura 194
Bibliografa 199
CAPfTULo 6
FRAGMENTACIN DEL CAMPo CATLICo 205
Ruptura del campo catlico y religin popular en
una poca de mutacin 208
La religin popular campesina y la Iglesia 270
La Iglesia, la clase obrera emergente y sus
expresiones religiosas 216
Del socialcristianismo al cristianismo popular
de base aan
LZ+
Diversidad de catolicismos contemporneos 237
Diversos modelos, heterogneas representaciones 232
Bibliografa 236
Cepfrulo 7
EL asar{rco euE sE ABRE 247
Amrica Latina continente catlico? 242
Nuevas refigiones populares urbanas 250
El p entecostalismo latinontnericano 250
Nueuos cultos afroamericanos 258
La pluralizacin religiosa en slr contexto
sociolgico 265
Bibliografa 273
QUINTA PARTE: RESPUESTA
Ceplrulo 8
RSLIcINI POPULAR Y POLfTICA 279
Religin poplar y poltica en la urbe dependiente 279
Abusos con la religin popular 281
Los mesianismos brasileos: el campesinado contra
la urbe corrupta 285
Religin popular en la Revolucin Mexicana 288
Religin popular y regmenes populistas 291
Religin popular y procesos revolucionarios recientes 300
Religin popular y reclemocratizacin 302
Dinmicas histricas, adaptacin y resistencia de las
religiones populares 307
Bibliografa 311
Capfrulo 9
Orto o RESISTENCIA RELIGIoSA PoPULAR AL
CAPITALISMO MODERNIZANTE? 315
La religin como resignacin frente a la opresin:
una visin incompleta 31.6
Tradicionalismo mgico-religioso y reproduccin de
la vida 318
Catolicismo popular tradicional y nimas protectoras 323
Sincretismo y ritual mgico'religioso 327
Algunas consideraciones sociolgicas 328
Funciones plurales: la religin no es
irremediablemente un obstculo a la modernizacin 334
Factor de protesta que depende de la coyunhrra
histrica 339
Creatividad simblico-religiosa del pueblo 342
Bibliografa 346
CAPTULo 10
UNA ALTERNATIVA AL PARADIGMA MODERNIZANTE 351
Encrucijada evolutiva 351
Coexistencia de la ciencia y de la magia 356
Religin y representacin de la sociedad 362
Sobre el pensamiento sincrtico 366
Un problema de interpretacin 369
Estilo popular l-remiderno: Ia "otra lgica" 375
Bibliografa 382
Caprulo 11
EN EL HORIZONTE DEL S1GLO XXI: CI{ISTIANISMO
POPULAR E IDENTIDAD CULTUITAL LATINOAN4EITICANA 386
Bsqueda incierta 386
Planetarizacin y cliversidad cultural crecientes 388
El cristianismo como raz c1e identidad cultr-rral 391
La modernizacin secularizante y la revitalizacin
de lo religioso 393
EI cristian.ismo popular: noveclad frente a Ia fatigada
razn modern.r 399
Bibliograf a 406
Esta edicin de l.(XX) e.jcrnplares
se ternin de inrprintil en el nres
de julio dc 1993 en los talleres
de Editorial Universitalir S...\..
San Frrncisco .154. Srntilgo. C'hilc.
Esta obra constituye una completa visin histrica sociolgica
y poltica de la religin como expresin cultural en el devenir
de Amrica ltina. Desde la Conquista hasta la actual moder-
nidad la regin ha jugado un papel trascendente eo la con-
formacin de las culturas nacionales de la regin, en especial
en el proceso de estructuracin de las culturas populares, y es