Cicern, Pablo, los epicreos y los estoicos

Cristian Gmez

Ante la discrepancia que existe entre las opiniones de los hombres acerca de la
existencia de Dios, de sus atributos y de su intervencin en el mundo, Cicern1 expone en
su libro Sobre la naturaleza de los dioses, la opinin de los epicreos.

El Arpinate -Cicern- dedic los dos ltimos aos de su vida a dar a Roma una literatura
filosfica: "El motivo de explicar la filosofa me lo dio una grave desgracia de la ciudad...
despojados ya de nuestras antiguas funciones empezamos a reanudar estos estudios, para,
con ello, ser tiles a nuestros ciudadanos".

Escribi este libro -De natura deorum en latn- el ao 45 a. C., que consta de tres partes
y se presenta en forma de dilogo informal en el que discuten Cayo Veleyo exponiendo el
epicuresmo; Lucilio Balbo, el estoicismo y Aurelio Cota, el pensamiento de la Nueva
Academia (neoplatonismo).

No es Cicern quien refuta las opiniones epicreas y estoicas directamente en el dilogo,

sino el pontfice mximo Aurelio Cota,2 probablemente por el temor de Cicern de que se le
acusara de ateo.

Entre los temas filosficos, quiz el ms difcil sea el de la naturaleza de los dioses, y por
ello las opiniones de los sabios son muy diversas entre s. Sin embargo, es un asunto de la
mayor trascendencia para nuestra vida; por esto, Cicern adopt el mtodo de la Nueva
Academia, que consiste en "discutir contra todo", no en un escepticismo absoluto sino en la
confrontacin de las opiniones para que cada cual pueda apreciar ms fcilmente la que
crea ms probable y declararse por ella "...pues al disputar se ha de buscar no tanto la
importancia de la autoridad como la de la razn".

Veleyo y la teologa epicrea3

Veleyo comienza atacando la postura de Platn y la de los estoicos, piensa que Dios no
puede ser arquitecto del mundo, como enseara Platn, porque no se puede explicar cmo
los elementos inanimados pudieron haberle obedecido para organizarse y formar el mundo.
Adems, si el mundo fue creado, no puede ser eterno y los dioses hubieran estado ociosos
durante la eternidad.

Por otro lado, si Dios hizo el mundo para los hombres virtuosos, entonces trabaj slo
para unos cuantos, lo cual es inadmisible. Contra los estoicos afirma que el mundo no pue-
de ser Dios porque el mundo est en constante movimiento y no puede as subsistir una
mente tranquila y una vida feliz", como la que los dioses requieren.

Luego Veleyo refuta -desde su particular interpretacin de los filsofos, que no concuerda
del todo con los estudios exegticos ms modernos- las concepciones teolgicas desde
Tales de Mileto hasta Digenes de Babilonia. Ataca a los que atribuyen la divinidad a cosas
mortales como Alcmen (las estrellas), Jencrates (los astros), Herclides, Teofrasto y
Cleantes (las cosas), Empdocles (los cuatro elementos). Otros identificaron a Dios con la
naturaleza como: Tales de Mileto que deca que Dios es aquella mente que formo todas las
cosas con el agua; Jenfanes que sostiene que el universo es Dios; Anaxgoras habla de
una mente infinita que organiz el universo; Estratn que lo identifica con la naturaleza,
pero si esto se admitiera entonces los dioses no tendran sensibilidad y no podran ser
felices.

Entre los que opinan que los dioses tienen principio est Anaximandro; Anaxmenes
sostiene que Dios es el aire y que es engendrado; pero los dioses, dice Veleyo, tienen que
ser eternos.

Anaxgoras, al igual que Platn, habla de un Dios sin cuerpo; sin embargo para los
epicreos la mente de Dios debe estar encerrada "en un cuerpo eterno".

Pitgoras pensaba en un alma extendida por todo el universo. Protgoras era escptico y
Aristteles presenta muchas confusiones -segn Veleyo-, pues ora dice que Dios es una
mente o que es el mundo, el ter o el primer motor. Crisipo y Digenes el babilonio
interpretan alegrica y naturalsticamente los mitos sobre los dioses. Todas estas
afirmaciones -subraya Veleyo- son tan errneas como atribuir a los dioses los vicios
humanos, como los "portentos de los magos" y las creencias del vulgo.

Pero -dice el epicreo- la naturaleza imprimi la nocin de los dioses en las almas de
todos y la idea de que ellos son felices y eternos. Pero como la benevolencia y la ira no
caben en los dioses, los hombres no deben temerles.

Ellos deben tener las virtudes de la figura humana, aunque su cuerpo es slo una
apariencia que puede ser percibida nada ms por la mente del hombre. Si hay muchos
mortales, para que haya equilibrio tiene que haber muchos dioses (por la ley de la isonoma
o equilibrio entre las fuerzas destructivas y las conservadoras). La vida de los dioses est
llena de todos los bienes y son eternamente dichosos para lo cual no intervienen en el
mundo pues no tendran un punto de reposo y no seran dichosos. Sin embargo los hombres
deben venerarlos pa y santamente debido a su naturaleza superior. Los inumerables
mundos no fueron hechos por los dioses, sino que los tomos se fueron enganchando y
formaron las figuras.

Cota refuta la teologa epicrea

No se pude admitir la teora del consenso universal como prueba de la existencia de la

divinidad -dice el pontfice romano desde el punto de vista de la Nueva Academia- porque
no todos los hombres creen en Dios. Luego, refirindose a la teora de los tomos la califica
de absurda porque implica el concepto de la indivisibilidad y nada es indivisible, pues no
existe el espacio vaco; adems, los corpsculos indivisibles no pudieron realizar las obras
tan bellas de la naturaleza sin la direccin de una mente superior.

Si los dioses estuvieran constituidos de tomos, estaran sujetos a destruccin y decir

que ellos tienen figura humana es una supersticin. Los dioses epicreos no pueden ser
felices porque la felicidad se basa en la virtud, que es activa, y los dioses de Epicuro nada
hacen. Si se niega la benevolencia en los dioses, stos no tendran amistad entre ellos y los
hombres no tendran por qu venerarlos.

Cota acusa a Epicuro de destruir las bases de la religin y de que no se atreve a negar a
los dioses slo para evitar los ataques de los atenienses.
Pablo y los epicreos

La historia de la iglesia cristiana primitiva nos cuenta que Pablo el apstol discuta -ao
50 d. C.- en Atenas, en el gora: "y tambin disputaban con l algunos de los epicreos y
de los estoicos. Y algunos decan: Qu quiere decir este palabrero? Y otros: parece que es
predicador de divinidades extraas -porque les predicaba de Jess y la resurreccin".

Habiendo mencionado anteriormente lo que los epicreos crean, y con el anlisis de una
parte del discurso de Pablo en el gora, podemos inferir algunos temas de aquella insigne
discusin. Quiz un primer punto de desacuerdo fue la afirmacin epicrea de que los
dioses no son sujetos de benevolencia ni de ira, pues dice Pablo: "porque l (Dios) ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien
ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los
muertos". Luego, Dios se ocupa de los hombres.

La discusin principal entre Cicern y los epicreos haba girado en torno a la existencia
de la Providencia: Dios acta hacia los hombres y los ayuda y los juzga. Para los epicreos,
ya lo hemos dicho, los dioses viven en una actitud contemplativa, ajenos de la vida de los
hombres. Pero para el Areopagita, Dios no es ajeno ni lejano a los hombres, antes es el Ser
que todo lo llena, el fondo ontolgico en el que tiene posibilidad de existencia el cosmos:
"porque en El vivimos, nos movemos y somos".

Dios no puede tener cuerpo ni figura humana "puesto que es Seor del cielo y de la
tierra, no mora en templos hechos por hombres... siendo pues linaje de Dios4 no debemos
pensar que la naturaleza divina sea semejante a oro, plata o piedra ni a imagen formada
por el arte y el pensamiento humano".

Tampoco hay muchos dioses, como pretende Veleyo. Pablo haba encontrado en Atenas
un altar "Al dios no conocido", y les dijo: "Al que ustedes adoran sin conocer a se yo les
anuncio. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l..." Y con esta frase dio tambin
una respuesta a la teora de que los tomos se organizaron solos, sin la intervencin de los
dioses.

En cuanto a que los dioses -segn Epicuro- no deben ser temidos (es decir respetados en
sus mandamientos, obedecidos), Pablo dice: "habiendo pasado por alto los tiempos de
ignorancia, Dios ahora declara a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan".
Es decir, s hay una relacin moral entre Dios y los hombres.

Por otra parte hay cuando menos dos cosas en que Veleyo y Pablo coinciden: la intuicin
sobre Dios y el rechazo a las supersticiones que denigran el concepto de Dios.

Dice Veleyo refirindose a Epicuro, el fundador de su escuela, "Pues slo l advirti ante
todo que los dioses existen porque la naturaleza misma imprimi la nocin de ellos en las
almas de todos. Qu pueblo hay en efecto, o que suerte de hombres que no tenga sin
doctrina una anticipacin de los dioses? A sta la llam Epicuro prlepsis, esto es, cierta
informacin preconcebida por el alma, de la realidad, sin la cual nada se podra ni entender
ni investigar ni disputar". Aunque aqu hay una diferencia cualitativa y cuantitativa entre el
monotesmo de Pablo y el politesmo de Veleyo.

Luego, refirindose a los poetas, dice el epicreo: "stos presentaron a los dioses
inflamados de ira y sufrientes por la lbido, e hicieron que visemos sus guerras, combates,
pugnas, heridas; adems sus odios, disidencias, discordias... Por otra parte al error de los
poetas pueden unirse los portentos de los magos y la demencia de los egipcios en el mismo
gnero, as como opiniones del vulgo, las cuales, por ignorancia de la verdad se hallan en
una muy grande inconsistencia."

La gran diferencia, aparte del monotesmo, entre la filosofa greco-romana y Pablo, es

que este ltimo consider a Dios como creador y a Jesucristo como el Hijo de Dios que
resucit de entre los muertos, dando con ello una importancia tan grande a la salvacin del
cuerpo como del alma; mensaje que escandaliz a los epicreos.

Balbo expone la teologa estoica5

Cicern pone en boca de Lucilio Balbo -en aquella discusin que se finge realizada en la
casa del pontfice Aurelio Cota- la presentacin de la doctrina estoica sobre la fe en los
dioses. Los estoicos dividan la teologa en cuatro partes:

1) La existencia de los dioses. La cual se conoce por el consenso universal; porque ellos
se han manifestado personalmente a los hombres, porque se presienten las cosas futuras,
porque hay abundancia de los bienes naturales; porque hay fenmenos que llenan de terror
a los hombres; y porque hay un orden en los cuerpos celestes. Adems, si existe la razn
en el hombre, entonces debe haber una mente superior.

Por otro lado, si no existe algo mejor que el mundo, debe concluirse que el mundo es
Dios. Ahora bien, si el mundo genera seres animados, entonces el mundo es un ser
animado; de lo contrario, cmo podra lo que no tiene vida dar vida a algo.

El principio rector del universo es el fuego que es divino y se mueve por s mismo, es el
alma del mundo y ha originado a los astros que tambin son seres animados dotados de
una inteligencia que les permite moverse con orden y regularidad, pues ellos tambin son
dioses.

2) La naturaleza de los dioses. El mundo es Dios aunque a Epicuro le parezca imposible

la concepcin de "un dios girante y redondo" (ntese aqu la concepcin astronmica
avanzada de estos griegos acerca de la redondez de la Tierra; adems usando los clculos
sorprendentemente exactos que sobre las rbitas celestes lograron los helenos, los estoicos
se plantearon el principio de que los astros no podran ejecutar movimientos tan regulares y
complicados si no existiesen la razn y la inteligencia). Balbo considera que el admirable
movimiento de los astros nos debe hacer pensar que stos son dioses.

"Qu puede haber tan obvio y tan evidente, cuando observamos el cielo y
contemplamos los cuerpos celestes, que el hecho de que existe un numen de mente
prestantsima por el que son regidas estas cosas?". Dios es la naturaleza, y es un fuego
artfice que crea obras perfectas.

Sobre este punto de la naturaleza de los dioses aade que ellos no tienen cuerpos
corruptibles, pero estn dotados de una forma bellsima y estn situados en la regin ms
pura del cielo.

Los hombres han divinizado a los beneficios que los dioses les han dado; es decir han
tomado al efecto por la causa; han divinizado a los granos -los han llamado con el nombre
de Ceres-, al vino -Liber-, a la Buena Fe, a la Salud, a hombres excelentes -Hrcules,
Rmulo.
 Los fenmenos fsicos se han interpretado de manera alegrica (como el hecho de decir
que Saturno fue encadenado significa que el tiempo est sometido a las leyes de los
movimientos regulares de los astros; as tambin el aire es Juno y el agua Neptuno), as se
originaron los dioses populares y causaron "errores turbulentos y supersticiones".

Debemos distinguir -dice Balbo- entre supersticin y religin y venerar a los dioses
tradicionales y considerarlos como manifestaciones de las fuerzas de la naturaleza.

El estoico nos proporciona una interesante etimologa de supersticin y religin. Dice que
supersticioso se llam al que haca sacrificios por das enteros para que sus hijos le fueran
suprstites, y religioso se llam al que revisaba y relea todo lo que pertenece al culto de los
dioses.

3) El gobierno providencial del mundo. Para los estoicos la providencia no es una

divinidad, sino el acto por el cual los dioses administran el mundo. Los dioses estn dotados
de poder e inteligencia suma y saben lo que es mejor para el mundo y tienen poder para
hacerlo. Adems, todas las cosas estn sujetas a un poder sensitivo que es la naturaleza
que sabe qu hace y para qu lo hace. Con la circulacin de los elementos que hay en la
naturaleza (tierra, aire, agua y fuego) se mantienen las partes del mundo, que no pudieron
ser mejores ni ms bellas gracias a la providencia divina. El orden y la belleza del mundo no
pudieron ser resultado del concurso casual de los tomos.

Dice Balbo: "Quin en efecto, llamara hombre a aquel que, tras haber visto los
movimientos tan precisos del cielo... negara que en stos existe alguna razn, y dijera que
se hacen por la casualidad aquellas cosas sobre las cuales no podemos, con ninguna
sabidura, llegar a comprender con cunta sabidura se conducen?"

Y hablando de los que creen que por el concurso fortuito de los cuerpos result esta
belleza que ahora conocemos dice: "No entiendo por qu el que estima que esto pudo
suceder no juzga l mismo que si innumerables caracteres de las 21 letras... se arrojaran a
alguna parte, con stas, una vez cadas a tierra, se podran armar los Anales de Enio para
que luego pudieran leerse, pues no s si al menos en un solo verso puede tener tanta
eficacia la fortuna".

Contina el estoico hablando de las especies tan diversas de plantas, animales y

accidentes geogrficos, de la razn humana, de la sucesin de los das y del camino de los
astros -en el cual profundiza incluso con poemas-, sobre las leyes del movimiento, sobre la
distribucin de los sentidos y rganos del hombre, etctera, para demostrarnos que hay un
plan y una regulacin inteligente por parte de los dioses hacia el mundo. El espacio no nos
permite transcribir algunas de las partes, por dems bellas, en que el estoico reflexiona
sobre el telos y la racionalidad del mundo.

4) El cuidado especial de la providencia para con los hombres. Como slo el hombre
tiene inteligencia para conocer los seres y las maravillas de la creacin, infiere Balbo que el
mundo fue creado para el hombre. ste es el que aprovecha los frutos de la tierra y los
animales, y de ellos se alimenta y se viste. Adems, segn l, los dioses advierten al
hombre de los peligros por medio de la adivinacin y se preocupan por cada hombre, fun-
damentalmente por hacerlos felices a travs de la virtud.

Cota refuta la teologa de los estoicos

En esta seccin lo dicho corresponde al pontfice mximo de los romanos, Aurelio Cota. l
considera que los dioses existen, pero que el consenso universal sobre el asunto no es una
demostracin de su existencia. Duda tambin de las apariciones divinas, y demuestra que
los adivinos normalmente se equivocan en sus predicciones y que adems no sirve de nada
angustiarse por el futuro si ste es irremediable, como afirman los estoicos.

No porque el mundo est regido racionalmente -contina-podemos decir que es un dios,

pues tendramos que admitir que sabe matemticas y todas las ciencias; as pues, el mundo
no es dios ni tampoco lo son las estrellas por el mero de hecho de tener movimientos
regulares; pues todas estas cosas se deben a las leyes de la naturaleza.

Todos los cuerpos son divisibles y disgregables, y por tanto son mortales, son tambin
mutables; luego, ningn cuerpo puede ser dios: ni los astros ni el fuego.

Por otro lado, no todas las virtudes pueden atribuirse a los dioses, pues para qu
necesitan la prudencia si el bien y el mal no les afectan; o el valor, si el peligro no los toca.

Cota toma a Balbo en una de sus contradicciones, pues segn el estoico haba que adorar
a los dioses populares y antes haba dicho que deban interpretarse alegricamente. A
cules dioses hemos de venerar; pues si admitimos al Orco y al Cerbero y a los dioses de
los brbaros, nos encontraremos adorando caballos, bueyes, planetas, ros y un nmero
infinito de dioses, lo cual es totalmente absurdo. Pero adems se habla de muchos Joves,
Vulcanos, Minervas, Apolos cmo distinguirlos? Pero si son nombres alegricos entonces
estamos aceptando que son seres naturales y no "figuras divinas".

Para Cota la razn humana no es prueba de la providencia divina, pues el hombre usa su
razn para obrar el mal; ni tampoco, segn l, podemos pensar que los dioses cuidan de los
hombres, pues si lo hicieran lo haran a favor de los buenos y es obvio que no sucede as, y
para demostrarlo cita un buen nmero de casos en que los justos fueron asesinados por los
impos, entre ellos: "Que decir de Scrates por cuya muerte suelo llorar cuando leo a
Platn?"

El pensamiento teolgico de Cicern

Julio Pimentel lvarez ha hecho un estudio de las convicciones religiosas de Cicern,

tomado de varias de sus obras; pues como ya hemos dicho, en De natura deorum el
Arpinate pone en boca de sus personajes toda la discusin, sin expresar directamente sus
ideas.

Cicern niega toda clase de adivinacin y opina que toda forma de supersticin debe ser
desterrada. Dice que las prcticas religiosas deben respetarse por el bien de la repblica,
pero despojadas precisamente de la supersticin: "Destruir la supersticin no es destruir la
religin". Si del mal inevitable de que existan los ritos se pueden desprender el bien de la
cohesin de los ciudadanos y las instituciones, entonces stos deben ser tolerados, y sobre
todo por causa de la libertad.

Acerca de la difcil cuestin de la existencia y naturaleza de los dioses, Cicern dice: "No
somos aquellos a quienes parece que nada es verdadero, sino aquellos que decidimos que a
todo lo verdadero le est agregado algo falso, con tanta semejanza que no hay en ello
ningn signo cierto para juzgar... muchas cosas son probables... con todo por tener cierto
viso insigne e ilustre, la vida del sabio se regira por ellas."

No est dispuesto Cicern a someterse a la opinin de un solo hombre; sino que piensa
que cada quien debe descubrir lo verdadero empleando su discemimiento en la
conformacin de los diferentes puntos de vista. Y afirma: "nosotros somos ms libres y
estamos menos atados, porque tenemos ntegra facultad de juzgar y no estamos obligados
a defender todo lo que ha sido prescrito y como impuesto por algunos".

Sobre la existencia de la divinidad dice: "La belleza del universo y el orden de los cuerpos
celestes nos obligan a confesar que existe un ser prestante y eterno, y que ste debe ser
respetado y y admirado por el gnero humano" y "no puede encontrarse en la tierra el
origen de las almas... nada hay en estos elementos que tenga la facultad de la memoria, de
la razn, del pensamiento... todo lo cual es divino, y jams se encontrar de dnde pueda
llegar al hombre, si no de Dios".

Acerca de la naturaleza de ese Dios dice el Arpinate: "Ni el dios mismo que nosotros
concebimos puede ser concebido de otro modo si no es como una mente separada y libre,
segregada de toda concrecin mortal, que todo lo entiende y mueve sintindolo todo y
dotada ella misma de movimiento sempiterno." El alma fue engendrada por Dios y tiene
conocimiento de lo divino: "Y entre los hombres mismos no existe ningn pueblo ni tan
manso ni tan feroz, que no sepa que se debe tener un dios, aunque ignore cul se debe
tener".

Para Cicern los dioses tienen cuidado del mundo, es decir, cree en la providencia: "Ellos
hacen el bien al gnero humano y ellos ven cmo es cada uno, qu hace, qu admite en s
mismo; con qu mente, con qu piedad cultiva la religin y tienen conocimiento de los
piadosos y de los impios". Y acerca de lo que Dios espera de los hombres, dice: "todos los
que han preservado, ayudado o agrandado a su patria, tiene un lugar seguro y especial en
el cielo, donde, felices puedan disfrutar de una vida eterna... Practica la justicia y la piedad
que es debida a los padres y parientes, pero muy especialmente a la patria. Una vida as, es
el camino que conduce al cielo".

Dice adems: "Sin duda seremos dichosos cuando, abandonando el cuerpo estemos
libres de estos apetitos y deseos... y nos entregaremos del todo a contemplar y a examinar
las cosas, ya que por naturaleza hay en nuestra mentes un insaciable deseo de la verdad...
nosotros pues, cuando Dios nos ordene que salgamos de esta vida, mostrmosnos alegres y
dmosle las gracias y pensemos que nos va a sacar de la crcel y a quitar las cadenas, sea
para que emigremos a la casa eterna, y nuestra con toda razn, sea para que estemos
libres de todo sentido y molestia."

Cicern cree que para alcanzar la felicidad despus de la muerte se debe practicar la
virtud, pues los actos humanos no estn predestinados por los dioses sino que dependen de
nuestra libertad.

Pablo6 y los estoicos

Recordando la discusin de Pablo con los epicureos y los estoicos en el gora de Atenas,
encontramos algunas ideas en las que Pablo y los estoicos coinciden. Por ejemplo, en la
intuicin que los hombres tiene de la existencia de Dios, por causa o por medio de la
reflexin sobre lo creado.

Dice Pablo, escribiendo precisamente a los romanos: "Por que la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia suprimen
la verdad, porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se
los hiz evidente. Por que desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno
poder y divinidad, se han visto con toda claridad, entendindose por medio de lo creado, de
manera que no tienen excusa.

"Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que
se hicieron vanos en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando
ser sabios se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible, por una imagen
en forma de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrpedos, y de reptiles."

Es decir que hay una revelacin natural en los hombres a travs de su razn y de la
contemplacin de lo creado. Pero el envanecimiento y la pretensin de saber ms que los
dems, llev a los hombres a proponer la adoracin de hombres, animales, astros y otros
objetos. O sea que el hombre no evolucion de una religin animista y politesta hacia el
monotesmo; sino que degener de un conocimiento natural de Dios hacia las religiones
politestas y adoradoras de criaturas.

Para Pablo, tambin el mundo fue hecho para el hombre y Dios se preocupa por el
gnero humano; cree en la providencia divina, sobre todo en aquella que se dirige hacia los
justos: "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto
es, para los que son llamados conforme a su propsito."

Estos argumentos de la existencia de Dios sern desarrollados de diferentes modos a lo

largo de la historia de la teologa cristiana. El argumento cosmolgico tratar del hecho de
que la existencia del mundo y su perfeccin nos muestran el Ser de Dios. El argumento
teleolgico nos demuestra que la finalidad de cada cosa creada y la finalidad del mundo en
su conjunto expresan una razn detrs de las cosas individuales; el argumento ontolgico
nos plantea el problema del origen del pensamiento y del origen de la vida y del hecho de
por qu hay algo en vez de nada. El argumento moral nos habla del origen de la virtud y del
mal, y del destino de ultratumba en relacin con el juicio divino; y en fin, el argumento
histrico nos habla de la forma en que los hombres han intuido la existencia de Dios.

Pablo est de acuedo en que todo lo que existe, su perfeccin y complejidad, su telos y
su unidad son prueba no slo de la existencia de un Dios, sino del acto de creacin y
soberana de ese Dios, y as lo expresa en su discurso en el gora: "El Dios que hiz el
mundo y todo lo que en el hay... es Seor del cielo y de la tierra... l mismo da a todos
vida, aliento y todas las cosas."

Sin embargo, aunque los estoicos se daban cuenta que la existencia del mundo exiga
una explicacin, ellos se detuvieron en los dioses y no se preguntaron por la causa de los
dioses; es decir, por una causa ltima de todas las cosas tanto materiales cuanto
espirituales, el origen de todos los orgenes. Pablo anuncia a ese nico Dios que es la causa
de todas las cosas, que es causa sui; y por supuesto que ni el mundo ni las estrellas ni
ninguna criatura es un dios, aunque tengan movimientos regulares y admirables; antes
bien, hay una mente detrs de ellos que les puso esas leyes perfectas y sorprendentes, hay
una Razn increada que mueve a la creacin.

Tanto Cicern como los estoicos consideran la virtud como aquello que puede hacernos
felices y llevarnos al cielo; pero Pablo dice que efectivamente esa actitud, ese deseo de ser
virtuosos ser un principio que Dios tomar en cuenta en el juicio de todos los hombres que
no conocieron el mensaje de Jess: "Porque los gentiles que no tiene ley... muestran la
obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y sus
pensamientos... en el da en que, segn mi evangelio, Dios juzgar los secretos de los
hombres mediante Jesucristo" y "A los perseverantes en hacer el bien que buscan gloria,
honor e inmortalidad (pagar Dios) la vida eterna".

Sin embargo, este camino de la virtud presenta varios problemas: qu pasar con
aquellos que no han podido ser virtuosos pero lo desean?, realmente han existido personas
virtuosas en comparacin con la naturaleza de los dioses o de Dios? El mensaje de Pablo es
que ningn hombre tiene la talla que exige el patrn divino y, por tanto, la naturaleza
humana tiende al mal, sus frutos son egostas y destructores. Por ello es necesario que no
se confe en la virtud propia, sino en la virtud que puede ser imputada por la divinidad. En
otras palabras: "habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios ahora declara a
todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan porque El ha establecido un da en
el cual juzgar a todo el mundo... por medio de un hombre... a quien ha levantado de los
muertos".

Es decir, en el juicio de Dios la virtud individual no ser suficiente para entrar en el cielo,
y por esta razn Dios ofrece el perdn de la impiedad para todos aquellos que se
arrepientan y deseen practicar la virtud por medio de la gracia, o sea por medio de la
capacitacin interior que ese Dios proporcionar a los que creen en Jesucristo.

1
Cicern, escritor y orador romano nacido cerca de Arpino (106 al 43 a.C.), llamado padre de la
patria por haber descubirto la conspiracin de Catilina. Expresin mxima de la elocuencia latina, fue
asesinado por Marco Antonio.

2
Este pontfice mximo no es el papa catlico, sino su antecesor pagano del cual hered el ttulo y
las funciones sacerdotales.

3
Seguidores de la escuela de Epicuro, quien enseaba que el fin del hombre es la felicidad que
deriva del mayor placer con el menor dolor.

4
En esta frase Pablo est citando a Epimnides de Cnosos (siglo VI a.C.): "Porque tambin
nosotros somos linaje suyo" [de Dios].

5
Los estoicos recibieron su nombre del prtico de Atenas que tomaban como lugar de reunin; su
doctrina deriva de Zenn, segn la cual el bien supremo reside en el esfuerzo que obedece a la razn
y queda indeferente en los deseos y las emociones ante las circunstancias exteriores. Para los estoicos
todos los fenmenos en la vida de un hombre estn predeterminados por los dioses, es decir no existe
la libertad.

6
Pablo fue un judo perseguidor de los primeros cristianos (tambin judos), que luego se convirti
ante una aparicin de Jesucristo. Es el organizador de la doctrina cristiana y escritor de las epstolas
que figuran en el Nuevo Testamento. Fue un evangelista que difundi el mensaje por Asia y Europa;
muri decapitado por Nern.

Jenfanes

Jenfanes, al igual que Parmnides y Empdocles se dedic a una actividad itinerante por
las ciudades de Grecia, recitando su filosofa, cantndola con la acentuacin, el ritmo y la
meloda de los hexmetros -aunque a l se atribuye la invencin de los silloi o poemas
satricos escritos en dsticos elegacos y, probablemente, como los rapsodas picos, con un
comps de pasos de baile.

As pues, Jenfanes cantaba y bailaba sus poemas filosficos, con intermedios de

alegras, parodias y panegricos, entre el desconcierto de la gente, a veces, entre las
carcajadas del pblico que lo vea como a un loco por causa de su manejo. Naci hacia el
570 a.C., en Colofn, Asia Menor, y comenz sus peregrinaciones filosficas a la edad de
veinticinco aos y "predic" durante setenta y siete aos; muri alrededor de los cien.

Poema de Jenfanes

1.1
Entre los dioses
hay un Dis mximo
y es mximo tambin entre los hombres
No es por su traza ni su pensamiento
a los mortales semejante.
Todo el ve, todo l piensa; todo el oye.
Con su mente,
del pensamiento sin trabajo alguno,
todas las cosas mueve.
Con preeminencia claro
es que en lo mismo permanece siempre
sin en nada moverse,
sin trasladarse nunca
en los diversos tiempos, a las diversas partes.

1.2
Mas los mortales piensan
que, cual ellos, los dioses se engendraron;
que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen.
Pero si bueyes o leones
manos tuvieran y pintar con ellas,
y hacer las obras que los hombres hacen,
caballos a caballos, bueyes a bueyes,
pintaran parecidas ideas de los dioses;
y daran a cuerpos de dioses formas tales
que a las de ellos cobraran semejanza.

1.3
Homero, Hesodo
atribuyeron a los dioses todo lo que entre humanos
es reprensible y sin decoro;
y contaron sus lances nefarios infinitos:
robar, adulterar y el recproco engao.

Los poemas de Jenfanes tratan sobre la naturaleza de los dioses, el origen de las cosas,
la verdad y la falsa autoridad; aunque el problema que coloc en el centro de su
pensamiento fue el problema de Dios. Fue un revolucionario que atac el prestigio clsico y
oficial de Homero "de quien todos los hombres han aprendido desde el comienzo" y que era
por lo tanto el principal sostn de los errores que prevalecan.

Segn Jaeger, Jenfanes "hizo del mundo del mito el punto focal de su oposicin" y as
fue l "con quien empez la tarea de hacer deliberadamente la transfusin de las nuevas
ideas filosficas a la sangre intelectual de Grecia".

En el poema que hemos reproducido (en traduccin de Juan David Garca Bacca) se
declara abiertamente el ataque a los viejos dioses de la mitologa a los que se otorgaba una
existencia histrica. En estos versos el problema de la forma de Dios -problema muy
presente entre los griegos- no es olvidado por Jenfanes, le niega una forma limitada, pero
no afirma que la forma de Dios sea la forma del mundo, es decir no es un pantesta, no
expresa sus puntos de vista sobre la morf (forma) divina positivamente, sino que se limita
a negar las concepciones antropomrficas de los dioses; ese Dios supremo del que l habla
no puede tener figura ni lmites humanos, y ste es el nico que parece importarle y hacia
el cual nos abre un camino de concepcin filosfica.

Dios no tiene ni necesita rganos como los nuestros; no necesita ojos ni odos porque
"Todo El ve, todo El oye", y as es un ser consciente y enteramente personal -concepto que
lo distingue del Dios de Anaximandro- pues piensa, ve y oye. En su elega del banquete
podemos ver que Jenfanes ora a ste su Dios.

Si Homero consideraba la velocidad del movimiento de los dioses como seal de su poder
divino, Jenfanes, en contraste, opina que la dignidad de Dios estriba en su inmovilidad:
"sin en nada moverse... en los diversos tiempos a las diversas partes". Pero a su reposo
majestuoso en el tiempo y en el espacio se une su omnipotencia, porque "Con su mente,
del pensamiento sin trabajo alguno, todas las cosas mueve" (recurdese el motor inmvil de
Aristteles, pues tiene aqu su origen).

Esta idea se encuentra subyacente en Esquilo cuando dice:

De las altas torres de sus esperanzas
Derriba a los pobres, mseros mortales,
Sin revestirse de las armas del poder.
Pues los dioses obran sin esfuerzo;
Desde sus altos tronos sagrados
Hacen de algn modo que sus pensamientos
Vengan a ser reales todos en el acto.

Aristteles ve en un pasaje de la Iliada (libro VIII) la intuicin de esta idea del Dios
omnipresente y trascendente:
Y si
Trataseis de tender una cadena de oro desde el cielo,
Y de tirar de ella todos vosotros, dioses y diosas
No lograrais derribar al gran Consejero Zeus de su cielo
En la llanura, por mucho que os esforzaseis.
Pero yo, si se me ocurriese tirar hacia
arriba, yo podra levantaros
A todos vosotros juntos, con toda la tierra y el ocano,
y atar la cadena a uno de los picos del Olimpo,
Y dejaros balancendoos.

Cierto que el Dios de Jenfanes no tendra siquiera necesidad de tirar de ninguna

cadena; para el filsofo el ejemplo es an inadecuado. La divinidad adems no puede estar
sujeta a las flaquezas y errores humanos, como en el caso en que de sobra es conocida 1a
esclavitud al mal en la que estn sujetos los dioses homricos.

La crtica de las atribuciones antropomrficas establece que si los animales tuvieran

conciencia religiosa pintaran sus dioses semejantes a ellos, como para los negros sus
dioses son negros; para los blancos, blancos y para los orientales, amarillos, Esta crtica a la
idolatra no abarca las concepciones de los dioses como animales entre los egipcios y que
quiz Jenfanes desconoca, pero a la que hubiera calificado tambin como aberrante.
 Cuando dice el poema filosfico: "Con preeminencia claro es que en lo mismo permanece
siempre" -o como dice otra traduccin "no es digno de l moverse"-, Jenfanes tiene que
ser entendido ante todo como telogo, pues la base de su pensamiento es el sentimiento de
reverencia que lo hace negar las limitaciones y defectos atribuidos a los dioses.

Se trata aqu del importantsimo problema griego de la armona -presente en el arte de

los helenos-: qu cosas estn en armona con Dios y cules no (theopreps o "lo que
armoniza con la naturaleza divina" entre los estoicos).

Cito una vez ms a Jaeger: "Jenfanes fue el primero en formular el universalismo

religioso que tanto hacia fines de la antigedad como, y ms especialmente an, en la era
cristiana se consider un rasgo esencial de la idea de Dios... En el mundo occidental no
empez el universalismo ni con los cristianos ni con los profetas de Israel, sino con los
filsofos griegos".

Y esto fue una consecuencia de las teoras jnicas sobre la naturaleza, aunque es justo
decir que no fue sino hasta la declinacin de la polis y el surgimiento del imperio de
Alejandro Magno cuando este universalismo lleg a su plenitud.

La influencia de Jenfanes puede verse en las tragedias de Eurpides, en las

recomendaciones de Platn sobre el uso del mito, en el pensamiento estoico de Cicern y en
Agustn de Hipona, quien lo conoci a travs de Varrn. Con su teologa filosfica, Jenfanes
facilit y prepar el camino en el pensamiento greco-romano para la llegada del
monotesmo judeocristiano.

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