En consecuencia, la hegemona no es solamente el nivel superior articulado de la ideologa ni

tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como manipulacin o

adoctrinamiento. La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en
relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones
definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Por lo tanto, es un sentido de
la realidad para la mayora de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a la
realidad experimentada ms all de la cual la movilizacin de la mayora de los miembros de la
sociedad en la mayor parte de las reas de sus vidas- se torna sumamente difcil. Es decir que,
en el sentido ms firme, es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada, asimismo,
como la vvida dominacin y subordinacin de clases particulares.

Dice Williams:

Las gentes se ven a s mismas, y los unos y los otros, en relaciones personales directas; las gentes
comprenden el mundo natural y se ven dentro de l; las gentes utilizan sus recursos fsicos y
materiales en relacin con lo que un tipo de sociedad explicita como ocio, entretenimiento y
arte: todas estas experiencias y prcticas activas, que integran una gran parte de la realidad de
una cultura y de su produccin cultural, pueden ser comprendidas tal como sin ser reducidas a
otras categoras de contenido y sin la caracterstica tensin necesaria para encuadrarlas dentro
de otras relaciones polticas y econmicas determinadamente manifiestas. Sin embargo, todava
pueden ser consideradas como elementos de una hegemona: una formacin social y cultural
que para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de esa rea total de la
experiencia vivida. (pg.133).

Toda cultura posee cierta complejidad y especificidad, caractersticas que se hallan no slo

en sus procesos variables y en sus definiciones sociales tradiciones, instituciones y

formaciones sino tambin el las interrelaciones dinmicas, en cada punto de proceso que

prestan ciertos elementos variables e histricamente variados (Williams,1980, p.5). Se trata

entonces de concebir la cultura como un proceso, como un sistema que determina

elementos dominantes o la transicin de una a otra. Por esto, en toda cultura es posible

aprovechar elementos de su pasado, pero se debe asumir que el lugar que ocupan en la

contemporaneidad vara. Aparece entonces la tensa coexistencia cultural entre lo instituido

instituyente, de lo residual y lo emergente.

En el escenario actual lo emergente estar dado por la incertidumbre, la inseguridad, la

fragilidad de los vnculos, la sensacin de des-territorializacin, de fragmentacin frente a

la prdida de marcos de referencia estables provenientes del slido concepto de EstadoNacin

y las instituciones que lo integran y el derrumbe de los grandes relatos.

Son particularidades de una sociedad global que an as no debe desconocer sus races

culturales en un pasado que requiere ser comunicado a las generaciones de hoy que

actuarn en el futuro; asumiendo la complejidad de las dimensiones ticas y polticas que

intervienen en su abordaje, recuperando la historicidad y adoptando una matriz de

pensamiento autnomo que d cuenta de las mediaciones culturales, comunicacionales y

educacionales que las atraviesan.

RAZN Y PALABRA

Primera Revista Electrnica en Iberoamerica Especializada en Comunicacin.

www.razonypalabra.org.mx

COMUNICACIN Y Este trabajo se desarrolla desde el supuesto de que las prcticas culturales
pueden responder a estilos de vida dominante, emergente o residual, pero cuyos contenidos
estn determinados por sus contextos histricos. Las prcticas culturales residuales, a diferencia
de las arcaicas, han adquirido forma en el pasado pero continan vigentes como elementos del
presente cultural, aunque a cierta distancia de la cultura dominante (Williams, 1980). Por
emergente, se entienden aquellas nuevas prcticas, nuevos significados y valores, nuevas
relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente (Williams, 1980). En ambos casos se
trata de elementos que, eventualmente, son incorporados o destruidos por la cultura
dominante, an cuando sta nunca incluye toda la prctica humana y siempre deja intersticios
para que surjan elementos residuales o emergentes. En ese sentido, toda prctica cultural puede
entenderse en su relacin con lo dominante.