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"Algunas Reflexiones Sobre El Mal"

(*) Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis. Buenos Aires. 2013.-

Claudia Zaiczik

Al mal es necesario reconocerlo y situarlo en su lugar; segn donde lo ubiquemos ser leda
nuestra posicin tica. Cuando el sujeto vive el mal en su interior como algo ajeno, algo
monstruoso que no le pertenece, pretender extirparlo y arrojarlo fuera ; desde esa misma
lgica, cuando el mal slo es reconocido como exterior y amenazante, va a intentar aniquilar
a quien supone que lo encarna.
Pero qu es el mal?
Yendo al mito bblico partimos del caos. Dios crea el mundo estableciendo un orden; nombra y
separa. Separa las tinieblas de la luz, las aguas del cielo, el cielo de la tierra. Luego crea al
hombre y a la mujer imponiendo desde el inicio un lmite: no todo se puede. Les ordena no
comer el fruto del rbol del conocimiento. Pero hay una interesante contradiccin: si no se
conoce, tanto el rbol del que no han de comer, como la diferencia entre el bien y el mal, no
podran respetar esa prohibicin. Dios concede al hombre el don de la libertad dejando atrs
la inocencia paradisaca. El hombre puede decir no a la prohibicin, conocindola. El no y la
libertad nacen juntos.
Esta es la idea que sostiene Rdiger Safranski en su excelente libro sobre este tema (1): el
mal es una consecuencia de la libertad, y quien es libre de elegir es porque ya ha incorporado
la ley. Por ahora entonces, el mal es ir ms all de la prohibicin, desobedecer. Veremos ms
adelante otros sesgos ms siniestros.
Siguiendo con el mito, los hombres comienzan a portarse considerablemente mal; Can mata
a Abel. Dios se hace cargo de su parte en el asunto ya que al haber hecho diferencias entre
ellos, sabe que fue eso lo que desat la feroz rivalidad fraterna; entonces prohbe que maten
al asesino, protege al pecador. A Dios no le fue suficiente el diluvio universal ni la serie de
plagas para borrar la maldad de la tierra, termina aceptando esta imperfeccin humana, pero
con una condicin: se conforma con que los hombres no desconozcan las tablas de la ley. El
reconocimiento de un Otro que nombra, separa y ordena viene de la mano de la aceptacin de
los diez mandamientos, en tanto que cada mandamiento es en s prohibicin del incesto; es
decir: para que algo se pueda, no todo se puede. El pecador es un hombre libre. Sade no lo
era.

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Sade se interesa por la libertad sobre la naturaleza y busca lo absolutamente malo. Pero si
todo est permitido dnde radicara el placer de la transgresin? Sade es un esclavo del
Dios del mal, no puede elegir otra cosa, como el hornero no podra disear de manera
diferente su nido.
Es interesante la articulacin que hace Lacan entre el pensamiento de Kant con la posicin
sadiana. Kant plantea el cumplimiento ciego a la ley. La conciencia moral es incondicionada,
no sabe de excepciones. El imperativo es categrico en tanto que la ley es tomada como fin y
no como un medio que regula el lazo social. Kant pretende pureza, deshacerse de los objetos
patolgicos, es decir, dejar afuera la sensibilidad, el amor, la conveniencia. Dejar afuera al
padre en tanto portador de la castracin. Divide Bien de bienestar, subvierte la posicin
aristotlica que consideraba que a mayor Bien, mayor felicidad. Kant propone sacrificar el
bienestar, someterse a la ley en una posicin masoquista.
Sade propone una libertad sin lmite, pero se engaa. Pretende un deseo absoluto sin
intermitencias, es decir un puro goce. Aspira a la apata, en eso es bien kantiano, pretende la
indiferencia, liberarse de todo sentimiento. El prjimo no cuenta para l; se impone el
cumplimiento absoluto de una ley que no es otra que la satisfaccin de la voluntad del gran
Otro, la naturaleza, ms all de toda sensibilidad, ms all de toda razn.
Kant y Sade son moralistas, ninguno est por fuera de la ley, slo que uno la transgrede, la
hace ley del mal; ambos sacrifican aquello que nunca debe sacrificarse porque es la esencia
misma de la tica: la singularidad.
Kant dice que tenemos el deber de confiar y que est en nuestras manos actuar como si un
Dios o la naturaleza tuviera buenas intenciones para con nosotros.
Lacan interpreta a Kant, Kant interpreta a Job. El libro de Job, dentro del viejo testamento,
nos presenta un Dios que da y tambin quita. Job era un buen hombre, tema a Dios y evitaba
el mal. Gozaba de salud, bienestar econmico y haba formado una familia. Y como en
ninguna historia falta el villano, Satn le dice a Dios que Job cree en l porque tiene su
bendicin, pero qu pasara si le saca lo que tiene? Dios decide probarlo: le quita todo: sus
animales, sus hijos, su salud. Job resiste, sigue creyendo, pero no acepta cuando sus amigos
le dicen que seguramente lo estn castigando por sus pecados. Conocemos el pensamiento
fascista de algo habrs hecho. Pero Job se mantiene firme en dos cosas: en su inocencia y
en la proteccin a Dios; no lo cree maligno, se aferra a su propia fe, esperando que se haga
justicia. Dios lo recompensa: le da dos veces ms de lo que tena.
Kant dice que Job no renuncia a Dios por fidelidad a s mismo, evita lo peor: alejarse de Dios y
de su propia pasin por l; es decir, no funda su moral en la fe, sino la fe en su moral.
Entonces, podramos decir que el mal es el caos, el abismo, el capricho de la naturaleza. El
bien sera lo contrario: la fe en algn sentido.
El arte nos permite gozar de lo malo en tanto transgresin frente a las exigencias sociales y
las buenas formas.
Los poetas malditos oponen este goce de lo malo (lo obsceno y lo incorrecto) a lo
verdaderamente malo; Qu sera, entonces lo Malo con maysculas? Baudelaire lo nombra

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como el absorbente vaco, el precipicio. Conrad en El corazn de las tinieblas dice: el mal
es una ausencia de buenas razones en el mundo. Camus hablar del absurdo, y Sartre de la
nusea frente a la contingencia, a lo que es y podra no ser, a lo que carece de fundamento.
El mal como mera tentacin esttica, nos protege de lo verdaderamente malo: la nada. El arte
tambin nos salva del hartazgo de la vida cotidiana, del realismo y la utilidad.
Quiso el azar que en orillas vecinas, las de Montevideo, naciera Isidore Ducasse, conocido
como Conde de Lautremeont. Este autor fue un fiel exponente de lo que se denomina el culto
romntico del mal. Su gran obra, publicada un ao antes de su muerte es la que se conoce
como Los cantos de Maldoror; en ellos se describen asesinatos, escenas de violencia,
sadomasoquismo, obscenidad, cuerpos putrefactos. Hay erotismo del dolor y la transgresin;
sin embargo, el tono grotesco o ridculo, le imprimen a su escritura un desliz hacia lo cmico,
donde el placer de su lectura sera justamente bromear con el horror y simpatizar con la
transgresin. Pero tambin hay en Ducasse un estilo provocador a travs de lo dislocado;
algunos lo consideran el precursor del surrealismo. Una frase suya que pas a la historia,
amada por artistas de todas las pocas dice as: bello como el encuentro fortuito sobre una
mesa de diseccin de una mquina de coser y un paraguas.
Podemos intuir que la belleza que all encuentra Lautremont es la aparicin de un mundo
imaginario y ldico que se burla del sentido comn y vela a su vez el sinsentido radical.
George Bataille, en su libro La literatura y el mal, afirma que en el arte el mal niega pero a su
vez afirma el bien en tanto su opuesto. No hay manera de entender el caos sin el orden o el
infierno sin el cielo. El arte nos provee igual que el sueo, un disfraz necesario para que lo
intolerable se anude. El arte es el mal sublimado; hace de lo peor espigar lo mejor.
En esa misma direccin, Bruno Bettelheim es un defensor de los cuentos tradicionales
infantiles; stos permiten va identificacin, elaborar situaciones angustiantes como el miedo al
abandono y a la muerte y liberar emociones. Lobos que se comen a los nios desobedientes,
padres que abandonan a sus hijos en medio del bosque, brujas que desean tragrselos.
Sabemos que a los nios les aterroriza y a su vez les encanta las escenas truculentas en la
literatura y el cine.
Bettelheim vivi el horror muy de cerca. Estuvo cautivo en los campos de concentracin de
Dachau y Buchenwald, y tras su liberacin se exili a Estados Unidos antes de la segunda
guerra. Es habiendo pasado por esa atroz experiencia que tiene autoridad, as lo creo, para
ubicar las cosas en su lugar: slo no negando el mal podemos domesticarlo, sublimarlo,
volverlo poesa, cuento, pelcula, cuadro.
Es hora de hacer una divisoria de aguas; Bataille la hace. l llama mal pasional al que no es
calculado ni legitimado por ningn poder, y mal infame al que s sirve al poder, a una ideologa
y pretende ser til.
Si hablamos de infamia, del mal en su mxima expresin, imposible no volver a preguntarnos
Cmo pudo haber sucedido lo que ocurri en los campos de exterminio? Cmo fue posible
semejante horror?
Slo por citar una de las tantas y escalofriantes frases de Hitler en Mi lucha: La naturaleza no

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tiene compasin con los dbiles, stos tienen que perecer, al final vence siempre la bsqueda
de la propia conservacin. el llamado humanismo, como expresin de estupidez, pereza y
pose de sabiondos innatos, se derrite de la misma manera que la nieve bajo el sol de marzo
Qu fue lo que llev a miles de personas a formar parte de un plan tan siniestro, no
pretendemos responderlo ac, sera simplificar demasiado las cosas. Sin embargo, lo que
podemos suponer es que el miedo lleva a los hombres a cometer los actos ms atroces. Les
habrn insuflado la creencia de que la obediencia ciega al lder los protega; de que ser un
eslabn del engranaje los salvaba, los dejaba afuera del conjunto de los seres dbiles a los
que haba que eliminar.
Cuando el goce como mal se enlaza al semejante, hablamos de crueldad o maldad.
El prjimo puede ser un lugar de tentacin para verter en l la agresividad, para humillarlo,
martirizarlo, denigrarlo o hasta matarlo. Freud deca en El malestar de la cultura que cuando la
pulsin de muerte no se amalgama con lo ertico, cuando est desanudada, estamos frente al
mal. Podramos decir, siguiendo a Lacan, que el mal en su vertiente imaginaria, es decir, la
crueldad, es un intento de sacrificar al otro para renegar de la castracin.
Un neologismo lacaniano: lo xtimo nos ayuda a pensar la cuestin. Este vocablo describe la
articulacin moebiana de lo ntimo y lo exterior; lo monstruoso como una exterioridad ntima, lo
excluido en el interior; un cuerpo extrao al que se quiere extirpar. Es lo extranjero en la zona
ms oscura del ser. De all que el prjimo pueda ser un lugar donde arrojar el mal.
Saliendo de esta vertiente imaginaria, el mal sera lo irreductible, lo imposible de significar, el
puro agujero.
Si Das Ding es lo extranjero para el sujeto, objeto del incesto, cmo mantener una distancia
ptima con la cosa? En principio es necesario ponerle texto al mal que nos habita, darle
forma para que no sea una mancha o un puro rugido amenazante. Es necesario ubicarlo para
poder, siguiendo la ruta narcisista, transformarlo en otra cosa.
Hace un tiempo escuch el testimonio de un joven que contaba cmo, a travs de los estudios
que curs en la crcel y del goce de una figura legal consistente en permutar la pena de
prisin por alguna tarea de beneficio social, se encontr con una parte suya desconocida
hasta entonces. l, el ex pibe chorro, el ladrn que actuaba bajo la lgica binaria de: el otro o
yo, poda ser reconocido, querido y admirado por sus tareas comunitarias. El espejo le
devolva una imagen amable de s mismo; algo empezaba a tener sentido, ya no le daba lo
mismo vivir o morir. Comenz a aferrarse a la fuerza de la ley dejando atrs la ley de la fuerza.
Nos hemos referido al mal sublimado, podemos oponerlo a la idea de un Soberano Mal; este
sera el no reconocido como propio y la creencia de saber qu es lo bueno para el otro.
Fueron atroces las consecuencias de lo que hicieron esos genocidas que actuaron en nombre
de un supuesto bien supremo.
El Soberano Mal sera entonces lo unvoco, la anulacin de la pregunta y la duda, la cerrazn
de la hiancia, el fundamentalismo a ultranza, lo no dividido.
Ahora bien, es cierto como dice Freud, que el aparato psquico slo capta deferencias, y es
por eso que gracias al mal, disfrutamos del bien; pero de qu manera nos consolamos de lo

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irreductible del mal que nos habita y nos atraviesa?
Tomo prestadas las ideas de Safranski sobre este punto. El hombre necesita un soporte al
que vincularse; es la libertad la que crea las ideologas y religiones por la que nos atamos a
nosotros mismos a la vista del mal. La religin libera al hombre de buscar su falta en ser y las
razones de lo inexplicable. Para el religioso slo Dios conoce porqu suceden las cosas. En
cambio para el idelogo el mundo se elige, se apoya en el poder del hombre, y quiere explicar
y curar el mundo desde su punto de vista.
Nosotros sabemos que gracias a la incorporacin de la ley del padre, y a la asuncin de la
castracin, es posible alguna cuota de libertad. El anlisis nos permite duelar la pretensin de
garantas y nos aferra a la simple fe en algn sentido, a cierta causa que nos gue.
Es de esperarse que quien atraviesa un anlisis adquiera un saber hacer con sus miserias;
que pueda tomar la palabra, romper el sentido del Otro y asumir la responsabilidad de su acto.
Esta ganancia de libertad hace del mundo un lugar menos amenazante y por aadidura nos
volvemos ms incautos, ms aptos para el engao amoroso, mejor amarrados al prjimo.
Grandes pensadores como Hannah Arendt, Spinoza, el mismo Freud, sufrieron una fuerte
resistencia de la sociedad de su poca; ellos vinieron a derribar la mtica oposicin entre
ngeles y demonios, y eso no resulta fcil de tolerar. Los psicoanalistas no pretendemos
mejorar el mundo, pero bregamos por la vigencia del Psicoanlisis, que a nuestro entender,
mejora la vida de unos cuantos. No caigamos entonces en aquello que criticamos; no
instalemos el enemigo del Psicoanlisis por fuera del Psicoanlisis, en aquellos que no
piensan como nosotros. Veamos qu dogmas, vicios y prejuicios tenemos enquistados e
intentemos derribarlos.
Para finalizar, podra afirmar por lo que la clnica me ha enseado, que el anlisis derriba el
mito del Soberano Bien, y es justamente eso lo que nos permite el encuentro con lo bueno; ya
que al abrirnos la puerta al confortable y luminoso espacio de la pregunta, nos aleja del
aterrador reducto de lo no dividido.
NOTAS
(1) Rdiger Safranski. El mal o el drama de la libertad.

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