OTOPAME
ISSN: En trmite
PATRICIA FOURNIER
ROCO VARGAS SANDERS
Introduccin
La regin de Tula
hay evidencias de asentamientos que datan del Preclsico tardo son esca-
sos los sitios de esa poca y, al parecer, sus poblaciones mantenan nexos con
las de la Cuenca de Mxico, que se adscriben a las fases Ticomn y
Patlachique (Fournier 1995). A partir de la fase Tzacualli, la regin se
integr al sistema sociopoltico y econmico teotihuacano para alcanzar
una densidad poblacional relativamente alta durante la fase Tlamimilolpa,
en comparacin con pocas previas (Daz 1980; Torres et al. 1999). Algu-
nos investigadores han considerado que para las fases Xolalpan y Metepec
hay un decremento poblacional y la llegada de migrantes procedentes de
reas septentrionales (Mastache y Cobean 1989), hiptesis que no ha sido
contrastada empricamente. Desde nuestra perspectiva, existen indicadores
arqueolgicos de que hubo tendencias a la regionalizacin hacia fines del
periodo Clsico con la consecuente fundacin de nuevos asentamientos
por parte de la poblacin local. Hemos interpretado estos procesos como
un resultado de la retraccin del control teotihuacano en zonas perifricas
del imperio teotihuacano (Torres et al. 1999), lo cual provoc que las
poblaciones autctonas de la regin de Tula dejaran de participar en el
sistema econmico y poltico de la Ciudad de los Dioses y se iniciara una
serie de transformaciones estructurales, base de la conformacin de nue-
vas unidades sociopolticas en el Epiclsico (Torres et al. 1999).
Durante el Epiclsico (600-900 dC), se agudizan los procesos de
regionalizacin, que no necesariamente se explican por la llegada de nue-
vos migrantes a la regin. Surgen as una serie de asentamientos relativa-
mente prximos a los del periodo Clsico, observndose tendencias a la
nucleacin en zonas adecuadas para la agricultura y con fuentes perma-
nentes de agua (figura 1). Existen dos tipos de sitios segn su ubicacin
en la geoforma, cuya contemporaneidad an no se ha dilucidado por com-
pleto: asentamientos en la cima de cerros, por ejemplo mesas, o bien loca-
lizados sea en lomas de pendiente suave o valles (Mastache y Cobean 1989;
Fournier y Bolaos en prensa). En estos asentamientos son similares los
elementos de cultura material caractersticos de la tradicin epiclsica, sea
la cermica, figurillas, ltica tallada, prcticas mortuorias, elementos ar-
quitectnicos o tcnicas constructivas (Bonfil 1998; Cervantes y Fournier
1994; Fournier 2001b; Fournier y Cervantes 1997; Fournier y Bolaos en
prensa; Mastache y Cobean 1989; Jackson 1990a, 1990b; Gmez et al.
1994; Patio 1994).
EN BUSCA DE LOS DUEOS DEL SILENCIO 41
Oxtotipac
Chapantongo
Tlaunilolpan
El Xithi
Tenango
Sayula El guila
Tepetitln Tezontepec
San Gabriel
Nextlalpan
Huitel La Mesa
Macua Endho
Tlahuelilpan
Tula
Tezoquipa
Alpuyeca
Bomintzha
3
a c
b
0 10 20 30 40 m
0 1m
ras reportadas con este estilo reminiscente del teotihuacano para la regin
de Tula y que datan del Epiclsico. Uno de los edificios de planta rectan-
gular tiene un espacio porticado mediante el uso de pilastras, que se ase-
meja tambin a la arquitectura del sitio de La Mesa, adems de que en un
grupo de casas tambin hay un prtico con pilastras por medio del cual se
accede a cuartos, uno de ellos con pintura mural en las jambas.
Los tipos diagnsticos del complejo Coyotlatelco de la regin (figura
6), de la fase Prado-Corral, incluyen Coyotlatelco Rojo/Caf, Ana Mara
Rojo/Caf, Clara Luz Negro Esgrafiado (los cuales aparecen asociados en
ofrendas funerarias), Chapantongo Rojo y Caones Rojo/Caf, adems
de distintos tipos de ollas y cntaros (Los Mogotes Caf Pulido, Xith
Rojo/Caf, El Pino Rojo/Caf y El ashmi Rojo/Caf, entre otros) que
no slo se emplearon para la preparacin de alimentos al fuego sino tam-
bin para el transporte y almacenamiento de agua y, tal vez, de la savia
fresca de maguey requerida para preparar pulque. En trminos generales,
los materiales arqueolgicos indican una economa agrcola basada en el
cultivo del maz y el frijol, complementada con la recoleccin de ama-
rantceas y chaenopodium, la explotacin intensiva del agave, la cra de
N
C arr
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excava no
ada
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0 1m
rea no
excavada
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excavada
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no
excavada
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excavada
rea no
excavada
rea no
excavada
rea no
excavada
Piso 10 Capa VIII Capa XVI P.D.A. 97-98
Piso 2 Capa XII Capa XIII Sitio 2 Chapantongo
Sector Los Cerritos
Piso 3 Intrusin U.E.3 Planta General
Piso 4 de Distribucin de Elementos
Capa Escala 1:20
Piso 2a Concreto N
Figura 5. Recinto del Altar de los Crneos, mostrando la disposicin general del
edificio con talud-tablero, la disposicin de enterramientos humanos y el altar.
las que vivan en zonas ms lejanas (Fournier y Pastrana 1999). Por otra
parte, la presencia de cuentas de caracoles marinos y de placas de mica
indica redes de intercambio a larga distancia con zonas costeras y con
Oaxaca.
En las diferentes unidades de excavacin se han recuperado ms de tres
toneladas de tiestos, fragmentos de figurillas (figura 6), de artefactos lticos
y de concha de agua dulce, as como muestras paleobotnicas, arqueo-
zoolgicas y de carbn, destacando ms de 30 enterramientos humanos.
Los enterramientos se clasifican en dos tipos, primarios y secundarios.
En su mayora corresponden a adultos jvenes de ambos sexos, aunque
espordicamente hay infantes o ancianos; un nmero considerable de in-
dividuos adultos muestran patologas, como periostitis, osteoartritis, osteo-
porosis y atricin dental.
Los entierros se encuentran bajo los pisos de unidades residenciales, tal
vez de elite, o de plataformas, sea de nivelacin o sobre las cuales al pare-
cer se desplantaban unidades habitacionales construidas con materiales
perecederos; asimismo hay individuos aislados. Se han detectado enterra-
mientos mixtos que constan desde 5 hasta 17 individuos depositados bajo
0 1 2 3cm
una misma estructura, espordicamente uno sobre otro, evidencia del uso
recurrente de un mismo espacio para la disposicin de los cadveres.
Respecto a los enterramientos primarios, comnmente colocados en
fosas rodeadas de guijarros y cantos para demarcarlas, un patrn constan-
te es la posicin de los individuos en decbito lateral flexionado, derecho
o izquierdo, la direccin de las rbitas de los crneos se encuentra aproxi-
madamente hacia el este (figura 7) o el oeste, predominando la primera
orientacin en la muestra estudiada. En todos los entierros donde se de-
positaron ofrendas stas consisten en vasijas y/o figurillas, y las piezas se
ubican frente al crneo o torso del individuo; cabe sealar que en dos
casos los individuos se enterraron con ornamentos personales, como pectora-
les de cuentas de univalvos. En cuanto a los entierros secundarios, suelen
estar compuestos por materiales seos de uno a diez individuos, sin que se
detecten pautas generales en su disposicin espacial.
caso del relato del Cdice Chimalpopoca acerca del surgimiento del culto a
Xipe Ttec, cuando Yaotl desoll a una mujer otom cuya piel visti el
tolteca Xiuhczcatl; o bien la tragedia de la embriaguez y derrota de Quetzal-
coatl ante Huitzilopochtli y Tezcatlipoca con su consecuente huda de la
legendaria Tollan (Cdice Chimalpopoca 1975). nicamente dependemos
del dato arqueolgico al tratar con pocas anteriores a la del legendario
Quetzalcoatl hace ms de mil aos, es decir, durante el periodo Epiclsico.
Las prcticas funerarias pueden servir de base para la interpretacin de las
lgicas simblicas plasmadas en la cultura material y sus nexos con la filia-
cin tnica de los habitantes precolombinos del rin otom, parte de la
provincia denominada Teotlalpan durante el Posclsico tardo y corres-
pondiente en su territorio a extensas zonas de la regin de Tula.
En Chapantongo, un entierro secundario merece particular atencin para
aproximarnos al conocimiento de las pautas religiosas y las formas de pen-
samiento de los habitantes epiclsicos del sitio. Dicho enterramiento lo he-
mos denominado el Altar de los Crneos, los cuales guardan una disposicin
especial, que evidencia prcticas rituales complejas vinculadas con aspectos
cosmovisionales de quienes vivieron entre 600 y 900 dC en el lugar.
En el sector norte del sitio se excav un conjunto arquitectnico co-
rrespondiente a parte de un recinto, muy probablemente residencial de
elite, donde se ubica una estructura con talud-tablero (figura 5). Cerca
de 3 m al oriente de sta se encontr un altar, cuya construccin se rela-
ciona con una etapa tarda de la estructura de planta relativamente irregu-
lar, elaborado apilando sillares y rocas amorfas de toba, basalto y tezontle
hasta una altura de cerca de 0.70 m. En el altar fueron depositados los
crneos de doce individuos siguiendo un orden espacial especfico que
indica una clara intencionalidad, ya que a partir de un lugar central,
que constituye la parte ms alta de la estructura en donde se coloc la
cabeza de una mujer, se ubicaron en cuatro rumbos otros crneos de varo-
nes, todos adultos jvenes.
Hacia el oriente hay un grupo formado por tres crneos; con los dos
superiores, que fueron los ltimos en colocarse en el altar bajo una gran
laja de basalto lasqueada en sus bordes y, a su vez, tapada con un bloque
de toba, se encontr un nmero considerable de falanges desarticuladas de
manos, algunas dentro de los crneos e inclusive incrustadas en las rbitas
de los individuos; el tercer crneo conserva la mandbula articulada y fue
colocado sobre dos pies desmembrados articulados. En cada una de las
otras tres esquinas se ubica un crneo colocado igualmente sobre un par
de pies articulados sin que se hayan identificado materiales seos de otras
50 PATRICIA FOURNIER Y ROCO VARGAS SANDERS
0 10 20 cm
tras que los crneos de ocho varones se ubican en direccin al sol y, por lo
tanto, dan la espalda al astro nocturno (Iwaniszewski y Fournier 1999).
Respecto a los crneos restantes del altar, dos correspondientes al tercer
nivel se encontraron en mal estado de conservacin, aunque todo parece
indicar que uno estaba posicionado hacia el suroeste y el otro hacia el
noreste; el tercero es parte del conjunto de tres crneos y mira tambin
hacia el noreste. Adicionalmente, los anlisis arqueoastronmicos indican
que el crneo femenino del altar marca una serie de eclipses lunares, ocu-
rridos aproximadamente entre finales del siglo VII y principios del VIII
(Iwaniszewski y Fournier 1999). De esta manera, la interpretacin genri-
ca del ritual tiene connotaciones tanto solsticiales como selenitas.
La ritualidad asociada con la decapitacin metafrica de individuos y
la presencia de pies podridos, conduce hacia anlisis simblicos funda-
mentados en diversas lneas de evidencia. Entre diversos grupos
mesoamericanos existe la concepcin de que la muerte de la deidad lunar,
vinculada con las orientaciones solsticiales, tiene relacin con la conti-
nuacin del movimiento solar (Durn 1984; Fournier et al. 1998;
Tezozomoc 1980; Torquemada 1975). Por otra parte, en trminos genera-
les, la decapitacin ritual en Mesoamrica parece estar vinculada con ideas
de fertilidad agrcola, el cambio estacional, la lluvia y el culto a la diosa
madre tierra-luna (Baquedano y Graulich 1993; Graulich 1983, 1989; Klein
1988; Milbrath 1995; Reyes y Odena 1995). Adems, la muerte por deca-
pitacin ritual de una deidad vinculada con la tierra y la luna se asocia
con la produccin del pulque (Klein 1988; Rivas Castro1997; Sahagn
1989; Taube 1993; Wilkerson 1991), bebida ritual vinculada especialmente
con la simbologa selenita para los pueblos otomes (Galinier 1990).
Los elementos de mayor peso para llegar a una interpretacin del Altar
de los Crneos en trminos de la cosmovisin otom parten de analogas
lingsticas y etnogrficas. Como sealramos previamente, en otom el
vocablo kwa sugiere tres significados a travs de cuasihomnimos, en par-
ticular relevantes para fundamentar su simbolismo, no slo acerca del rito
representado en este entierro-ofrenda sino tambin respecto a la filiacin
otom de los habitantes epiclsicos de Chapantongo.
Los cuasihomnimos de kwa, khw, khwa se traducen como pie, dios y
conejo, animal que simboliza proliferacin, el deseo sexual y es deidad del
pulque (Carrasco 1987). En la cosmovisin otom, al igual que en la mexica,
el conejo se asocia con la luna y con el maguey, planta lunar; de hecho,
segn datos etnogrficos, el cultivo y la explotacin del agave para fer-
mentar su savia y elaborar pulque atraviesa por etapas ligadas con el ciclo
EN BUSCA DE LOS DUEOS DEL SILENCIO 53
del astro nocturno (Guerrero 1983; Galinier 1990; Salinas Pedraza 1984;
Tranfo 1974), especficamente su castracin al cortar el quiote para que
mane el lquido se realiza durante la luna llena, o sea taskwa sana, la luna
del gran pie podrido o del gran conejo podrido.
Esta asociacin nica en Mesoamrica de crneos y pies podridos,
remite a aspectos vinculados con el modo de vida otom de la regin de
Tula, centrado en la explotacin del agave y la ingesta de la savia fermen-
tada de la planta desde el siglo XVI hasta la actualidad (Fournier 1995,
1996), as como al significado lunar de esta ofrenda propiciatoria que
marca el fin de un ciclo, dada la orientacin solsticial veraniega del crneo
femenino, advocacin de Sinana, la madre vieja. El par astral sol-luna,
indicativo de la oposicin masculino-femenino con el astro selenita como
principal deidad, refiere en la ofrenda a la muerte, la renovacin y la ferti-
lidad, manifiesta en el crneo central ubicado en la parte ms alta del altar
de la mujer decapitada metafricamente, smil de la divinidad selenita
relacionada con el agua (Fournier et al. 1998; Galinier 1987).
Por lo tanto, es posible interpretar que entre el siglo VII y VIII de nuestra
era, el culto a la Madre Vieja, Sinana, se manifest a travs de smbolos de
cultura material en Chapantongo, mediante prcticas de enterramiento y
ofrendas de profusa connotacin religiosa como la que discursivamente se
plasma en el Altar de los Crneos. De esta manera, a travs de interpreta-
ciones simblicas, los dueos del silencio rompen su mutismo de centu-
rias y se cuenta, as, con evidencias que rebasan los argumentos tautolgicos
derivados de interpretaciones acrticas de las fuentes etnohistricas, para
inferir la presencia de grupos de filiacin otom en la regin de Tula du-
rante el periodo Epiclsico. Estas poblaciones muy probablemente eran
descendientes de las que habitaron amplias zonas del centro de Mxico, y
tal vez de la porcin austral del Bajo, al menos desde el periodo Clsico o
inclusive desde tiempos ancestrales (Wright 1994).
Material seo
Extraccin de fenol
Precipitacin de etanol
ADN
Purificacin
PCR
(nmero)
1 Epiclsico AA AB BB AA AC
2 Epiclsico AA AB BB AA AC
3 Epiclsico (-) (-) AB AA AC
4 Epiclsico (-) (-) AB AA AC
5 Epiclsico (-) AB AB AA AC
6 Epiclsico AB AB BB AA AC
7 Epiclsico (-) (-) BB AA AC
EN BUSCA DE LOS DUEOS DEL SILENCIO 59
(nmero)
Consideraciones finales
Con base en los anlisis simblicos y del ADN antiguo que hemos expues-
to, se cuenta con nuevas evidencias que permiten sustentar hiptesis acer-
ca de la presencia de poblaciones otomes en la regin de Tula, que pudieron
incluir tanto a los remanentes de los grupos afiliados con Teotihuacan du-
rante el periodo Clsico como a individuos que mantenan nexos con ellos
desde esa poca, pero que habitaban en zonas perifricas de la porcin sur
del Bajo. Si las poblaciones humanas que se asentaron desde el Clsico, e
inclusive con anterioridad, en reas de la periferia norte de Mesoamrica,
como Zacatecas y Durango que conformaron la cultura chalchihuites, fue-
EN BUSCA DE LOS DUEOS DEL SILENCIO 61
ron los ancestros de grupos yuto-aztecas como los huicholes, tal como
plantean algunos investigadores (Ben Nelson comunicacin personal
2000), en trminos cosmovisionales y genticos no deberan presentar nexos
directos con las poblaciones otomes de los valles centrales.
El modelo tradicional propuesto y en boga de migracin-invasin-con-
quista que, inclusive, hace pensar en sustituciones poblacionales, compli-
ca an ms las interpretaciones acerca de los procesos sociales ocurridos
en la regin de Tula durante el Epiclsico, sin que se tome en considera-
cin la posibilidad de que las poblaciones otomes de los valles centrales
hayan sido las responsables de las dinmicas asociadas con el surgimiento
de unidades sociopolticas como la que tuvo su sede en Chapantongo;
que, a pesar de la inestabilidad provocada por el decline de Teotihuacan,
lograron amplios desarrollos, muy probablemente de naturaleza endgena
dentro del marco general de la amplia rea donde se distribuye la cultura
material representativa de lo coyotlatelco, lo cual debi ser el resultado de
mecanismos de interaccin que no necesariamente implican la inmigra-
cin de grupos del septentrin.
Se ha planteado que extensas zonas del Bajo, as como otras ubicadas
ms al norte, fueron pobladas por grupos procedentes del occidente y/o
del Valle de Mxico durante el Preclsico, tomando dinmicas de desarro-
llo propias para el Clsico; hacia 900 dC, parte de estas sociedades seden-
tarias abandonan los territorios que ocupaban cediendo el paso a grupos
cazadores-recolectores (Brambila 1993). Por otra parte, varios investiga-
dores han propuesto que la cultura chalchihuites, supuesto foco de disper-
sin de lo coyotlatelco, se origina mediante oleadas migratorias desde
Zacatenco-Chupcuaro (Gmez Gastlum 1999) y que Alta Vista surge en
las proximidades del Trpico de Cncer hacia 450/470 dC, con la llegada
de mercaderes y astrnomos teotihuacanos (Hers 1989), alcanzado su apo-
geo durante el Epiclsico gracias a la migracin de grupos de elite proce-
dentes de Teotihuacan a resultas de su abatimiento (Jimmez Betts 1989).
As, el florecimiento de la cultura chalchihuites podra asociarse con la
expansin de Teotihuacan hacia fines del Clsico, aun cuando esta hipte-
sis parece ser poco sustentable ante la falta de evidencias claras.
Lo anterior podra interpretarse como mltiples movimientos migratorios
en donde, para el Preclsico y el Clsico, poblaciones del centro de Mesoa-
mrica de probable filiacin otopame segn interpretaciones glotocrono-
lgicas (Fournier 2001a), ocuparon zonas extensas del occidente y el
septentrin para, posteriormente, comenzar a desplazarse hacia el centro
de Mxico antes del ocaso de Teotihuacan. La dispersin del estilo cermico
62 PATRICIA FOURNIER Y ROCO VARGAS SANDERS
Agradecimientos
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