EXGESIS BBLICA (YATTENCIY BONILLA): Guerra Espiritual

I. INTRODUCCIN.
Estamos viviendo un tiempo donde la guerra espiritual es un tema de
moda, muchas iglesias de corte pietista ven en este tema lo esencial
para la vida cristiana, donde el arte de reprender a los demonios y
expulsarlos se va constituyendo en la naturaleza de la misin de la
Iglesia.

De la guerra espiritual se ha formado toda una ciencia y un arte, nuevos

elementos han nacido, donde la cartografa (mapeo) se constituye en
una estrategia decisiva para conocer las reas vulnerables de los
demonios y as garantizar una posible victoria en la famosa llamada
guerra espiritual.

Sobre este tema surgen muchas preguntas:

1. Hay fundamento bblico para la guerra espiritual?

2. Qu es lo que le garantiza a un cristiano la victoria espiritual?
3. Puede un cristiano ser posedo o tener demonios?

Estas y otras preguntas surgen de este controversial tema, es por eso

que quiero analizarlo brevemente desde un punto de vista bblico,
tomando textos que se han usado para fundamentar dicho tema, entre
ellos: Job captulos 1 y 2; 1 P. 5:8; Ef. 6:10-20.

II. ANLISIS DE TEXTOS QUE HABLAN SOBRE EL TEMA.

1. Job captulos 1 y 2.
Algunos especialistas sobre guerra espiritual han tomado como texto
base para fundamentar ciertas ideas el libro de Job, especficamente los
captulos 1 y 2; y tenemos que saber comentar este libro, porque
primero a travs de estudios arqueolgicos y de extremados anlisis
lingsticos del libro se ha determinado que no es el libro ms antiguo
de la Biblia, sino uno de los ltimos en elaborarse del Antiguo
Testamento, y su elaboracin se dio por partes. Primero se elaboraron
los captulos 1 y 2, que constituyen el prlogo, y despus el eplogo, que
es captulo 42, versculo del 10 al 17. Despus se compuso todo el
captulo 28 que habla sobre la sabidura, en una fase posterior los
monlogos de Job y por ltimo los dilogos de Job; dentro de todo este
contexto de elaboracin hay que entender cul es la concepcin sobre
Satans en aquel momento dentro del pensamiento judo. A travs de
estudios minuciosos de la concepcin de la demoniologa para el pueblo
judo se llega a una conclusin firme y segura: todo el tema teolgico de
la demoniologa se dio dentro de un proceso que madur en el contexto
del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento la concepcin del mal
y del bien provena de un mismo ser, o sea Dios, l era la causa de todo
acto bondadoso o negativo que sucediera en el mundo de los hombres,
especialmente en el pueblo judo, porque el judasmo no aceptaba el
dualismo antagnico, que era la lucha entre el bien y el mal. Aceptar
dos principios rivales, opuestos, era en el fondo crear dos dioses, el dios
del bien y el dios del mal; este dualismo atentaba contra el concepto del
monotesmo judo, y el monotesmo no solamente consista en creer en
un solo Dios, descartando otros dioses, sino tambin en creer en un solo
Originador, tanto del bien como del mal, es por eso que el Antiguo
Testamento le atribuye a Jehov tanto las cosas buenas como las cosas
malas. Es por eso que en Job 2:10, cuando ste reprende a su mujer, le
dice: Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?, esta
expresin era tpica dentro del pensamiento judo antiguo, al atribuirle a
Dios todas las cosas que sucedan.

Si se buscan las races fundamentales y elementales que nombran a

los demonios y a Satans, nos encontramos con una raz hebraica muy
usada en el Antiguo Testamento, y es la que usa precisamente el texto
hebraico de Job, captulos 1 y 2, y es satn Jl"m:. Dicho trmino traduce
literalmente al espaol, el que pone sospecha, o el que ataca. El
trmino se desprende de los idiomas semticos, de la raz de makak, que
se traduca empleado de los dioses para ejecutar sus preceptos; y de
ah se form posteriormente el trmino melek Jl,j,, que significa
lugarteniente de Dios o rey. Observemos que en el hebreo antiguo
no haba vocales, sino que se usaban las consonantes para significar
ideas o pensamientos; la diferencia entre satn y melek radica en un
signo convencional, que es una vocal, pero se conserva la misma
estructura sintctica de las consonantes, conservando as el mismo
significado entre satn y melek, como un representante de Dios;
si melek era rey o prncipe, con la funcin de lugarteniente de Dios
en la tierra, y satn significa un representante de Dios, que tiene la
funcin de poner sospechas sobre algo o alguien, pero dentro de un
ambiente de prueba, es por eso que en el captulo 1, versculo 6
Satans se presenta con los hijos de Dios, dndole un ambiente y un
aspecto positivo a su persona, y el ambiente donde se desarrolla el
dilogo es totalmente positivo y agradable, donde el mismo Dios pone
en consideracin a Job y el mismo Satans tambin pone a
consideracin sus criterios sobre Job, y llega un momento en que Jehov
acepta los criterios de Satans, cuando dice que l no sirve a Dios de
balde, porque todo lo tiene, entonces Dios permite que Satans le ponga
dos grandes pruebas, la primera atenta contra sus bienes materiales, y
la segunda sobre su vida (la salud). De este texto podemos hacernos
grandes preguntas, si lo tomamos literalmente:

1. Cmo puede ser que Dios se deje influenciar por Satans?

2. Por qu Dios representando el bien supremo dialoga con el
representante del mal y deciden en conjunto sobre la suerte de los
hombres?

Estas dos preguntas asustan a un creyente, si se usa un razonamiento

lgico, y esto dara inseguridad, por el hecho de pensar que Dios se deja
influenciar por Satans, pero al texto no lo podemos entender
literalmente, hay una serie de procedimientos tcnicos, lingsticos
(usando el hebreo), arqueolgicos, culturales, que se ponen de relieve
para poder interpretar exegticamente el relato, y una de las claves
hermenuticas sera el concepto de satn, que no tiene una connotacin
malfica, ni daina, sino como alguien que pone sospechas, es por eso
que el texto no apunta a una guerra espiritual contra el creyente, sino
que es un relato que est desmontando la doctrina de la retribucin[1],
bien fundamentada en otros textos del Antiguo Testamento, que
recogen otras tradiciones, especialmente el Pentateuco.

Entonces hay que entender que Job no recoge el tema de la

demoniologa bajo perspectivas malficas o de guerra, porque el Antiguo
Testamento no presenta una concepcin del diablo como el prncipe de
las tinieblas, que es el lder de toda obra pecaminosa. Esto ya lo recoge
el Nuevo Testamento, pero de una forma todava tmida, es por eso que
en el Nuevo Testamento ya hay una concepcin ms clara sobre la
figura del diablo.

2. 1 Pedro 5:8.
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como
len rugiente anda alrededor buscando a quien devorar.
El trmino sobrio viene del verbo nhvfw (nefo), y la mejor traduccin
sera ser sobrio o juicioso; practicar el dominio propio.[2] Este verbo
que est en imperativo, segunda persona plural, inicia dicho versculo
como una forma de exhortacin; el autor quiere ensearnos a tener un
dominio propio y a mantener una conducta justa, pero para entender
qu tipo de conducta tenemos que acudir al contexto de la carta. La
primera de Pedro no es una epstola comn y corriente, es una homila
bautismal, que fue dirigida a varias iglesias, con una connotacin de
Iglesia universal. El contexto de dicha homila es invitar al oyente a una
reflexin sobre el pecado, y despertar una conciencia al bautismo como
expresin de perdn de pecados, que significa la obra salvfica de Dios,
sepultarnos en las aguas bautismales para nacer de nuevo; es por eso
que el autor invita a sus oyentes a que vivan una conducta de dominio
propio como expresin de salvacin que fue significada y simbolizada a
travs del bautismo. El que vive la salvacin est invitado a vivir una
conducta unida a la vida de Jesucristo.

El segundo verbo que est en imperativo es velad, grhgorevw

(gregoreo) que traduce estar o mantenerse despierto, vigilar, estar
alerta.[3] Lo que Pedro nos quiere comunicar con este segundo verbo es
vivir un dinamismo espiritual que nos ayuda a mantenernos en una vida
de santidad. Cuando se juntan estos dos verbos, sed sobrios y velad,
no estamos permitiendo cualquier oportunidad al diablo de que
intervenga en nuestras vidas; es por eso que un cristiano consagrado no
puede ser posedo por demonios o por el diablo, porque la garanta
espiritual dada por Dios en Jesucristo a travs de su sangre, es una
realidad autntica que no permite ser pisoteada por el poder demonaco.
Como el mismo Pedro lo dice en el versculo 8; porque vuestro
adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a
quien devorar, una palabra clave en esta segunda parte del versculo es
adversario; en griego ajntivdiko~ (antidikos), este es un trmino que
viene del dialecto griego ptolomaico, el cual representa el griego jurdico
o legal. El trmino ajntivdiko~ (antidikos) hay que entenderlo dentro de
un mbito netamente jurdico; Pedro quiere decir que tenemos un
adversario, y este adversario es legal, pero dentro del derecho griego,
que tambin fue la base del derecho romano, en toda dialctica legal
(cuando hay dos partes opuestas) las dos tienen derechos que les
garantizan a cada uno su estabilidad, su legalidad, su libertad, o sea que
ninguna parte puede oprimir a la otra, sino por el contrario, puede
defenderse ante la otra. Con esta explicacin cientfica del trmino,
Pedro nos quiere decir que el diablo, aunque sea un adversario, no tiene
el derecho a destruirnos si nosotros nos mantenemos sobrios en Cristo
Jess, o sea, en una profunda intimidad con Dios, en Cristo, a travs de
su Santo Espritu. Aqu se le acaba la atribucin al diablo, y no nos
puede atacar, ni daar, por eso es muy bueno acudir a los manuscritos
griegos para entender estos pasajes polmicos que se prestan a
interpretaciones emotivas y subjetivas. Ya con esto logro demostrar que
la guerra espiritual puede tener una connotacin subjetiva, cuando el
creyente no est seguro espiritualmente en su relacin ntima con Dios
en Jesucristo, a travs del Espritu Santo, y esto produce que el
creyente se sienta vulnerable a poderes demonacos y por una
inseguridad psicolgica espiritual empiece a ver demonios en toda rea
de su vida y en los otros.

La mejor medicina para mantener una vida en victoria

espiritualmente ya lo est dando 1 P. 5:8, y tambin lo sugiere el apstol
Pablo en Ef. 6:10-20.

3. Efesios 6:10-20.
En este pasaje, a travs de la ilustracin de la armadura de Dios, Pablo
nos da un sabio y profundo consejo de cmo mantenernos victoriosos
espiritualmente descartando cualquier ataque demonaco, y usa la
ilustracin de la armadura tomndola de la armadura que usaban los
soldados romanos. En el versculo 10, Por lo dems, hermanos mos,
fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Cuando Pablo usa
la expresin fortaleceos en el Seor, ejndunamou`sqe ejn kurivw
(endunamouste en kurio); si se hace un anlisis detallado de estas dos
palabras, se ver que la primera, ejndunamou`sqe, es un compuesto de
dos trminos, el primero es ejn (en), es una preposicin que significa
identidad, cuando hay dos sujetos los dos se identifican en una sola
realidad a travs de esta preposicin; el segundo trmino es
duvnami~(dunamis), que significa un poder que viene de Dios; este
trmino solamente es usado cuando el sujeto de la accin es Dios, y si
unimos las dos palabras da una connotacin de una profunda intimidad
con Dios, y como consecuencia de dicha intimidad tenemos un poder, y
este poder es muy fuerte y nos ayuda a resistir cualquier ataque
demonaco, y todava se complementa con la expresin ejn kurivw (en
kurio), que tambin significa, con la preposicin ejn, identidad e
intimidad, o sea que en el versculo 10 Pablo nos est garantizando y
aconsejando que tenemos que fortalecernos en Cristo a travs de una
profunda comunicacin y comunin con l, que se va generando en el
proceso de santificacin. En el versculo 11 y siguientes, Pablo ilustra
este axioma del v. 10 con la figura de la armadura, y cuando va usando
cada elemento de la armadura los va relacionando con una cualidad
esencial de la naturaleza cristiana, y esta descripcin empieza en el v.
14 hasta el v. 17. Relaciona la accin de ceirse los lomos, que era a
travs de un cinto, con la verdad (v. 14a); la coraza con la justicia (v.
14b); el calzado con el Evangelio de la paz (v. 15); el escudo con la fe
(v. 16); el yelmo con la salvacin (v. 17a); la espada con el Espritu
(que es la Palabra de Dios) (v. 17b). Estas seis caractersticas
demuestran la naturaleza de todo creyente:

a. La fe: Significa la identidad con Dios en Jesucristo, esto nos garantiza

una vida dinmica y en crecimiento en el Espritu.

b. La justicia: Es la expresin dinmica y concreta de la fe,

transformndose en el amor, que tiene que ver con la caridad cristiana;
esto genera los buenos frutos. Si en la vida cristiana no hay buenas
obras significa que la fe no est bien fundamentada.

c. La verdad: Es una caracterstica esencial de la naturaleza cristiana

que expresa una vida autntica en Dios producto de una comunin con
l.

d. El Evangelio de la paz: Es la disposicin de vivir y de comunicar el

Evangelio que transforma vidas, o sea que el ejercicio misionero o
apostlico es una muy buena arma para defenderse de los ataques del
enemigo.

e. La salvacin: Desarrollar una vida cristiana en el dinamismo de la

salvacin nos da una seguridad espiritual y nos anticipa el triunfo final.

f. La vivencia del Espritu a travs de su santa Palabra: Nos

fundamenta intelectual y espiritualmente en la solidez de la fe y de la
relacin con Dios.

Si vivimos estos seis principios el cristiano autntico no tiene que

preocuparse por el diablo, porque ya fue derrotado por Cristo en la cruz,
sino preocuparse por ser ms santo a travs de la relacin con Dios.
III. CONCLUSIN.
Una de las grandes caractersticas del tema guerra espiritual es una
obsesin de lucha y de batalla, pero las personas que declaran la guerra
constantemente al demonio y a toda potestad maligna, a veces
descuidan su profunda intimidad y relacin con Dios, es por eso que el
mejor consejo es vivir una vida de santidad, dependiendo del Espritu,
en Cristo Jess, esto nos garantiza una seguridad espiritual y una
madurez tanto personal como espiritual.

A veces el tema de la guerra espiritual puede ser ms psicolgico y

subjetivo, dando como consecuencia una inseguridad. En uno de los
trabajos elaborados en forma de entrevista y estadstica por un pastor
de Quito, lleg a la conclusin de que cerca del 98% de los cristianos
que viven el tema de la guerra espiritual, y declaran la guerra a los
demonios constantemente, tenan problemas de baja autoestima,
inseguridad, ansiedad, y no tenan una profunda relacin con Dios en un
sentido de victoria y de salvacin, en el fondo descuidaron su comunin
con Dios para dedicarse a pelear con el diablo y los demonios. Los
consejos de Pedro y de Pablo son pertinentes y oportunos, nos sugieren
que mejor vivamos la fe, la justicia, la verdad, etc. y ah nos vamos a
declarar vencedores porque vamos a crear una naturaleza de santidad y
el diablo no nos podr hacer dao, porque ya fue derrotado en el
calvario, y aqu entra ms una actitud psicolgica, si nosotros pensamos
que somos vulnerables, le estamos dando al diablo el poder y nos
colocamos en el puesto de vctimas, pero con el poder espiritual que
Dios nos ha dado tenemos que abandonar el lugar de vctimas y
colocarnos en el sitio de vencedores, y el demonio no nos har dao. En
el momento en que creamos que el demonio penetra en la vida de un
autntico cristiano convencido, que vive en ejercicio de santificacin,
estamos viendo a Dios como el grande de los mentirosos, porque lo que
hizo en la cruz Jesucristo fue una estafa, y as no podemos considerar a
Dios ni a la obra de Jess, porque l nos garantiz con su muerte
redentora el vivir un poder espiritual en Dios, y ninguna obra demonaca
podr destruirlo, si nosotros vivimos las virtudes de la fe.
Yo invito a los oyentes a que mejor nos preocupemos por estar ms en
intimidad con Dios, y practicar la verdad, la justicia, y vivir la seguridad
de la salvacin, y preocuparnos ms por ser una Iglesia misionera y
apostlica para anunciar las Buenas Noticias de salvacin a un
continente envuelto en la pobreza, la injusticia, en la miseria, y ser
agentes de cambio a travs de la Iglesia.

Podemos pensar que nuestra vida cristiana es una guerra espiritual, en

el sentido de que diariamente batallamos, incluso con nosotros mismos,
por vivir nuestra santidad como consecuencia de la salvacin, contra
toda conformidad a este mundo, o este siglo, como dice el apstol San
Pablo (Ro. 12:2); no podemos dejar que el mundo nos afecte, sino que
tenemos que afectar al mundo, y transformarlo para que Jesucristo sea
Seor a travs de la Iglesia que proclama Su reino.

IV. BIBLIOGRAFA.
- Parra, Lorenzo. Comentario Exegtico del Nuevo Testamento. Ed. San
Pablo. Espaa.
- Cuadernos Bblicos. Comentario al Libro de Job. Ed. Verbo Divino.
Espaa.
- Santa Biblia. Versin Reina-Valera.
- The Greek New Testament. Sociedades Bblicas Unidas. Tercera
Edicin. 1975.

[1] La doctrina de la retribucin significa pensar que Dios bendice con

toda clase de bienes materiales a los hombres aqu en la tierra, si ellos
eran fieles a Jehov, y esto es una forma de salvacin, es por eso que
Job est desmontando dicha doctrina.
[2] The Greek New Testament. p. 119.
[3] Ibid. p. 39.