Introducin

Mientras que no elaboramos un material propio para este mdulo,

incoporamos
lo que dice Chafer-Walvoord sobre el significado de las dispensaciones
y sobre
las cinco dispensaciones que abarca el texto del Antiguo Testamento.
Dicha informacin se puede complementar con la bibliografa que
indicamos a
continuacin, especialmente con los captulos 1 a 5 de libro de James
T. Dyet.
Materiales para complementar las unidades
Como material complementario general, recomendamos tres obras en
castellano:
DYET, JAMES T. (1999). El plan de Dios: pasado, presente y futuro.
Sebring: Editorial Bautista Independiente.
HARTILL, J. E. (1968). Manual de interpretacin bblica. Puebla:
Ediciones
Las Amricas.
McGAHEY, J. F. (1996). El dispensacionalismo: su definicin y
defensa.
Barcelona: Edicions Cristianes Bbliques.
RYRIE, C. C. (1975). Dispensacionalismo hoy. Grand Rapids:
Publicaciones
Portavoz Evanglico.
242
243
Descripcin
Presentacin del principio dispensacional, y
descripcin de las dispensaciones.
Objetivos
1 Distinguir el principio dispensacional.
2 Identificar cuales son las dispensaciones que afectan al perodo que
abarca
el Antiguo Testamento.
Contenidos
1 El principio dispensacional.
2 Las dispensaciones
Materiales
1 Unidad didctica 1.
Evaluacin
1
El principio dispensacional Unidad 1
Introduccin
al Antiguo
Testamento:
Dispensaciones
El principio
dispensacional
Desde la creacin
hassta el Calvario
244
245
El principio dispensacional
En el estudio de las Escrituras es importante entender que la
revelacin
escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn
claramente separados,
y reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno
de los
factores ms importantes en la verdadera interpretacin de las
Escrituras. Estas
divisiones se conocen como dispensaciones, y en perodos de
tiempo sucesivos
se pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin
progresiva de
Dios y constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque
el concepto
de una dispensacin y de una poca en la Biblia no es precisamente
la misma,
es obvio que cada perodo tiene su dispensacin. Las pocas se
mencionan a
menudo en la Biblia (Ef. 2: 7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin hace
distincin
de pocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22; 2 Co. 3:11; He. 7:11-12).
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms
luz sobre
el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio
bblico.
Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento
de las,
dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado en ellas ha
llegado a ser
el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un
inters personal
en la Biblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la
misma en
todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a
ciertas pruebas.
Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y el
resultado de
las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una
incuestionable
demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso
espiritual y
246
moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se cerrar,
porque a travs
de muchos siglos de experiencia se habr comprobado la maldad o
insensatez de
todos los pensamientos del corazn del hombre.
Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente
establecido
en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina con
el fracaso
humano que trae como consecuencia la manifestacin del justo juicio
de Dios. Si
bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el carcter
santo de Dios,
que permanecen invariables para siempre y que de consiguiente son
los mismos
en cada edad, haya la vez diferentes instrucciones y
responsabilidades que se
limitan en cuanto a su aplicacin a determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la
diferencia
entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de
Dios. Solamente
aquellas porciones de las Escrituras que son destinadas directamente
para el hijo
de Dios en este tiempo de gracia deben ser objeto de una aplicacin
primaria
o personal al cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban
detallado
cumplimiento. Cuando se trata de aplicacin secundaria debe
observarse que,
mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de
cada porcin
bblica, esto no significa que el cristiano est en la obligacin ante
Dios de
cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la voluntad
divina para la
gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en el actual perodo de
gracia no
est en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los israelitas
en el tiempo
de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de
vida que
segn las Escrituras se demandar de los hombres cuando el Rey
haya regresado
a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin
contenida
247
en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y
siendo que
los principios revelados en las diferentes dispensaciones son tan
diversos y a
veces tan contradictorios, es de gran importancia para l reconocer
las porciones
bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a
vivir de
acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios. En la
consideracin del
testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para el creyente
que desea
hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne directamente
como
aquello que tiene directa referencia a l. Es obvio que, aparte del
conocimiento
de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteligentemente al
presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese conocimiento le
salvar de
caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz a la dispensacin
pasada o de
querer llevar a cabo en la actualidad el programa de transformacin
mundial
perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades
importantes
se hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la
Biblia. Por
ejemplo, la palabra griega aion, que significa una edad o
dispensacin, se
traduce mundo en unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando
se dice en
Mateo 28:20 hasta el fin del mundo, la referencia no es al fin del
mundo
material, lo que a su debido tiempo tomar lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11;
Is. 66:22),
sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se acerca, sino
el fin de la
presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete grandes
dispensaciones, y
es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta
de ellas. La
edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas
responsabilidades
que Dios le seala al hombre al principio de ella y por los juicios
divinos con que
248
la misma termina. Las siete dispensaciones son las siguientes: 1)
Inocencia, 2)
conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino
milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para
entender
esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una
interpretacin normal
o literal de la Biblia. Es imposible interpretar la Biblia en su sentido
normal y
literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y diferentes
dispensaciones. Un
segundo principio es el de la revelacin progresiva, esto es, el hecho
reconocido
por prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la
revelacin es
dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia necesitarn
reconocer
que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a una
revelacin primaria
con un cambio resultante en reglas de vida en las cuales pueden
cambiarse o
modificarse y aadirse nuevos requisitos. Por ejemplo, mientras que
Dios mand
a Moiss a matar un hombre por cortar lea en un sbado (Nm.
15:32-36), ninguno
aplicara este mandamiento hoy porque vivimos en una dispensacin
diferente.
Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la
Escritura, tres
son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la
ley, gobernando
a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la
dispensacin de
la gracia, la era presente; y la futura dispensacin del reino milenial.
(Las dispensaciones, en Grandes Temas Bblicos, de Chafer-Walvoord,
pp. 144
a 147).
Las dispesanciones
Para ayudar a la comprensin del desarrollo de las dispensaciones,
incorporamos
a continuacin un grfico que presenta de manera resumida las siete
dispesaciones
clsicas, con los elementos distintos que las diferencian.
249
Ser de ayuda tener a mano este grfico a medida que se lee el texto
bblico.
250
251
Descripcin
Presentacin de las cinco dispensaciones que abarcan
los 39 libros del Antiguo Testamento..
Objetivos
1 Identificar las porciones del Antiguo Testamento que abarca cada
dispensacin.
2 Reconocer como las condiciones dispensacionales afecta a la
comprensin
del texto bblico.
Contenidos
1 Introduccin.
2 Desde la creacin a la caida.
3 Desde la caida hasta el diluvio.
4 Desde el diluvi hasta Abraham.
5 Desde Abraham hasta el Sina.
6 Desde el Sina hasta el Calvario.
Materiales
1 Unidad didctica
Evaluacin
1
Desde la creacin hasta el Calvario
Unidad 2
Introduccin
al Antiguo
Testamento:
Dispensaciones
El principio
dispensacional
Desde la
creacin hassta
el Calvario
252
253
Introduccin
Mientras elaboramos un material propio, tomamos prestados los
comentarios
que Chafer-Walvoord hacen sobre cada una de las cinco
dispensaciones que
refieren al perodo del Antiguo Testamento. Complementaremos el
comentario
con un esquema que indica las secciones del Antiguo Testamento
concretas a las
que se aplica cada dispensacin.
Desde la creacin a la cada: la dispensacin de la
Inocencia
Esta dispensacin comenz con la creacin del hombre (Gn. 1:26-27)
y contina
hasta Gnesis 3:6. En esta dispensacin al hombre le fue dada la
responsabilidad
humana de ser fructfero, dominar la tierra, tener dominio sobre los
animales, usar
los vegetales para comer y cuidar del huerto del Edn (Gn. 1:28-29;
2:15). Sin
embargo, fue dada una prohibicin; se instruy al hombre para que
no comiese
del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn. 2:17). Aunque al
hombre se
le concedi un estado bendito, un cuerpo, mente y naturaleza
perfectos, y todo
lo necesario para disfrutar de la vida, Eva sucumbi ante la tentacin
y comi el
fruto prohibido y Adn se uni a ella en su acto de desobediencia (Gn.
3:1-6).
Como resultado vino el juicio divino, la muerte espiritual, el
conocimiento del
pecado, el miedo hacia Dios y la prdida del compaerismo.
Aun en estas circunstancias Dios introdujo el principio de la gracia con
una
promesa del Redentor (Gn. 3: 15) y provey tnicas de pieles, tpica
provisin
de la redencin (Gn. 3:21).
254
Ellos fueron expulsados
fuera del huerto, pero
se les permiti vivir sus
vidas naturalmente (Gn.
3:23-24) y con el juicio de
Dios sobre ellos comenz
una nueva dispensacin.
En la dispensacin de la
inocencia Dios revel la falla del hombre, le dio la promesa de un
Redentor que
vendra, revel su soberana en juzgar a sus criaturas e introdujo el
principio de
gracia.
(Grandes Temas Bblicos, pp. 147 a 148).
Desde la cada hasta el diluvio: dispensacin de la
Conciencia
Esta dispensacin, que comienza en Gnesis 3:7 y se extiende hasta
Gnesis 8:
19, trajo nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en
el as llamado
pacto con Adn y Eva. Se emiti una maldicin sobre Satans (Gn.
3:14-15),
pero tambin cay una maldicin sobre Adn y Eva (Gn. 3:16-19).
Aunque no se
revela un cdigo detallado de moral dado al hombre en este tiempo,
se le exigi
que viviera de acuerdo a su conciencia y guardando el conocimiento
de Dios a
medida que le fuera dado. Sin embargo, bajo la conciencia, el hombre
continu
fallando tanto como lo haba hecho siempre. La conciencia poda
convencer,
pero no traera victoria (Jn. 8:9; Ro. 2:15; 1 Co. 8:7; 1 Ti. 4:2). Los hijos
de Adn
tenan su naturaleza pecaminosa manifestada en el hecho de
rehusarse a traer
un sacrificio de sangre (Gn. 4:7) y el asesinato de Abel por Can (Gn.
4:8). La
Pentateuco Histricos
Poticos Profetas Mayores
Profetas Menores
Gnesis
255
civilizacin resultante de Can fue pecadora (Gn. 4:16-24), y la muerte
fsica se
convirti en algo comn (Gn. 5:5-31). La maldad del corazn humano
alcanz
a tal estado que otra vez el juicio fue necesario (Gn. 6:5, 11-13). El
juicio se
manifest sobre Can (Gn. 4:10-15), y en la Humanidad en general en
la muerte
(Gn. 5). Finalmente Dios tuvo que traer el diluvio universal sobre la
tierra (Gn.
7: 21-24).
Sin embargo, en este perodo tambin fue manifestada la gracia
divina, puesto
que algunos fueron salvos, como Enoc (Gn. 5:24), y la familia de No
fue salva
por el Arca (Gn. 6: 8-10; He. 11:7). La dispensacin termin con el
diluvio en el
cual solamente la familia de No fue salvada.
El propsito de Dios en esta dispensacin fue el de demostrar
nuevamente la
cada del hombre bajo la nueva situacin en la cual ste se
desempeaba bajo
su conciencia. Sin embargo, en este perodo Dios preserv la lnea del
futuro
Redentor, demostrando su soberana en juzgar al mundo por medio
del diluvio y
manifestando su gracia a No y su familia.
(Grandes Temas Bblicos, pp. 148 a 149).
Desde el diluvio hasta Abraham: dispensacin del
Gobierno
Humano
Esta dispensacin cubre el perodo desde Gnesis 8:20 a 11:9. A No
Dios le dio
un pacto incondicional (Gn. 8:20-9:17), en el cual El prometi que no
habra ms
destruccin por diluvio (Gn. 8:21; 9:11). Dios prometi que las
estaciones en el
curso de la naturaleza no cambiaran (Gn. 8:22) y le dio nuevamente
al hombre
el mandamiento de multiplicarse (Gn. 9:1) y de continuar su dominio
sobre
los animales (Gn. 9: 2); el comer carne era permitido ahora, aunque la
sangre
256
estaba prohibida (Gn.
9:4). Lo ms importante
fue el establecimiento de
la esencia del gobierno, en
el cual se le dio al hombre
el derecho de matar a los
asesinos (Gn. 9:5-6).
En este pacto, as como
en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embriaguez de
No (Gn.
9:1) y la irreverencia de Cam (Gn. 9: 22). Es un perodo de deterioro
moral y
religioso (Gn. 11:1-4). El gobierno humano, como la conciencia,
fracasaron en
reprimir el pecado del hombre, y el resultado fue la torre de Babel
(Gn. 11:4). El
juicio de Dios fue confundir su lengua (Gn. 11:5-7), y la civilizacin
humana fue
dispersada (Gn. 11:8-9).
En este perodo, sin embargo, la gracia fue evidente en cmo el
remanente de
Dios fue preservado y en la seleccin de Abraham (Gn. 11:10 - 12:3).
Tambin
fue preservada la simiente de la mujer y Dios fue manifestado en
forma soberana.
La dispensacin finaliz con el juicio de la Torre de Babel y los
preparativos
para la prxima dispensacin. Es importante notar que ambos -la
conciencia y el
gobierno humano- continan en dispensaciones posteriores.
Slo Abraham y su simiente entran bajo la dispensacin de la
promesa. En
general, la dispensacin del gobierno humano revel el fracaso del
hombre bajo
esta nueva regla de vida, el juicio selectivo de Dios, y se continu
manifestando
la gracia divina.
(Grandes Temas Bblicos, pp. 149 a 150).
Pentateuco Histricos
Poticos Profetas Mayores
Profetas Menores
Gnesis
257
Desde Abraham hasta el Sina: dispensacin de la
Promesa
Este pacto, que comienza en Gnesis 11: 10, se extiende hasta Exodo
19:2. En l la
responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las
promesas de Dios
reveladas a Abraham. El contenido de su revelacin divina inclua la
promesa
a Abraham (Gn. 12:1-2; 13:16; 15:5; 17:6); la promesa a Israel, la
simiente de
Abraham, de la que saldra una gran nacin y el canal para el
cumplimiento de
la promesa de Dios (Gn. 12:2-3; 13:16; 15:5,18-21; 17:7-8; 28:13-14;
Jos. 1:2-
4); y una promesa de bendicin a toda la tierra a travs de Abraham
(Gn. 12:3),
El principio fue tambin establecido de manera que Dios bendijera a
aquellos
que bendijeran a Abraham y maldijera a aquellos que maldijeran la
simiente de
Abraham.
El pacto abrahmico es uno de los pactos importantes de la Biblia e
incluye la
provisin de que Israel sera una nacin para siempre, tendra el ttulo
de su tierra
para siempre, sera bendecida en cosas espirituales, estara bajo la
proteccin
divina y tendra el signo especial de la circuncisin (Gn. 17:13-14).
El pacto era a la vez de gracia en principios e incondicional, por
cuanto no
dependa de la fidelidad
humana, sino en la
fidelidad de Dios.
Solamente cumplidas
parcialmente en
el tiempo en que
vivi Abraham, las
bendiciones y promesas
del pacto abrahmico
258
continan en su cumplimiento hacia el fin de la historia humana.
Algunas de
las bendiciones inmediatas del pacto para alguna generacin
particular estaban
condicionadas a la obediencia, pero el pacto en s era declarado como
un pacto
eterno (Gn. 17:7, 13, 19 1 Cr. 16: 16-17; Sal. 105: 10). El pacto con
Abraham
fue dirigido primeramente a Abraham y sus descendientes hasta
donde estaba
comprometida la responsabilidad dispensacional. El mundo como un
todo
continuaba bajo el gobierno humano y la conciencia como su
responsabilidad
primaria.
Bajo el pacto abrahmico, sin embargo, haba un constante patrn de
fracaso,
el cual fue manifestado en la demora de ir a la Tierra Prometida (Gn.
11:31); en
Abraham al ser el padre de Ismael (Gn. 16:1-16); y en descender a
Egipto (Gn.
12:10 - 13:1). Es evidente, sin embargo, que Abraham creci en fe y
en gracia
y finalmente tena la voluntad de sacrificar aun a su hijo Isaac en
obediencia a
Dios (Gn. 22). Siguiendo a Abraham, Isaac fracas viviendo tan cerca
de Egipto
como era posible sin violar el mandamiento de Dios. (Gn. 26:6-16). De
la misma
manera, Jacob fall en no creer en la promesa hecha a su madre
cuando l naci
(Gn. 25:23; 28:13-15, 20); l fue culpable de mentira, engao y de
regatear (Gn.
27:1-29), y eventualmente se movi fuera de la tierra hacia Egipto
para evitar el
hambre (Gn. 46:1-4).
En Egipto, Israel tambin le fall a Dios en sus quejas y falta de fe
(Ex. 2:23;
4:1-.10; 5:21; 14:10-12; 15:24), en su deseo de volver a Egipto (Ex.
14:11-12)
y en su constante murmuracin (Ex. 15:24; 16:2; Nm. 14:2; 16:11, 41;
Jos.
9:18). Su fracaso es evidente tanto en el momento en que fue dada la
ley como
posteriormente en su falla en cuanto a confiar en las promesas de
Dios en Cades
Barnea (Nm. 14). El fracaso bajo el perodo cuando la promesa
abrahmica era
259
especialmente su responsabilidad result en la prdida temporal de la
tierra, su
esclavitud en Egipto, y en su viaje errante por el desierto antes de
entrar en la
tierra. Su fracaso estableci la etapa para la promulgacin de la ley
mosaica.
En la dispensacin de la promesa haba mucha gracia divina ilustrada
en el
constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberacin de Egipto y la
institucin
de la fiesta de la Pascua. La dispensacin de la promesa termina en el
momento
en que fue dada la ley (Ex. 19), pero finaliza slo en el sentido de ser
el principio
o prueba principal de responsabilidad. La dispensacin de la promesa
contina
hacia el fin de la historia, y muchas de sus promesas estn an en
vigencia como
un objeto de fe y esperanza. Las promesas hechas a Abraham son la
base para
las dispensaciones posteriores de la gracia y del reino. Hasta cierto
punto las
promesas nunca acaban y son cumplidas en un estado eterno. La
dispensacin de
la promesa estableci claramente el principio de la soberana divina,
provey un
canal de revelacin divina especial para la nacin de Israel, continu
la provisin
de la redencin y bendicin divinas, revel la gracia de Dios y
prometi un
testimonio para el mundo. Como las otras dispensaciones, sin
embargo termin
en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la voluntad de
Dios y prepar
el terreno para la introduccin de la ley como un ayo para traer a los
creyentes a
Cristo (G. 3:24).
(Grandes Temas Bblicos, pp. 150 a 152).
Desde el Sina hasta el Calvario
La dispensacin de la ley comienza en xodo 19:3 y se extiende a
travs de
todo el perodo hasta el da de Pentecosts en Hechos 2, aunque la
ley finaliz
en un sentido en la cruz. Ciertas porciones como el evangelio de Juan
y algunos
260
pasajes selectos en los otros evangelios anticiparon, sin embargo, la
era presente
de la gracia.
Joel
Pentateuco Histricos
Poticos Profetas Mayores
Profetas Menores
Gnesis
Job
Levtico
Nme-
Deutexodo
Josu
Jueces
Rut
1Reyes
2Reyes
1Crni-
2Crni-
Ester
Esdras
Nehemas
Salmos
Prover-
Eclesias-
Canta-
Isaas
Jere-
Lamen-
Ezequiel
Daniel
Oseas
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran
juzgados
por sus normas. La ley contena un detallado sistema de obras,
incluidas tres
principales divisiones: los mandamientos (la voluntad expresada de
Dios, Ex.
20: 1-26); los juicios (la vida social y civil de Israel, Ex. 21: 1 - 24: 11);
y
las ordenanzas (la vida religiosa de Israel, Ex. 24: 12 - 31: 18). El
sistema de
sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto legal como de
gracia. El
gobierno en esta dispensacin era una teocracia, un gobierno por
medio de Dios
a travs de sus profetas, sacerdotes y (ms tarde) reyes. El pacto
mosaico fue
tambin de carcter temporal, en vigencia slo hasta que Cristo
viniese (G.
3:24-25). La naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la
bendicin
estaba condicionada a la obediencia.
261
Por primera vez en la historia la Escritura revel un completo y
detallado sistema
religioso bajo la ley, provey el terreno para la limpieza y el perdn, la
adoracin,
y oracin, y ofreci una esperanza futura.
Bajo la ley hubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente
en el
perodo de los jueces, pero sigui hasta despus de la muerte de
Salomn y
la divisin del reino de Israel en dos reinos. Hubo perodos cuando la
ley fue
completamente olvidada e ignorada y la idolatra reinaba en forma
suprema. El
Nuevo Testamento contina el registro de fracasos, que culmina en el
rechazo y
crucifixin de Cristo, quien en su vida guard la ley en forma perfecta.
Fueron infringidos muchos juicios durante la dispensacin de la ley
como se
describe en Deuteronomio 28:1 - 30:20. Los mayores juicios fueron el
cautiverio
bajo Asiria y Babilonia, de los cuales retornaron en el tiempo debido.
Los juicios
de Israel tambin vinieron despus del trmino de la dispensacin e
incluyeron
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. y la dispersin mundial
de Israel.
La gran tribulacin, otro tiempo de angustia para Jacob, est todava
por delante
(Jer. 30:1-11; Dn. 12:1; Mt. 24:22).
Bajo la ley, sin embargo, tambin era administrada la gracia divina en
aquel
sistema de sacrificios que fue provisto como una va de restauracin
para el
pecaminoso Israel, y el Dios paciente se manifiesta en la provisin de
profetas,
jueces y reyes y en la preservacin de la nacin. En repetidas
ocasiones el
arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios, y a travs de este
perodo fue
escrito el Antiguo Testamento. La bendicin coronadora fue la venida
de Cristo
como el Mesas de Israel, a quien la nacin entera rechaz.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cruz (Ro. 10:4; 2
Co. 3:11-
14; G. 3:19, 25). Pero en otro sentido no concluy hasta el da de
Pentecosts,
262
cuando comenz la dispensacin de la gracia. Aunque la ley finaliz
como una
regla especfica de vida, contina siendo una revelacin de la justicia
de Dios y
puede ser estudiada con provecho por los cristianos para determinar
el carcter
santo de Dios. Los principios morales que resaltan la ley continan,
puesto que
Dios no cambia; pero los creyentes hoy da no estn obligados a
guardar los
detalles de la ley, dado que la dispensacin ha cambiado y la regla de
vida dada a
Israel no es la regla de vida para la iglesia. A pesar de ello, pueden
hacerse varias
aplicaciones de la ley, aunque una interpretacin estricta slo
relaciona a la ley
mosaica con Israel.
El propsito de la leyera proveer una regla justa de vida y traer el
pecado a
condenacin. La experiencia de Israel bajo la ley demostr que la ley
moral,
cvica y religiosa no puede salvar o santificar. La ley nunca fue
propuesta para
proveer la salvacin para el hombre, ya sea mientras estaba en
vigencia o despus,
y por medio de su naturaleza era dbil, por cuanto no poda justificar
(Ro. 3:20;
G. 2:16); no poda santificar o perfeccionar (He. 7: 18-19); estaba
limitada en
su vigencia y duracin (G. 3:19); no poda regenerar
(G. 3:21-22), y slo poda hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5-9; 8:3;
1 Co.
15:56). La ley hizo posible que Dios demostrara que todos eran
culpables y que
toda boca call (Ro. 3:19), e hizo evidente la necesidad de Cristo (Ro.
7:7-25;
G.3:21-27).

(Grandes Temas Bblicos, pp.

152 a 154).