FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
CURSO: PROBLEMATIZACIN DE LA DIDCTICA ESPECIAL EN SECUNDARIA.
PROFESORA: PAOLA ORTZ ORDOEZ.
ESTUDIANTE: ANA MARA SALAZAR CANAVAL. Cdigo: 1036752-3250
TRABAJO FINAL DEL CURSO. A qu tipo de educacin le apunta usted?
Por lo tanto, su propuesta versar en la justificacin de que las humanidades, entre ellas la
filosofa, son indispensables en la formacin de un hombre enmarcado en un contexto poltico,
especficamente en un contexto democrtico y liberal.1 Asimismo, Nussbaum sostiene que el
promover las habilidades tcnicas que, estn, por lo general, al servicio del mercado no
garantizan un desarrollo humano ptimo y una mejor calidad de vida, pues una de las finalidades
de la educacin debera tener en el foco estas pretensiones.
1 Cabe aclarar que enmarcar al hombre, en general, en este tipo de contexto puede traer consigo algunos costes en la
disertacin y la defensa de este argumento. No obstante, desde mi punto de vista, me parece relevante y valioso
pensarse un tipo de educacin en un escenario real y no uno hipottico. Es decir, se me hace necesario pensar en un
tipo de educacin y su papel en un contexto real como lo es el contexto del liberalismo imperante, y desde all pensar
qu papel tiene sta? En suma, trabajar con lo que hay, y desde aqu darle un fundamento pedaggico, didctico,
poltico y tico a la enseanza de la filosofa en nuestros tiempos.
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En este sentido, ante la pregunta: a qu tipo de educacin le apunta usted? Respondo
que: apunto a una educacin que forme a la persona de manera integral: como acadmico, ser
social y ciudadano por medio de la humanizacin constante como proceso filosfico. Intentar
mostrar que la enseanza de la filosofa como problema filosfico 2, como lo presenta Alejandro
Cerletti, es una propuesta viable para tal definicin. Empero, no se pretende instrumentalizar a la
filosofa como garante de la humanizacin de la persona, pues considero que sta disciplina es un
arte en s misma y no debera entenderse como un vehculo para (). Ms bien, lo que se desea
mostrar es que la instruccin y el cultivo en la filosofa, y otras disciplinas humanistas,
contribuyen, notablemente, en esa construccin y formacin del hombre integral.
De esta manera y para dar luz a los anteriores cuestionamientos, los argumentos que
presentar estarn apoyados en algunas disertaciones de los pensadores: Alejandro Cerletti y
Guillermo Obiols. Abordar, de manera sucinta y para el inters de este trabajo, propuestas en
torno a la ciudadana y el desarrollo humano presentadas por Victoria Camps y Martha
Nussbaum. Decido optar por estas propuestas porque en ellas encuentro aportes valiosos y
significativos para la enseanza de la filosofa en esta <<crisis silenciosa>> ya que ponen sobre
el tintero, segn mi consideracin, la formacin docente. De igual modo, considero pertinente
para la postura que pretendo defender, no inscribirme tajantemente en una de ellas o aprehender
una en su totalidad, pues como afirma Cerletti en su libro: La enseanza de la filosofa como
problema filosfico (2008); () la enseanza de la filosofa es, bsicamente, una construccin
subjetiva apoyada en una serie de elementos objetivos y coyunturales. Un buen profesor o una
buena profesora de filosofa ser quien pueda llevar adelante, de forma activa y creativa, esta
construccin. (Cerletti, 2008, p. 10) Cabe aclarar que la cita no se debera remitir solamente a la
enseanza de la filosofa sino a la educacin en general, pues es una construccin y una decisin
personal que atae a la responsabilidad y al impacto que sea desea tener como educador.
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jvenes, es urgente que los mismos aprendan filosofa (Obiols, 2008, p. 105) Entonces Por qu
es importante ensear y aprender filosofa? En primer lugar, es pertinente remitirnos a lo que dice
Obiols ante esta afirmacin pues l considera que:
() la filosofa es una de las pocas instancias en las que se puede ir de la mera queja ante
la realidad a su comprensin y a su crtica. La filosofa significa una de las pocas
posibilidades para que los jvenes se apropien de las herramientas intelectuales
necesarias para pensar crticamente con la mayor lucidez, autonoma y profundidad el
mundo que nos rodea y para definir un proyecto existencial. (2008, p. 108)
As, indagar principalmente por qu podemos entender por filosofa? Abrir el espectro
y servir como ruta para dar luz a las otras preguntas. En consonancia, se puede entender por
filosofa una forma del saber que posibilita la comprensin de la realidad (Urquijo, 2011, p.
118) Dentro de esa realidad se encuentra la realidad cientfica, social, econmica, poltica, entre
otras., es decir, la tradicin en la que est inmerso el hombre. En este sentido y ante el posible
escepticismo frente a la utilidad y aplicabilidad del saber filosfico y la filosofa en s misma,
cabe aclarar que sta a lo largo de su tradicin est en coexistencia con otros saberes, como por
ejemplo: la fsica, la biologa, la matemtica, la ciencia, la metafsica y la antropologa, por su
puesto la lista puede seguir llenndose. Tal coexistencia nos permite abrir el panorama hacia las
distintas concepciones del mundo y las innumerables manifestaciones del hombre en ste.
Por ende, cmo se le puede dar un fundamento concreto a la filosofa? Si para justificar
la existencia de la filosofa y su enseanza debemos dar un fundamento concreto ste estar
intrincado en la reflexin de los sucesos y fenmenos del mundo en general. Luego, se considera
que la filosofa, adems de ser un saber humano, es un una forma de vida 3 y dota de herramientas
al hombre para conocer y aprehender su realidad. Lo que permitir, con un ejercicio juicioso y
detenido, decir algo acerca de ella y el mundo.
3 Recordemos lo que nos presenta Pierre Hadot en su libro Qu es la filosofa antigua? <<La filosofa es
una eleccin fundamental de vida en donde discurso y prctica se confunden>>.
3
en el campo del pensamiento y sus implicaciones sustanciales en la realidad natural y social del
hombre.
Hasta aqu, trat de dar luz sobre qu se puede entender por filosofa y su carcter crtico
como herramienta; quedando as sobre el tintero: la filosofa dota de autonoma a los
estudiantes? Y la filosofa y su enseanza es un proyecto existencial? Se puede decir que al
tener como caracterstica una herramienta crtica, entre tantas, s dota de autonoma a los
estudiantes y se constituye como un proyecto existencial no slo para los estudiantes sino
tambin para los docentes de filosofa. Presentar la filosofa como una disciplina de problemas
permite considerarla como una herramienta que sopesa la anterior afirmacin dado que indagar
acerca de problemas filosficos como: Qu es el ser? Cul es el sentido de la vida? Qu es el
hombre? Qu hace a una sociedad verdaderamente justa? y muchas ms; permite que el docente
le muestre al estudiante un panorama bastante amplio de la reflexin filosfica y su
aplicabilidad. De esta manera, y de acuerdo a la metodologa y didctica del docente,
problematizar acerca de la experiencia del estudiante y su coexistencia con sus realidades fsicas,
lgicas, econmicas, morales, polticas, etc., lo empoderarn de manera sustancial para que l
haga un ejercicio de tomada de distancia de sus realidades haciendo un ejercicio analtico,
reflexivo y crtico lo que desembocar en decir algo sobre ellas como un construccin autntica y
autnoma. Esto, por ejemplo, se puede lograr a partir de la presentacin o recorrido, panormico,
que se le brinde y el cmo se haga esto. Sin embargo, cmo hacerlo? Esto se desarrollar
despus de justificar la enseanza de la filosofa como un proyecto existencial.
Por lo tanto, llevar al estudiante y colocarlo frente a frente con su realidad circundante
permite que fortalezca su capacidad para el cuestionamiento reflexivo-crtico, pues no presentar
una nica respuesta ante las distintas problemticas se puede definir como algo que va
constituyendo poco a poco la existencia y el devenir de la misma. De esta forma, la filosofa se
enmarca en una continua pluralidad de preguntas y respuestas convirtindose, continuamente, en
una disciplina frtil y dadora de recursos.
Una acotacin que vale la pena resaltar en el discurso de Obiols es la siguiente: Tiene
razn mi alumno es urgente que los jvenes aprendan filosofa. Naturalmente esto no significa
que sea necesario ensearla (), pero, sin duda, una enseanza bien planteada de la filosofa
puede contribuir a un mejor aprendizaje de la misma. (2008, p. 108) En consonancia afirma
que: Los profesores de filosofa podemos ayudar a que los chicos descubran otra posibilidad, a
que el malestar o la queja se transformen en comprensin y crtica, a que los chicos desarrollen
herramientas para construir su existencia. (2008, p. 109)
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la formacin docente en la filosofa no puede estar enmarcada dentro de la naturalizacin del
quehacer filosfico y de la filosofa misma pues no hay nada ms contraproducente que hacerlo.
De igual manera, Cerletti considera que pese a que mientras el hombre se forma como
alumno, ste tambin se est formando como docente. En gran medida esta consonancia y la
coherencia que pueda llegar a existir entre las teoras aprehendidas, la pedagoga que usted
apunte y los hbitos institucionales sta puede ser acrtica. (Conf. Cerletti, 2008, p. 56) Dicho de
otro modo, como estudiante de filosofa la persona se encuentra influenciada por lo que sus
profesores le instruyen en dicho proceso, esta influencia se denota desde los temas filosficos,
las lecturas que se aborden, cmo se aborden, la manera en que el docente dicta la clase y las
innumerables formas y caractersticas que tiene un profesor a la hora de dictar un tema o
asignatura. El hecho que el estudiante est rodeado, y hasta cierto punto influenciado, no lo
exime de construir su propia propuesta para la enseanza de la filosofa y la educacin en
general. Esta propuesta es una decisin personal en tanto que es una toma de distancia puesto
que se configura como una actitud y problema filosfico.
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Entonces con esta actitud filosfica como docente se ensea filosofa o se ensea
filosofar? Segn Cerletti: ensearamos filosofa en el acto de filosofar y se aprendera filosofa
comenzando a filosofar a partir de una repeticin creativa [como decisin personal] 4 (2008, p.,
35-36)
Ahora bien, partamos del supuesto que el docente es un profesor-filsofo ya que como
afirma Cerletti: <<Aprender>> a filosofar conlleva a una decisin que es, en ltimas, una
decisin personal. (2008, p. 39) Entretanto, en primer lugar, ensear filosofa, desde la
perspectiva que nos presenta Cerletti, tiene dos dimensiones: una objetiva y otra subjetiva. La
dimensin objetiva tiene relacin con lo que se puede pretender ensear como lo es la historia,
los problemas, los autores, las escuelas del pensamiento, etc. Mientras que la dimensin
subjetiva atae a la capacidad de asombro y la re-creacin de los problemas y teoras que se
encuentran en la dimensin objetiva. (2008, p. 33). Esto nos permite enmarcar a los estudiosos
de la filosofa en dos grupos: el primero, es propiamente el filsofo y el segundo, es quien ensea
filosofa. Para Cerletti, los filsofos rehacen, desde su presente, las preguntas que alguna vez se
hicieron otros, confirindoles su particular sello. Por su parte, quienes ensean filosofa
vivifican los viejos problemas y los reconstruyen de modo tal que forman parte del presente de
un aula. (2008, p. 32) En segundo lugar, un(a) profesor(a) filsofo(a) crea y revitaliza
cuestionamientos partiendo de la dimensin objetiva pues una enseanza de la filosofa es
filosfica en la medida en que aquellos saberes son revisados en el contexto de una clase. Esto
es, cuando se filosofa a partir de ellos o con ellos y no cuando slo se repiten. (Cerletti, 2008, p.
33).
Finalmente, Por qu decid apuntar a una educacin integral del hombre para la
ciudadana y el desarrollo humano desde un ejercicio y problema filosfico? La nica manera de
formar ciudadanos es por medio de la educacin, especficamente de la formacin y la enseanza
filosfica, y humanista, pues teniendo en cuenta su carcter desnaturalizador, crtico, recursivo,
frtil y argumentativo permite colocar a los estudiantes en formacin ante un espectro ms
amplio de su devenir en la sociedad. No se es ciudadano porque se tenga un papel que lo
certifique como tal, se hace y se forma la ciudadana en la medida en que se recrean y se plantean
nuevos paradigmas que tengan un impacto sustancial. Es decir, que no se quede en el ejercicio
reflexivo sino que llegue al nivel crtico para edificar nuevos marcos tericos y prcticas (que
pase de lo teora a la praxis) Ante esto, la filsofa Victoria Camps en su libro Educar para la
ciudadana nos dice al respecto que:
Si la democracia es gobierno del pueblo, dicho gobierno no hay que planterselo como
la instauracin de un rgimen asambleario permanente, sino ms bien como la
6
autocomprensin de la autonoma personal como la libertad no indiferente a los
problemas objetivos de toda la sociedad. (2007, p. 18)
Educar para la ciudadana se convierte en una decisin pedaggica y una tarea didctica
ya que los mecanismos para asumir esta decisin y llevar a cabo dicha tarea se convierten en un
problema y una actitud filosfica. Llevarla a cabo garantizara un ejercicio de la libertad de
pensamiento en el cual el estudiante reconoce en los dems su capacidad comunicativa y
argumentativa, pues creando espacios para el ejercicio de la libertad fortalece el dilogo
constructivo recreando el pluralismo y el consenso que son caractersticas propias de las
sociedades democrticas. De igual modo, el desarrollo humano es el eje transversal de la
humanizacin y la libertad de toda persona dado que permite fortalecer su capacidad crtica y su
capacidad de juicio empoderndola en su ejercicio de la ciudadana.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
7
(2007) Camps, Victoria. Educar para la ciudadana. Fundacin ECOEM, Espaa.
(2011) Urquijo, Martn. tica, ciudadana y democracia. Elementos para una tica
ciudadana. Programa Editorial Universidad del Valle. Cali, Colombia.
(2012) Nussbaum, Martha. Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las
humanidades. Katz Editores. Buenos Aires.