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ndice

Introduccin..........................................................4

Reflexin sobre el Reino de Dios desde el Albergue (a modo de Prlogo) 4

Notas preliminares........8

Captulo 1: Cmo explicar el Reino de Dios?............................................................12

1.1 El reino est entre ustedes; es una relacin inter personal..13

1.2 Interlocutores del Reino14
1.2.1 Dios Padre Interlocutor Inicial.14
1.2.2 Jess, el interlocutor del Reino..16
1.2.3 El Espritu Santo, principal agente del Reino en la historia...18
1.2.4 El Ser Humano, interlocutor del Reino..18
1.2.4.1 El relieve humano19
1.3 El dilogo, sacramento del Reino21
1.4 Los valores del Reino22
1.5 Relaciones interpersonales..24
1.5.1 Relaciones con uno mismo.24
1.5.2 Experiencia del amor de Dios en mi vida..25
1.5.3 Relaciones con los otros..26
1.5.4 Relacin con personas morales, con instituciones..27
1.5.5 Relaciones digitales..27
1.5.6 Definir las relaciones, el gran desafo-..27
1.6 El Reino, experiencia integral de convivencia universal.............................27

Captulo 2: Replanteamiento de conceptos cristianos desde la ptica del Reino30

2.1 La fe basilial31
2.2 La esperanza basilial.32
2.3 Espiritualidad basilial.32
2.4 Carisma basilial..33
2.5 La gracia divina basilial.33
2.6 Templo basilial34
2.7 Santidad basilial.34
2.8 Conversin basilial.37
2.9 Exigencias basiliales.37
1.10 Discipulado basilial..38

Captulo 3: El Antirreino 38

3.1 Antivalores del reino..38

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3.2 Obstculos para el Reino..39
3.3 El Antirreino.41
3.4 Signos del antirreino sistmico, estructural excluyente43

3.5 El Reino de Dios se proclama en medio de conflictos humanos44

Captulo 4 Relaciones basiliales vitales.46

4.1 Reino, familia, sociedad.46

4.2 Reino y relaciones polticas...46
4.3 Reino y relaciones econmicas....47
4.5 Reino y propiedad. Espiritualidad del consumo.....47
4.6 Reino y relaciones ecolgicas...47

4.7 Reino y derechos humanos...49

4.7.1 El Reino de Dios ,cimiento de los derechos humanos...51

Conclusiones..52
Reflexiones ltimas...54
Fuentes de inspiracin

DEDICATORIA

Al Pueblo de Dios cristiano, llamado a ser testimonio vivo del Reino en la historia
A las mujeres, sacramento del amor de Dios entre nosotros
A los jvenes, valientes y generosos, guerreros de las causas justas
A los y las migrantes, signo de los tiempos y pioneros de un nuevo amanecer global
A las y los excluidos que no cuentan en los sistemas egostas
A los que tienen hambre y sed de justicia, y luchan sin rendirse
A las Espiritualidades: Indgena, Juda, Musulmana, Budista, y otros caminos espirituales
A los que por su ceguera destruyen las relaciones fraternas y sirven al antirreino
A las personas de buena voluntad, que aman, sirven y se esfuerzan por otros

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 Introduccin
Si alguen quiere tener lo esencial del mensaje de Jess para nuestros tempos, tambin en el contexto
mexicano, recomendamos este pequeo-grande libro de Solalinde. Aqu se transcienden las doctrinas
y dogmas para ir directo al corazn de la intencin originaria de Jess: el Reino de Dios.
De muchas formas el autor explica este ncleo central de su mensaje. En resumen podemos decir
que se trata de una revolucin total, interior, exterior, social y csmica, sanando la entera creacin y
principalmente las relaciones interpersonales. Ms que fundar una religin nueva, Jess quiso un
hombre nuevo y una mujer nueva. El quiso ensearnos a vivir en amor incondicional, en solidaridad,
en compasin y total apertura al Padre que l lama Abb, Papato.
A partir de esta comprensin, Solalinde subraya los valores fundamentares del Reino y cmo a travs
de ellos podemos releer la histria y hacer una crtica al sistema dominante capitalista. ste,
representa ms que todo, el anti-Reino que viene fluertemente denunciado en su libro. Para el
capitalismo entre Dios y el dinero, el segundo es primero.
La lectura de este libro ayuda a tener una fe Madura, adulta y alimenta la esperanza de que la Creacin
es rescatable an. El Reino ha empezado solamente. Tiene virtualidades que debemos desentraar
en nuestras prticas concretas bajo la fuerza del Resucitado y de su Espritu.
El libro, en este sentido, vale leerlo, releerlo y meditarlo para que nos haga vivir en el seguimiento de
Jess, el Liberador.
Leonardo Boff
Petrpolis-Rio 12 de junio de 2016.

Reflexin sobre el Reino de Dios desde el Albergue

A modo de Prlogo
El Reino de Dios, proclamado a travs de la misin terrenal de Jess, no es
nicamente una realidad futura, sino una, que se realiza ya, en medio de la
interaccin humana. Aunque se debe considerar cuidadosamente para no confundir
o reducir el Reino de Dios con una mera actividad humana, al mismo tiempo, el
Reino de Dios no puede separarse de nuestros encuentros interpersonales. Por lo
tanto, el Reino de Dios debe estar ubicado en la humanidad, y sin embargo, va ms
all de nosotros como se revela en la vida terrenal de Jess. En particular, Jess
nos muestra que el Reino de Dios es ms visible en los mrgenes de la sociedad
cuando las interacciones entre los seres humanos reconocen la dignidad y el valor
que es innatos en cada uno de nosotros. La proclamacin, "el Reino de Dios est

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cerca", no es un material de construccin, ni es una concepcin interiorizada, sino
ms bien, esta proclamacin se realiza en los encuentros humanos donde los
"bendecidos" de las Bienaventuranzas presentan rasgos de la totalidad del Reino
que ya se desarrolla en medio de nosotros. Me parece que, hoy en da, el Reino de
Dios se encuentra en el albergue donde la dignidad humana es reconocida en el
medio de condiciones inhumanas. Obviamente, este no es el nico lugar para el
Reino de Dios; sin embargo, en un mundo cada vez ms global, las interacciones
humanas se magnifican en este encuentro. A travs del movimiento de estos
migrantes desde Amrica Central hacia los EE.UU., junto con aquellos dispuestos
a sacrificarse por acoger a estos migrantes en Mxico, el Reino de Dios se realiza
en el presente histrico. As, el albergue se convierte en un lugar teolgico del Reino
de Dios por ello nos ofrece un espejo de encuentros terrenales de Jess. Ms all
de la documentacin, la riqueza, el estatus, o cualquier otra etiqueta que ocultan la
dignidad humana, los encuentros humanos en el albergue revelan la dignidad, el
amor y la compasin de ese Reino.
A menudo, esta revelacin no es necesariamente un encuentro religioso en el
sentido tradicional, aunque puede tener lugar en un ambiente religioso. Los
Albergues son un "hogar lejos del hogar", donde los migrantes centroamericanos se
dan tregua y reciben asistencia en su arduo viaje hacia el norte. Aunque, sacerdotes
y grupos religiosos a menudo inician la creacin de albergues, hay tantos, si no ms
voluntarios que no tienen afiliacin religiosa, sino que simplemente quieren ser parte
de este trabajo comunal tan intenso. En consecuencia, una profunda irona es
evidente como albergues se convierten en el encuentro entre lo sagrado y lo
profano, donde los voluntarios laicos que mantienen estos refugios no ven
necesariamente su trabajo con los migrantes como un ministerio dentro de la iglesia,
sino ms bien su cuidado y compasin surgen del comn denominador encontrado
en nuestra humanidad. Por el simple hecho de que los seres humanos estn
sufriendo ante ellos, hombres y mujeres jvenes ofrecen su tiempo y energa para
caminar con los migrantes, incluso si es por una breve parte de su viaje. Este
encuentro pone de manifiesto que el Reino de Dios no est encapsulado dentro de
las estructuras religiosas, pero impregna toda la humanidad y es universal en su
sentido ms amplio, ya que se realiza en la creatura mayor de Dios, la persona
humana.Un encuentro en el albergue es un testimonio de primera mano sobre el
Reino de Dios en medio de nosotros; es la condicin para el reino de Dios donde la
defensa de la dignidad humana es necesaria para poder caminar cercanamente con
los migrantes. El albergue nos ayuda a identificar al Reino de Dios como una
Soberana de igualdad, en vez de atraparnos en las formas mundanas de auto
engrandecimiento a travs de la degradacin de los dems. Dentro de los confines
del albergue existe un entendimiento mutuo mediante el reconocimiento de las
vulnerabilidades causadas por el arriesgado viaje sobre los techos de los peligrosos

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trenes de carga; noches sin dormir, abuso fsico, y el miedo constante debido a las
incertidumbres de entrar en una nueva tierra.
El Albergue Hermanos en el Camino, iniciado por Alejandro Solalinde, es un lugar
donde la interaccin humana y, por lo tanto, el Reino de Dios se est haciendo
realidad. No es una utopa ingenua, sino una realidad donde las tensiones y los
conflictos humanos an permanecen en el medio de la creacin de este espacio
sagrado. El albergue no es un escape de los problemas mundanos, sino ms bien
una forma de enfrentar las injusticias de nuestra sociedad. El trabajo de la
hospitalidad revela una alternativa, tal vez no cambiando las estructuras mundanas,
aniquilando al opresor, sino por la creacin de un espacio de respeto mutuo, donde
se reconoce la dignidad humana como sagrada. En muchos sentidos, el albergue
es escatolgico porque presenta una alternativa viable desafiando las estructuras
sociales mientras que al mismo tiempo prepara el camino para que emigremos
continuamente a la plenitud del Reino de Dios.
Convertir este lugar en espacio de paz, no fue fcil o sin costo. Conoc a Solalinde
en el 2006 durante las etapas iniciales de la creacin de un ministerio migrante. En
ese momento, no haba planes elaborados, planos, fuente de financiamiento, o
ninguna idea de cmo este ministerio operara. Sin embargo, la visin de Solalinde
de dedicar su vida a los inmigrantes vino desde el simple hecho de que fue capaz
de ver a Cristo en un migrante herido mientras era bajado boca abajo de la parte
superior de uno de los trenes con los brazos extendidos en la forma de un crucifijo.
En ese momento, se dio cuenta de que Cristo estaba presente en los migrantes,
pero no haba nadie para ayudar a aqul Cristo sufriente. Se pregunt por qu la
iglesia, la que representa a Dios en la tierra, no estaba recibiendo a Jess en los
migrantes. Sin ningn apoyo de su obispo, del clero local o la gente de la ciudad,
Solalinde se embarca en compartir su visin de Cristo encontrado en las vas del
ferrocarril. Sin un lugar fsico para su ministerio, Solalinde hizo lo que estaba a su
alcance para llevar alimentos a los que venan a la estacin despus de su viaje de
12 horas arriba del tren de carga, conocido como La Bestia, debido a las muertes y
lesiones mientras van a bordo. Por encima de todo, el mayor regalo de Solalinde ha
sido el estar presente con los migrantes, consolndolos en su camino. Primero,
dndoles la bienvenida en el primer lugar donde desembarcaban y segundo, al venir
a su defensa en medio ante los abusos perpetrados por el Instituto Nacional de
Migracin, las pandillas, la polica y a miembros de la sociedad en general que los
degradan a los niveles de invisibilidad para satisfacer su propio bienestar.
Desde estos humildes comienzos llenos de desafos que amenazaban la vida en
todos los sentidos, la visin pastoral de Solalinde con los migrantes, se concluy en
el Albergue Hermanos en el Camino. El albergue fue una realizacin del llamado de
Solalinde a la obra de Dios con los ms vulnerables a su alrededor. De lo que

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Solalinde fue testigo, cuando otros no pudieron ver, es porque el Reino de Dios es
evidente en el albergue, un lugar en el que la mayora simplemente caminan sin
darse cuenta de la presencia de Jess en medio de nosotros. Adems, la visin
compartida por Solalinde ha permeado a los que "vienen y ven" un lugar tan aislado
en el sur de Mxico. Al entrar a este lugar, la gente de todo el mundo aprecia lo
sagrado del albergue, independientemente de su afiliacin religiosa o no religiosa.
La razn de esto es que el Reino de Dios va ms all de los confines de la institucin
religiosa y los que entran en este lugar se dan cuenta de una transformacin que no
hay palabras capaces de expresar pero que sin duda habla al corazn de la
persona. De esta manera, el albergue crea un ambiente donde un ser humano est
plenamente aceptado por el simple hecho de que todos hemos sido creados como
una sola familia. Ver a Cristo en la poblacin migrante es el punto crucial para la
realizacin del Reino de Dios y el ministerio del albergue; cuando migrantes l reino
de Dios se realiza continuamente de la manera en que los hijos de Dios son bien
recibidos. Nuevas reflexiones sobre este ministerio en particular revelan un nivel
ms profundo de los ms vulnerables de nuestra sociedad. La Migracin es hoy,
una paradoja que necesita ser reconciliada. El movimiento de los migrantes apenas
se percibe, excepto en las imgenes temerosas de los indocumentados; la apata
social los hace invisibles. Sin embargo, una vez que se reconoce su presencia, los
migrantes revelan un nuevo mundo en el que se pueda vivir ms plenamente el
Reino de Dios presente ya entre nosotros.
Los migrantes estn edificando el Reino; nos obsequian un encuentro muy profundo
con toda la humanidad, donde exista una verdadera solidaridad; sacuden nuestra
conciencia, demandando la misma dignidad, respeto y cuidado. Los ms
vulnerables de nuestra sociedad siguen siendo la principal preocupacin de Dios;
hoy, como en los das de Jess, el amor sigue actuando.
El ministerio sacerdotal de Solalinde tambin ha tomado este giro como defensor
incansable de los derechos humanos, no slo de los migrantes, sino tambin de
otros grupos marginales, como los indgenas que son explotados por su tierra y su
mano de obra, las mujeres, oprimidas, maltratadas, asesinadas, personas
desaparecidas, reprimidas, vctimas de violencia. Por lo tanto, las reflexiones sobre
el Reino de Dios en este libro reflejan el propio viaje de Solalinde al encuentro con
Jess Cristo encarnado en los migrantes y otras personas vulnerables que lo
rodean. No es una reflexin desde la barrera, el plpito o el aula, sino ms bien, un
encuentro personal con Cristo y su pueblo en movimiento. Para Solalinde, el
albergue es el espacio donde est dispuesto a vivir, trabajar e incluso morir con los
migrantes, mientras lo necesiten.
Pbro. Simn C. Kim, PhD
Telogo

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 NOTAS PRELIMINARES

Nacimos dentro del sistema capitalista, una condicin global impuesta, cuyo orden coloca
prcticamente, al dinero, como el valor supremo; luego Dios, y al ltimo a la gente. El Dios de la vida
fue expulsado de la economa, para recluirlo en los templos. Cada da aumentan los pobres y crece la
desigualdad. Lo peor de todo es que lo vamos aceptando como normal. No falta alguien que culpe a
Dios, de estas injusticias, asegurando que es su voluntad. Si uno le preguntase a alguien adicto al
dinero, si ste es su dios, lo va a negar, y hasta dir que religioso. Y s, ambas cosas son posibles hoy
en da: ser materialista y religioso. La fe, es otra cosa; es darle a Dios su lugar en cada uno de nuestros
actos, amando y respetando a sus hijos e hijas.

Nos toc vivir en una poca formidable, de grandes transformaciones, en la que todo se mueve!:
instituciones, corrientes filosficas, creencias, culturas, situaciones geopolticas, grandes poblaciones,
capitales financieros, relaciones. Esta metamorfosis toca los valores y genera nuevas identidades.
Cada etapa de nuestra histrica es indita, pero nunca la humanidad haba experimentado una, tan
dinmica como la actual. En ella todo parece ser relativo; pareciera que estuvisemos perdidos,
confundidos, sin un referente seguro y confiable.
Es comn escuchar con insistencia, expresiones como stas: estado de derecho, orden
establecido, de Dios, y otros referentes seguros. Lo cierto es que, en la prctica, vivimos una gran
diversidad de posiciones sociales, visiones, experiencias, consecuencias de interpretaciones muy
variadas y contrastantes. Hay quien absolutiza la suya propia. Podemos hablar hasta de libros
sagrados con un contenido tico y espiritual. Pero el problema ser siempre la interpretacin y la
puesta en la prctica, o no, de esos principios.
La pluralidad en s, no es dificultad, pero s el absolutizar y sacralizar los puntos de vista, las
experiencias propias. En esta vorgine de ideas, las cpulas del poder econmico, imponen versiones
de lo que debemos ver y creer, como verdades indiscutibles. Esa visin de los poderes fcticos
transmiten a travs de gobiernos aliados y medios de comunicacin a modo, lo que les conviene para
seguir manteniendo sus privilegios y oportunidades para seguir concentrando la riqueza, mientras que
abajo, somos testigos del empobrecimiento, desigualdad y del sufrimiento de las grandes mayoras
excluidas. Abajo, se tiene otra visin de las cosas.

La crisis del mundo actual, y de Mxico especialmente es, en el fondo una crisis de relaciones
interpersonales; entre personas fsicas y personas morales; entre personas humanas y
Personas divinas. Las instituciones sufren tambin su peor crisis. El hombre del siglo XXI sigue
siendo idlatra: antes adoraba piedras; hoy adora el dinero, el poder de dominio, el placer como fin,
y muchas cosas ms que ha hecho con sus propias manos. Nuestra crisis relacional es tan profunda
que, toca nuestras identidades y nuestro quehacer cotidiano.
La crisis social es consecuencia de haber perdido los dos referentes que dan sentido a nuestra
vida: Dios y la gente Esta doble prdida descompuso la axiologa, la jerarqua de valores moderna,
ocasionando un desequilibrio nunca antes conocido por la humanidad, evidenciado en: economa,
poltica, educacin, ecologa, religinEl materialismo, la religiosidad atea, la injusticia, han
enfermado al mundo, generando opresin, violencia, cada vez ms cotidianas.

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Las vctimas ms recurrentes son: personas empobrecidas, migrantes, indgenas, trabajadores,
campesinos, mujeres, nios. Pero tambin los criminales son vctimas de un sistema enfermo y
deshumanizado.

Ante este desastre social, a quin recurrir para entender la magnitud de lo que est sucediendo?
Cul es el referente confiable que nos permita salir de esta crisis generalizada?

Desde mi fe catlica, cristiana que profeso, propongo el Reino de Dios como respuesta a las preguntas y
aspiraciones que nos hacemos en este momento crucial de nuestra historia. Por algo es el asunto central
en la enseanza del Joven Maestro de Nazaret. En los Evangelios hay ms de 90 alusiones al Reino de
Dios, o Reino de los Cielos. Jess no se predicaba a s mismo, sino que ha hablado de la soberana de
Dios. En hebreo la expresin Malkut Yhwh, significa reinado, realeza, soberana, poder de gobernar, la
autoridad, el podero de un rey. Jess acua el trmino, haciendo una transicin, de la monarqua israel
a la autoridad divina sobre el mundo, transformando sus relaciones. Solamente dicho Reino es absoluto;
todo lo dems es relativo (Evangelii Nuntiandi, Paulo VI) (Reino de Dios o equivalente, se repite 122
veces, y 90, en labios de Jess)
La expresin sobre este Reinado, se plasma en los Evangelios, al pasar del arameo al griego, por medio
del vocablo basileia. Simplificado al castellano, decimos: Basilea (basileia), reino, Basilio (Baileio) rey;
baslica, palacio.
Para efectos de simplificacin de esta raz etimolgica, he preferido usar el adjetivo basilial (relativo al
reino) ya castellanizado en lugar de basileial, ms cercano a la voz de origen.

Cuando queremos saber qu es una cosa, acudimos a un diccionario o a internet, y hallamos

respuestas. Pero si queremos saber y comprender lo que podemos y necesitamos saber acerca de
este gran misterio, lo podemos lograr nicamente conociendo y siguiendo al Joven extraordinario de
Nazaret, llamado Jess. Jess es Misionero del Dios de todos; de su Reino. l va hablando el
Reino, al irlo discerniendo, configurando en su mismo actuar. En sus relaciones cotidianas con su
Padre y con sus semejantes; principalmente con la gente sencilla, los pobres, los que sufren, va
intuyendo y descubriendo el Reino de Dios que lo llev a ser, testimonio de ese Reino.
En su persona, se realiz plenamente y por primera vez en la historia, la soberana de Dios. l cumpli
satisfactoriamente su misin. Falta, ahora, hacer nuestra parte, es decir, favorecer la soberana de
Dios en toda relacin interpersonal, a todos los niveles, en todos los campos y con todas las personas,
individuales, morales, humanas, divinas.

Si le preguntsemos al Joven Jess de Nazaret, qu es el Reino de Dios, no nos dara una definicin
verbal, acadmica. Jess nunca escribi nada, ni dict conferencias magistrales sobre el tema, aunque
nunca dej de hablar de esto en: sus dilogos, predicaciones, exhortaciones, parbolas, oraciones,
pero sobre todo al referirse a las exigencias a su seguimiento. l posey por excelencia, una identidad
basileal, evidenciada en los relatos evanglicos
.
l, nos fue describiendo ese Reino con su propia vida; nos lo fue enseando a travs de sus palabras,
acciones, relaciones, gestos, actitudes, movidos por su fe inquebrantable de anticipar el Reino (lo
ideal) en Reinado de Dios (en las relaciones donde l manda ya, a modo de espacio liberado para el
bien) donde s impere el amor divino entre nosotros, en todas nuestras relaciones; cuando la

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soberana divina sea una realidad, y no la que generamos con nuestra voluntad de dominio de unos
sobre otros, con intereses de poder y dinero.

El Reino, es la propuesta gratuita divina, a desarrollarse en complicados y misteriosos procesos

humanos, histricos; con la fuerza del Espritu Santo, por la comprensin y prctica de los
valores evanglicos. Es lo virtual, lo que se est procesando, an no definitivo. En la historia, nada
es definitivo, porque lo que se ha logrado, puede retroceder o destruirse.
El Reinado, Soberana, Seoro, o Gobierno de Dios, se refiere ms, a lo ya se va logrando,
aunque sea en forma intermitente, en las relaciones entre personas divinas y humanas, en espera
de la consumacin de ese Reinado en la vida eterna.
Cada mujer, cada hombre de paz, en el pasado y en el presente, han participado aun sin saberlo,
en este Proyecto divino.

Desde el inicio de su accin misionera, el Joven Jess, agente nato de cambio, presentaba el Reino
en todo momento y lugar, como una buena noticia: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est
cerca, convirtanse y crean en el Evangelio (Mt.4, 17; Mc. 1, 14) asociando buena noticia y Reino.
Son trminos inseparables. Creer en Reino, significa que es posible su desarrollo, desde ya.
Jess no vino a fundar religiones o instituciones cerradas, sino a echar a andar el Proyecto divino, la
experiencia ms incluyente y abierta que jams haya existido, siendo l la puerta (Lc 13, 22-30) Para
esto fue enviado! (Lc 4, 43) Lo adecuado es hablar de la Buena noticia o Evangelio del Reino de Dios.
As, con nombre y apellido.

Esta etapa de convocatoria del Joven nazareno a creer en su utopa, es incmoda, inoportuna,
porque busca sacudir las conciencias adormecidas de quienes se han adaptado al sistema del poder
de dominio, explotador; de los que ven la violencia, la corrupcin, la impunidad y la injusticia, como
normales. Jess de eso nos habla cuando presenta la parbola del amigo inoportuno. Slo Jess y
los pro-seguidores convencidos de esta Causa, pueden tener la fuerza moral para convocar a ella.
Este llamado significa pasar de la dependencia, a la autonoma del pueblo; de la opresin a la libertad.
|
Este Reino-Reinado de Dios (voluntad divina virtual y su avance real) est presente en el mundo
entero, dentro del tiempo y del espacio, en las relaciones de cualquier ndole: personales,
institucionales, polticas, religiosas, eclesisticas, sistmicas, culturales; en proyectos y
objetivos. De ese Reino, tienen noticia, por sus races: judos y musulmanes.

En la vida de las personas cristianas, bautizadas debera estar muy clara esta propuesta esencial de
Jess; y por supuesto, como tarea misionera al servicio de la voluntad divina, es decir como Reinado,
como espacios de la vida humana donde impera ya el amor de Dios Padre y Madre: un concepto divino
sin franquicias, inspirador y promotor de relaciones fraternas, igualitarias, justas e incluyentes. Me
duele que, a dos mil aos de cristianismo, la mayora de los catlicos, ni somos gente que lea la Biblia,
ni conocemos el Reino de Dios. Jess conoca la Escritura y no hablaba de otra cosa que de su Reino.
Con el nombre que se le quiera dar a este Proyecto universalista, debera ser la prioridad mundial,
Y est listo para iniciar una nueva era! Por supuesto, para la Comunidad cristiana, es el nico camino.
Cada cultura, iglesia, autoridad, ncleo social, est invitado a formar parte de ese Reino compartido.
Todo ser humano est convocado, sin excepcin.

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Esta reflexin personal sobre el Reino de Dios, quiere ser slo una modesta directriz general; como
una clave de lectura para ver de otra manera la vida humana, la vida de fe, pero, sobre todo, es
clave de interpretacin para hacer ms comprensibles los Evangelios, la praxis de Jess por la causa
del Padre. No es un recetario; es un principio para ser aplicado en cualquier momento de la vida. Y
es vlido para cualquier religin, y no religin. Todo ser humano sano, como individuo, o en
colectividad, busca la convivencia pacfica y estar bien con Dios, independientemente de cmo lo
conciba.
La oferta gratuita del Reino es una oportunidad abierta, de gracia en el devenir humano, orientada a
la vida plena del gnero humano, a la vida trascendente, sobre todo en este caos que estamos viviendo
hoy.
La presente reflexin la fui construyendo, a modo de ensayo, gracias a tantas aportaciones de
hombres y mujeres de fe; grupos de Iglesia, de personas de buena voluntad que nos han transmitido
su palabra hablada, escrita, directa, o indirecta, y su ejemplo para entender mejor los misterios del
Reino; para escucharlo de verdad. Or al Reino, sin entenderlo no cambia nada; entenderlo sin
practicarlo, tampoco. Creer en l, sin vivirlo, es grave omisin. Urge dar un paso ms, un avance
pascual, cualitativo, un salto importante, fuera de lo comn, de lo convencional: Hay que creer en
Reino y ser al mismo tiempo agentes eficaces, para que el amor divino gobierne, de hecho.

Llevamos demasiados aos oyendo y hablando del Reino de Dios. La realidad es que la mayor parte
de los cristianos, no sabe qu es, no lo vive. Y desde luego que la mayor parte de la Humanidad lo
desconoce. Esto explica el mundo, pero, sobre todo, el Mxico que tenemos hoy. Estamos
presenciando generaciones religiosas prcticamente ateas, materialistas, consumistas, asiduas
feligresas del dios dinero. Poderes fcticos, gobernantes, compaas transnacionales depredadoras,
sin tica, carentes de un sentido humano y con capacidad de destruccin ecolgica. Gobiernos a su
servicio. Ellos marchan a la autodestruccin, pero nos llevan por delante.

Qu mtodo segu para este ensayo? Para qu lo hice? Este trabajo naci del anhelo de compartir
mi visin sobre el Reino de Dios, con esta sociedad en crisis de valores, convencido de que es
excelente respuesta existencial, adecuada, un referente eficaz y ordenador en este trance de
descomposicin generalizada, que fortalecer la espiritualidad global. El Reino de Dios ofrece una
visin integral de las complejas realidades humanas, en su relacin con Dios, en la historia, en la
evolucin y, por supuesto, tambin principios para encontrar soluciones.

Consult muchas obras sobre el tema del Reino de Dios. Fueron muchas las fuentes en las que me
inspir para este pequeo libro, sin la intencin de repetir ideas. Ms bien trat de comparar,
reinterpretar, replantear cosas y proponer el resultado, a la luz siempre de la lectura evanglica, desde
la lectura de los signos de los tiempos y desde el acompaamiento pastoral de los excluidos.

Aunque soy acadmico, no prioric el rigor metodolgico. No est en mis motivaciones hacer un
tratado, sino un humilde ensayo, a modo de contribucin a los momentos de crisis y a la vida
cotidiana, iluminados por el Evangelio del Reino. Es una contribucin a la rica Teologa
latinoamericana que le llamo basilial. Agradezco de antemano a quien quiera enriquecer y an
rectificar con sus observaciones estas reflexiones. Despus de todo, ste es un esfuerzo de iglesia.

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En ella nos complementamos unos a otros. El primer autor es, en ltima instancia el Espritu Santo.
Ninguno comienza de cero ni concluye nada en forma absoluta. Por eso decid que este pequeo libro
fuese gratuito.

Estas consideraciones nacieron del apasionado inters por comprender la Propuesta de nuestro mejor
Amigo, el Joven Jess, a quien ms amo y admiro. Y con l, van su Padre y el Espritu Santo, actores
esenciales del Reino. Si el Reinado de Dios es el objetivo y la pasin de Jess, yo quiero conocerlo!
Si l vivi para ste, yo quiero vivir tambin para l; si este Joven fascinante dio su vida por esta
Causa, yo estoy dispuesto tambin a entregarla por ella.

Entonces, ms que transmitir un conocimiento terico, yo quiero provocar a quien lea estas pginas,
a un encuentro personal con este Joven extraordinario quien, siendo Dios, fue tan humano, que rompi
esquemas y tuvo el valor de hacer su propio camino, desafiando los poderes establecidos, las mentes
y corazones cerrados, para defender la justicia. Es el Jess vivo quien nos ofrece una relacin de
amigos. Aceptar su amistad, significa seguirlo, proseguir su Causa, hoy mismo y aqu. Nadie puede
sentirse solo con una amistad como la de Jess. Nadie puede sentirse desempleado con una tarea de
este tamao, que nos lleva adems toda la vida. (Jos Alejandro Solalinde Guerra)

1. Cmo explicar el Reino de Dios?

El Reino de Dios entre nosotros, as, es la iniciativa divina gratuita de relaciones

fraternas, igualitarias e incluyentes, que se suscitan en las circunstancias del nico
camino que transita todo mundo: la existencia humana. Todos compartimos el
mismo viaje. En el tren del tiempo vamos todos y no se detiene. De ese tren, nadie
se puede bajar!

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Reino- Reinado

Como fin, es la comunin plena y eterna entre Dios y sus hijos e hijas, y
entre ellos mismos. Slo se alcanzar plenamente en la dimensin eterna.
Como misin, es la tarea de hermanar en la historia a todo ser humano, a
partir de la experiencia de sentirse amado por Dios y confiar plenamente en
l.

Como Misin

Consiste en lograr el Reinado de Dios entre nosotros, es la misin de Jess, para eso vino! Tengo
que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso he sido enviado (Lc.4, 43) y
es tambin la misin de su Iglesia, el Movimiento cristiano que l gener y cuyo alcance es meta-
eclesistico, porque est destinado a toda la humanidad. Sin la comprensin del Reino, no se puede
entender tampoco lo que es el discipulado y la misin de todo bautizado.

La MISIN de los cristianos, as, es consecuencia de la consagracin bautismal consistente en

rectificar, reparar, mejorar y fortalecer las RELACIONES con DIOS y con los SEMEJANTES, en un
sistema de convivencia que anticipa el Reino definitivo. Ya desde ahora, se puede creer en l, si se
avanza en: reconciliar, crear vnculos de paz, ser agentes de paz, derribar barreras, superar temores,
quitar juicios, pre-juicios, aceptarnos a nosotros mismos y a los dems, como somos, superar temores,
desconfianzas, buscando siempre la inclusin y compartir los bienes materiales y espirituales.

Por el bautismo somos colegas de misin: De igual dignidad, con el mismo llamado, la misma
gracia sobrenatural, el mismo Espritu Santo, La misma misin! Aunque de diversas maneras. Jess
quiso que viviramos la colegialidad cristiana de la fraternidad y de la sororidad. Alguien puede tener
una mayor responsabilidad dentro de la Iglesia, pero nadie es ms misionero que otro bautizado.

La vocacin al Reino es universal; es la utopa anhelada por todas las religiones y personas de
buena voluntad, aunque no sigan alguna religin. Es el sueo de un mundo mejor para todos y todas.
Muchos cristianos somos conscientes de que el Reino, como cada persona o grupo lo entienda, rebasa
el lmite de instituciones y religiones; es la entidad ms dinmica, cuya esencia es el amor divino,
compartido y practicado.
La naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios (R.Mi.15)

1.1 El Reino est ENTRE ustedes ES UNA RELACIN!

Una ocasin, algunos fariseos le preguntaron a Jess, cundo llegara el Reino de Dios. l les
respondi: La venida del Reino de Dios no se producir aparatosamente, ni se dir est aqu o all,
sino entre ustedes (Lc.17, 20). La palabra griega entos se ha traducido errneamente como "en",
dentro de, en lugar de entre, y as lo explica el contexto, pero, sobre todo, lo explica la vida de
Jess, persona muy relacional, que vivi para ensearnos a analizar desde la mirada de Dios,
las relaciones entre el Padre y nosotros, y entre nosotros mismos

13
La traduccin adecuada de esta preposicin es importante: No es lo mismo decir que el Reino de Dios
est en nosotros como algo interno, subjetivo, no verificable y que no transforma necesariamente la
vida exterior; a decir que est entre nosotros, perceptible socialmente, en unas relaciones
observables. Tener el Reino dentro no compromete. Construirlo afuera, es otra cosa: exige un
compromiso relacional, social, comunitario, transformador de las relaciones interpersonales, a todos
los niveles, interinstitucional, internacional. En otras palabras: pasa de las intenciones espirituales, a
la incidencia de cambios estructurales en favor de la vida, y del bien comn.
Sin embargo, yo entiendo que, en un primer momento, la aceptacin o acogida de la voluntad divina
(el Reino) s comienza en el interior del creyente, pero no se queda ah, pasa a la accin. Y an este
primer momento, supone ya una relacin de Dios con uno mismo.

1.2 Interlocutores del Reino

1.2.1 Dios Padre, el interlocutor originante, inicial del Reino

Si el Reino consiste en las buenas relaciones interpersonales, entre Dios y nosotros y de nosotros con
l, y entre nosotros mismos, estas relaciones suponen unos interlocutores y un dilogo. Pero
con quin? Quines son los interlocutores en este dilogo?
Los interlocutores son: Dios, los seres humanos y su entorno ecolgico, en comunicacin.
Dada la diversidad de concepciones, necesitamos precisar de qu Dios, de qu ser humano y de
qu "entorno ecolgico" estamos hablando.
Para la Comunidad cristiana, el Dios revelado por Jesucristo, es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
Dios Trinidad, Dios Comunidad.

El principal interlocutor del Reino, es Dios. Pero, cul Dios? Dios es uno en s mismo, s, pero
hay un sinfn de ideas acerca de l, incluso algunas hasta contradictorias. Muchas personas se han
hecho un dios a la medida de sus conveniencias, para justificar su egosmo, su afn por el poder y el
dinero; o de sus prejuicios, para dominar a la gente en nombre de l. No pocos en este siglo XXI,
siguen creyendo en un dios castigador, temible, sordo e insensible ante las injusticias. No pocos viven
an oprimidos por esta idea.
Es fundamental conocer quin es Dios, para los efectos del dilogo con l. Conocerlo, nos libera
de los dolos que enferman o impiden las buenas relaciones. Jess revela a Dios, como Padre
amoroso, el Abb (Mc 14,16), y a la vez tiene rasgos de madre. Es el Dios de la vida; Dios de
todas y todos, sin franquicias, como lo llame cada quien. Jess des calumnia a su Padre, lo reivindica
para presentarlo como el interlocutor confiable, cuyo amor inexplicable es misericordioso y
gratuito (Mc 15, 3, 32)

Muchos creemos conocer bien a Dios, y hasta repetimos que nos sabemos creados a su imagen y
semejanza; afirmamos que lo amamos, pero lo cierto es que, en el transcurso de nuestra existencia,
nos hemos hecho muchos dioses a nuestra imagen y semejanza; a la medida de nuestros intereses.
Idlatras de las obras de nuestras manos!
Un dolo es todo aquello que para nosotros es ms importante que Dios y el ser humano: poder, dinero,
adicciones, consumismo...Todo dolo acaba destruyendo al que le rinde culto y, sobre todo, termina

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por daar nuestras relaciones. El idlatra termina sometido como esclavo. Y muere en esa condicin,
si no logra liberarse de su idolatra.

Si el Reino consiste en las buenas relaciones interpersonales, entre Dios y nosotros y de nosotros con
l, y entre nosotros mismos, estas relaciones suponen unos interlocutores y un dilogo. Pero
con quin? Quines son los interlocutores en este dilogo? Son las personas divinas y humanas:
Dios y los seres humanos y su entorno ecolgico.
Necesitamos precisar de qu Dios, de qu ser humano y de qu "entorno ecolgico" estamos
hablando. Para la comunidad cristiana, el Dios revelado por Jesucristo, es el Padre misericordioso, el
Hijo y el Espritu Santo. Dios Trinidad.

El Dios que nos platica la Biblia y por supuesto Jess, es un Dios relacionado, Dios de las
relaciones; desde su misma dinmica trinitaria es esencialmente relacin, y una relacin de amor.
Dios con su pueblo; Dios con nosotros. El Dios bblico nunca es un ser solitario, disociado de la
humanidad. El Dios revelado por Jess es el Dios del Reino. El Dios del Reino revelado por Jess,
es para los cristianos, la Comunidad Trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Nos descubre
que el Padre nos crea en sociedad y para la buena convivencia; el Hijo restaura esta convivencia
fracturada y viciada por el pecado, reorientando la intencin de nuestras relaciones. El Espritu Santo
contina la construccin de ese Reino, inspirando toda relacin y acompandola con su gracia
sobrenatural, para equilibrar y an superar nuestro egosmo, hasta su culminacin en la vida eterna.
El Dios manifestado por Jess, est comprometido con el ser humano, con su vida plena, con la
armonizacin de nuestra gran diversidad. Las personas humanas somos el centro de su accin
amorosa y liberadora. Frente a nuestro mundo egosta, l se dio a conocer a travs de su Hijo, en
favor de la gente, sealando su dignidad, su igualdad, frente a los que hacen sentir su autoridad y
tiranizan (Mt. 20, 25) En este sentido, Jess es el primer defensor de los derechos humanos que nos
deja ver la accin de su Padre quien le da todo poder para salvar (Mt. 28, 19-20) Por las acciones del
Hijo, conocemos que es voluntad de Dios el reconocimiento y la prctica de los derechos humanos. El
Dios de Jess es tambin Dios de los derechos humanos.

Jess, solo, no es el Reino, ni la Iglesia tampoco, ni alguno de los interlocutores aislados. Jess en el
Camino para entrar en esa magna experiencia de comunin total. Si dijese que Jess, l solo es el
Reino, entonces resultara muy fcil para el creyente entenderse slo con l con Dios, sin
comprometerse con su Reino. Dios no necesita reinar para s mismo, sino en nuestra vida humana,
individual y colectiva. El Reino no es para que l sea ms Dios, sino para que nosotros seamos ms
como l.

Por ms vueltas que le demos: la voluntad de Dios es que actuemos con responsabilidad a
nuestra relacin con l, con nosotros mismos, con los dems y con su creacin.
Podemos pasarnos la vida en actos religiosos y haciendo mucha oracin, pero si nada cambia en
las relaciones humanas a todos los niveles y en todos los campos de nuestra existencia, sencillamente
de nada sirve todo eso.

Para los cristianos, el Reino se inaugura en la historia en el momento mismo de la Encarnacin

del Hijo de Dios. Cuando Mara de Nazaret acepta el plan propuesto por Dios, el Padre engendra a

15
su Hijo y se produce la primera Palabra y mediacin que permite el dilogo con la raza humana.
La Encarnacin pues, es la relacin primordial del Reino, y se consuma con la resurreccin de Jess.

1.2.2 Jess, interlocutor del Reino

La comprensin gradual del Reino de Dios por parte de Jess, se origina desde su relacin con su
Padre, rastreada desde sus primeros aos. Poco a poco va intuyendo la dimensin de este Proyecto
de su Padre; la experiencia de su amor, es la premisa de todas las relaciones del Hijo para con todas
las personas que trat y que sigue tratando.

A Dios nunca nadie lo ha visto (Jn.1.18) pero su Hijo Jesucristo, s. Durante su vida terrena preguntaba
a sus discpulos y discpulas, quin era l? Haba varias percepciones. Lo importante no era lo que
pensaran de l; sino que, de esa captacin iba a depender su relacin y el modelo a seguir.
Quin era este Joven galileo, nacido de mujer, pero al mismo tiempo de naturaleza divina?

A dos mil aos, de su existencia, han surgido las ms variadas ideas acerca de Jess: que era
guerrillero, fundador de una religin, que era slo un contemplativo, un filsofo, que estuvo en la India,
etc. Quin era realmente l? Jess de Nazaret es, sin duda alguna, la persona ms importante de
toda la historia de la humanidad, independientemente de que se crea en l o no.
A qu fuentes podemos acudir para obtener una aproximacin histrica de su vida?

Los Evangelios, el Nuevo Testamento, la Tradicin oral cristiana y otros escritos contemporneos nos
ofrecen informacin sobre l. Jess es el iniciador del Reino. Mucha gente se pregunt por su
identidad. Los cristlogos, los investigadores, nos ofrecen aspectos diversos de su trnsito por
Palestina, en el siglo primero de nuestra era.
Jess es el migrante ms famoso de la historia. l es migrante de principio a fin de su existencia,
es al mismo tiempo un hombre gradual, que sigue procesos humanos como cualquier persona.
Su conocimiento, su comprensin de las realidades son progresivos. Va tomando sus decisiones
de acuerdo a lo que va percibiendo y entendiendo.

16
Jess es un joven fascinante con un altsimo nivel de conciencia, analista, sensible, con una
enorme capacidad para responsabilizarse ante todo lo que dae al ser humano.

Como humano, l se equivoc tambin: no siempre escogi a

los mejores colaboradores, cambi de estrategias en accin
ante un cierto fracaso de las anteriores. No tiene claro y preciso
cmo actuar en cada caso. Su fe tambin es gradual de
principio a fin: Va descubriendo poco a poco el Proyecto de su
Padre, sus exigencias, la fe practicada en el compromiso social,
ms all de los rezos divorciados de la vida. Pasa por
tentaciones, experimenta, siente, se enoja, se desespera con
sus discpulos que no lo entienden y con el pueblo demandante
que lo agobia, no entiende lo que l hace y ensea; que no
comprende su causa. En el Huerto de los Olivos nos deja ver su
honda limitacin humana, al experimentar el peso de la misin
y la soledad de llevarla. Nadie pudo acompaarlo en su misin!
En ese huerto todos lo deja dejaron solo! Despus de aos de
entrega por nuestra vida, nadie estuvo a su lado!
En la cruz se enfrenta con su Padre que calla ante su condena
a muerte y lo abandona (Mc 15, 34; 15, 34ss) porque Dios, con todo su poder, tiene que respetar la
libertad humana, aunque est equivocada.
Jess es un joven que est vivo. No es un recuerdo, ni mucho menos la evocacin de una persona
muerta de quien se guarde memoria. No, este Joven maravilloso, est vivo y sigue transformando
la historia! Su palabra y testimonios estn vigentes en toda persona que pro-sigue la misin del Reino.
De cara a la globalizacin de la economa, de la idolatra del dinero, desplazando a la persona humana
a segundo trmino, hacia la periferia excluida, la propuesta del Reino ya no responde a una
teologa slo para Amrica Latina, sino para todo el Orbe.

La accin transformadora (pascual) del Padre, se vuelca ininterrumpidamente en la vida del Hijo, de
sus seguidores, de la Iglesia y de toda la humanidad.

Jess testifica en su propia persona el modo como el Padre nos ama y acta en pro de la justicia.
Las relaciones de Jess son la manifestacin del Reino; la clave para verificar la cercana del
Reino entre nosotros.
Cmo pudo haber construido este Joven Galileo su propuesta del Reino?
Jess no contaba con bolgrafos, ni libretas de apuntes, grabadoras, secretarios, computadoras. l
observaba cuidadosamente las realidades; su mirada era diferente a la de los dems; l no tena
pecado; miraba con el amor de Dios. Jess analizaba, reflexionaba, iba aprendiendo. Cmo
registraba y guardaba estos conocimientos graduales que iba procesando? Cada da, sus
experiencias eran intensas, variadas, nuevas. En qu momento se daba tiempo para procesarlas?
Sus percepciones y valoraciones de lo que viva eran diferentes y an contrastantes De qu
manera repensaba todo esto?

17
Jess explica el Reino por medio de parbolas,
al mismo tiempo que se retrata en ellas, dejando
ver su interior, su espiritualidad, sus motivos, sus
inspiraciones, sus amores, sus temores, su
jerarqua de valores, sus luchas, sus expectativas,
la experiencia inefable de su relacin con su
Padre. Las parbolas nos permiten un
acercamiento al interior del Misionero del Padre,
Misionero del Reino (9,35-37) Jess es el rostro
visible del Dios interlocutor: vindolo a l, vemos
al Padre. Es la imagen del Dios invisible (Col.1, 15)
es el interlocutor por excelencia que quiere que
los dems interlocutores estn sanos (Lc.5, 12-13)
Las parbolas son la expresin simblica de realidades superiores. Fueron el instrumento
pedaggico del Maestro. A travs de ellas, proyectaba su cosmovisin, su mundo simblico interior,
al mismo tiempo que se va enriqueciendo con experiencias cotidianas de calidad.
Un smbolo es el conjunto creado por la experiencia interior externada; expresa lo inefable, con
el mundo comprensible del exterior.
Jess, adems de ser signo, es el smbolo del Reino de Dios.

Por las parbolas podemos entender mejor a Jess y la accin divina. La comprensin del Reino
explicado en parbolas, depende del terreno donde caen, de disponibilidad, conciencia, madurez,
circunstanciasPero al final, concluyen en la propuesta de una forma nueva de relacionarnos
comunitariamente, como hermanos y hermanas, iguales.

El Reino en la historia se inaugura en el momento mismo de la Encarnacin. Dios no se

conform con acercarse al gnero humano, sino que quiso ser parte de l.
Jess siembra en su vida pblica, las semillas de su Seoro, cuyo alcance es csmico,
transtemporal y eterno.

18
 1.2.3 El Espritu Santo Interlocutor, principal agente del Reino en la historia.

La interlocucin entre el Padre y la Humanidad a travs de Jesucristo, se realiza con la accin

del Espritu Santo, en procesos que van traspasando toda la historia. El Proyecto de Dios, aunque
alcanz ya la plenitud en la persona de su Hijo, falta an por llevarse a cabo en el resto de la especie
humana. En nosotros, as, es tarea en movimientos lentos, imperceptibles muchas veces. l va
creciendo poco a poco. Nunca se detiene la accin divina. Ella de desplaza donde hay voluntad,
disposicin y libertad humanas.
En Cristo, el designio del Padre culmin por la obediencia total e incondicional del Hijo, incluso hasta
la muerte de cruz. Aunque Jess es plenamente humano como nosotros, slo l pudo dar esta
respuesta total, porque en l nunca hubo pecado y en nosotros s. Nosotros por ms que nos
propongamos entregarle todo, nuestro egosmo siempre va a ser un lmite para nuestra donacin.
Al resucitar el Padre a Jess, se hizo posible la comunin plena entre la Trinidad y toda la Familia
humana.
El Espritu Santo es quien nos impulsa ir adelante por caminos nuevos y creativos; superando
obstculos al crecimiento, dejando atrs el miedo paralizante, derribando barreras, venciendo
prejuicios, lmites egostas, y yendo ms all de lo convencional! Lo rutinario no es lo suyo.

De los atributos ms atractivos de esta diligente Persona de la Divina Trinidad, es su extraordinaria

libertad: no acepta tutelas, ni franquicias, ni exclusividad. Simplemente sopla donde quiere! (Jn 3,8)
No le tiene que pedir permiso a nadie. No permite interrupcin alguna a su accin por el Reino.

19
El Espritu Santo no es alternativo en la obra del Reino; ha estado presente siempre desde el comienzo
de la historia humana. No fue primero Jess y luego de su resurreccin, apareci l, no. El Espritu
acompa a Jess en todo momento, en su preparacin durante su vida oculta, en su vida pblica, en
su muerte y resurreccin. El Espritu Santo contina la obra de Jess en la historia.

1.2.4 El Ser humano, interlocutor del Reino

El otro interlocutor somos nosotros mismos. Podemos afirmar que, a pesar de nuestra
complejidad, contradicciones e inconsistencias, somos lo ms valioso de este mundo, puesto que
Jess entreg su vida por nosotros. Adems, aun las personas que percibamos ms despreciables,
poseen aspectos positivos obsequiados por el Creador. S, nosotras, os somos un misterio, algo
impredecible y sorpresivo.

La lente por la cual nos miramos est determinada por: la cultura, la poca, las circunstancias, los
juicios, los prejuicios, los temores, los conflictos, las experiencias, la fe, la confianza, el amor. Dime
cmo miras y te dir cmo juzgas. De los juicios que nos hagamos de los dems, dependern nuestras
relaciones con ellos.

Construir el Reino supone procesos relacionales, fascinantes, lentos, complejos: Comenzando con
nuestra forma de ver; desde dnde y cmo miramos; desde nuestros presupuestos personales. Todo
esto se registra interiormente, en la conciencia, en el darnos cuenta de las cosas. Esta informacin la
reflexionamos, para luego asumir una posicin y tomar decisiones. Nada realmente humano se hace,
si no inicia desde la conciencia. Hay actos impulsivos, instintivos, irracionales, ms animales que
humanos.
Un cambio personal o social es consistente cuando se logra mover la conciencia y no a la persona,
con manipulaciones.
Entonces, nosotros somos, lo que vemos. No podemos liberarnos al cien por ciento de nuestro
egosmo, pero si podemos aprender a mirar de otra manera. De nuestra percepcin dependen
nuestras relaciones con todos, con todo.
Cuando vemos por medio de esta lente, me refiero a analizar la realidad en el campo de las relaciones;
es ah donde estn los desperfectos, las descomposiciones sistmicas. Es en este campo donde hay
que leer los signos de los tiempos. La misin cristiana se centra en el dao que sufren las relaciones

20
interpersonales, para incidir positivamente en ellas. Las buenas relaciones son el espacio donde ya
se realiza la voluntad divina.

Por esta razn, el Reino de Dios, en lo referente a la relacin entre nosotras, nosotros, se va tejiendo
entre conflictos, decepciones, avances y esperanzas, debido precisamente a nuestra misma
naturaleza humana limitada por nuestro egosmo. Estos avances que vamos logrando en nuestra vida,
no son definitivos. La relacin interpersonal sin egosmo, es realidad exclusiva de la vida eterna.
La lucha por el Reino la vamos a ir tejiendo entre cadas y levantadas; entre adelantos y
retrocesos.

1.2.4 El relieve humano

Yo llamo relieve humano al historial de cada persona. Nacimos inocentes e inexpertos; como un
papel acuarela en el cual, una vez ejecutada la primera pincelada, jams se podr borrar. Se podr
aplicar un trazo sobre el primero, pero ya no se puede quitar el de abajo. Sucede igual con cada ser
humano: todas sus experiencias, sus relaciones, se van grabando. Nunca se borran; ah estn
guardadas para siempre, acompandonos toda la vida. Estas grabaciones influyen consciente o
inconscientemente en nuestras relaciones presentes.
Cuando hablo de relieve, no nada ms me refiero a las experiencias cotidianas, fisiolgicas, a las
relaciones econmicas, al aprendizaje natural. Me refiero especialmente a las vivencias que marcan,
que de alguna manera son destino, porque modifican a la persona inclinndola a ciertas prcticas,
costumbres, experiencias familiares. Esto va incluyendo la formacin de la conciencia moral. Si una
persona fue violada sexualmente, embarazada, maltratada, inducida a robar, a mentir, a adoptar
hbitos determinados, adquirir ciertos gustos; dolores, temores, fobias, religin, cultura de origen,
sueos, anhelos, momentos felices, maneras de ver Todo esto repercutir en su futuro. Las relaciones
positivas y negativas con cada uno y de ste para con los dems, tendrn sus efectos. Nadie puede
borrar su pasado! Tampoco lo puede ignorar, porque nos va a acompaar toda nuestra existencia.
Lo que s podemos hacer, es asumirlo, aprender de l, leerlo con una nueva narrativa positiva,
aceptarlo. Mientras vamos avanzando en aos, nuestro historial se complica. Muchas personas
viven cautivas de este pasado, incluso con muchos sentimientos de culpa.

El Dios revelado por Jesucristo, asume y redime nuestro pasado, invitndonos a un presente
equilibrado y a escribir una nueva historia personal. Las huellas de nuestro pasado son indelebles,
pero Jess nos acepta como somos, incondicionalmente, sin importar si hemos sido asesinos y
victimarios; ladrones y mentirosos. Lo nico que nos pide es conciencia y voluntad de cambio.
Dios llama a toda persona a la santidad. Pero lo va a hacer siempre, desde el relieve de cada quien.
No se puede avanzar en la santidad (imitando el amor de Dios) sino es partiendo de nuestro
relieve! Comparo nuestra vida con una barra de plastilina; si la vamos cortando por la mitad con una
horqueta de alambre, tratando de ir trazando altibajos, a la manera de un encefalograma, y
desprendemos la parte de arriba, queda un relieve. Esa sera grficamente nuestra vida.

Jess era un experto en humanidad, conocedor de nuestro interior, gran observador de nuestro actuar.
Y as, conocindonos como somos nos acepta y nos ama. Conoce y acepta nuestro relieve.

21
"Mientras estaba en Jerusaln por las fiestas de la Pascua, muchos crean en su nombre, viendo los
signos milagrosos que haca. Pero Jess no se fiaba de ellos, porque los conoca a todos y porque no
necesitaba del testimonio de ninguno, porque l mismo conoca lo que hay en el interior del hombre"
(Jn 2, 23-53) No obstante conocernos, dio la vida por la humanidad.

Todas y todos traemos nuestro relieve. Formamos una cadena sin fin de duras realidades. Ningn
humano es totalmente vctima, ni totalmente victimario; ciento por ciento bueno, ni ciento por ciento
malo; nadie nace con maldad, ni muere sin haber hecho algn bien. Uno de los prejuicios ms
comunes de nuestra cultura es el maniquesmo: pensar que solamente hay extremos, sin matices.
Idealizamos a alguien hasta creer que casi es perfecto; o lo satanizamos negando toda bondad en l.
Todas nuestras relaciones, todas! las entablamos desde nuestro relieve personal. Una
relacin de relieve a relieve! De mundo a mundo! Si no logramos conectarlos armnicamente,
surgirn problemas, y en lugar de arreglarlos dialogando empticamente, generaremos rechazo,
distancia y exclusin.

La suma de nuestra base histrica, nuestro relieve, nuestra composicin gentica, nuestra
herencia, nuestros aprendizajes, nuevas experiencias, nuestra vida de fe, constituye nuestra
personalidad, y la guardamos en el recinto sagrado de nuestra conciencia.

Cuando hablamos de conciencia, consideramos dos dimensiones: la psquica o cognoscitiva, y la

moral, del bien y el mal, con el sentido de lo tico, trascendente. Hay personas ms conscientes que
otras. Cada quien tiene una conciencia nica y propia, tan original como sus propias huellas
digitales. Debemos convencer las conciencias, no manipularlas! Convencer es respetar a las
personas, entrar a ellas por la puerta, contando con su voluntad; nunca por la ventana como el ladrn;
el respeto es uno de los valores consentidos del Reino. El respeto es garanta de relaciones
pacficas, como lo declar el prcer mexicano Benito Jurez: Entre los individuos, como entre las
naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz Llama la atencin que una frase tan evanglica, no la
hayan puesto es prctica, no pocos funcionarios pblicos en Mxico, admiradores del presidente
zapoteco.

El relieve humano carga con nuestra condicin pecadora, pero no la determina. La gracia divina
que se otorga a todo ser humano, impide que nuestro relieve sea destino fatal. La gracia nos libera
y an nos va avanzando en nuestro proceso de santidad personal y comunitaria

La interlocucin con la Naturaleza, es esencial para nuestras relaciones vitales con ella, con Dios
y con los seres humanos. Desde la gestacin hasta nuestra muerte,
nos relacionamos con ella. Es ms, la ltima relacin es con la
naturaleza.

1.3 El Dilogo, sacramento del Reino

El Reino es la iniciativa gratuita de Dios que nos am primero

(IJn.4, 19) La Encarnacin de su Hijo es la mejor prueba de la
aceptacin divina respecto a nuestra condicin humana. Dios no slo

22
nos acept, sino que nos sigue aceptando como somos, al mismo tiempo que nos llama y nos da su
gracia para irnos transformando en hijos e hijas basileales. Se acerca, se emparienta con el gnero
humano y abre el dilogo definitivo entre Dios y la humanidad; nos habla por medio de Jess (Jn.
1,1-18; Hb 1,1-); promete estar donde hay dilogo, y da su gracia, donde dos o tres se renan en su
nombre (Mt. 18,20)

Lo esencial en el dilogo es el amor De ah que tenga un efecto transformador pascual! En el

amor radica el carcter sacramental del mismo, en tanto es encuentro interpersonal, lleno de gracia.
Cuando Jess es bautizado se abren los cielos: se reanuda el dilogo interrumpido por el pecado y la
ceguera humana. Reaparecen la profeca y el espritu. En el bautismo de Jess desaparece la
separacin entre el cielo y la tierra. Se acorta la distancia entre Dios y nosotros. El dilogo no es un
camino para el Reino, ni siquiera es el mejor, es el nico!; sin l, no hay Reino, ni el Padre puede
comunicarse por el Verbo encarnado, ni nosotros podemos entablar relacin alguna con l, ni siquiera
entre nosotros mismos! El dilogo se podr producir por medio de palabras, del lenguaje no verbal,
por diferentes medios, pero siempre ser dilogo, comunicacin entre personas. El dilogo inculcado
por Jess es horizontal; entre iguales, de igual dignidad, pero diferentes.

La gracia sobrenatural, con toda su fuerza, es decisiva en el dilogo, por ser ste, un espacio de
Dios, hablndonos en el interior de nuestra conciencia, hasta alcanzar una pascua personal y
comunitaria, es decir, una transformacin personal y comunitaria. La primera Palabra de Dios a la
humanidad, es su mismo Hijo Jesucristo; la respuesta humana a esa comunicacin divina, se realiza
a travs de Jess, cuando l responde; de tal forma que, cuando ora, se configura el dilogo entre
Dios y nosotros. Nuestra oracin trasciende al unirse a la oracin de Jess con su Padre.
No puede haber oracin sin dilogo, sin la dinmica relacional. El contenido del dilogo orante
puede ser todo lo cotidiano, pero Dios siempre esperar el asunto de las relaciones como esencial en
la oracin: Relacin orante-Dios, relacin orante-prjimo.
El tema de la ecologa, ha estado presente siempre en los orantes de todos los tiempos, al reconocer
la grandeza de la obra divina, y en relacin a nuestros semejantes, compaeros planetarios. Sin ambos
interlocutores, nada tendra sentido: Dios como dueo del universo; la raza humana como beneficiaria
y administradora.

Como este Proyecto regio es a largo plazo, la comunicacin de los interlocutores ser siempre
indispensable, y en un lapso sagrado llamado Alianza-nueva-y-eterna, sellada por Jesucristo para
migrar, de toda forma de muerte, a toda forma de vida, de resurreccin, es decir, la Pascua definitiva.

El dilogo se puede dar en diferentes niveles: un contacto ocasional, visual, hasta instantneo; es
espacio para generar una accin basileal. Basta una mirada, un gesto, un instante de coincidencia;
todo es una oportunidad para poner en prctica el Proyecto de Jess.
Aunque el dilogo, significa palabra entre dos personas, nuestra actitud basileal no depende de la
reciprocidad del otro. Si el otro responde mejor! Pero nuestra iniciativa de dilogo; nuestra
disposicin al dilogo, est basada en la gratuidad divina. Jess, misionero del Padre, fiel a Reino, ha
sostenido su palabra, aun sin esperar una respuesta adecuada de sus discpulos, de la Iglesia, o de
la humanidad. Ms an, en su trnsito histrico, se entreg totalmente l, a pesar de la incomprensin,
de la ceguera e ingratitud de sus seguidores.

23
El verdadero dilogo posee un efecto transformador. Para que adquiera su plena dimensin
transformadora, necesita profundizar en el conocimiento del interlocutor, con amor y apertura, sin
temor, ni prejuicios. De esto depende la calidad del dilogo! y sus buenos resultados. De la calidad
del dilogo, dependern las buenas relaciones.
Cuando oramos, cuando dialogamos con Dios, nuestra condicin de creaturas egostas (ser) es punto
de partida para nuestra relacin con el totalmente otro. Es l, quien propone la basiliacin humana
(deber ser) en comunin con la Trinidad y con todos nuestros semejantes.

En la medida en que la voluntad humana se va identificando con la voluntad divina se va avanzando

en la koinona basilial. La calidad del dilogo con los valores evanglicos, constituyen su
carcter sacramental, convocante de la presencia divina. La accin positiva de Dios est presente
en todo dilogo de buena voluntad, para acercar, escuchar, solucionar problemas, superar barrenas.
El dilogo representa un riesgo, al tener que salir de nosotros mismos, exponindonos al otro. La
apertura siempre es un riesgo, pero no podemos vivir encerrados en nosotros mismos.

1.4 Los Valores del Reino

El Reinado o Soberana de Dios es factible por la prctica de los valores evanglicos inculcados
por Jesucristo: amor, misericordia, justicia, servicio, verdad, libertad, inclusin, apertura, respeto,
comunicacin, oracin, fe, aceptacin mutua. unin, esperanza, comunin, alegra, humildad,
sencillez, valor, creatividad, paz.

Por lo tanto, ms que hablar de valores abstractos, entendemos relaciones: misericordiosas,

amorosas, justas, serviciales, verdaderas, libres, incluyentes, abiertas, respetuosas,
humanitarias, sabias... A cada valor corresponde una relacin interpersonal: si hablamos de limpieza
humana, entendemos relaciones limpias, un trato sano. Si hablamos de poltica, economa, sociedad;
comprendemos que se trata de relaciones polticas, econmicas, sociales.

Los valores del Reino no son conceptos abstractos o dogmas para creer o para hacer discursos.
Son recursos universales, expresados las enseanzas fundamentales de Jess para ponerlas en
prctica en todas nuestras relaciones interpersonales! y durante toda nuestra vida! Configuran
nuestra identidad.
En Jess, los valores de su Anuncio, los testific en sus gestos o actitudes; en l, se transformaron en
profeca actuada; presencia del Reino en la historia. Sus acciones simblicas basileales son tambin
pedagoga para aprender una nueva forma de relacionarnos. Es una educacin relacional. Las
comidas de Jess fueron para l, ocasin privilegiada para invertir las relaciones elitistas,
piramidales, en convivencia horizontal.

Un valor fundamental es el amor, el valor prioritario, es la justicia basileal, porque se trata de

ajustar la voluntad humana al proyecto del Reino, al mismo tiempo que es condicin para entrar en l.
La suma de todos los valores, que va coronando todos los procesos es la sabidura. Ella es el fruto
precioso que sintetiza todos los nutrientes humanos, divinos, madurados por el tiempo y la gracia de

24
Dios. Es el resultado del esfuerzo humano y la paciencia respetuosa de Dios. Una persona sabia
accede a la identidad basileal, a su pascua personal en comunin con sus semejantes.

Ante todos estos valores existentes, el Maestro nos invita a:

Aprenderlos, (como discpulos, as) asumirlos (como creyentes) testimoniarlos, anunciarlos (como
misioneros), inculcarlos a travs de una enseanza sistemtica, cotidiana (como educadores)
practicarlos, defenderlos, profetizarlos, celebrarlos. En el caso de los cristianos, culminarlos en la
liturgia, especialmente en la Eucarista, en la Cena del Seor Jesuscristo.

Todos estos pasos de los valores, significa el largo proceso de nuestra Pascua personal y comunitaria;
de la nueva vida que el Seor Resucitado anunci a los Apstoles por medio de sus discpulas, el
mismo domingo de resurreccin. Efectivamente, Mara de Magdala es la primera testigo de esto y
tambin la primera misionera de la Pascua y del Reino de Dios. Los discpulos: Pedro, Santiago y
Juan, fueron testigos de la transfiguracin; las discpulas mujeres fueron las primeras personas en ver
a su Maestro resucitado y transformado definitivamente.

Dentro de la interlocucin humana est la persona comunitaria, una colectividad con identidad y
pertenencia, consciente de su vocacin compartida; que tiene en comn, rasgos que le dan el ser y
un quehacer reales, no virtuales. Me refiero al sujeto social que trasciende una mera asociacin
ocasional o transitoria, o de algn inters econmico o administrativo.

Otra estructura de interlocucin colectiva son las instituciones; ellas son indispensables para
alcanzar una vida humana de calidad. Son mediaciones activadas de servicio comn; La mayor parte
de las instituciones son hechura masculina, por eso requieren requieren de una revisin integral de
gnero para que sean mejores interlocutoras.

La interlocucin con la Naturaleza es esencial para nuestras relaciones vitales con ella, con Dios y
con los dems seres humanos. Desde la gestacin hasta nuestra muerte, nos relacionamos con ella.
Y con ella, tenemos ltima relacin en este mundo

La primera accin pedaggica relacional del Padre con la humanidad, es la Encarnacin de su

Hijo. Este acontecimiento es expresin del gran amor de Dios a la humanidad. Nacer Jess en nuestra
carne egosta, significa la aceptacin incondicional divina, de nosotros, tal como somos. El Hijo,
no vino a juzgar y ni a excluir, sino aceptar y a transformar mediante su amor.

Si la Encarnacin del Hijo significa la aceptacin divina, de nuestra condicin humana; su bautismo
asume la existencia de la humanidad pecadora. Las tentaciones lo presentan como un mesas
indigente y frgil alejado de toda superioridad. Jess comparte totalmente la suerte que corre su
pueblo, como servidor del Reino esperado, comprometido con la causa de Dios y su pueblo.
Nadie nos conoce mejor que Dios, por lo mismo, su aceptacin es la ms valiosa. l nos acepta con
nuestro pasado; lo asume y escribe una nueva historia con cada persona.

1.5 Relaciones interpersonales

25
1.5.1 Relacin con uno mismo

Segn me trate yo, as trato a los dems.

La primera relacin es con uno mismo. La autoestima alimentada por

mi propia aceptacin y la experiencia de sentirme amado por Dios,
es fundamental para el trato con Dios y con los semejantes! Ella
ofrece seguridad personal, y posibilita la buena convivencia; con
personas de todo tipo y condicin. La autoestima nos permite confiar
en nosotras y nosotros mismos; en nuestras cualidades (identidad,
forma de ser, hbitos, disposiciones, recursos personales) o para
superar rechazos, insultos y apreciaciones negativas, incluso
nuestras propias limitaciones. Ella nos regala serenidad para ser
humildes y manejar adulaciones, sobrevaloraciones. Nos lleva a
comprender que nuestras cualidades no entran en competencia con
las de los dems; porque todas las ha ido construyendo Dios a travs de muchas personas que me
han formado desde pequeos, y que son recursos para servir al Reino, mejorando las relaciones.
Pero, sobre todo, la autoestima nos ayuda mirarnos desde los ojos de Dios; desde su inmenso amor,
desde su infinita misericordia. A partir de esta apreciacin, nos abrimos a la esperanza hacia cada
persona.
El caso de Pablo de Tarso es paradigmtico: a pesar de su pasado, l se sabe elegido y amado,
afirmando que, por la gracia, es lo que es; aunque sea al ltimo de los Apstoles, tiene su lugar en el
movimiento de Jess y se apasiona por darle su vida. Ya no vivo yo, sino que Cristo viven en mivivo
en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por mi (Gal. 2, 20)

Desde esa valoracin de Dios, se teje una sana relacin con nosotros mismos; es la relacin bsica.
Si los cristianos nos preguntamos cunto valemos para l, la respuesta la da el Padre en la persona
de Jesucristo. Dios nos ama a travs de su Hijo: todas sus acciones son expresin de amor. Nos am
tanto, que nos dio a su Hijo. Y el Hijo Nos hizo sus amigos!
En esta relacin con uno mismo es importante para alcanzar la claridad de lo que realmente somos
y aceptarnos tal cual. No confundirnos al pretender ser lo que debiramos o quisiramos ser. En ms
sano aceptarnos humildemente con nuestros errores, limitaciones y aprender de ellos, sin culparnos.
La culpa es una crcel que nos mantiene oprimidos y deprimidos. Dios no nos acusa; nos motiva a
ser mejores personas; a aceptar nuestra condicin humana imperfecta. No nos hagamos
ilusiones, Somos humanos! Si no nos aceptamos, tampoco vamos a aceptar a los dems como son.
Y nuestra relacin con ellos estar condicionada para amar gratuitamente, como Dios nos ama:
gratuitamente, sin condiciones, con todo y nuestro relieve personal!

Esta relacin con uno mismo supone tambin conocer lo mejor posible nuestros mundos interiores,
conscientes e inconscientes; de nuestras cargas ancestrales, atvicas; de todo eso que permanece,
que subyace, que venimos cargando por generaciones: fobias, violencias, sobre todo hacia la mujer,
experiencias de opresin que acabaron en aceptacin de formas del poder de dominio sobre nosotros.
Traumas propios de la evolucin de la raza humana. Todo eso que en su conjunto constituye una
humanidad compleja, expandida en el tiempo y el espacio, pero principalmente inmersa en un ocano

26
de procesos entrecruzados. Todos los seres humanos que han pasado, los que estn y los que
vendrn Formamos una sola Familia! Su pasado es el de todos, sus experiencias, de igual manera;
su evolucin o retroceso, su legado es tambin comn.
Para conseguir una sana relacin con uno mismo es preciso trabajar una reflexin personal para
descubrir en qu medida y cmo cada individuo ha sido afectado por esa historia comn; identificar
los rasgos que pudieran estar afectando mi vida presente y superarlos, a fin de que no afecten las
relaciones presentes y evitar la repeticin de errores.
Por ejemplo: si hemos compartido siglos opresin, de dependencia, de violencias, de mitos nocivos,
de fobias paralizantes, toca ahora de asumir actitudes autnomas, ms seguras y crticas. Yo no podr
tener para conmigo una buena autoestima, si no ubico estas partes oscuras de nuestro pasado y no
trato de superarlas. Inconscientemente seguira cautivo de ellas.

1.5.2 Con Dios, la experiencia de su amor en mi vida

Dios valora mi persona, me conoce, acepta como soy, me acompaa. Jess me ama, como el Padre
lo ama a l. Tanto el Antiguo Testamento, como el Nuevo, nos relatan ese amor de Dios hacia
nosotros, as (Ic.43,1-5; Jn. 3-16; 15,9) sentir el amor de Dios en nuestra vida, es la experiencia
madre que alimenta todas nuestras relaciones interpersonales y con la creacin.

El Dios revelado por Jesucristo es un Padre bueno y misericordioso que nada tiene que ver con las
versiones que lo presentan como insensible ante los males del mundo, juez castigador, temible, que
prueba a la gente, mandndole desgracias y enfermedades; que da la vida, y la quita. Un dios autor
de todas las desgracias, los sufrimientos. Se ha falseado la imagen de Dios! Ese dios no existe.

Aceptarlo a l, es rechazar todo dolo que pretenda suplantar su lugar, como el poder, el dinero, las
adicciones, las seducciones destructivas. El joven Jess repiti: el primer mandamiento es: Escucha
Israel, nuestro Dios es el nico Seor. Al Seor tu Dios amars con todoy despus viene ste:
amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento ms importante que stos (Mc. 12, 28
ss)

1.5.3 Relaciones con los otros

Las relaciones entre semejantes se han: distorsionado (machismo,

misoginia, autoritarismo, paternalismo, etnocentrismo, egosmo)
parcializado (ver en alguien, slo la parte que interesa, y no toda su
persona; tomamos un defecto o varios de alguien, lo juzgamos y
etiquetamos) se han alterado, se han hecho calculadoras (por
intereses econmicos); se han vuelto superficiales, (de personaje a
personaje, y no de persona a persona); se han vuelto desconfiadas,
(por tantos golpes y traiciones recibidos); distantes e indiferentes,
(sobre todo ante las vctimas de la violencia, los sin hogar, sin trabajo)
temerosas (ante virtuales agresores)
A pesar de todas deformaciones relacionales, la fe cristiana llama al
creyente hacerse pariente, respetar al otro como de su propia sangre,

27
tratarlo sin prejuicios ni temores; con un amor incluyente. Confiando siempre en l, como Dios confa
en nosotros. Los cristianos fallamos como individuos en nuestras relaciones personales, pero tambin
como Iglesia. La infidelidad ms evidente al espritu incluyente de Jess, es la exclusin de las mujeres
dentro de la Iglesia romana. Las autoridades eclesisticas tienen una gran deuda con su Fundador,
porque l, s incluyo a las mujeres; los hombres del poder en la Iglesia, las ha excluido desde hace
dos mil aos.

Jess, primer agente del Reino, est presente cuando dos o ms hombres o mujeres de buena
voluntad se renen para hacer el bien: Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, ah estoy yo
entre ellos (Mt.18, 20) Est en todo dilogo en su nombre, para una causa buena.
D esto se desprende que, el Reino de Dios se manifiesta en el desarrollo de la sociabilidad humana,
que es para los hombres, levadura de realizacin integral, de justicia y de solidaridad abierta al
Trascendente... (Comp. De la Doctrina Social de la Iglesia catlica. Cem. 2005. No. 55)

Las relaciones sociales son el lugar comn; la oportunidad privilegiada para la comunin, la
edificacin testimonial por el bien comn. Todo el empeo en la transformacin de las relaciones
sociales, ser prioridad pastoral en los aos venideros (Op. Cit. 53)

Jesucristo es el ejemplo de relaciones de excelencia con Dios y con la humanidad. Desde su

vida terrenal, la ausencia de pecado en l, cualific su trato interpersonal, desde su naturaleza
humana; lo diferenci del trato de los dems. Esto explica, en parte la gran incomprensin de sus
discpulos, como observadores de las relaciones del Maestro con su Padre, con pecadores, mujeres,
nios, enfermos, excluidos. Fue una novedad difcil de asimilar por ellos! Y lo sigue siendo para
nuestro tiempo. En el caso de las mujeres, no hubo continuidad de la aceptacin de Jess hacia ellas.
Despus de la Resurreccin, los hombres mantuvieron la exclusin juda de las mujeres.
Cuando Jess plantea la disyuntiva de entrar o no entrar en su Reino, se refiere a participar en este
proceso de procesos, que es el camino del Reino y que, como he explicado, cosiste en ir entrando
poco a poco, en la medida que vamos asemejando nuestras relaciones con las de Jess.

Damos testimonio del Reino, cuando configuramos nuestras relaciones a las de Jesucristo con
su Padre, con nosotros y con la Naturaleza.

1.5.4 Relaciones con personas morales, con instituciones

Las personas morales, las instituciones son creadas por las personas fsicas, con la finalidad de servir
a la sociedad en sus diversas necesidades; ellas son el logro o cristalizacin de estructuras
permanentes de atencin comunitaria. Con ellas tambin tenemos dilogo: las revisamos, las
modificamos, fortalecemos, las sustituimos. Estn dirigidas o administradas por personas fsicas. El
dilogo con ellas consiste en la interaccin entrambas en el campo de sus objetivos sociales. Por ser
una relacin masiva, es un campo donde se puede edificar el Reino: la Persona moral es responsable
del objetivo social, y la persona fsica es responsable de sostenerla y cuidarla para el bien comn.

28
 1.5.5 Relaciones Digitales

Las relaciones personales, al inicio del siglo XXI se caracterizan entre los usuarios de las nuevas
tecnologas digitales, como un contacto prioritario y continuo con celulares, tabletas electrnicas y
otros aparatos. Cada vez es mayor el tiempo que algunos dedican a estos aparatos, y es cada vez
menos el tiempo de la comunicacin directa interpersonal, sobre todo con la familia.
El uso de estos medios electrnicos se est convirtiendo para muchos en una verdadera adiccin que,
va generando distancia y soledad respecto a nuestras relaciones familiares. La mquina es la primera
compaa sobre todo en personas ms jvenes.

1.5.6 Definir las relaciones interpersonales, el gran desafo

Cuando Jess habla de la pureza de corazn, de los limpios de corazn, se refiere a las relaciones
limpias, regidas por sus criterios y sentimientos; limpias desde la mirada, viendo por el bien delos
dems. Los seres humanos, por lo general dejamos nuestras relaciones interpersonales a la deriva, a
merced de nuestros criterios humanos egostas, de nuestros instintos. En un planeta de relaciones
rotas, hay que trabajar mucho para construir unas relaciones basileales: con Dios, con los semejantes,
con las cosas, sobre todo con el dinero, con la naturaleza. Esto se alcanza slo con la gracia de
Dios; Ella nos fortalece para descontaminar nuestras relaciones de toda mala intencin, de todo lo
negativo que sale de nosotros mismos. El mundo actual contaminado por los falsos valores
capitalistas, nos inclina a unas relaciones interpersonales egostas que sirvan para sacar provecho
para nuestros intereses, aun a costa de los dems. Definir las relaciones significa decidir, en mi
trato, el bien del otro, y no de mis intereses. Definir nuestras intenciones, desde la forma en que
miramos a alguien: Un padrastro debe optar entre ser un padre o un amante de su hijastra o su
hijastro; un sacerdote debe elegir entre ser un signo del amor de Dios, o un pederasta; un comerciante
debe escoger, entre obtener una ganancia justa, o abusar a su cliente; un servidor pblico debe
considerar brindar atencin, o servirse de los dems Qu quiero ser para los dems? Cul va a ser
mi relacin con cada persona?
1.5.6 El Reino de Dios, experiencia integral de convivencia total

Muchas personas se han acostumbrado a invocar a Dios durante el da y, al mismo tiempo, a no tomar
en cuenta sus exigencias. Nuestras prcticas religiosas estn divorciadas de nuestras
responsabilidades ticas, sociales. Nos hemos adaptado, adems, a convivir diariamente con tantos
dolos, como el dinero, el egosmo; s, la idolatra de uno mismo.

Estos falsos dioses tienen cada da ms devotos feligreses. Las idolatras cotidianas nos impiden
disfrutar de la convivencia. Y lo ms grave Dios no puede reinar en un pueblo que lo desplaza
en la economa, la poltica, la justicia, la sociedad; en un sistema que se va acostumbrando a
los dolos! La condicin para que Dios reine sobre nosotros, as, es que ninguno reine sobre otros;
que nadie ejerza poder de dominio sobre los dems. Todas y todos somos iguales!, igualmente
hermanos y hermanas, hijos del nico Dios viviente

29
La vida de Jess es una formidable experiencia de libre convivencia con Dios y con la gente.
Cuando Jess enseaba su proyecto del Reino, usaba muchas imgenes para explicarlo; sobre todo
hablaba de un banquete de bodas. l mismo aprovecho las comidas como espacios pedaggicos
para con-partir el pan en situacin de igualdad y cercana; una comida de fiesta entre iguales,
donde nadie pasa hambre, ni se siente excluido.

Al comparar el Reino con un banquete de bodas, el Maestro nos ensea que es posible sentarnos
a la mesa y comer juntos como hermanos y hermanas, superando barreras y distancias entre
nosotros. Jess es el anfitrin del banquete, quien recibe y sirve. Especialmente a los pequeos (Lc
22, 24-27; Mt 25, 31-45) Por eso, aunque nunca lo digan los Evangelios, por prejuicios culturales, las
mujeres fueron seguramente, las invitadas de honor, por ser sus financiadoras, sus compaeras de
misin, sus amigas, colegas del camino, las mejores discpulas, las ms fieles en los ltimos
momentos extremos de la vida de Jess. Ellas son las que nunca corrieron!

La ltima cena es la expresin sacramental del Banquete del Reino, garante de la Pascua universal
y definitiva. La cena pascual, ocasin privilegiada para educar en las relaciones interpersonales,
con Dios y con los semejantes, practicando los valores evanglicos vividos cotidianamente por el joven
Jess Es el mismo Maestro y Seor, quien sirve humildemente la Cena! La ltima cena es tambin
la ltima leccin del Maestro, a sus discpulas, os reunidos todos y todas por ltima vez.
La ltima cena es una comida festiva de bodas preparada para los amigos y amigas, en el marco
de la Pascua nueva, y para renovar la Alianza eterna en la que, por fin, Dios ser el nico para su
Pueblo y ste para l. Es una unin para siempre; sin divorcios, ni separaciones. A esta mesa, est
invitada toda la humanidad diversa.

Hoy en da, reconocemos el pluralismo cultural; hace falta identificarlo como un signo de la
presencia del Reino de Dios Creador, como kairs, como oportunidad histrica para trabajar
por un intercambio armnico intercultural, construyendo entre todas y todos, sociedades y
estructuras respetuosas, justas y armnicas.
La experiencia, la percepcin de cada persona es parcial; para que fuese ms completa, se requerira
juntar otros puntos de vista, otros ngulos de la experiencia humana. La comunin que va integrando
el Espritu Santo se articula desde la rica diversidad humana. El Espritu Santo es el autor de esta
diversidad, y el que la armoniza para bien de toda la Familia Humana. En esta diversidad, no se
juzga, pero s se analiza; no se excluye, ms bien se mantiene el dilogo y la disposicin de entender
lo diverso.

Esta cena culmina todas las comidas, todas las acciones misioneras, todas las relaciones de Jess.
Sella para siempre la Alianza con Dios, celebra la Pascua anticipada, prxima a realizarse plenamente
en l, y en curso para el resto de la humanidad.
La cena de pascua es el sacramento del amor, del servicio y la inclusin. En esta celebracin el
joven Maestro revierte las discriminaciones sociales y las jerarquas opresoras (Lc 22, 24-27; Jn 12,
4-15), transformndolas en comprensin universal.

En este contexto de inclusin fraterna, nos podemos imaginar este acontecimiento trascendental
sin presencia y participacin de las mujeres? Habra alguna razn para que Jess excluyera a

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las mujeres discpulas que lo haban acompaado y sostenido en la misin? Estas discpulas haban
subido con l a Jerusaln, corriendo el riesgo con su Maestro. Ellas eran conscientes de los peligros
de seguir a Jess y nunca lo dejaros solo!

Si esto se hubiera permitido por Jess, o peor an, planeado por l, esta exclusin en un momento
sacramental, hubiera contradicho toda su enseanza; todo lo transmitido en sus comidas, y hubiera
sido una injusticia para las mujeres que lo haban seguido desde Galilea y otros sitios. Ellas fueron
las ms fieles y valientes!

Si la Comunidad de Jess, y nosotros tambin como Iglesia actual, somos sacramento del Reino, se
puede ser ese signo sin las mujeres? Se entiende que los hagigrafos hayan omitido la presencia de
las mujeres, como era costumbre juda patriarcal hacerlo, pero si hemos de creer en el mensaje de
Jess, ellas no podan faltar en un evento tan importante para el Discipulado, mixto, del Rab de
Nazaret.

Si l no hubiera querido que lo siguieran tambin las mujeres, lo habra impedido desde un principio.
Hubiera integrado un discipulado exclusivamente masculino. Pero no fue as! Hasta los Evangelios
mismos registran lo contrario. No, el Joven Galileo, no slo permiti la integracin de las mujeres en
su grupo de discpulos, sino que las prefiri. Sus ltimas palabras las dedic a ellas y a su discpulo
Juan. Despus de la Resurreccin, primero habla con ellas.

El Reino de Dios es la utopa, representada por un banquete, a cuya mesa estamos invitados
gratuitamente, todas y todos, experimentando la aceptacin del Padre comn y la nueva
relacin del amor fraterno. Nadie est excluido.

En los tiempos actuales, estn invitados tambin a la mesa de Jess, ese 1% de magnates que
acapara las riquezas del mundo, las oligarquas, las plutocracias locales, los polticos que se han
corrompido, y todas las ovejas perdidas del mundo. Pero solos no van a llegar al espacio de la fe en
el Dios, Padre de todos y todas es necesario acercarnos, amarlos, cuestionarlos, invitarlos! no para
pedirles dinero, sino al contrario, para darles de nuestra riqueza humana y espiritual. Un adicto al
poder y al dinero es salvable!, si lo ayudamos a salir de su problema que genera adems, hambre y
violencia para sus hermanos y hermanas empobrecidos.
Mucha gente pensar que es casi imposible que un rico adicto al dinero, un usurero, un prestamista,
alguien que vive para tener, pueda liberarse de esta dependencia; pero para eso est la gracia
sobrenatural de Dios.
El Reino de Dios posee una gran fuerza transformadora. Paradjicamente, sus principales
operadores son los pobres!, y son paradjicamente, de los primeros, de los que se defienden los
ricos! Los mantienen abajo, afuera de su crculo! Los tienen todo el tiempo a su servicio, pero son
incapaces de reconocer en ellos el rostro de Dios. Los subestiman, no aprenden de ellos Qu
paradoja! cuidarse de quienes pueden salvarlos! Los pobres son la puerta ms digna del Reino,
su tablita de salvacin porque con ellos se identific Jess.

Existen tambin personas ricas que no viven para acumular; relativizan el dinero, son sencillas,
justas, y hasta serviciales. Incluso hay ricos santos: conscientes de que no son dueos der nada; slo

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administran, y son desprendidos y generosos. Asumen una condicin de igualdad. Defienden el
derecho de los pobres y luchan junto con ellos. Pero son contadsimos! Son bichos raros! Ellos y
ellas se han dejado tocar por la gracia de Dios; le dan al dinero un valor de medio, no de fin.
Desgraciadamente, la mayora de los ricos viven para tener ms.
Una diferencia entre un rico que vive para acumular, y un pobre que vive al da, radica en que, las
relaciones del primero las regula su bolcillo, mientras que el pobre tiene ms posibilidades de
regularlas por su amor, sus valores y su fe. Aunque ambos sean pecadores. El pobre vive ms libre
de los teneres y esto le facilita la convivencia con todos. Tiene ms tiempo para la vida.

Finalmente, la relacin interpersonal ms plena es la comunitaria; no la de un solo individuo con

Dios, sino de la Comunidad Humana con la Comunidad Divina. Es una relacin de Comunidad a
Comunidad. La humanidad avanza en la conciencia de pertenecer a una Familia comn. Una persona
proactiva, que lucha por el bien comn, que se preocupa por los dems, posee un sentido comunitario.

2. REPLANTEAMIENTO DE CONCEPTOS CRISTIANOS DESDE LA OPTICA DEL REINO

Es indispensable hacer un replanteamiento de todas las categoras cristianas que configuran nuestra
cultura occidental cristiana. El tiempo de crisis exige una honda reflexin de todos nuestros supuestos;
de todas nuestras premisas tradicionales; de nuestras costumbres; de todo aquello que llamamos
normal y sentido comn Es tiempo luz, de sacudirse lo convencional! Es momento de gracia! Los
desafos actuales nos emplazan a discernir lo que puede y debe cambiar, y lo que no.
Nacimos dentro de grandes condicionantes de nuestro pensamiento, de nuestra cultura y nuestra vida:
El sistema capitalista, la Iglesia catlica (con toda su complejidad, influencia, ambigedades,
contradicciones, aciertos, aportaciones) la ciencia y la tecnologa que van modificando costumbres,
relacionales, sistemas. Mucho de esto, nos lo han vendido casi como un dogma de fe, y de hecho lo
pensamos como una segunda naturaleza. Pero no, todo debe revisarse sin temor! Aunque s, con
honestidad, con responsabilidad.

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Parte de la madurez que nos corresponde como cristianos va el considerar los conceptos constitutivos
de nuestra vida de fe. La razn no se opone a la fe, al contrario, la fortalece.

Algunos de los conceptos puestos a reflexin, a la luz del Proyecto de Jess, a modo de ejemplo,
son:

2.1 La fe basilial

Es el regalo del Espritu Santo a toda la humanidad, por el que podemos entregarnos
confiadamente, sin reservas, al proyecto del Reino del Dios (Trinidad, en el caso de los cristianos),
con la certeza de que se est realizando ya, este Gran Proyecto entre nosotros y con l, aunque no
sepamos cmo (Mc.4, 27)

La fe nos motiva a poner nuestra vida y recursos, al servicio de este Reino, mejorando las relaciones
con las personas divinas y humanas (relaciones basiliales).
La fe basilial (en el Reino) es la apuesta de todo lo que somos y tenemos, por esa causa de Jess,
que es tambin la nuestra. Es una fe sistmica, integral; no parcial, ni disociada, en que las relaciones
interpersonales pueden ser diferentes. Los humanos, cuando fracasa alguna relacin, lo que hacemos
es cortarla, y en casos, hasta nunca. Rompemos una relacin para siempre, sin darnos cuenta que en
cada relacin destruida se cierra la posibilidad de construir el Reino de Dios.

Creer en la bondad de Dios, en todo lo revelado por Jesucristo y exige tambin respuesta total y no
nada ms una parte de nuestra vida. La fe es la luz indispensable para escuchar y acoger al
Reino: saber leerlo en la vida diaria, recibirlo, comprenderlo, creerlo, vivirlo y celebrarlo.

La fe basilial tiene la capacidad de mover las montaas y los obstculos que parecen imposibles en
nuestras relaciones, evitando nuestros juicios y exclusiones (Mt 17, 14-20)
La fe es condicin indispensable para entrar en el Reino (Mc 1, 15)

La fe en el Jesucristo resucitado (Rm 10, 9-10) que se apareci a los once discpulos cuando estaban
comiendo; les reprendi por su falta de fe y su porfa en no creer a las mujeres y a otros testigos que
lo haba visto resucitado (Mc 16, 14)
La fe pascual y la fe en el Reino, son inseparables: si Jesucristo resucit, es posible la
transformacin de la humanidad y del mundo, gracias a esta vida nueva, hasta que se consume la
plenitud del Reino en la vida eterna. Porque la Pascua nos hace transitar del egosmo individualista,
al compartir de la vida nueva en comunidad; porque el Reino tiene como objetivo ltimo la Comunin
perfecta de todas las personas humanas y divinas.

La fe basilial es esencialmente comunitaria. Dios nos llam como pueblo; como grupo somos
discpulos y discpulas; en compaa, de dos en dos, fuimos enviados a la misin. Como Iglesia,
nacimos comunitariamente en Pentecosts. La Tradicin oral y escrita del Evangelio, se
construy tambin en comunidad de fe. La comunidad es el espacio donde acta el Espritu Santo.
Lo que empieza individualmente lo culmina en sociedad. Esta fe tiene que ver con la creencia en la
bondad de los interlocutores.

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El Apstol ms joven y que se sinti ms amado por Jess, afirm: Si alguien cree que Jess es el
Misionero del Padre, se ha nacido de Dios; el que ama al Padre ama tambin a todos los hijos de
ese Padre (I Jn 5, 1) La fe basilial significa no dudar jams del amor misericordioso de Dios,
Padre y Madre de todas y de todos! Esta fe no se lleva con los falsos voceros del dios justiciero
y legalista; el dios que nos acepta si nos portamos bien, y nos rechaza si nos portamos mal.
No, l nos ama como somos, sin condiciones! Y respeta nuestros procesos de conciencia y
aprendizaje. De conciencia y de identidades nada ms con El! Porque ningn humano puede
ver y amar como El.
Si nos han inculcado un dios juzgador y excluyente, hay que liberarnos de esta falsa idea.

2.2 La esperanza basilial

Es la virtud teologal que nuestro Padre Dios nos dio como medio indispensable para vivir con alegra
el adviento de nuestra existencia. Ella da sentido a nuestra vida; la que nos permite aguardad la
venida definitiva del Reino de Dios, preparndonos da a da en nuestro corazn, en nuestra
comunidad cristiana, sociedad y en la historia del mundo. Nuestra fidelidad basilial est cimentada
en la esperanza del triunfo de Dios. Nos comprometemos porque esperamos un mundo mejor un
mundo resucitado. No esperar nada es como estar muerto.

2.3 Espiritualidad basilial

Es la fuerza vital, interior que nos dinamiza, nos da una identidad propia, nos mueve a la libertad
creativa, crtica, solidaria y nos lanza, por convencimiento, al riesgo de una noble causa. La
espiritualidad basilial, del Reino de Dios, es esto mismo, nada ms que centrada en las relaciones
interpersonales divinas y humanas. Es aquello que nos motiva e inspira: la experiencia amorosa
de interlocucin con la Trinidad interlocutora y con nuestros semejantes. Ambas interlocuciones estn
conectadas: Desde la Encarnacin del Hijo, dirigirse a uno, es dirigirse al otro. En nuestros semejantes
hallamos a Dios encarnado.

Nuestra espiritualidad del Reino se inspira en esas relaciones donde Dios ya manda: Jess
Resucitado, en quien culmina nuestro discipulado. Sin embargo, es precisamente en las relaciones
interpersonales donde Jess no ha podido reinar an. Por eso esta misin es lo prioritario.
Podemos decir que la espiritualidad de Jesucristo es basiliocntrica o regiocntrica, porque toda
su vida y su eternidad las cifr en las relaciones con Dios y con todos los seres humanos. En ese
sentido fue tambin prototipo como discpulo y misionero del Reino.

En conclusin: la espiritualidad basileal es un estilo integral de vida dinamizado interiormente por el

testimonio manifestado en las relaciones de Jess con su Padre y con nosotros. El Proyecto de Dios
se puede vivir en todo, porque es una realidad que se descubre, se entiende, se valora como lo ms
importante (Mt 13, 44) en todos los campos de la vida humana.
Los humanos buscamos en Reino, aun sin darnos cuenta. Somos buscantes por naturaleza. Siempre
estamos buscando algo, pero en el fondo buscamos a Dios, porque fuimos hechos por l y para l.

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Somos indigentes de Dios! S, buscamos muchas cosas, pero nunca nos saciamos. Y nunca nos
saciaremos hasta vivir plenamente en l.

Jess nos asegura que la bsqueda ms importante es la de su Reino; que debe ser nuestra prioridad,
cuya verificacin la comprobaremos en nuestras relaciones con su Padre, con los semejantes y con
el mundo, con el entorno ecolgico.

2.4 El Carisma basilial

Un carisma cristiano en general es un don del Espritu Santo en el que se resalta algn aspecto
de las enseanzas de Jess; cuando de su espiritualidad reinocntrica, nos referimos a ese don
de Jess para incidir en las relaciones de todo tipo. Este carisma basileal brota de la identidad tan
definida en la persona de Jess. La viabilidad de este don se demostr aun en medio de la
conflictividad concomitante en la misin del Maestro.
Este carisma regio es oportunsimo en estos momentos de crisis que vive la Iglesia y el mundo.
El carisma del Reino no es vlido slo en momentos coyunturales, de crisis. En vlido para todo
tiempo y lugar. Es el carisma Fontal! Es indispensable en la vida de la Iglesia y del mundo! l marca
el rumbo. Es el objetivo esencial de la misin de la Iglesia. Es lo fundamental para la estructura
eclesistica y en la Comunidad carismtica. Es lo que le da la identidad cristiana y de todo creyente!

2.5 La gracia divina basilial

Es la fuerza sobrenatural del Espritu Santo a toda la humanidad para fortalecer la dbil
condicin humana egosta y ciega; es tambin un medio para conocer y llevar a cabo la
voluntad de Dios consistente en vivir bien como hermanos y hermanas.
La gracia divina acta siempre sobre la naturaleza y el relieve humano de cada quien. Es un recurso
indispensable emergente. La gracia no destruye la naturaleza; trabaja sobre ella, desde cualquier
condicin en que est una persona. Ella marca la diferencia entre un ser humano y otro: Todos
recibimos la recibimos, pero no todos La provechamos. Las personas que llamamos virtuosas,
admirables, proactivas, bondadosas, estn aprovechando este recurso hecho exclusivamente para los
humanos. Un hroe o una herona, son solamente del comn, pero aplicando la gracia divina. Si
alguien es honesto es por la gracia; igualmente sucede cuando alguien apoyado en ella, fortalece su
voluntad y supera alguna adiccin: al alcohol, dinero, drogas, poder de dominio, sexocentrismo.

Mucha gente ha odo hablar de la gracia, pero no saber cmo funciona, ni mucho menos que podemos
contar con ella en todo momento. No sabe que la gracia es la misma accin de Dios para apoyarnos,
fortalecernos y ayudarnos a escalar niveles de conciencia, de humanidad, espiritualidad, de servicio,
de alegra de vivir. Ella nos permite ver la vida de otra manera; perder el miedo hacia los dems, Ser
libres!

La gracia sobrenatural opera exclusivamente en cualquier paso del proceso relacional, con
Dios y con los semejantes, en el entorno ecolgico. Ella acta, desde alguien, pensando en cosas
relacionadas con alguien, hasta una accin directa. Esta accin de la gracia, incluye nuestra relacin

35
con la naturaleza. La ecologa es indispensable para la vida; nuestra relacin sana con ella, supone
responsabilidad y justicia hacia los dems.
La gracia nos mueve a relacionarnos gratuitamente con amor, superando los topes impuestos por la
justicia humana; ms all de "lo debido" por mritos; como una especie de recompensa. Nos impulsa
a amar sin lmites, en la dimensin de la misericordia, posibilitando toda prctica por la justicia.

2.6 El templo basilial

Se entiende el espacio sagrado, cuya razn principal, no es la de rezar y hacer actos de culto o
devocionales, sino un lugar de encuentro interpersonal con Dios y con los hermanos y hermanas;
un sitio donde se celebran y afianzan relaciones filiales y fraternas.

Si nos desplazamos del sentido fsico del edificio, al sentido teolgico, descubrimos que el Templo
Mayor somos todos unidos, cuya construccin se edifica con relaciones de justicia, amor, vida
que nos inculca Jesucristo.

En este Templo Mayor se puede adorar a Dios en espritu y en verdad. Ah podemos celebrar la
Pascua y renovar la Alianza nueva y eterna.

2.7 La santidad basilial

La santidad en sentido universal consiste en amar como Dios nos ama. Para los cristianos es
identificarnos con Jesucristo (Gal 2, 20; 4,19) Identificarnos con sus relaciones basiliales: de
confianza total en el amor de su Padre y del Espritu Santo; identificarnos con su obediencia y
fidelidad a la voluntad de Dios que es su Reino; es identificarnos con su manera de ver, sentir, y
sobre todo de tratar a toda persona. Jess vivi, muri y resucit para hacer posible la soberana
de Dios entre nosotros. Esa es la voluntad del Padre Dios y el empeo del Hijo y del Espritu Santo.
La Santidad basilial, es obedecer al Reino, vivir para l.
Si dentro de este estilo de vida buscamos primero el Reino de Dios y su justicia, estamos en camino
de santidad; en el proceso interminable de identificarnos con l.

El criterio de santificacin radica en las buenas relaciones que favorezcan el plan de Dios, el
buen entendimiento, la aceptacin sin juzgar, ni prejuzgar, para lograr la comunin, por medio
del servicio humilde (Lc 22, 26-27)

La esencia de la santidad es el amor incluyente, a ejemplo del buen Dios que no excluye a nadie
de su sol, ni de su lluvia (Mt 5, 45) porque es Padre y Madre de todos y Creador de todo ser sintiente.

La santidad consiste en generar acciones en favor de la paz como la da Cristo: integral, individual
y colectiva, como vida total para la Comunidad humana.

La santidad no es la perfeccin en el ser humano. El mundo de diablos o santos; de buenos o

malos; de cielo o mundo; de cuerpo y alma; de humanos que han alcanzado la perfeccin y los
humanos imperfectos y mortales, son categoras del pasado, visiones de la Edad Media. Jams en

36
toda la historia humana ha habido gente perfecta. Lo santo, como sinnimo de perfecto, no existe.
Ni Jess, siendo hombre verdadero, fue perfecto en su vida terrenal: Ignor muchas cosas, se
equivoc en sus estrategias de accin; tuvo que rectificar muchas veces; particip como cualquiera
en procesos de aprendizaje, tuvo limitaciones, necesidades fsicas. Mara, su madre, con todo y que
se trata de una mujer llena de gracia, elegida en forma extraordinaria por Dios, tampoco fue perfecta:
seguramente no supo leer, ni escribir, le cost mucho entender las intervenciones divinas, la misin
de su Hijo. Y es que la gracia slo puede santificar desde la naturaleza humana, desde la condicin
de nuestro barro; la gracia como dije no destruye la naturaleza. La naturaleza humana es imperfecta.
Slo Dios en perfecto. Jess, siendo Dios, no actu como tal en su vida terrena. Si l hubiera sido un
hombre perfecto, jams habramos podido imitarlo. Slo desde nuestro barro, desde nuestro relieve,
se puede acceder a la santidad.

Otra idea equivocada muy comn es que, la santidad es para unas cuantas personas excepcionales,
para una aristocracia espiritual, casi predestinada desde la eternidad, y sobre todo del sexo masculino.
Esto es falso y contrario al amor y a la justicia divina. Todos los seres humanos estamos llamado
a la sanidad!, Todos podemos imitar el amor divino; todas y todos tenemos la capacidad de
amar; toda la humanidad, recibe la gracia de Dios y el Espritu Santo. Cada persona que practica
un acto relacional justo, amoroso, verdadero, positivo, est participando de la santidad universal.
En Occidente los criterios para juzgar de la santidad de alguien, se han cargado histricamente a la
vida clerical, monacal, a prcticas religiosas, pero sobre todo al gnero masculino. Y esto se explica
porque la Iglesia catlica de Roma, quien asumi la autoridad para declarar quien es santo y quien no,
lo ha venido haciendo con las cargas culturales del judasmo cristiano, patriarcal. Es apenas hace
unas dcadas cuando la Iglesia catlica empez a promover un poco ms los procesos de
canonizacin de mujeres.

La verdad es que la santidad siempre se ha desarrollado en todas las espiritualidades del mundo; en
las religiones y no religiones. Hoy el sentido de santidad est emigrando de personas piadosas y
religiosas, a otras que, aunque se digan agnsticas, no practicantes, alejadas, o hasta ateas, se
comprometen por la vida humana y por la justicia. Todas ellas, aunque no lo sepan, estn participando
de la santidad de Dios, al contribuir a la construccin del Reino. El concepto de santidad ha emigrado
de la casi exclusividad catlica, a un espacio universal, en el concierto de una espiritualidad global en
ciernes, con elementos comunes, obra del nico Dios.

Cualquier santo reconocido oficialmente, siempre tendr lados obscuros, imperfectos. Hay de santos
a santos. Cada persona responde a su propio proceso de santidad; es diferente en el tipo de respuesta,
en tiempo, condiciones, circunstancias. La santidad es un traje a la medida, confeccionado por Dios
en el misterio de la trama humana.

Dios construye la santidad en la medida que cada quien se deja guiar por el Espritu Santo. Pero puede
al mismo tiempo ir configurando una base de santidad comn, de acuerdo a nuestra vocacin
comunitaria. Una santidad apoyada en una espiritualidad de la Familia Humana, Familia del
Reino.

37
Los nicos rbitros que declaran oficialmente quien es santo y quien no, son los catlicos y son puros
hombres! Es decir, el alto clero catlico. Difcilmente otra iglesia o religin lo hara. Por eso, en la lista
oficial de los santos aparecen ms hombres que mujeres!

El Concilio Ecumnico Vaticano II, declar la vocacin universal a la santidad, pero nunca ha
reconocido oficialmente la santidad de personas de otros credos, como Gandhi, Martin Luther King, y
tantas mujeres ejemplares; ni tampoco ha modificado la liturgia catlica para incluirlos, como por
ejemplo, en la anfora (oracin consecratoria)

Hoy tenemos que afirmar que no hay nada ms democrtico que la santidad, ofrecida a todas, a
todos; que est al alcance de toda la humanidad. Nadie administra la santidad; el Espritu Santo
lo hace directamente como l quiere; sin tenerle que pedir permiso a nadie.

La Iglesia-Movimiento que fund Jess debe ser el principal factor de edificacin para la santidad del
mundo, contribuyendo con todo su ser y quehacer, a las buenas relaciones a todo nivel. Est llamada
al mismo tiempo, a reconocer la santidad laical y diversa, en otros espacios no cristianos.

Cada santa o santo vive su imitacin de Dios, a su manera, a pesar de condicionamientos. Ellos
pueden ser una inspiracin, un buen ejemplo, pero no un modelo a imitar. Aqu no hay recetas de
cocina. En cada una, cada uno, el Espritu Santo va construyendo una santidad personalizada que se
enmarca en la Comunidad, en la santidad comn; en nuestro caso, en el conjunto de la Iglesia. No
estamos llamados a ser santidades encapsuladas, individualistas, sino a una humanidad santa. El
individualismo nunca conduce a la santidad, aunque se practique una religin.

La santidad como invitacin divina universal abarca a toda persona en cualquier ubicacin dentro y
fuera de la historia, en la vida eterna. La santidad posee una dimensin trascendente por estar fundada
en el amor.

Todo ser humano est llamado a participar de la santidad de Dios, amando como l ama. Todos
pueden ser santos: artistas, deportistas, amas de casa, cientficos, gobernantes, empresarios,
militares, policas, delincuentes Todos estn invitados a imitar el amor de Dios desde la situacin de
cada quien.

Como el replanteamiento de los conceptos anteriores, se pueden seguir revisando otros ms,
entendindolos desde esta clave, desde este enfoque del Reino de Dios. Esta nueva visin
Todo esto en su conjunto ayudar a centrar nuestra visin en el Proyecto universal de Jess.

2.8 La conversin basilial

Es seguir a Jesucristo, en obediencia al Padre, dciles al Espritu Santo, prosiguiendo su causa del
Reino. Acogerlo integralmente constituye la obediencia mayor! Es el mandato prioritario de Jess:
Busquen primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33) Ninguna obediencia sobre la tierra es
mayor que sta. Primero hay que obedecer a Dios, antes que a los hombres.

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Y esto vale para cualquier autoridad que ordene algo contra la justicia, los derechos humanos, o peor
an, que ordenase matar a los semejantes. Estas rdenes no se deben cumplir!

Lo que urge convertir son las relaciones; Ese es el campo verdadero de la conversin! y el nico
espacio donde se puede y se debe hacer la voluntad divina; en las relaciones familiares, sociales,
econmicas, polticas, religiosas, culturales, laborales, escolares, y de todo tipo Ah es donde
debemos cumplir la voluntad de Dios! Lo dems son constructos humanos. En cada una de nuestras
acciones hay una referencia de relacin interpersonal, al menos intencionalmente. Implcitas o no,
detrs de esas acciones encontraremos alguien que emite y alguien que recibe. Esto es vlido para lo
relativo a uno mismo, con Dios y con los semejantes.

La conversin tiene que verificarse en las estructuras, en los sistemas que determinan, influyen,
o conforman las relaciones.
La conversin se tiene que manifestar en estructuras, con relaciones: justas, humanas,
igualitarias, amorosas, dignas, incluyentes, transparentes. Hablamos de conversin de
estructuras injustas y opresoras.
Conclusin: la conversin basileal implica conversin relacional y estructural

2.9 Exigencias basiliales

El Reino exige servir a Dios, con todo, y a nadie, ni a nada ms. (Mt.22, 37; Lc.16, 13) Servirlo
primero y cargando con la cruz (Lc.9, 57; 14, 27) la cruz basilial, la del desafo de transformar nuestras
relaciones interpersonales. El tramo donde cuesta ms trabajo llevar esa cruz, es la cercana entre mi
egosmo y el de mi hermano: choque de miserias, naturaleza de barro, rivalidades, intereses, instintos,
simetras de poder, cegueras.

El Proyecto de Dios nos exige hacernos prjimos, prximos, cercanos-con, como Jess es Dios-
con-nosotros (Lc 10,30-37)

Para entrar en el banquete del Reino, Jess nos exige portar el traje de boda, o sea, asumir sus
valores y criterios evanglicos: amor incluyente, justicia, gratuidad, misericordia, fe, confianza, en el
trato diario con todos y todas (Mt 22,12) Eso significa el vestido, el escapulario. El escapulario no es
una puerta automtica de entrada al cielo, es un programa basileal de vida que hace viable el acceso
al Reino.

Jess no slo anuncia el Reino, sino que lo vive plenamente en camino, como migrante. Exige a sus
seguidores actitud de fe, confianza de ciego; pero sobre todo ponerse en camino con su Maestro;
mantenerse en una respetuosa apertura y comprensin hacia los semejantes. Jess ensea el camino
del Reino en su propio testimonio de vida: Toda su vida es expresin de ese Reino! l mismo en el
Camino del Reino! l es quien, andando, nos va transformando en hermanos en el Camino. S, seguir
a Jess exige cargar con la cruz y negarse a uno mismo.

39
2.10 Discipulado basilial

Jess inici un discipulado entre

sus seguidores y seguidoras; un
colegio mixto al que le dedic todo
el tiempo de su vida pblica. Su
enseanza consisti en mostrarles
su vida misma: lecciones prcticas,
testimonio, experiencias, ejemplos.
En su misma persona les mostr
amorosamente cmo vencer al
miedo y vivir la esperanza en
medio de la conflictividad. El contenido transmitido en todo momento fue el Reino.
Jess afirm claramente que toda persona que oye la palabra del Reino y no la entiende, le llega el
diablo y le arrebata lo sembrado en su corazn (Mt. 13, 19) Igual sucede con los que se preocupan
demasiado por las cosas materiales, las riquezas, el consumismo: Todo esto sofoca la palabra del
Reino, impidindole desarrollarse y dar fruto. Su vida es estril (Mt. 13, 22)
La escucha atenta del Reino, la disponibilidad del discipulado basilial, lleva a una prctica
apasionada de la misin cotidiana, cargada de frutos!

El Reino de Dios en la historia, es gua, no poder; en la eternidad, ser el imperio de su amor. El

Espritu Santo va guiando a los discpulos del Reino, con justicia y misericordia (Ba 5,9). Las
discpulas y los discpulos regios son todas aquellas personas de buena voluntad que escuchan
a Dios en su conciencia, evitan el mal, hacen el bien y aman a Dios, Padre y Madre de toda la
Familia Humana.

Los conceptos replanteados anteriormente, no son los nicos, son solamente una muestra de cmo
seguir traduciendo toda nuestra vida de fe, a la clave del Reino, que son las relaciones. Hay otros
conceptos importantes que no se agotan en los seleccionados aqu; antes faltan muchos trminos
importantes por ajustar a esta clave basilial.

3. El antirreino

3.1 Antivalores opuestos al Reino

Desconfiar de Dios, juzgar, prejuzgar a los dems, acusarlos, negarse definitivamente al dilogo,
excluir a las personas por su gnero, condicin, no aceptarlas, servirse egostamente de ellas, intrigar,
envidiar, crear conflictos, negarse a convivir, a formar comunidad; apegarse al dinero, regular las
relaciones por el mismo, vivir para acumularlo, tener algo que no usamos y otros necesitan para vivir;
desperdiciar comida, agua, recursos, cosas; creerse superiores a los dems, despreciar a los pobres,
sencillos, pequeos; maltratar a las mujeres; el individualismo, el poder de dominio, la presin y
represin sobre los semejantes, el uso faccioso y abusivo de la ley, prcticas antidemocrticas.

3.2 Obstculos para el Reino

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El pecado es en realidad, una relacin interpersonal enferma, obstruida por temores, prejuicios, falta
de amor, aceptacin; una relacin envenenada por intereses mezquinos y la ambicin al dinero.

La pretensin de dominio sobre otros: Saben que los jefes de las naciones las dominan como
seores absolutos y los grandes oprimen con su poder. No ha de ser as entre ustedes, sino que
el que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que quiera ser primero entre
ustedes, ser su esclavo. De la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar la vida como rescate por muchos (Mt.20, 25-28) Jess afirma: Yo estoy entre
ustedes, como el que sirve (Lc.22, 27) El que se hace pequeo como un nio, se es el ms
grande en el Reino de Dios (Mt.18, 4)

Cuando hablamos de violencia nos referimos a relaciones destructivas, de leves a extremas; pasivas,
activas. La violencia es la peor de las cegueras. Jess se opuso a ella y nos ense a terminar con
ella desde su misma raz: el perdn y la devolucin de un bien, por un mal recibido (Mt 5, 38-48; 26,52)
Solamente con amor se puede vencer la violencia y el odio, y esto, se logra nicamente con la gracia
divina.

Otro obstculo poderoso es la esclavitud del dinero, la avaricia. Hoy observamos tristemente la
fiebre por el dinero. El dinero y no el amor es lo que mueve a mucha gente en este mundo.

Juan, el discpulo ms joven del Maestro de Nazaret, convivi todo el tiempo con l, lo escuch con
frecuencia referirse a la idolatra del dinero. Juan dijo muchos aos despus: No amen al mundo ni lo
que hay en l. Si alguno ama al mundo, en se, no est el amor del Padre. Pues toda la corriente del
mundo es: Codicia del hombre carnal, ojos siempre vidos que ostentan superioridad (I Jn 2, 15-16)
Unas de las primeras vctimas de la avaricia son los usureros de todos los niveles, particulares e
institucionales de cuello blanco, que se enriquecen a costa de la necesidad de la pobre gente que
acaban arruinndola. Los agiotistas, antes que victimarios, son ya vctimas de esta espantosa
adiccin. Echan a perder su vida, la de la familia y es deprimente ver cmo se pasan cuidando bienes,
ganados de mala manera, acumulando enemigos, desprecio social, distancia con Dios, para
finalmente dejarlo todo, cuando mueren por segunda vez. Su primera muerte es cuando mataron su
derecho a ser felices, sus sentimientos ante la necesidad y el sufrimiento de sus hermanos; cuando
se convirtieron en esclavos de lo material, a costa de sus semejantes. Ellos mataron su propia vida.
Nunca se dieron cuenta en qu momento empezaron a vivir para el dinero y a matar la nica vida que
Dios les regal.

Otro obstculo para trabajar por la Causa de Jess, es el miedo. El mundo de hoy ha generado
sociedades violentas y amenazantes; sistemas agresivos, injustos y desiguales; poderes establecidos
o fcticos, explotadores y represivos. Todo esto abona a la desconfianza y al miedo.
Dada la fragilidad humana, es normal que experimentemos miedo, incluso como parte del instinto de
conservacin. Pero hay miedos sembrados. Miedos inoculados por sistemas opresores. Un miedo
sembrado por algn poder oscuro, equivale a traer un brazalete electrnico de prisionero; es como
traer un chip inserido en nuestro propio cuerpo, es como estar recluidos en nuestra propia crcel.
Los poderes que dominan someten a base de miedo que hacen crecer en la mente de sus vctimas.

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Dios nos cre sin temores, en la total confianza hacia l, a nosotros mismos y hacia los dems. El libro
del Gnesis registra que el primer sntoma del pecado es el miedo y la lejana del Creador.

Las personas que, por su ignorancia de fe o su ceguera, comercian con los seres humanos
reducindolos a mera mercanca, se enojan y agreden a quienes se defienden o defienden a las
vctimas. Entonces amenazan y quieren paralizar su accin a travs del miedo. Las personas violentas
usan el miedo para someter a sus vctimas.

La confianza en el Padre, nico dueo del mundo y de la vida (Lc 12,4-7) nos da valor para superar el
miedo impuesto por los agentes del anti-reino, servidores del dinero y del poder de dominio. A los
cristianos nos da valor tambin la seguridad de saber que, Jess, quien nos envi est con nosotros
(Jn 8,29) l es nuestra fuerza, nuestro valor.

El mejor amigo del Maestro de Nazaret, el joven Juan Evangelista, afirma que, el que ama no tiene
miedo. En el amor no hay temor (I Jn 4, 18)

Otro impedimento terrible para el desarrollo del Reino es la envidia. Es un sentimiento autodestructivo,
es el enojo por el bien ajeno, al creer que uno merece algn bien, ms que otro que lo posee. Impide
apreciar los propios dones; Induce a querer apropiarse de los bienes de los dems hasta desearles
un mal, o hacrselos. Este sentimiento corrosivo, acaba con la propia alegra, cuando no se ataca a
tiempo; pero es letal, sobre todo en la realizacin del Reino, porque envenena las relaciones
interpersonales. Se pierde la amistad. La amistad es la flor del Reino. Se desteje el Proyecto de
Dios. La envidia es una carambola de daos relacionales: Con Dios, porque le reprocha que le d ms
a otros que al envidioso; con l mismo, porque no valora su propia riqueza, distinta y original; con los
dems, por que ambiciona lo de ellos.
Es, finalmente, un sntoma de egosmo. No se alegra con el bien ajeno, porque no siente suyos a los
dems; porque no los considera su familia.

Otro obstculo, es la ceguera o ignorancia acerca del Reino.

El Reino de Dios es un super sistema de sistemas, integral de vida; una vida integral para toda
la humanidad; desde la diversidad. Aunque fuese sencillo entenderlo, precisa de una educacin
gradual y constante para adquirir una visin basileal y permitir su crecimiento.
Es un sistema total de alcance csmico que traspasa el tiempo y el espacio, operado por la accin
salvfica del Hijo de Dios. Por eso, en l, todo se conecta, se relaciona y forma parte de un mega
proceso que escapa a nuestra capacidad de comprensin, debido a nuestra limitacin para abarcar
totalmente los tiempos y los espacios. El cientfico santo jesuita Theilar de Chardain describi este
proceso como el paso del Alfa al Omega; el salto ontolgico del ser al deber ser en la vida terrena y
en la vida eterna.

Algo que daa mucho a ese Reino, es juzgar a otros. Nuestros juicios tienen muchas mscaras y
justificaciones, pero a fin de cuentas dan el mismo resultado: rechazo y exclusin de los dems.

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Los cristianos juzgamos como individuos y como institucin, a pesar de la prohibicin expresa de
Jess: No juzguen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados (Lc.6, 37)
Una persona puede analizar las acciones de otro para tratar de entender y ayudar; incluso para orientar
a alguien, pero juzgar sin amor, supone superioridad sobre otro.
Las crticas destructivas, peor si son ya una costumbre, imposibilitan las buenas relaciones y la
amistad.
Un opuesto terrible al Reino es la exclusin, sobre todo cuando alguien juzga a los dems como malos,
y el, como bueno, y los excluye.

Todos estos obstculos al Reino y muchos otros ms, son responsabilidad humana, no divina. Si le
atribuimos a Dios alguna forma de exclusin, ser falsa.
La suma de todos estos males y de todos los antivalores, perceptibles en nuestro trato, caben en la
expresin posesin diablica, contra la que luch Jess, oponiendo a ella su Reino, como suma de
todos los bienes. Esa es la gran lucha entre el bien y el mal! Luchar contra esas fuerzas oscuras,
implica en nuestra historia, un sinfn de procesos complejos y matices multitonales.

Expulsar los demonios, significa ir liberando las relaciones de antivalores que las contaminan y
envenenan a una sociedad. Aqu es donde necesitamos hacer exorcismos: desterrar miedos,
envidias, desconfianzas, rivalidades, traiciones, mentiras entre semejantes. De nuestro interior salen
todas las cosas malas que arruinan nuestra convivencia (Mc 7, 21) Exorcizar es sacar de las relaciones
todas las formas posibles de violencia.
La posesin diablica era considerada como el mal supremo o mal total, porque sumaba: opresin
poltica, militar, econmica, enfermedad, maldicin, castigo de Dios, expulsin de la sinagoga,
exclusin social, impedimento de trabajo La suma de todos los males! Ante los cuales el posedo
optaba por un estado de desconexin, como forma de resistencia.

Por eso el exorcismo era la liberacin de todos esos males, pero el mismo tiempo demostraba la
inocencia de Dios respecto a la atribucin de venganza o maldicin. Al curar Jess a un enfermo,
desapareca todo pretexto de culpa y exclusin, convirtiendo a la persona liberada en terreno frtil
para recibir las semillas de una nueva vida.

3.3 El Antirreino

Muchas personas se han preguntado: Si Dios es bueno, por qu existe tanta maldad en el mundo?
Por qu si alguien hace el bien, le va mal en algunas cosas? Dios manda pruebas y sufrimientos?
Por qu si l existe, no hizo nada para evitar la desgracia familiar? Si Dios es poderoso, por qu no
evita la maldad humana?

Jess, al ensear el Reino, responde a estos razonamientos tan comunes: Dios es bueno y su Reino
tambin, como la creacin y todo lo que l hace. Pero la parte que le toca al hombre, es lo que falla.

La humanidad no ha estado a la altura de su responsabilidad. Jess lo explica por medio de la parbola

de la cizaa (Mt 13, 24-28) El mal, el egosmo, el sufrimiento y el dao entre hermanos, se sembr
mientras dorman. Se durmieron, se descuidaron. No se dieron cuenta del momento en que se sembr

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la maldad; cuando comenz el prejuicio, la intolerancia, la mezquindad, la obsesin de dominar a otros,
abusar de ellos, la inmisericordia, entre familiares, amigos, compaeros, vecinos, semejantes; entre
estados y naciones. Los humanos llevamos en nuestro interior trigo y cizaa; gracia y pecado; barro y
luz.

El mal ha existido, y existe en diversos grados. Satn es el smbolo de ese mal contra la gente. El
mal es un virus que ataca slo a los humanos, porque a Dios no lo puede afectar. Los seres humanos
contagiados por la maldad, s podemos daar la naturaleza, causando destrozos a los habitantes del
planeta.

La oposicin al Proyecto divino consiste en la in-disposicin al crecimiento de la semilla del

Reino sembrada en nosotros y evidenciada en nuestras malas relaciones con Dios y con los
dems, causadas por nuestra ceguera y nuestra ignorancia.
No existe gente buena y gente mala; amigos o enemigos del Reino, sino amigos de Jess dispuestos
a servir en su Reino, y los que no lo estn. Los opositores de facto, lo desconocen o no alcanzan
vislumbrarlo, por eso daan las relaciones humanas. Pero aun entre estas actitudes. Los buenos
pueden hacer cosas malas; los malos hacen algunas cosas buenas.

En realidad, no hay verdaderos y autnticos hijos de Dios: Todos somos trigo y cizaa; barro y
gracia. l lo sabe y nosotros tambin. Lo que importa es nuestra disponibilidad su voluntad. Es
necesario reconocer con humildad, que participamos de la misma condicin que los dems; somos
hermanos y hermanas de barro; nos hermana el barro. La gracia divina no destruye la
naturaleza; slo acta sobre ella, y desde nuestro barro, justo en el momento de relacionarnos con
otros seres de barro!

El barro dejar de ser barro, cuando superemos nuestra condicin egosta crnica; cuando al final de
nuestra existencia demos el salto cualitativo de la nueva vida en la resurreccin. Cuando nos con-
figuremos totalmente a Jesucristo, en unin de todos nuestros hermanos y hermanas que
compartieron la historia, el tiempo, el espacio, la muerte y la resurreccin. Hermanos de pascua
Comunidad Basilial! Hasta entonces el Padre Dios podr repetir las palabras dedicadas a su amado
Hijo: ste es mi Hijo en quien pongo mis complacencias!

La disposicin a la Obra de Jess se manifiesta en obras, se sella con la amistad de Dios y con los
dems, en un dilogo perene. Jess se refiere a esto cuando narra la parbola del gran banquete del
Reino: no convid a una persona, sino a una comunidad, aunque no tuvieran mucha conciencia de
serlo. Muchos son invitados, sin embargo, no todos estn dispuestos a participar en l. Otros invitados
improvisados, aceptan y entran (Lc 14,1-24) Estos ltimos s dieron importancia a la oferta del Anfitrin.

No querer entrar al banquete del Reino, significa rechazar la con-vivencia, el con-partir los medios
materiales para una existencia digna. No participar en l, es adoptar relaciones marcadas por
antivalores de otros sistemas desiguales y excluyentes.

El sistema neoliberal capitalista global, es en esta etapa de nuestra historia, el principal signo del
antirreino.

44
3.4 Signos del Antirreino sistmico, estructural excluyente
Tienen que ver principalmente con el modelo neoliberal capitalista y estructuras nacidas de la
modernidad; dominantes y explotadoras de las grandes mayoras. Gobiernos al servicio del capital,
como un fin, empleando la fuerza y hasta las crceles para contener a los disidentes que, adems
nunca fueron consultados para la adopcin de este modelo. Los intereses de la economa globalizada
exigen a los polticos, proteccin, que significa represin de la ciudadana, o cuando menos, lesionar
sus intereses.
La casta neoliberal capitalista dominante actual, es hija del colonialismo y neocolonialismo, en los que
casi siempre las potencias del Norte sometieron a pueblos dbiles del Sur. Las formas de sometimiento
y explotacin han cambiado hasta hacerse ms sutiles, pero ya son siglos de abuso y trato desigual.
Estos estados metrpolis, han hecho trizas las relaciones justas con sus antiguas colonias, y an
siguen sacando provecho de ellas. El Dios de dominados y dominadores; de poderosos y dbiles, ha
puesto leyes de amor, justicia y equidad, que los poderosos no han respetado. El no haberlas
respetado, traer consecuencias, tarde o temprano, para los infractores. La historia es joven an: las
generaciones venideras podrs comprobar estas verdades. Para entonces ya no vivirn los
dominadores de hoy, para aprender estas lecciones. Y habrn llevado a la ruina a no pocos jvenes
convencidos que la acumulacin de capital significa un xito.
Primaca del dinero, del mercado, del capital, sobre el valor de las personas, comunidades y
ecologa. Se trata del poder fctico del 1% de la poblacin mundial, controlando al resto, para seguir
acumulando ms, y ms riquezas. Esta minora plutcrata es quien realmente rige sobre
gobiernos y naciones. No slo ha concentrado la riqueza mundial, sino tambin el poder, a
travs de autoridades locales. Es una dictadura financiera.
Este 1% va por todo el poder y el dinero, pasando por todos los recursos mundiales. Nuestra
generacin es bi-neocolonizada, por este enorme poder fctico sin alma. Ya est por encima de los
gobiernos, sobre todo de los ms dbiles, con apariencia de soberanos.
Esta oligarqua global no parte de la persona, del dilogo, del bien de los de abajo, de las grandes
mayoras excluidas; por eso su estrategia es controlar por la fuerza: va tras de los ejrcitos y
corporaciones represivas, operadas por los gobiernos sbditos, a su servicio. Nos encaminamos a
una nueva esclavitud mundial, una dictadura que pretender tomar las decisiones globales sin
la participacin del resto de la poblacin, pero sobre todo buscando sus propios intereses y
no los del resto de la humanidad presente. Adems de depredar los recursos de hoy, les est
robando su maana a las generaciones venideras.
Es tambin la absolutizacin de lo material, como rector de la vida y regulador de las relaciones
sociales. Grandes desigualdades socioeconmicas. Inmoral acumulacin de bienes,
empobrecimiento de las mayoras. El materialismo y el consumismo se estn imponiendo como parte
de la cultura capitalista global. Gran destruccin ecolgica. Alteracin peligrosa de la naturaleza.
Desconocimiento a la dignidad de las personas y sus derechos. Desprecio hacia el ser humano.
Deshumanizacin.

45
Comercializacin de las personas, reducidas a mera mercanca. Hasta la libertad de las personas
es ya un artculo de venta. Se compra la libertad en secuestros, amenazas penales, crceles, a cambio
de dinero, propiedades, bienes inmuebles. Se comercia tambin con el cuerpo humano, trata de
personas, trfico de rganos
En algunas partes del mundo hay Estados autoritarios, crimen organizado e instituciones que
ya no sirven, sino que se sirven de la gente. Creciente poblacin agraviada por las diversas
formas de violencia pasiva o activa, sobre todo a los ms vulnerables, ms pobres, a las mujeres,
a los jvenes.
Ante esta situacin absurda y catica urge una lectura diferente y ms integral de la realidad!,
con nuevos referentes, a fin de que nos conduzca a soluciones ms eficaces en la bsqueda del bien
comn.
Una de esas lecturas, indita en Mxico, es el anlisis que nos ofrece el Reino de Dios propuesto
por Jess de Nazaret. Hasta ahora, el Reino de Dios se ha mencionado como una cuestin religiosa
o dogmtica, reducida al mbito de las iglesias cristianas. Sin embargo, se trata de un megaproyecto
altamente transformador. Es lo nico que puede hacer contrapeso al avance del destructivo y
esclavizante sistema neoliberal capitalista. Este proyecto es capaz de corregir el orden
axiolgico de la Creacin: Dios, ser humano, naturaleza.

3.5 El Reino se proclama en medio de conflictos humanos

Despus que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y comenz a proclamar la
Buena Noticia. Hablaba en esta forma: El plazo de ha cumplido, el Reino de Dios se ha acercado.
Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc. 1, 14-15; Mt.4, 15-17)
Segn refiere San Marcos en su Evangelio, casi toda la vida del Joven Jess estuvo marcada por
dificultades, incomprensin de sus seguidores y obstculos externos a su accin liberadora. El primer
desafo lo constituye el escaso tiempo para llevar a cabo su misin. Su vida pblica apenas cont con
tres aos para iniciar procesos de enseanza sobre su Evangelio del Reino, en condiciones totalmente
adversas. Jess mismo enva a su discipulado, hombres y mujeres, como ovejas en medio de lobos;
para superar la adversidad, se requiere sencillez y audacia (Mt 10, 16) Anunciarn el Reino gratuito y
misericordioso (Mt 10, 8; 5, 45) Pondrn todo al servicio de ese Reino (Mt 25, 14-19) Sus discpulos
no entendieron su alcance, ni su aplicacin en su tiempo y en sus costumbres.
Los conflictos ms frecuentes de Jess con sus principales adversarios, los escribas, que se crean
sabios y entendidos, se suscitaban porque interpretaban a Dios (Escrituras) desde su ptica del
dinero que los haca poderosos, abusivos y excluyentes (Mc. 11,18.27; 12, 28 s)

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La estrategia de Jess, ante las estructuras cerradas, no consisti tanto en provocar cambios
apresurados o artificiales en las personas, (aunque s ataca frontalmente la ideologa del poder de
dominio sobre la pobre gente) sino en cuestionar al pueblo y a sus seguidores, para que despertaran
y abrieran los ojos. Jess pega arriba y sacude abajo. Es altamente provocador!
Jess invita a no tener miedo a los hombres (Mt10, 24-33) y nos ensea que toda accin
misericordiosa es seal del Seoro de Dios, la realice quien la realice: personas solidarias que hacen
la voluntad divina, aun sin saberlo, como lo explica el Evangelista Mateo (25, 31-40)
Todo esto nos va identificando, con-figurando con Jesucristo. La nica tarea del discipulado misionero,
es seguir la vida del Reino, hasta que Cristo se forme en nosotros, as (Gal 4,19) y cuya transformacin,
como comunidad mixta y eclesial, se alcanzar plenamente en la resurreccin (2 Cor 4,14) Y mientras
sucede esto, parecen inevitables los conflictos por seguir su Causa.
El Reino de Dios no es una devocin, sino un estilo de vida verificable en las relaciones
interpersonales: con Dios, con los semejantes y con la ecologa. La relacin ecolgica es una
relacin indirecta: con Dios, porque es el dueo de la Creacin, y con los semejantes, con quienes
compartimos la estancia terrenal. La fidelidad a estas relaciones, traen tambin no pocas dificultades.
Lo que Jess, misionero del Padre hace, es corregir las relaciones fraternas entre los que pretendan
superioridad: Todos ustedes son hermanos y el que quiera ser mayor entre sus semejantes, ser su
servidor (Mt. 23, 1-11) Vivir esto, provoca confrontaciones, empezando con nuestro propio ego.
Como ya expliqu, no podemos construir el Reino sin dilogo; pero tampoco habr un buen dilogo
sin conocer a los interlocutores. Si el Reino de Dios no es algo subjetivo e intimista, entonces, no se
edifica slo con actos religiosos. Si esta fuera la idea de Jess, se la hubiese pasado rezando todo el
tiempo en la sinagoga, y no hubiera enviado a sus seguidores a la accin misionera. Esta manera de
pensar, le acarre tambin muchas dificultades.
La situacin del pueblo de Israel era desesperante: haba pasado prcticamente casi toda su historia
oprimido y explotado por regmenes poderosos extranjeros, mientras los profetas alentaban su
esperanza con el anuncio de un Salvador. Un Salvador que nunca llegaba! El anhelo de un cambio
nacional, las expectativas de una vida libre y en paz, mantenan la existencia de un pequeo resto, los
pobres de Yahv. Pero los dems cayeron en la desesperacin. Los tiranos siempre han regateado
los cambios favorables al pueblo. Por eso son tiranos; favorecen el estado de cosas que conviene a
sus intereses. La lucha por cambiar estas estructuras, representa as mismo amenazas.
Contra toda esperanza de los sectores perifricos, Jess anuncia la cercana del Reino
esperado, capaz de responder a las ms altas aspiraciones de vida digna para todos. Para El
Joven galileo, su propuesta era el cambio esperado. El problema era y sigue siendo vlido para la
actualidad: Cmo creer en la eficacia del Reino, en medio de tanta barbarie y ceguera? Cmo
aventurarse a un proyecto as, ante tanta corrupcin, impunidad e injusticia? Qu duro es creer en la
Soberana divina, frente a tantas tiranas!
Para Jess, era urgente anunciar la Soberana de su Padre precisamente en plena crisis nacional!
No haba motivo para postergar este anuncio. El anuncio del Reino en tiempos de crisis, resulta un
acto subversivo y peligroso para las estructuras dominantes. Este solo hecho, expone a Jess, cada
vez ms fichado por el centro poderoso de Jerusaln.

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A diferencia de los profetas anteriores, incluido Malaquas, (el ltimo de ellos que haban denunciado
crmenes y dibujado una esperanza) Jess asegura que, s hay maldad humana, pero que hay tambin
bondad en el corazn humano, y que los pecadores pueden cambiar. Con esta reserva de bondad de
todo ser humano, y con este inventario de cosas buenas que existen en la humanidad se
puede construir una nueva sociedad! Slo hay que creer que se puede. Y esa es otra
dificultad! Hay casos en que no creemos ni en nosotros mismos; en que las cosas puedan
ser de otra manera.
Nuestro Reino esperado siempre se dar entre dificultades, entre sombras.
4. Relaciones basiliales vitales
4.1 Reino, Familia y sociedad
El amor es el calor regio fundamental en la familia. Dios es la fuente del amor; El mismo es amor. Para
los cristianos, la Trinidad divina es el modelo de amor comunitario, familiar, fuente de todo amor.
De Dios se desprende el amor entre la pareja; se empieza a tejer la unidad en la diversidad de dos
personas diferentes. El Matrimonio sella la permanencia, consolida el vnculo que acoger a los
miembros del ncleo familiar, el primer nicho amoroso de la sociedad, escuela de la vida, de
humanizacin, de las buenas relaciones de convivencia.
La familia es una oportunidad para conocernos y aceptarnos, practicar la tolerancia; nos permite crecer
juntos con respeto y libertad, contemplando lo que Dios va construyendo en cada uno, en apertura a
los diferentes, afianzando a la vez la propia identidad.
Jess es para la familia, la epifana o manifestacin de las relaciones de la Divinidad Trinitaria.
4.2 Reino y relaciones polticas
Hablar de poltica, es entenderla en sentido partidista, pero tambin, como el bien comn, es decir
no para una parte de la sociedad, sino para la totalidad de ella. La poltica indica, quin toma las
decisiones?, en favor de quin?, cmo? Con qu?
Hay diversas formas de ejercer la poltica, siendo la mejor la democracia, en la que se socializa la
informacin y las decisiones; pero existen vicios relacionales polticos, entre el poder y la ciudadana,
como el autoritarismo, el paternalismo, la dictadura, la oligarqua, la anarqua.
La relacin ms positiva entre gobierno y gobernados es la democracia, porque supone igualdad,
inclusin y servicio. No existe la democracia perfecta, pero se puede ordenarla al Reino de Dios:
redefiniendo a los interlocutores, procurando condiciones dignas de dilogo, objetivos enfocados al
bien comn, espritu de servicio en la autoridad, reconociendo la dignidad de las personas y sus
derechos; y de corresponsabilidad por parte de la ciudadana.
De cara a las dems naciones, las relaciones exteriores son una oportunidad para hermanar pueblos
y conjuntar esfuerzos, en el marco de los valores universales y la cooperacin internacional.,
4.3 Reino y relaciones econmicas

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Urge corregir la axiologa capitalista de: dinero-dios-gente-ecologa, por: Dios-gente-dinero-ecologa.
Es imperioso al mismo tiempo, reconocer estos interlocutores de la economa, procurando una sana
ubicacin existencial, as como una aceptacin inteligente de lo que somos cada persona. Se impone
una justa distribucin de oportunidades acadmicas, laborales, artsticas, recreativas, espirituales,
efectivas, que superen un nivel de subsistencia, garante y s de una vida digna, de calidad, tanto en lo
individual, como en lo colectivo; para esta generacin y para las venideras. Cuidar nuestro planeta y
administrarlo para el bien comn, es responsabilidad de todo terrcola.
4.3.1 Propiedad y Reino
El concepto bblico y cristiano de propiedad se desvirtu con las teoras de John Locke del siglo XVII,
quien afirm la inviolabilidad de la propiedad privada. El capitalismo usurp el lugar de propietario
divino para construirse en propietario absoluto. Dios nunca ha pedido nada para s, porque es dueo
de todo y no necesita de ningn tribunal que lo declare propietario nico de todo. El efecto positivo es
para los humanos quienes somos slo usuarios y administradores corresponsables.
La propiedad se ha vuelto un elemento central del pensamiento poltico liberal; como medio no como
fin. Es un factor inseparable de la libertad.
La propiedad en sentido capitalista vino a suplantar la libertad individual, en caso de controversia entre
ambas.
El administrador creyente acepta que Dios es el nico dueo; que las personas son usuarias y los que
tienen son facilitadores de recursos, con un inters social. Por cada rico hay miles de empobrecidos.
4.3.2 Espiritualidad del consumo.
La religin se puede llevar con la ideologa capitalista, pero la fe no. En el consumismo se puede
practicar cmodamente una religin, pero sin una espiritualidad autntica basada en la fe que
compromete todas las relaciones. En el consumismo no hay espiritualidad, pero s en el consumo.
Existe la espiritualidad del consumo racional. El capitalismo erosiona la vida en todas sus formas, en
todas sus relaciones, con Dios, con los semejantes, con la ecologa.
La espiritualidad del consumo tiene que ver con la sabidura; es darse cuenta de nuestra condicin
transitoria, de nuestra indigencia existencial y dependencia divina, de nuestra capacidad para utilizar
de los bienes materiales, que somos parte de una familia humana con quien podemos compartimos
esos bienes. La espiritualidad del consumo supone que no podemos todo lo que existe, pero si algo
de eso se atraviesa en nuestro camino, lo podemos disfrutar segn nuestra capacidad, y sin apegos,
dejarlo dejo ir, por bien de mi libertad y para beneficio de otros semejantes. Los bienes son un estmulo
pasajero en nuestro camino. Los bienes nos gratifican, pero no tienen por qu llevarnos a vivir para
ellos, en funcin de ellos. Nos gratifican, nos dan vida, y ya. Si no roban nuestra libertad y cumplieron
su funcin de recrearnos, los bienes se quedan, pero yo siempre sigo mi camino por que la fe me dice
que esta vida es bella, pero que algo mejor me est esperando en la dimensin plena del Reino de
Dios, desde hoy y en la vida eterna.

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4.4 Reino y relaciones ecolgicas

El Reino se construye con relaciones interpersonales, pero en el entorno

ecolgico, en tanto cuanto constituye el medio indispensable para existir en la
vida terrena.
Aunque la Naturaleza no es persona, s es el gran espacio vital compartido,
que exige una responsabilidad comn. Ella est viva, es interlocutora. En
indispensable conocerla para tener con ella, una relacin adecuada. Del tipo de relacin que tengamos
con Dios (nico dueo de todo) y con los semejantes, depender nuestro tipo de relacin con la
Naturaleza. Si yo considero a los dems como extraos, rivales compradores o poseedores de ella o
de sus bienes, y no como hermanados acompaantes del camino existencial, entonces abusar de
esos bienes; o lo peor: me gastar mi nica vida terrenal, en acumular cosas.
La Creacin no se posee; los bienes de la Tierra estn destinados a la humanidad en trnsito, al bien
universal, al bienestar personal y comunitario, al bien comn. La felicidad no consiste en tener, sino
tener con libertad lo necesario, sin adicciones de poseer y acumular; sobre todo, compartiendo la vida,
el amor, los bienes materiales, especialmente con las vctimas del capitalismo: excluidos, pobres,
indgenas, mujeres, jvenes, trabajadores explotados...
Nadie puede aduearse de la Naturaleza: cuando nacemos, ella ya estaba; cuando morimos, ella se
queda. Todo ttulo de propiedad, por muy legalizado que est, es una ilusin, una convencin. La
muerte se encarga de cambiar nuestra condicin de "dueos", a indigentes. Nos vamos como llegamos
sin nada!
Lo peor no es eso, sino el desperdiciar vilmente la nica vida! en juntar cosas que no son, ni sern
nuestras. El que se empea en poseer ms y ms, se autodestruye. No importa si uno es un capitalista
pobre o un magnate, ambos son las primeras vctimas de este sistema.
El sistema neoliberal capitalista es la principal amenaza contra la naturaleza, a travs de las
privatizaciones que han hecho creer que es moral, tico, permitido por Dios, el poseer para acumular,
habiendo tanto empobrecimiento y desigualdad; tanta destruccin ecolgica. A las compaas
transnacionales y al capital financiero, no le importa nada la ecologa. De hecho, los empresarios estn
adaptados a esa "convencin" que es la propiedad privada, independiente del compromiso social y
religioso. Casi la totalidad del 1% que posee la mayor parte de la riqueza mundial se dice religioso:
judos, musulmanes, cristianos.
Dios nos prest los bienes de la Tierra para tener una vida digna, humana, de calidad. Somos
responsables de cuidar la Naturaleza, a beneficio de los estamos y de los que vendrn. A propsito
de pensar en los que vienen, los norteamericanos tienen algunas costumbres ejemplares de buena
educacin. Una de ellas, es la de pensar en los dems, cuando se usa un lugar comn. Esta buena

50
prctica se observa en fiestas y reuniones; en las iglesias y en las oficinas; en las casas y en todos
lados. Hay conciencia de que hay otros que ocuparn las cosas, ese sitio, y entonces, hay que dejarlo
limpio, ordenado y abastecido.
Por qu esta buena prctica no se aplica en el capitalismo? Por qu cuesta trabajo entender que el
planeta Tierra es de todos los seres humanos, los de ahora y los del futuro? No es ms fcil usar lo
necesario y disfrutar de las cosas, libremente? No es una esclavitud el vivir para una administracin
acumulativa? No sera mejor una explotacin racional, ecolgica de la Naturaleza, de acuerdo a las
necesidades humanas reales, y no del mercado?
Es el espacio vital donde nos encontramos y relacionamos con Dios y con nuestros semejantes, una
estancia de vida de todos y para todos y todas.
La Tierra est daada de muchas maneras: La pretensin de expropirsela al dueo original y nico
que es Dios, nos perjudica impide la corresponsabilidad de todos, y s en cambio, provoca mal uso y
abuso de los bienes comunes.
Urge un cambio radical en la manera de relacionarnos con la naturaleza;
Relacin capitalista, propia de una visin desacralizada, divorciada del Creador y su finalidad que es
dar vida. La tica nos apremia a superar la relacin extractiva, consumista tan generalizada.
Los que disponen irracionalmente de los bienes de la Tierra, estn robando a las generaciones
venideras su derecho de usuarios generacionales.
Los gobiernos que avalan el uso y abuso de las compaas trasnacionales son cmplices de privacin
del derecho ecolgico que tiene todo ser humano por el simple hecho de nacer aqu.
Derrochar la naturaleza para convertirla en dinero es una insensatez irresponsable que debemos
parar.
Todos ocasionamos pequeos daos ecolgicos, por lo mismo todos debemos comprometernos a no
hacerlo y a cuidar de la salud ecolgica.
La naturaleza no es persona, pero es signo y mediacin de muchas personas relacionadas con ella:
desde su mismo Autor quien creo esta naturaleza portentosa para todo el gnero humano, para
nuestra vida integral. A l no lo vemos, pero lo descubrimos a travs de su obra con dedicatoria
amorosa. La creacin es un cdigo de sabidura y amor para la humanidad. Otras presencias
personales son de los que nos han legado su produccin como usuarios del mismo espacio. Sus
vestigios son palabras de interlocucin con los habitantes de cada poca.
Los empobrecidos son los primeros damnificados por el mal uso y abuso de La casa que
compartimos (Para Francisco).
La ecologa tambin est en crisis. Por lo tanto, se necesita una educacin ecolgica integral, cientfica
y religiosa.
Dentro de una sana ecologa globalizada se entendera que la propiedad es de Dios la administracin
es colectiva encargada a modo de estafeta a las nuevas generaciones.

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Recursos fsicos: (ros, bosques), espaciales (mares, y otros espacios), Digitales (ciberespacio,
software), Culturales (arte, literatura, matemticas), Espirituales (valores espirituales universales),
Vitales (agua, aire, fuego y tierra).
No es moralmente permitido cercar o privatizar lo que es propiedad de Dios y patrimonio ecolgico de
la humanidad, de sta y de las generaciones venideras.
4.5 Reino y derechos humanos

Ante el avasallamiento de poderes polticos y fcticos dominantes, locales y

transnacionales, surgen los Derechos Humanos como defensa de sus abusos y
como oportunidad para garantizar condiciones de reconocimiento a la dignidad
de la persona humana, y unas relaciones justas, respetuosas, igualitarias,
incluyentes y pacficas.
Los derechos humanos son un reconocimiento a la dignidad de la persona humana y sus prerrogativas,
pero tambin son una base sustantiva del bien comn personal y colectivo. Los derechos humanos
representan un coto al creciente poder de dominio manifestado a los poderes poltico y financiero
muchas veces opuestos al bienestar y la vida plena de los seres humanos.
Cada persona es una unidad bio-psico-social-espiritual. Cada uno de estos aspectos, supone un
derecho para ser posible su desarrollo integral. Hay tantos derechos, cuantas reas de realizacin
existan; las personas tienen posibilidad de vivir individual y colectivamente, cada posibilidad es un
derecho.
Los DDHH son el mnimo de justicia, como antesala de la deshumanizacin. Sin los DDHH, lo que
sigue es la barbarie. Podemos medir el nivel de civilizacin de un pas, no por sus declaraciones en
favor de los DDHH, sino por su prctica real de ellos.
Los DDHH se refieren a las capacidades bsicas, fundamentales, de las personas, que merecen estar
protegidas de manera institucional, y desde luego por la contralora social.
Los DDHH son ya un movimiento global que va creciendo, sobre todo entre la sociedad civil. Todos y
todas tenemos la obligacin de reconocer y respetar los DDHH.
Despus de una etapa crtica de las dos guerras mundiales, y con ellas, el desmoronamiento, de los
elementos bsicos que sostenan Occidente, se configura la ONU con un eje innovador: los DDHH en
ms de 60 aos, han ido entrando lentamente en las diversas legislaciones, en las conciencias
humanas, y ms lentamente en los Estados, en las reas de seguridad.
Hoy la ciudadana ha crecido ms en la conciencia de los DDHH, pero no existe an una cultura sobre
stos. Estados y ciudadana los aceptan, pero no los practican plenamente. Falta an que, gobiernos,
polticas pblicas, iglesias, ejrcitos, ajusten sus estructuras a estos conceptos.

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No es suficiente que se reconozcan, es preciso inculcarlos, promoverlos, como principios cotidianos;
urge educar en la comprensin y en la prctica de estos principios de convivencia humana, civilizada
hasta lograr una verdadera cultura de los DDHH.
Hay poderosas resistencias a los DDHH, por fuertes intereses econmicos, polticos, por prejuicios
culturales y la inercia brbara de vicios relacionales ancestrales.
Hoy podemos afirmar que el centro de tensin de los DDHH radica en dos polos: la dignidad de la
persona humana y sus derechos, y por otro el dinero, el capital financiero y el mercado.
Optar por los DDHH, no slo significa firmar leyes nacionales o tratados internacionales en la emisin
de documentos declarativos como lo hace el gobierno de Mxico. Lo importante es cumplirlos,
comprometerse decididamente por conviccin a practicarlos; urge inculcar esta buena prctica como
camino para superar estructuras nocivas del poder dominante y abusivo. La legislacin debe ser
concomitante de condiciones reales que permitan el pleno ejercicio de todos los derechos individuales
y colectivos.
Esta formidable tarea se podr alcanzar a travs de sinergias, acciones concertadas,
interinstitucionales, en procesos de visin y accin.
Poco a poco se va clarificando la imagen del Dios de los DDHH en sectores religiosos y no religiosos,
porque esa concepcin divina ha estado a diversas interpretaciones, segn los intereses humanos.
La mayora coincidimos en la pertinencia de la libertad o la igualdad de acceso a la justicia, pero hay
divergencia respecto a las interpretaciones concretas; diferencias entre un valor, un derecho, y su
aplicacin especfica.
El avance de los DDHH a travs de la historia se ha dado en confrontaciones con poderes autoritarios,
dominantes, fcticos y no fcticos.
4.5.1 El Reino de Dios como cimiento de los derechos humanos
El Reino de Dios es un sistema integral de relaciones interpersonales (humanas, divinas, fsicas,
morales) impulsadas por valores universales, evanglicos, como la justicia, la verdad, el amor, el
respeto, la igualdad, la inclusin, la solidaridad... Las relaciones interpersonales son el campo
privilegiado y la clave para analizar e interpretar la Biblia y la sociedad actual, as tambin el
diagnstico de un Mxico de relaciones rotas y enfermas constatables cotidianamente.
AXIOLOGA DEL REINO DE DIOS, una jerarqua de valores:
Dios
Ser humano
Dinero, cosas materiales, poder (como servicio)

Signos de los tiempos, son:

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 impactantes fenmenos sociales, culturales, generalizados que caracterizan una poca,
expresando necesidades y aspiraciones profundas de la humanidad.
Universales, se encarnan en las realidades histricas, son tpicos, indican tiempos mejores,
despiertan el consenso colectivo, se orientan a la esperanza y son irreversibles.
Principales signos actuales
-Migracin, como seal de un cambio poca, cultural, estructural; como el surgimiento de
nuevas identidades, nuevas relaciones, nuevas espiritualidades. Est surgiendo una nueva conciencia
social al paso de migrantes.
-Reubicacin de la mujer en la escena mundial. Emancipacin y bsqueda de su lugar en la
sociedad y en la historia. La humanidad no ha conocido una poca en la que se integre el don de ser
mujer, en forma natural, como producto de la educacin, de una cultura equilibrada, sabia.
-Pluralismo cultural. Siempre ha existido, pero, los poderes presionaban hacia la uniformidad
y el control de la educacin. Hoy se ve la diversidad como una riqueza inter accionable y natural, como
un derecho.
-Anhelos de cambio y democracia. La cultura autoritaria est en crisis; hay fuertes
aspiraciones democrticas, movilizaciones y luchas por parte de la sociedad civil que exige un cambio.
Ecologa amenazada, y en algunas regiones, tan destruida por el capitalismo, hoy est
defendida por la sociedad civil y algunos Estados conscientes.
Todos estos signos estn en tensin y se estn dando en hondos procesos que alcanzan hasta las
mismas identidades. Se est removiendo todo! Nuestro mundo, hoy, es un mundo mutante.
Cambiamos visiones, cultura, estructuras.

Conclusiones.

El Reino de Dios es un sistema de relaciones con Dios, con las personas fsicas, morales y con la
Naturaleza; el sistema ms complejo, de magnitud inconmensurable jams imaginado; escapa a la
total comprensin humana, pero que, no obstante, se puede conocer lo suficiente como para
entenderlo y vivirlo siempre y en cualquier lugar. Consiste en una visin integral y trascendente de la
vida, de las relaciones con Dios, con los semejantes, con el cosmos, que suscita acciones
congruentes, que nos configura como la Comunidad Mayor.
Es un ordenador natural que rectifica la axiologa humana: Dios-Ser humano-cosas materiales. Es un
espacio universal de solidaridad fraterna. Es el mejor programa de cambio en todas direcciones y
niveles, en favor del bien comn, de la gran Familia Humana.
Es sobre todo la clave de interpretacin integral; el principio para leer la vida, la existencia toda, desde
la mirada de Dios, liberndonos de interpretaciones egostas o parciales. Es una lectura desde la
justicia y el amor inmenso del Dios de todos, a fin de que le demos una respuesta quirrgica, a una

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exigencia precisa de Dios, centrada en las relaciones interpersonales. El, espera cada da que le
digamos como van nuestras relaciones; no si lo queremos mucho y lo adoramos y rezamos mucho,
pero no hacemos lo que l nos dice. Responder a lo primero es la fe; lo segundo es religin. Llevamos
dos mil aos rezando y la gran mayora de bautizados, ni lee la Palabra de Dios, ni sabe que es el
Reino de Dios. Todos estamos invitados a entrar al Reino de Dios, por medio de Cristo, desde la
solidaridad con los pobres: Al Reino, todos, todas, por Cristo, desde el pobre.
El Seoro de Dios acontece en todo acto de misericordia humana, como respuesta a las necesidades
materiales, emocionales, espirituales, sociales, legales, del ser humano, como individuo y en
colectividad.
La espiritualidad del camino que nos inculca el Reino es una vuelta a la originalidad, a la esencia del
mensaje de Jesucristo, sin alteraciones, ni justificaciones de nuestra vida a modo. Seguirla, significa
estar dispuesto a llevar ya, un nuevo estilo de vida relacional, integrada, superando actitudes infantiles,
inmaduras, acrticas, irresponsables y cobardes. Significa buscar una transformacin integral, personal
y social; estar adaptando siempre nuestras relaciones, a la persona de Jesucristo. Para poder
comprender el Reino es indispensable ponerse en camino, experimentarlo; aceptar nuestra condicin
de andante, de indigente existencial y desprenderse de lo innecesario para poder transitar libremente.
El pasaje de los discpulos de Emas es impresionante: Gente que haba estado con Jess,
escuchndolo y conviviendo con l, no lo haba entendido! Slo en el camino, los dos discpulos,
pudieron repasar con Jess todos los pasajes de la Escritura que se referan a l.
El camino, ms que un lugar geogrfico, es una disposicin interior que se refleja en nuestro trato
personal; una aceptacin serena de nuestra indigencia ontolgica y existencial Estamos de paso!
Nada nos llevaremos cuando partamos. Aceptmoslo, por ms que hagamos cosas o tengamos cosas,
nuestra plenitud como individuos, depende de Dios y de los dems. Las cosas se quedan, Dios y
nosotros seguimos juntos.
Proseguir la causa del Reino de Dios: conocer y aceptar a los interlocutores, comenzando por uno
mismo, definir las relaciones de acuerdo al bien de nuestros semejantes y no de nuestros intereses
personales, procurar una visin abierta e incluyente de la diversidad humana, comprendiendo sus
misteriosos y complejos procesos existenciales. Supone tambin adoptar la axiologa basilial: Dios,
ser humano, dinero, cosas materiales.
Estamos hablando de un cambio de mentalidad total, aunque se d en procesos lentos y complejos,
pero guiados siempre por el Espritu del Reino. El Espritu Santo es el gran Maestro que nos va
educando basilialmente; va educando nuestras relaciones. Si nos atrevemos a experimentar el
camino, nos vamos a ir identificando con el que es el Camino. Y entonces, viviremos para ese gran
proyecto, que inicia con la atenta escucha, hasta alcanzar una identidad basilial. En eso consiste
exactamente la santidad! Es ms santo quien mejor se relaciona.
Los conflictos o disfunciones relacionales no se arreglan dejndole toda la responsabilidad a Dios,
rezando solamente. Hay que construir buenas relaciones con todos y reconstruirlas con quienes
tenemos dificultades, o modificar las estructuras inhumanas e injustas.

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Jess se refera a la conexin entre relacin humana y culto: Si cuando vas a poner tu ofrenda sobre
el altar, te acuerdas all mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda sobre el
altar y ve primero a reconcliate con l; luego vuelves con tu ofrenda. (Mt. 5, 23-24)
Urge que el discipulado y misin de toda persona bautizada, se centre, no slo en la persona de
Jesucristo, sino y sobre todo, en su misin, el Reino, destino ltimo de la redencin. Es preciso
promover una cristologa basilial; nunca ms un Cristo sin su Reino.
Porque nos hemos quedado pasivamente, como queriendo hacer tres tiendas (Lc, 9,33), o nos
quedamos mirando al cielo (Hch. 1,11), o nada ms dicindole: Seor, Seor. O lo queremos ver en
todos lados, menos donde nos cit para iniciar una vida nueva (Mc.16,7). Su Padre, ya no est
encerrado en el templo para hallarlo slo ah y rendirle culto, sino tambin en calles, hogares, en todo
sitio donde se relacionen seres humanos, donde lo adoremos en espritu y en verdad (Jn.4, 23-24).
El Papa y los Obispos reunidos en Aparecida, Brasil, declararon al Continente Americano en ESTADO
DE MISION, y si bien es cierto que mencionan varias veces el Reino de Dios, URGE QUE EL
DISCIPULADO Y LA MISION SE CENTREN PRECISAMENTE EN EL REINO DE DIOS.
De qu servira darle culto a Jesucristo si no le obedecisemos en lo principal que nos manda? El
Maestro que ense en parbolas, no quiere que seamos de los oyentes que, viendo no ven, y oyendo
no entienden (Mt. 13, 13), sino de los bienaventurados que s oyen y entienden (Mt. 13,16-17).
Pobre de Jess! Despus de dos mil aos no ha logrado que comprendamos su Reino, ni en su vida
terrena, ni despus de su resurreccin (Hch.1, 3-8) Si hiciramos una encuesta entre los diferentes
miembros de la Iglesia, acerca del conocimiento del Reino de Dios, adems del desconocimiento,
hallaramos las ms variadas versiones. La mayor evidencia del tremendo descuido en la
evangelizacin, es la ignorancia casi generalizada acerca de Jess y su Reino.
Es urgente por parte de la Iglesia catlica y de las Iglesias cristianas realizar un snodo, reunin,
asamblea, tejida desde abajo, desde las periferias, para tratar exclusivamente el tema del Reino de
Dios, con el objetivo de ajustar todas las estructuras de las Iglesias cristianas, al Reino de Dios, y
motivar a los pases cristianos a hacer lo mismo.
Reflexiones ltimas
As como todas las instituciones, leyes se deben adaptar a los derechos humanos, as tambin la
Iglesia toda, debe ajustarse al Reino de Dios, con todas sus consecuencias. La Iglesia tiene que
redefinir todo su ser y quehacer desde la perspectiva del Reino de Dios, como lo nico absoluto.
PARA IR CONSOLIDANDO EL REINO DE DIOS:
NO BASTA CREER EN L;
NO ES SUFICIENTE REZARLE;
ES INTIL ESPERAR QUE NOS CAIGA DEL CIELO;
EL REINO PERTENECE A LOS QUE LO ARREBATAN!
A LOS QUE ESTN LUCHANDO SIEMPRE

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CONTRA LAS FUERZAS EGOSTAS DEL ANTIRREINO.
EL PRIMER ENEMIGO A VENCER ES UNO MISMO! EST DENTRO DE NOSOTROS MISMOS
El GRAN DILEMA DE LOS HUMANOS, DE LOS CREYENTES, ES ESFORZARNOS POR ENTRAR,
PARTICIPAR EN EL REINO DE DIOS;
LA GRAN DECISIN, POR PARTE DE DIOS, ES DEJARNOS ENTRAR, UNA VEZ QUE
NOSOTROS, EN VIDA, NO OPTAMOS POR SU PROYECTO, POR LA CONVIVENCIA FRATERNA,
POR LA JUSTICIA, POR LA MISERICORDIA.
TENEMOS TODA LA VIDA PARA APROVECHAR LAS OPORTUNIDADES DE PARTICIPAR,
ENTRAR EN L.
PERO DIOS EST EN SU DERECHO, DE CERRARNOS PARA SIEMPRE LA ENTRADA.
PARA SER MS CLAROS: NOSOTROS MISMOS NOS CERRAMOS LA ENTRADA!

AL REINO PODEMOS ENTRAR TODOS,

POR JESUCRISTO,
DESDE EL POBRE, EL PEQUEO, EL EXCLUIDO, EL VULNERABLE.

FUENTES DE INSPIRACIN Y REFERENCIA

1. Biblias: de Jerusaln, Espaola, de Nuestro Pueblo (Luis Alonso Shkel)

2. Les hablaba del Reino, Equipo Bblico Claretiano (Flix E. Cisterna), Coleccin Palabra Misin,
Ed. Claretiana, 2004.
3. BRAVO GALLARDO, Carlos, S.J, Jess Hombre en conflicto, El relato de marcos en Amrica
Latina, CRT, UIA, Mxico, 1986.
4. Aparecida, Documento Conclusivo, V Conferencia General del Celam, Cem, 2007.
5. NOLAN, Albert, Quin es este hombre? Jess, antes del cristianismo, Sal Terrae, Santander,
1981
6. Jess, Aproximacin histrica, Jos Antonio Pagola, PPC, 2008
7. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Lib. Editrice Vaticana, Cem,
a. Mxico, 2005.
8- BOFF, Leonardo, Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid, 1981

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9- JEREMAS, Joachim, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1977
10- SCHILLEBEECKX, Edward, Jess, La historia de un viviente, Cristiandad,
Madrid, 1981
11-TUNC, Suzanne, Tambin las mujeres seguan a Jess, Sal Terrae, Santander, 1999
12- GARCA DE ALBA, Juan Manuel, S.J. Cristo Jess, Conocerlo, amarlo, seguirlo, Guadalajara,
Jal.2009, Sptima edicin.
13-CASTILLO, Jos Mara, El Reino de Dios, por la vida y dignidad de los seres humanos. Descle
de Brouwer, Bilbao, 1999
14- SOBRINO, Jon, Jesucristo Liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Trotta,
Madrid, 1991
15- BOFF Leonardo, Jess Cristo Libertador, Ediciones Cristiandad, 1981
16- BOFF Leonardo, Ecologa, grito de la Tierra, grito de los pobres. Ed. Trotta, Madrid, Espaa, 1995
16- MESTERS, Carlos, Las parbolas de Jess, Estella, Verbo Divino, 2005
17- CABARRS, Carlos, La mesa del banquete del Reino, criterio fundamental del discernimiento,
Descle de Brouwer, Bilbao, 2003
18- SCHACKENBURG, Rudolf, Reino y reinado de Dios, Fax, Madrid, 1967
19- MACCICE KURI, Camilo,
20- GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, Clamor del Reino. Ed. Sgueme, Salamanca, 1982.
21- JUAN PABLO II, La misin de Cristo redentor. Ediciones Paulinas, Mxico, 1991
22- GUTIRREZ, Gustavo, En busca de los pobres de Jesucristo, Ed. Sgueme, Salamanca, 1993
23- SCHILLEBEECKX, Edward, Jess, la historia de un viviente, Ed. Cristiandad, Madrid, 1981
24- RATZINGER Joseph, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Ed. Planeta, Mxico,2007
25- KAYLOR, R. David, Jesus the prophet, his vision of the kingdom on Earth, Louisville, KY,
Westminster-John Knox Press, 1994.
26- GUTIERREZ Gustavo, Teologa de la liberacin, Perspectivas. Lima (CEP), 1971
27- LOUIS Julio, Cristologa en la Teologa de la liberacin en Ellacuria, Sobrino Jon. Conceptos
fundamentales de la teologa de la liberacin, Trotta, Madrid, Espaa, 1990.
28- RICHARD Pablo, El movimiento de Jess antes de la iglesia, Salterrae, Santander, Espaa, 2000
29- SEGUNDO Juan Luis, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth, Saterrae,
Sandander, Espaa, 1991.
30- SOBRINO Jon, Cristologa desde Amrica Latina, Ediciones CRT, Mxico, 1976.

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31- TEPEDINO An Mara, Las discpulas de Jess, Ed Narcea Madrid, Espaa 1994.
32- IAN BRADLEY, Dios es verde. Cristianismo y medio ambiente, Sal Terrae, Bilbao, Espaa, 1990

SEMBLANZA PERSONAL (para la solapa interior del libro, con foto del autor, de tamao discreto)
Mi vida cristiana se ha centrado desde la fe, en la humanidad. Desde mis estudios de seminarista he
buscado el conocimiento, la comprensin acerca de los seres humanos. Mi pasin ha sido
contemplarlos, analizar su vida, a travs del tiempo, el espacio, circunstancias, situaciones de calma
o presin, en su bondad y en su maldad; incluso desde m mismo. Eleg estudios que me habilitaran
en la comprensin de mis semejantes: Filosofa, Teologa, Artes, Historia, Psicologa.
Cada rea humana donde he estado, me ha permitido observar realidades complejas, dinmicas,
fragmentadas, con las cuales he podido construir una visin ms unitaria, ms integral, de lo que
fuimos, de lo que estamos siendo en esa mutacin imparable de nuestra existencia.
Llevado por mi enorme inters, me fui metiendo a diversas realidades, sin importarme si me gustaran
o no, si eran peligrosas, o afectaban mi prestigio personal. Decid invertir tiempo y los escasos recursos
con los que contaba, con tal de asomarme a las diversas formas de vida, a los rincones de nuestra
existencia. Todo esto fue ampliando mi visin y fue formando mi disposicin a servir sin poner
condiciones, sino aceptando a los dems como son.
Y entonces, conoc muchos mundos, diferentes, intensos, fascinantes: Grupos de ultraderecha
(Yunque, Muro, Fua), indgenas (pastoral indgena con tsotsiles, otomes, mixtecos, chatinos,

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zapotecos) personas ricas, personas pobres, presos, hombres y mujeres (pastoral penitenciaria en
Lecumberri, Santa Martha Acatitla, Crcel de Mujeres, Ixtapalapa, San Cristbal de las Casas, Chis,
Oaxaca, Istmo de Tehuantepec, Miahuatln) Alcohlicos Annimos (como aliado) Vida Religiosa
(como discente, docente, colega de misin con rdenes, congregaciones, institutos seculares, uniones
pas) Comunidad LGBTTTI (pastoral de acompaamiento por parte de la Comisin Episcopal de
Laicos) Otras personas de Iglesia (desde afuera y desde abajo; como autoridad eclesistica, desde
adentro y desde arriba (como Asistente de la Accin Catlica Mexicana, Decano, Consejo diocesano
de pastoral , Consejo Presbiteral, Coordinador de la DPMH del Episcopado Mexicano) Obispos,
religiosas, os, sacerdotes profetas del posconcilio, Migrantes (EEUU, 1971, 2005-2016), Movimientos
juveniles, mbito universitario (como alumno, profesor, conferencista, proyectos acadmicos) Grupos
de Sacerdotes casados (retirados, o en funciones) Movimientos familiares (Pastoral familiar con
M.F.C., FEF, grupos diocesanos) Hospitales (pastoral hospitalaria (en Mxico y EEUU) Artistas de
diversos gneros, ONGS, Activistas (El primero que recuerdo fue Csar Chvez, en El Paso, Tx.)
Comunidades religiosas Cristianas Evanglicas (Comunidad Teolgica Unida) Experiencias inter
religiosas con: Judos, tibetanos, musulmanes, Iglesias Cristianas de Oriente. Un sector que fue clave
en mi configuracin personal, son las mujeres, mis maestras, aliadas, mi inspiracin.
Algo que me marc para siempre y me hizo ver la vida cristiana de otra manera, fue la convivencia
con la Teologa latinoamericana, de la Liberacin y con pastores profticos como: Camilo Maccise
Kuri, Sergio Mndez Arceo, Samuel Ruz, Jos Llaguno, Bartolom Carrasco, Arturo Lona Reyes,
Sergio Obeso, Manuel Talamaz, lvaro Ramazzini, y muchos ms. El encuentro con scar Arnulfo
Romero en San Salvador, unos meses antes de asesinarlo, serpa para m inolvidable. Un profeta
valiente movido por el amor; gran constructor del Reino! Me toc atravesar Centroamrica en tiempos
de guerra. Fuimos alcanzados por balas y tuve que lidiar con los Contras nicaragenses en Honduras.
Ya sea en la montaa, la costa, la ciudad, en los viajes, me enriquec con la diversidad cultural,
maneras de pensar, vivir, creer, situaciones inditas, impensables. Entrar a todos estos mundos
durante tantos aos, signific procesos de acercamiento, encuentro, dejar prejuicios, resistencias,
temores, tomar conciencia, asumir empata, aceptacin solidaridad, pero, sobre todo, me llev a amar!
Conocernos, para aceptarnos, valorarnos y amarnos. Esta incursin por los recovecos humanos me
hizo mirar a mis semejantes al fondo, desnudos, detrs de las apariencias y fachadas, de los roles e
investiduras. Slo los veo con el traje de su condicin humana! Como me veo yo.
Los pobres, los marginados, los miserables de la Tierra, han reformado mi vida, cambiado la visin y
mi prctica pastoral como misionero del Reino. Tanta corrupcin oficial, junto con la injusticia,
radicalizaron mi posicin, mi accin poltica. Lucho constantemente por no pasar, de ser una voz
proftica, a una voz que juzga por encima de los dems. Quiero analizar, pero no juzgar.
Todas estas personas, espacios y mundos son ya parte de mi vida, de mi visin, mi conciencia, de mi
amor, de mi fe, de mi lucha! Estoy profundamente agradecido con ellos; de cada uno recib una
enseanza importante para ser mejor humano y cristiano, para el compromiso. Aprend que la
Humanidad es un universo y que cada persona es un mundo; que estos mundos siempre van a ser un
misterio, slo conocido por Dios, y a los que no es preciso entender, o estar de acuerdo, pero siempre
amarlos, as como Dios nos acepta sin condiciones.

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Mi fuente ms importante de aprendizaje e inspiracin, ha sido el Joven maravilloso, Jess de Nazaret.
No obstante ser yo el ltimo de sus discpulos, me ha permitido permanecer a su lado,
transformndome con su gracia. l es toda mi vida!; en su persona, o encarnado en mis semejantes.
El juntarme con l, me ha hecho ser un agente de cambio, revolucionante, no convencional,
enamorado de Dios y de la gente, misionero apasionado de su Reino, incansable luchador por la
justicia y la inclusin. Hombre de fe que cree en la transformacin del mundo, de las relaciones entre
personas. Rebelde incorregible contra el estatus quo. Hombre libre que cree en la libertad.
Desde muy joven decid escaparme de lo convencional, de los caminitos hechos, de la rutina. Hacer
esto en una institucin tan rgida y autoritaria como la Iglesia catlica en las ltimas dcadas, no es
nada fcil. Pero lo logr con la complicidad del Espritu Santo! Viv a mi manera, de acuerdo a mi
conciencia, procurando nunca romper con mi autoridad eclesistica, no obstante sufrir su poder sobre
m. Hubo muchos buenos agarrones, pero no ruptura. Esto fue posible, gracias a que he estudiado la
historia de la Iglesia que me ayud a entender su trayectoria, y a distinguir a su Fundador, de sus
seguidores humanos sujetos a la condicin humana.
El amigo Espritu Santo me llev a entender, con su gracia, que la obediencia mayor es al Reino, antes
que a cualquier autoridad sujeta a los vaivenes humanos. En esta obediencia baso mi libertad y mi
responsabilidad por la vida integral de todas y de todos.
Por defender los derechos humanos de los ms vulnerables, sobre todo migrantes, me han
amenazado, golpeado, encarcelado; intentaron quemarme a m, a migrantes, al albergue; tuve que
salir dos meses del albergue y pas, cuando se acumularon 6 amenazas de muerte. Una de ellas puso
precio de 5 millones por mi cabeza. Todo estos estos sufrimientos me sirvieron para poner mi vida. de
una vez por todas en manos de Dios.
Los defensores y defensoras de DDHH hemos conformamos prcticamente una Comunidad
defensora, integrada por ms de 90 organizaciones de la sociedad civil; Integro Codemire, un colectivo
de defensores, defensoras de migrantes y refugiados que, incluye 4 Obras de la Compaa de Jess
(las Iberos, Proyecto Kino, Servicio Jesuita a Migrantes y Voluntariado) Las Patronas, el Obispo Ral
Vera, La casa de Saltillo, dirigida por el Padre Pedro Pantoja, las Hermanas Scalabrinianas, a cargo
de la Hermana Leticia Gutirrez Valderrama, La Casa del migrante La 72, dirigida por Fray Toms
Gonzlez, la Casa del migrante Tochn, dirigida por Gabriela Hernndez, Cafemn, a cargo de las
Hermanas Josefinas, la Casa del migrante Juan Diego, Matamoros, dirigida por el P. Francisco
Gallardo, la Casa Canal Guadalupano en Reynosa, conducido por las Hermanas de San Vicente de
Paul, y otras Obras ms pertenecientes a nuestro Colectivo.

(CONTRAPORTADA)
Este pequeo libro quiere ser una aportacin a la riqueza espiritual de la Humanidad; una propuesta
emergente a un mundo fragmentado, de relaciones rotas y en picada; sedienta de Dios, sufriendo
procesos acelerados de deshumanizacin y violencia; a una generacin que busca un equilibrio en su
vida.

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Han transcurrido dos mil aos, desde que el Joven extraordinario Nazareno, lanzo al mundo su
propuesta del Reino, y esta sigue siendo vigente! es la respuesta a la bsqueda de una generacin
frustrada en no pocos aspectos, pero con enormes posibilidades de construir una civilizacin justa y
en paz!
Este ensayo retoma la idea central del Joven del Reino, las relaciones interpersonales, la traduce a
nuestra poca convulsionada, en continua transformacin, analizando su fondo, en espera de una
nueva era luminosa para la Familia Humana, en constante proceso de comunin desde la diversidad.

(CONTRAPORTADA) Comentarios sobre el libro

Mientras voy leyendo las pginas del libro me viene a la mente tu propia vida, siempre jovial y es que
tienes en boca y en el corazn al Joven Jess, lo fascinante que es su vida para tu vida y el inters
que le conozcamos, es algo que te cataloga. Ahora que te leo no hay nada ms encantador que leer
tu relacin, encuentro y profundidad desde el Reino de Dios...el que est entre nosotros, que nos va
invitando a hacerlo realidad en este momento desgarrador para la humanidad, es urgente permear
de dilogo, relacin, inclusin, respeto, justicia, libertad, perdn y aceptacin nuestras relaciones con
los hermanos y hermanas pero sobre todo es URGENTE, sabernos nosotros, as mismas ya acogidas
de esa manera por el buen Jess, asistidas por el Espritu Santo y amadas como preferidas por el
Padre Dios....desde una Trinidad dialogal. Desde la concepcin de ese Reino, ser posible una nueva
humanidad-humanizaste.

Doctora Honoris Causa, Hna. Leticia Gutirrez Valderrama

Directora
SMR, Scalabrinianas: misin con Migrantes y Refugiados

En nuestro mundo globalizado la predicacin del Joven galileo y los valores del Reino de Dios
son ms importantes que nunca. Esta reflexin teolgica de Alejandro Solalinde est basada en una
pastoral de acompaamiento con indgenas, migrantes, mujeres, presos, jvenes y pobres, por ms
de cuarenta aos. Desde ambos lados de la frontera, el viacrucis de tantos migrantes y pobres nos
implora a unir nuestros esfuerzos, para hacer presente el Reino de Dios de una manera ms tangible
y para que la dignidad humana sea la base de las relaciones interpersonales. La migracin global de
los pobres es un signo de los tiempos que puede transformar a la iglesia, si sta se deja interpelar por
ella. Por su testimonio de vida y voz proftica Solalinde nos recuerda esta urgencia eclesial.
Stephen S. Dudek - Grand Rapids, Michigan

Portada

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La Cruz Cncava expresa la iniciativa de Dios que nos am primero; que nos eligi antes que nosotros
optsemos por l; es una cruz de abrazo, de cercana; pero tambin de compromiso de quien la porte:
el compromiso por las buenas relaciones interpersonales. Cruz diseada por la cortesa de Martn
Silva Oropeza.

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