al.barbosa.ferreira@gmail.com; jmrabot@ics.uminho.pt
Universidade de Aveiro e Universidade do Minho / Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade CECS, Braga, Portugal
Resumo
No mbito da investigao que ser realizada no doutoramento em Estudos
Culturais da Universidade do Minho e Aveiro, pretende-se, neste artigo, re-
fletir sobre a formao dos estudantes de msica no ensino superior. Atravs
da anlise terica e metodolgica de estudos empricos na rea, objetiva-se
traar o melhor caminho para a problematizao da tese intitulada: Cultura
Musical e Msicos no sculo XXI: (re)pensar a formao acadmica no ensino
superior.
Palavras-chave
Msicos; ensino superior; currculo
1. Introduo
O presente artigo surge no mbito de uma pesquisa de doutoramen-
to em Estudos Culturais, com foco no ensino superior de msica em Por-
tugal. A discusso que ir ser apresentada trata-se mais de um ponto de
partida do que uma meta alcanada, passvel de sofrer mutaes, tanto a
nvel terico como metodolgico. Consideramos importante a exposio
da problemtica por se tratar de um tema com impacto direto na forma-
o acadmica dos estudantes de msica. Falamos, portanto, dos cursos
superiores voltados para a formao de instrumentistas, com incidncia na
msica erudita.
O texto dividir-se- em duas partes: 1) exposio e discusso de
estudos empricos na rea; 2) problematizao luz da corrente da
ps-modernidade.
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Top 100 Greatest Hits, apesar de no ter fundamentos com bases empri-
cas. Concluiu-se que h muito repertrio da msica erudita que facilmente
reconhecido e escutado. Isto revela o impacto que a cultura popular exerce
sobre os alunos uma vez que, na maioria dos casos, o repertrio foi escuta-
do por ser apropriado e distribudo por meios de comunicao em massa.
Arroyo (2001) reitera que os conservatrios de msica, ainda hoje,
transmitem a imagem de instituies estticas, conservadoras, imersas
num mundo de preconceitos criados na sua maioria no sculo XX. Relati-
vamente aos termos popular e erudito, o trabalho de Arroyo adota outras
perspetivas tericas. Refere que estes dois termos sempre foram alvos de
polmica. Cita Travassos para indicar que estas classificaes foram inven-
tadas por intelectuais, culminando na formao de discursos de poder, que
delimitavam as prticas musicais. A autora argumenta que o termo msica
popular est mais conetado a uma esfera de consumo e bem cultural. Ar-
royo (2001, p. 60) diz que no conservatrio, msica popular significa tudo
o que no erudito.
Os conceitos basilares para a pesquisa desta investigadora ligam-se
antropologia, tendo como base terica referencial antropolgica-inter-
pretativo-reflexivo. O estudo foi aplicado numa escola, mais propriamente
num conservatrio de msica na Uberlndia, no estado de Minas Gerais.
A autora procurou entender a relao entre msica e aprendizagem e parte
para a pesquisa com o objetivo de evidenciar as representaes sociais que
esto associadas a cada um dos azeres musicais. O mtodo de pesquisa
definido por Arroyo foi a etnografia. As tcnicas utilizadas compreenderam
a observao participante, entrevistas abertas, dirios de campo, grava-
es em cassete e vdeo, fotos e anlise de documentos (Arroyo, 2001,
p. 61). A autora conclui que o conservatrio procurado por alunos de
diversos contextos culturais e que nem sempre esto em sintonia com as
tradies eurocntricas enraizadas.
O estudo de Arroyo particularmente interessante para ns porque
se centra na representao que a msica popular tem no seio do conser-
vatrio. Relata experincias de jovens que tinham contacto com a msica
atravs da rdio, de cantar e danar de forma amadora. Quando um deles
tomou como opo o teclado e a guitarra estava certo que iria encontrar
msica popular, como diz Arroyo. Acontece que, quando o jovem se aper-
cebeu do sistema de ensino baseado na tradio da msica erudita, viu as
suas expectativas defraudadas. Concluiu-se tambm que a introduo de
msica popular no conservatrio se deveu presso exercida pelos alunos,
provocando um abrandamento na evaso dos mesmos.
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falam uma lngua prpria, e uma turma de 5 grau que aprendia msica ba-
seada na tradio eurocntrica. A amostra perfazia um total de 40 alunos,
20 pertencentes comunidade Xhosa e outros 20 denominados europeus.
O grupo Xhosa recebeu formao apenas com canes para crianas da
tradio musical da comunidade, acompanhados com instrumentos origi-
nais. Nompula organizou a formao, incluindo danas tradicionais, canto
em modo antifonal (alternncia de vozes entre dois coros) e improvisa-
o. Para alm disto, a autora explorou os valores da msica indgena na
sociedade. O outro grupo de estudantes recebeu formao com msicas
tradicionais europeias para serem cantadas e acompanhadas com instru-
mental Orff (xilofones, metalofones, pequenos instrumentos de percusso
de altura indefinida), incluindo movimentos corporais.
Nompula constatou que os alunos fazem a sua iniciao musical
aprendendo msicas de tradio europeia e msicas tradicionais africa-
nas com traduo das letras em ingls. Os resultados deste estudo dizem
que os alunos Xhosa consideraram a improvisao desafiante e ao mesmo
tempo empolgante. No incio do estudo, a autora relata as dificuldades
sentidas no exerccio de improvisao devido educao musical prvia
que no foca a criatividade. Preconiza que a improvisao ajuda os alunos a
reterem padres rtmicos e meldicos mais facilmente. Os alunos do grupo
Xhosa expressaram gratido por terem participado no estudo e por lhes ter
sido dada a oportunidade de contactarem com a sua prpria cultura.
Considero ser pertinente aplicar um estudo desta natureza realida-
de portuguesa e verificar em que medida os nossos currculos esto imer-
sos na tradio europeia, entendendo-se que Portugal visto como um
pas perifrico.
Contudo, no s na rea da msica que a tradio eurocntrica per-
siste. Segundo McCarthy-Brown, tambm nos currculos das instituies
de dana dos Estados Unidos da Amrica se verifica que no h uma preo-
cupao com a diversidade cultural que o pas representa. Insiste-se nos
cnones estticos europeus, apesar de constar na carta educativa a promo-
o e integrao de diferentes culturas e tradies culturais. Este discurso
parece ter a inteno de banir o currculo europeu e sobre isso a autora diz
o seguinte: isto no quer dizer que as formas de dana ocidentais devam
ser erradicadas das nossas instituies. Simplesmente quer dizer que as
outras formas de dana devem ter oportunidade para crescer e obter legiti-
midade acadmica (McCarthy-Brown , 2014, p. 126).
A autora comea por demonstrar que os currculos dos departa-
mentos de dana, nos Estados Unidos da Amrica, possuem uma base
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reconhece como tal atravs da sua produo cultural que o liga em termos
identitrios. , no fundo, aquilo que diz quem eles so, tanto como indi-
vduos como grupo. Fazer msica no uma forma de expressar ideias;
uma forma de as vivenciar (Frith, 1996, p. 111). No que experincia
esttica diz respeito, o autor preconiza que no h diferenas significativas
entre a msica erudita, entendida como alta cultura, e a msica de bai-
xa categoria. Frith (1996) acredita que cada gnero musical produz a sua
prpria identidade. A diferena entre alta e baixa cultura, como o prprio
assinala, no se percebe pelo gosto de determinados grupos mas antes
pelo seu efeito nas atividades sociais. A apreciao musical , pela sua
natureza, um processo de identificao musical, e a resposta esttica ,
implicitamente, um acordo tico (p. 114). A distino entre alta cultura e
cultura de massas, de acordo com o autor, continua bastante presente na
ps-modernidade. No tem que ver com o objeto de arte em si, mas antes
com a perceo que feita do mesmo. A primeira incide numa perceo
intelectual ao passo que a segunda de fcil entendimento e consumo.
Analisar a msica na ps-modernidade passa por questionar estas
fronteiras, por discutir a produo cultural popular admitindo o seu valor
intelectual e artstico. Frith (1996) conclui que a msica, na ps-moderni-
dade, no se preocupa com a interpretao dos seus significados, a iden-
tidade, transformada em formas discursivas, que necessita ser descodifica-
da. A identidade produzida na performance (p. 115). Interessa saber o
porqu de, na atualidade, ainda estarem to presentes as fronteiras entre
arte de elite e arte do povo.
Frith (concorda que a msica de origem popular carece de legitimi-
dade acadmica por estar associada a fins utilitaristas e funcionais, ao pas-
so que a msica alta transcende essa dimenso do social: a msica ,
assim, a forma cultural mais capaz de atravessar fronteiras os sons atra-
vessam cercas, muros e oceanos, classes sociais, raas e naes e definir
locais; () estamos apenas onde a msica nos leva (Frith, 1996, p. 125).
O msico na ps-modernidade assumir um papel camalenico, uma
versatilidade constante. Como formar um msico na contemporaneidade?
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Outra das crticas ao currculo musical tem que ver, por exemplo,
com a sua tendenciosidade no relato da histria da msica. Acosta (1985)
reitera que a msica que no siga os padres ocidentais, cultos, consi-
derada extica. o caso da msica chinesa, africana, entre outros. No en-
tanto, compositores do sculo XIX, como Debussy ou Tchaikovsky, usaram
matrizes musicais no-europeias para a composio das suas obras. O au-
tor revela que essas matrizes eram usadas como documentos de culturas
exticas passveis de ser apreciadas esteticamente quando apropriadas
pelos compositores europeus.
A ps-modernidade na msica j retratada por alguns autores, sen-
do possvel apontar algumas das suas caractersticas a partir da obra de
Nascimento (2010, p. 1): 1) rejeio do historicismo moderno assiste-se
ao fim das ideias progressistas de desenvolvimento e da procura pelo novo,
a vanguarda, substitudos agora pela repetio e citao de elementos es-
tilsticos e histricos, sem necessidade de coerncia histrica ou cronol-
gica; 2) gosto pelo ecletismo se um progresso histrico nas tcnicas de
composio no mais importante e no existe a cobrana de uma coern-
cia histrica e contextual, a convivncia de estilos anteriormente excluden-
tes se torna possvel (Acosta, 1985, p. 95).
A msica contempornea no pode ser compreendida como a evolu-
o e inovao da msica erudita. No existe mais o apelo s vanguardas e
todas as manifestaes musicais, na ps-modernidade, tm o seu espao
e importncia. Instruir um msico com os valores da modernidade o
mesmo que dizer que s a alta cultura tem legitimidade acadmica e que
a msica vale apenas pela sua forma, portanto, deve ser apreciada pelos
seus aspetos puros. Sendo um facto que as sociedades tm alterado o
seu comportamento, chamando-lhe ps-modernidade ou no, o currculo
no ensino superior de msica em Portugal parece no acompanhar essas
mutaes. Veja-se, por exemplo, que a Unesco classificou o fado como pa-
trimnio cultural imaterial da humanidade. possvel que algumas uni-
versidades portuguesas ministrem os seus cursos em msica sem fazer
referncia, de forma pertinente e esclarecedora, a esse legado da msica
portuguesa. O mesmo se verifica na abordagem das novas tecnologias.
Apesar de, a ttulo de exemplo, no site da Universidade do Minho poder
ler-se: partindo de um slido e ecltico tronco comum, a Licenciatura em
Msica proporciona atravs de um corpo docente de referncia uma forma-
o fortemente especializada em Instrumento.1
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Retirado de http://www.musica.ilch.uminho.pt/Licenciatura/acesso.html
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4. Concluso
Tendo por base as investigaes apresentadas na primeira parte,
conclumos que os currculos eurocntricos esto, ainda hoje, muito pre-
sentes em geografias distintas, no caso: Estados Unidos da Amrica, frica
do Sul, Brasil e Portugal. Na ps-modernidade, os indivduos identificam-
-se com diferentes gneros musicais. No entanto, a formao oferecida pa-
rece no relevar essas questes e confina-se aos cnones estabelecidos h
sculos atrs. Como Vargas (2007) concluiu, Portugal, ainda que integre o
continente europeu, marginalizado na sua produo de msica erudita e
acreditamos que se isto se verifique noutras reas.
Ao problematizar a ausncia de msica popular portuguesa nos cur-
rculos, seria interessante aplicar um estudo semelhante ao de Nompula
(2011), para evidenciar a pertinncia destas questes num pas que par-
tida est confortvel com o currculo eurocntrico. Talvez Portugal viva
margem da cultura europeia.
Parece-nos tambm adequado aplicar um estudo similar ao de Mc-
Carthy-Brown (2014), uma anlise dos projetos educativos e currculos. Re-
conhecemos que nos ltimos anos se tem assistido a um aumento das per-
formances de msica erudita. Contudo, o fado, que faz parte da identidade
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Referncias bibliogrficas
Acosta, L. (1985). Msica e descolonizao. Lisboa: Editorial Caminho.
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Frith, S. (1996). Music and identity. In S. Hall & P. D. Gay (Eds.), Questions of
Cultural Identity (pp. 108-127). Londres: Sage Publications.
Green, L. (2005). Meaning, autonomy and authenticity in the music classroom.
Londres: Institute of Education, University of London.
Hanslick, E. (1994). Do belo musical. Lisboa: Edies 70.
Nompula, Y. (2011). Valorizing the voice of the marginalised: exploring the value
of African music in education. South African Journal of Education, 31(EASA),
369-380.
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Outras referncias
Portal do Deparatamento de Msica. Licenciatura em Msica. Retirado de http://
www.musica.ilch.uminho.pt/Licenciatura/acesso.html
Vieira, M. H. G. L. (2014). Passado e presente do ensino especializado
da msica em Portugal: E se explicssemos bem o que significa
Especializado? Comunicao apresentada no I Encontro do Ensino
Artstico Especializado da Msica do Vale do Sousa - Do Passado ao
Presente Impresses e Expresses, Biblioteca Municipal de Amarante.
Citao:
Ferreira, A. & Rabot, J. M. (2017). Reflexes sobre a prtica curricular: o ensino superior de msica em
Portugal. In Z. Pinto-Coelho, T. Ruo & N. Zagalo (Eds.), Arte, Polticas e Prticas. V Jornadas Doutorais
Comunicao e Estudos Culturais (pp. 186-204). Braga: CECS.
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