RESUMEN TEMAS 4, 5, 6.

EL PENSAMIENTO PEDAGOGICO EN LA EDAD

MODERNA: HUMANISMO, REALISMO E ILUSTRACIN

1. El renacimiento.
1.1. Contexto histrico.

Los humanistas no buscan solamente una renovacin intelectual. Lo que preconizan

realmente es una reforma de la vida y de las costumbres. Su aspiracin es que el saber se
convierta en sabidura, que la cultura se ordene a la virtud. A partir del siglo XVI, el
humanismo tambin se proyecta hacia las nacientes instituciones culturales y educativas del
Nuevo Mundo. En Espaa, a mediados del siglo XV, Elio Antonio de Nebrija, se constituye en el
mximo representante del Humanismo en la pennsula. A l se debe tambin el primer
tratado humanstico de educacin De liberis educandis libellus.

En el siglo XVI, comienza a extinguirse la influencia italiana. El mundo intelectual va a estar

ahora dominado por la figura, esplendida y controvertida de Erasmo de Rotterdam. En el
orden poltico y religioso, Europa vive la gran escisin de la cristiandad, la ruptura de la unidad
medieval y el azote de las guerras de religin. Pese a ello, el Humanismo, tanto en los pases
protestantes, como en los catlicos, mantiene su ideal de formacin, evitando as la
desintegracin cultural europea.

Despus de un periodo de esplendor y de fecundidad, en el siglo XVII, el Humanismo

comienza a manifestar sntomas de decadencia. En parte se debe a que las humanidades, se
reducen a un aspecto puramente formal y literario. Se revelan ya incapaces de dar respuesta a
las necesidades educativas de un mundo cada vez ms complejo. Por otra parte, ms all de
las escuelas e incluso de las universidades, nuevas corrientes filosficas y cientficas estaban
abriendo un nuevo periodo en la vida intelectual europea. El racionalismo, el desarrollo de las
ciencias empricas, la fe en el progreso y en la posibilidad de dominar la naturaleza son las
nuevas fuerzas que acabaran desplazando a la educacin humanstica.

1.2. Concepcin antropolgica.

1.2.1. El discurso retrico sobre la dignidad humana.

No hay una diferencia radical respecto a la concepcin cristiana del hombre y del mundo. Lo
que cambia es el enfoque que se da ahora al pensamiento antropolgico. La lgica, en la
bsqueda de la verdad, cede el paso a la retorica. Se trata de expresar elocuentemente
verdades ya conocidas. El hombre es un ser privilegiado ya que es capaz de comprender la
sabidura divina. El primer don que Dios le ha otorgado es, por tanto, la razn, pero esta es
inseparable de la palabra. Y lo que realmente caracteriza a la antropologa del Humanismo es
el inters que despierta esta capacidad del ser humano. Saber es, en definitiva, saber hablar.

Pero este ser admirable, dotado por Dios con la inteligencia y la palabra, la razn y el discurso,
es tambin un ser indeterminado a causa de su libertad. Lo que subraya este enfoque
antropolgico del Humanismo, a veces con acentos dramticos, es la responsabilidad de cada
persona ante su propio destino.

1
1.3. El concepto de educacin.
1.3.1. Factores del perfeccionamiento humano.

El Humanismo concibe la educacion como formacin en el sentido exacto del trmino. Educar
es formar. Es un proceso lento guiado por la razn que aparece en primer lugar como un
principio activo que contiene el germen de todo conocimiento. El hombre puede, por tanto,
educarse porque posee la razn, pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse
con otros hombres y compartir sus conocimientos. La clave de la educacin est en la libertad
y en el uso que de ella se haga. Aunque la formacin depende en ltima instancia de la
libertad, el Humanismo concibe grandes esperanzas en el poder de la educacin intelectual
como base de la educacin moral. Este es el rasgo definitivo de la concepcin educativa del
Humanismo, su confianza en el poder del entendimiento.

1.3.2. Las diferencias individuales.

La naturaleza, esencialmente bien dispuesta, vara de un individuo a otro. Hay deficiencias

intelectuales y deficiencias sensoriales que el inters y la preocupacin educativa de esta
poca empiezan a tratar. Las primeras nicamente de manera preventiva, las segundas, de
una manera mucho ms eficaz. La educacin debe pues adaptarse a las capacidades y
tendencias individuales, lo que exige un buen conocimiento y seguimiento personal. Esto es
algo que ya haba tratado la pedagoga medieval. Ahora se aade una mayor precisin a la
hora de calibrar estos aspectos.

1.3.3. Las etapas del proceso formativo.

La eugenesia y los cuidados perinatales: debe comenzar antes del nacimiento. Una
buena constitucin fsica va a ayudar al mejor desarrollo de la persona. En estas
recomendaciones, que aparecen en ya en los primeros tratados de educacin del
Humanismo y se mantienen hasta bien entrado el siglo XVII, hay parte de viejas
experiencias de la humanidad, recogidas ya por los clsicos, y parte de los
conocimientos mdicos renacentistas. Por un error antropolgico, se piensa que las
cualidades morales se transmiten fsicamente. Lo que se puede afirmar es que existe
tal inters por la educacin que hasta los ms severos intelectuales descienden a las
cuestiones ms bsicas, y primarias del proceso de formacin humana.

La educacin o crianza: la verdadera educacin comienza en la infancia. Al igual que

en la Edad Media, se concibe como un periodo difcil porque el nio, cuya razn es an
muy rudimentaria, puede ser presa de sus malas inclinaciones. Es la etapa ms decisiva
para la educacin. La educacin es pues la crianza, la formacin que el nio recibe en
el mbito domstico de mano de sus padres o de sus representantes, los pedagogos o
ayos. Se concibe como alimentar al hijo fsicamente y espiritualmente. El nio es una
persona completa.

1.3.4. Los estudios.

La educacin es adaptarse a su naturaleza, seguir su proceso evolutivo. Y en este proceso lo

que sigue educativamente a la educacin, son los estudios. En los textos latinos, ya se
encontrara la palabra docere, tradere, instituere o instruere. Esto implica una formacin

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intelectual sistemtica-ordenada y jerarquizada que llevara al nio a la asimilacin de una
cultura general y de una base cientfica. Los estudios no pueden ser privativos de una
determinada clase social, sino que se deben extender en principio a todos los ciudadanos.
Formar buenos gobernantes, desarrollar la cultura y llevar la educacin a todos los rincones
era el vasto programa del Humanismo, esto har que los estudios se intenten extender a
capas sociales que tradicionalmente no reciban una formacin intelectual: hijos de burgueses
y mercaderes, jvenes aldeanos Leyes, tratados, sermones, iniciativas privadas y pblicas
tratan de responder al problema creciente del pauperismo. Dentro de esta preocupacin que
se debate, se inserta la inquietud pedaggica por educar a los ms desfavorecidos. Para ello
se arbitran medidas que se fundamentan en la caridad cristiana, pero se insiste ms en que
esta sea organizada y supervisada por los poderes pblicos. Los humanistas abordan tambin
la educacin intelectual femenina, aunque de manera muy limitada. La formacin de las
mujeres ser adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su condicin de esposa
y madre.

Sobre la mujer recae todo el peso de la teora galnica, segn la cual su constitucin fsica,
dominada por humores incompatibles con una buena configuracin del cerebro, le impide el
desarrollo del entendimiento. La mujer, por tanto, deber ser virtuosa, pero no puede ser
sabia, porque su intelecto no es apto para la filosofa.

1.4. El fin de la educacin.

Al desarrollar el concepto de educacin que forja el humanismo, se advierte que el paradigma

que propone es el del sabio, la persona cultivada y virtuosa; el fin de la educacin, por tanto,
es alcanzar la virtud. Dentro de Humanismo italiano, algunos autores invocan nuevamente la
fama como la medida y el objetivo de una educacin. La virtud constituye el premio al
esfuerzo humano; el hombre as pertrechado, ser amado y respetado por sus conciudadanos.
Todo esto se puede alcanzar tambin por la fortuna, pero sta es voluble y depende del azar,
mientras que la virtud conduce a la fama que se conquista por la propia perfeccin.

La educacin es la que le permite al hombre formarse como un espritu libre y actuar con
responsabilidad en la vida social; pero si la virtud es en definitiva amor, no puede consistir
solamente en un tipo de conocimiento, ni en un sentimiento de satisfaccin personal. La
bsqueda y el amor a la verdad deben comprometer al hombre a la realizacin de bien a
travs de sus obras y de su propia vida.

El fin de la educacin consiste pues en un estado de virtud que se alcanza mediante la

sabidura prctica. Es el fin ltimo de la educacin: que el saber se convierta en sabidura de
la vida y que sirva para ser feliz en este mundo cumpliendo la voluntad de Dios.

1.5. Los contenidos de la educacin.

1.5.1. Las buenas letras y los estudios de humanidad.

La educacin intelectual que propone el Humanismo se basa, desde el principio, en las buenas
letras.

La actitud de los humanistas se sita frente a un modo de educacin caduco, que ha

deformado la inteligencia y el gusto de generaciones de estudiantes. Los nuevos educadores
proponen una purga simblica, que haga desaprender lo aprendido, y luego comenzar a
formar en las letras. Las buenas letras son el alimento del alma ya que contienen los
conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario y proporcionan las razones para
una vida recta. En las se encuentran la sabidura y la belleza, la ciencia y la elocuencia que
3
requiere una buena formacin. Dedicarse a las letras implica, por supuesto, estudiar, formarse
en los studia humanitatis.

1.5.2. Las artes liberales.

Cuando se estructuran y se ordenan para constituir el ncleo de la educacin intelectual, se
recurre nuevamente a la tradicional expresin de artes liberales, las artes dignas del hombre
bien nacido, del hombre libre o, ms exactamente las artes que hacen al hombre libre porque
su fin no es la utilidad sino la virtud.

Todo ello hace referencia a un mismo ideal humano de formacin, basado en una literatura
que tiene en s misma la capacidad de desarrollar el entendimiento, llenarlo de contenido,
mover a la virtud y encender el amor por el estudio.

1.5.3. El plan de estudios humanstico.

Sobre esta base se van a disear los planes de estudio del Humanismo. En general se
comienza por una enseanza elemental, junto con la doctrina cristiana. Posteriormente se
estudian las artes liberales, primero las artes instrumentales o Trivium y despus las artes o
doctrinas del Quadrivium. Con esta preparacin acaba la educacin bsica. Si el alumno tiene
ingenio suficiente se formara en la Filosofa Moral.

Los estudios de primeras letras consisten en aprender a leer, escribir, contar Es decir,
cartilla, catecismo y baco, as como las primeras nociones gramaticales.

1.5.4. Los cursos gramaticales.

La gramtica latina comienza, por la pronunciacin de las palabras, el aprendizaje de las

declinaciones y la conjugacin de los verbos, que se confa a la memoria. Seguidamente se
impartir la gramtica metdica en la que se fijan las breves reglas que conciernen a todas las
partes del discurso. Con cierto dominio de la lengua, se procede al estudio de la gramtica
histrica que introduce al alumno en la lectura de los clsicos.

1.5.5. El curso de retrica.

Al estudio de la gramtica sobre los textos de los clsicos, seguir el del arte oratoria que en el
Humanismo se basa en dos disciplinas, la Dialctica y la Retrica. La Dialctica, el arte de
pensar, de distinguir lo verdadero de lo falso, haba sido el mtodo de la filosofa medieval.
Dialctica que, despojada de sus excesos, pasa ahora, de formar parte del arte de la razn y
de ser disciplina al servicio de la filosofa, a formar parte del arte del discurso.

Los estudios gramaticales acababan con la Retrica, cuyo fin es el de mover la voluntad al bien
y a la virtud. La Retorica comienza con el estudio de los grandes modelos de la oratoria, en
especial de Cicern, para captar el espritu de la verdadera elocuencia. Como disciplina,
consiste en un conjunto de reglas y de ejercicios. La oratoria no es propia de la juventud ya
que requiere la experiencia y la prudencia de la madurez. El curso de Retrica no es ms que
una introduccin escolar que finaliza aproximadamente a los diecisis aos.

1.5.6. Las artes del Quadrivium.

Una vez superados los estudios de artes sermonicales, se pasa a las graves y slidas disciplinas
del Quadrivium. Existe, dentro del Humanismo, una tendencia hacia el verbalismo y hacia una
formacin esttica, la mayor parte de los educadores defienden el realismo pedaggico.

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Las artes del Quadrivium, consisten en las Matemticas, la Aritmtica, comprende la
Geometra, en la que se incluyen la Geografa y la Cosmografa, la Astronoma, y la Msica, as
como los principios de la Filosofa Natural, la ciencia que versa sobre el conocimientos de los
metales, las plantas, la naturaleza animal y finalmente la composicin de la naturaleza
humana. Se considera que estos son los conocimientos esenciales, en ellos se invierten
aproximadamente dos aos y con ellos acaba el ciclo de las artes liberales.

El alumno que tiene capacidad y posibilidades de seguir estudiando, continuar con la

Filosofa Moral.

1.5.7. La filosofa moral y la historia.

En torno a los 18 o 20 aos, se estudia la tica, que es la ciencia del hombre por excelencia y
la verdadera culminacin de los estudios de humanidad. Se trata del complemento intelectual
de toda la formacin moral y religiosa precedente; se trata de que a travs de los estudios
filosficos, se alcance la verdadera sabidura.

Las obras ms recomendadas para iniciar estos estudios son los tratados morales de los
filsofos clsicos. La tica tiene como objetivo ensear y animar a una vida virtuosa. Con esta
ciencia se culmina un periodo de la formacin y se abre una nueva perspectiva que es el de la
verdadera sabidura.

2. Barroco
2.1. Contexto social, cultural y pedaggico.

Los ideales educativos del Humanismo entraron en crisis a medida que avanzaba el s. XVI. La
crisis de la cultura y de la pedagoga de inspiracin humanstica se inici con las reformas
religiosas.
El ambiente de incertidumbre creado por los conflictos religiosos, la creciente presin
espiritual, social y poltica, el estancamiento econmico y el reforzamiento de las barreras
estamentales, dieron origen en la segunda mitad del siglo XVI a una nueva sensibilidad, que ha
dado en denominarse barroca. El hombre barroco desconfa sobre todo de s mismo, pues
experimenta dentro de s la fuerza de impulsos contradictorios que dificultan su bsqueda de
la perfeccin personal, necesita la ayuda de los dems para educarse.

Durante la segunda mitad del s. XVI y en particular en la centuria siguiente, la enseanza y la

educacin estuvieron marcadas por dos grandes corrientes pedaggicas: el disciplinarismo y
el realismo pedaggico.

El primero tena a concebir una parte sustancial de la educacin como una disciplina, es
decir, como un proceso de transformacin interior en el que, la influencia externa tiene un
papel fundamental. El Humanismo destacaba el dinamismo de las capacidades del alumno y
su libertad, este nuevo modo de concebir la formacin pone el acento en el orden externo y
el mtodo que llevan al alumno a abrazar la virtud.

Bajo la denominacin de realismo pedaggico se suele agrupar a los numerosos pedagogos y

educadores que, durante los s. XVI y XVII, criticaron el carcter formal de la educacin
humanstica.

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 2.2. Concepto y fines de la educacin.

La divisin religiosa y las discusiones teolgicas, llevaron a un profundo replanteamiento de

los fines de la educacin. El Humanismo haba puesto de relieve la importancia de la
formacin humana a travs de la cultura. Las reformas religiosas pusieron el acento en la
formacin religiosa.
A la preponderancia de la formacin religiosa sobre la humana, se le concede una
extraordinaria importancia, pues es necesaria para alcanzar el fin mismo de la educacin, que
es poseer una sabia y elocuente piedad.

Erudicin, virtud y religin conformaran en un solo bloque los tres pilares de la

educacin que haba asentado la cultura humanista y que ahora tanto los protestantes como
los catlicos pretendan realizar en sus distintas visiones educativas.

La validez de este modelo de educacin de inspiracin humanista fue discutida durante el

siglo XVII por importantes pedagogos, a los que la historiografa pedaggica ha dado en
denominar realistas, sus dos mximos representantes fueron Comenio y Locke.

El primer paso para la educacin moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que
impida a las pasiones dainas cobrar fuerza. Estrechamente vinculada a la formacin moral se
hallaba el cultivo de la sensibilidad esttica, el objetivo es dotar a los alumnos de un gusto
depurado.

2.3. Los contenidos de la educacin.

Durante la segunda mitad del siglo XVI y las primeras dcadas del siglo XVII tuvo lugar en toda
Europa una profunda reestructuracin del currculo en las diversas instituciones docentes. En
la Europa luterana la iniciativa fue de pedagogos como Sturm, y de las autoridades
eclesisticas. En los pases catlicos, al esfuerzo de ayuntamientos, dicesis y parroquias, se
sumaron numerosas rdenes religiosas: jesuitas, ursulinas. A finales del siglo XVII surgieron los
Hermanos de las Escuelas Cristianas.

En lo que a la enseanza primaria se refiere, se configur una nueva forma de enseanza

elemental que tenia sustantividad propia y no estaba concebida como preparacin para el
ingreso en la escuela secundaria. Dicha transformacin se tradujo, en primer lugar, en el
abandono del estudio del latn, aunque en algunos pases, Francia, por ejemplo. Por otra
parte, la lectura no fue la nica disciplina de la enseanza bsica; a ella se le sumaron la
escritura y el clculo. Quien tuviese un cierto dominio de la caligrafa poda colocarse como
escribano en los tribunales, etc.

Junto a las tres disciplinas citadas, que tenan un carcter instructivo, formaban parte de la
enseanza elemental otras dos la doctrina cristiana y la urbanidad vinculadas a su vertiente
formativa. La enseanza sistemtica de los dogmas y la moral cristiana fue introducida a gran
escala en las escuelas por las diversas confesiones a raz de las disputas religiosas que tuvieron
lugar en el siglo XVI. Tal enseanza adopto la forma del catecismo.

La enseanza media sigui dominada por el estudio de las lenguas clsicas. En las escuelas se
enseaba a los alumnos a leer. El estudio de tales lenguas comenzaba por la gramtica. En la
segunda etapa de la enseanza literaria, la disciplina reina era la Retrica. En el mbito de la
preceptstica literaria, a la Retrica vena a sumarse la Potica, aunque en un lugar secundario.

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Las disciplinas de carcter cientfico (matemticas, fsica y astronoma) nunca llegaron a
formar parte del corazn de la enseanza secundaria. La enseanza superior recibi el
impulso definitivo en la poca de la Ilustracin.

3. Ilustracin
3.1. Contexto histrico.

En primer lugar sealar que la difusin amplia de la cultura, recibe en el decurso de los siglos
XVII y XVIII un nuevo y singular impulso: el saber, se va a extender a la aristocracia, a la
burguesa y al pueblo; abrindose camino el ideal de una difusin universal de la educacin
como derecho insoslayable del hombre. Este derecho se canalizara por el compromiso
pedaggico y escolar de la reforma catlica y protestante y posteriormente por el paralelo y
progresivo intervencionismo de las municipalidades y del Estado.

En segundo lugar cabe apuntar que en los mbitos socio-poltico y religioso se consuma en
gran medida la ruptura de la unidad poltica, sociolgica y religiosa medieval, con la
consolidacin de las monarquas absolutas, la reforma protestante y las guerras de religin.

En el plano poltico, 3 frentes alentaron sobremanera un clima de notable inestabilidad:

En primer lugar: la Guerra de los Treinta aos

En segundo lugar: la confrontacin de los emergentes Estados independientes y
soberanos.
Por ltimo: las tensiones suscitadas por el fenmeno absolutismo monrquico vs
contractualismo, abri un debate, que tuvo sus inicios en la Inglaterra de la segunda
mitad del siglo XVII, con el afianzamiento del parlamentarismo.

Las nuevas ideas trascendieron con mucho lo concreto de la ciencia para abrir un nuevo orden
en el plano de la cultura y la religin. Dos movimientos:

El racionalismo de Descartes y Spinoza.

El empirismo de Cherbury, Hobbes, Locke que aliado con el racionalismo cartesiano,
puso en discusin la fe cristiana.

En paralelo a la nueva hermenutica cientfica, cabe sealar un cuarto bloque que marcara
significativamente el horizonte histrico y cultural de la Modernidad: la trascendencia de los
descubrimientos geogrficos, con la consiguiente colonizacin y contacto con otras culturas. El
descubrimiento de la ciencia greco-rabe junto con la importancia de Marco Polo y sus viajes
ayudaron en la Baja Edad Media al paulatino cambio de mentalidad. No menos importante
fue el descubrimiento de Amrica y de la cultura de sus pueblos ms evolucionados. Los
factores condicionantes de la Modernidad, y especialmente de la Ilustracin, puede cifrarse
en el nacimiento del capitalismo moderno y ms concretamente de la burguesa,
caracterizada por un carcter emprendedor.

3.2. Singularidad geogrfica.

Suele considerarse a Inglaterra pionera de la Ilustracin al dominar tempranamente en ese

pas cuatro caractersticas que habran de marcar sobremanera el devenir posterior de la
cultura ilustrada europea. En primer lugar cabe hacer referencia a un reformismo religioso
antropocntrico y racionalista (Desmo) caracterizado por sustituir la religin revelada por una
religin natural. En segundo lugar cabe significar la existencia de una tradicin cientfica de
sesgo emprico; la tercera de las caractersticas pone su nfasis en la sublimacin de una
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moral censista que habra de marcar buena parte de la moral europea; la cuarta de las
caractersticas sera la apuesta por un reformismo poltico que puso en tela de juicio la
soberana regia a favor de una mayor tolerancia y parlamentarismo poltico.

En Alemania el carcter racionalista y experimental del espritu ilustrado encontr una fuerte
fundamentacin en la lgica y la metafsica.

En Espaa el movimiento ilustrado cobra especial relevancia y significacin al atemperarse a

una tradicin y circunstancias especiales que permiten hablar de una ilustracin espaola con
relevantes singularidades. El s. XVIII tiene en comn con el europeo, el cambio de las
estructuras sociales y la preparacin de la transformacin poltica. Se distinguen 2 etapas,
una relacionada con la filosofa de la naturaleza y otra con la recepcin generalizada y
dominante de doctrinas francesas: la sensista, la antimodernista y la modernidad tradicional.

En Hispanoamrica, el proceso se desarroll por cauces muy parecidos al caso espaol aunque
con algunos aos de retraso. Se divide en 2 etapas; la primera marcada por la filosofa natural
y el empirismo cientfico, y la segunda por la influencia de las teoras enciclopedistas.

3.4. El racionalismo.

No es tanto un contenido como un mtodo que encierra y proyecta un eminente

antropocentrismo al situar la razn individual y personal como principio y fuente de verdad.

Para los empiristas, el punto de partida no son las deducciones producidas por las ideas
innatas, es la conciencia vaca o tabla rasa que reflexiona a partir de los efectos producidos en
la mente por la sensacin y experimentacin individual sobre la realidad. Los ilustrados del
XVIII optaran por una sntesis de las corrientes anteriores, engarzando el rigor deductivo del
racionalismo cartesiano con el racionalismo emprico. Aunque su preocupacin no ser tanto
fundamentar que el hombre es radicalmente un ser pensante, como profundizar en saber cul
es la va o mtodo que nos garantiza el saber o certeza.

3.4.1. El naturalismo.

El segundo de los rasgos que define el espritu ilustrado es la adopcin de un nuevo

concepto de naturaleza, caracterizado por su perfil inminentita no trascendente,
denominado comnmente naturalismo. Un concepto que se caracteriza fundamentalmente
por una idea bsica: considerar la naturaleza como principio nico y absoluto de lo real. Esta
tesis tiene sus precedentes remotos en el epicuresmo y estoicismo de la Grecia clsica. El
naturalismo del siglo XVIII podra sintetizarse en 4 caractersticas:

La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad fsica con exclusin de

cualquier otro tipo posible de realidades.
Se produce una negacin de la dualidad naturaleza espritu, este ultimo queda
subsumido en el concepto mismo de naturaleza.
La naturaleza se presenta como el reino de la necesidad: un mbito regido por un
conjunto de leyes o procesos, que rigen y determinan la realidad y su dinmica.
Naturaleza y razn se presentan ligadas por una relacin constante; nada era ms
sencillo, ms seguro y ms repetido que la formula: la naturaleza era racional, la
razn era natural, perfecto acuerdo.

Con esto, el naturalismo rompe abiertamente con la tradicin cultural cristiana y abre cauces
a una nueva concepcin cultural que influir considerablemente en la contemporaneidad.

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 3.4.2. La felicidad y el mito del progreso.

En relacin muy directa con los nuevos modelos antropolgicos aparece una tercera
caracterstica de la Modernidad ilustrada: el anhelo de felicidad inmanente y material. Para el
ilustrado, la felicidad es distinta: es sobremanera una aspiracin secular, algo que ha de
lograrse y disfrutarse en el mas ac. El ms all, apenas ser objeto de consideracin. La
trascendencia se reduce a una categora metafsica que esta fuera del tiempo y de la que
apenas poco o nada puede decirse o afirmarse. Lo propio de la Ilustracin es afirmar la
secularidad.

3.4.3. La religin natural.

En consonancia con las variables anteriores, y alentada por los muchos problemas religiosos e
ideolgicos de la Modernidad, va a nacer una cuarta caracterstica de la cultura ilustrada: la
defensa y opcin por una religin natural. Se trataba del intento de sustituir la religin
revelada y sus dogmas por una religin acomodada a las leyes de la razn y generadora de un
credo comn y universal. A los ilustrados les resultaba de todo punto imposible explicar la
existencia del universo sin plantearse o recurrir a una causa primera. A este principio le
llamaron con distintos nombres: Dios, Ser Supremo.

Los ilustrados aceptaron la naturaleza como emanacin, creacin o producto infinito y

potencial de Dios. La religin natural consista en una simple relacin entre las leyes de la
naturaleza y el hombre.

Al ser la razn el instrumento conformador de la naturaleza, la libertad del pensamiento o

libertad de espritu se convirti en la exigencia insoslayable de la religin natural.

3.4.4. La secularizacin de la cultura.

La primera medida consisti en diseccionar la cultura en dos realidades o poderes

yuxtapuestos: el mundo trascendente o espiritual, de responsabilidad papal o eclesial, y el
mundo secular, de responsabilidad poltica o social. Con este paralelismo se consigui
cuestionar la larga unidad entre la Iglesia y el Estado; un mundo secular inspirado espiritual y
moralmente por la iglesia.

La nica responsabilidad que comete directa o indirectamente en Papa y a la jerarqua

eclesistica quedaba limitada a las llamadas cuestiones doctrinales, de fe o de dogma.

Con el nuevo orden, puede decirse que la tradicin se ha invertido, ya no es la iglesia quien
inspira el orden temporal, es el poder laico quien organiza, determina y configura la misin
temporal de la iglesia. Surgen as las iglesias nacionales ilustradas.

3.4.5. La educacin.

Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustracin fue haber considerado la educacin uno
de los derechos fundamentales e inalienables de la condicin humana. Kant, ya recalco el
viejo principio clsico de que solo se llega a ser hombre por la educacin, afirmando que en
ella radica el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana. Un secreto que la
mayora de ilustrados entendi sobre todo y especialmente como desarrollo y
perfeccionamiento de la inteligencia o razn, por eso educacin e instruccin se presentaron
como trminos equivalentes.

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Una segunda idea que define la pedagoga ilustrada fue la consideracin de la educacin
como va insoslayable de progreso individual y social.

Consideraron la educacin como panacea de todos los males, y la presentaron ligada a

trminos como progreso, bienestar, felicidad, etc. Una tercera caracterstica debe ponerse en
su perfil utilitario. Al ser la educacin la fuente de la felicidad y sustanciarse esta en el
progreso, bienestar y dominio material de la naturaleza.

En paralelo a las caractersticas descritas y como una consecuencia lgica de las mismas
aparece el criticismo como cuarta caracterstica de la educacin ilustrada. Aqu radic la crtica
al pasado.

La ltima de las caractersticas que presidio la educacin ilustrada fue su carcter nacional,
universal, obligatorio, uniforme y cvico. Lo cierto es que todos los ilustrados estuvieron de
acuerdo que al ser la educacin el proceso insoslayable de realizacin humana estbamos
ante uno de los deberes fundamentales de la sociedad para con el individuo. Un deber
irrenunciable del nuevo orden que incumba dirigir a la sociedad misma y ms en concreto a
su smbolo ms representativo: el Estado.

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