UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
CURSO: PROBLEMATIZACIN DE LA DIDCTICA ESPECIAL EN SECUNDARIA.
PROFESORA: PAOLA ORTZ ORDOEZ.
ESTUDIANTE: ANA MARA SALAZAR CANAVAL. Cdigo: 1036752-3250
TRABAJO FINAL DEL CURSO. A qu tipo de educacin le apunta usted?

Una educacin integral para la ciudadana y el desarrollo humano desde un ejercicio

filosfico.

En una poca de globalizacin y crecimiento del capitalismo a grandes pasos, se me hace

menester pensarme un tipo de educacin que rompa y trascienda los esquemas tradicionales que
hasta el momento no han cambiado el paradigma social, cultural y poltico. Pareciera entonces
que la educacin debera estar al servicio de los hombres, su formacin, su desarrollo y no estar
al servicio de la institucionalizacin, ni los intereses particulares de un gobierno en turno. De esta
manera, la educacin se enmarca como una necesidad para el proceso de humanizacin; esto en
trminos generales de lo que aqu, escuetamente, puedo decir de ella dado su amplitud. Sin
embargo, en este texto pretendo elucidar de forma particular un tipo de educacin que pueda
abarcar de manera ms amplia lo que significa ser una persona en el continuo devenir moderno.
Este tipo de educacin est dirigida a la formacin integral del hombre para el ejercicio de la
ciudadana, pues ste se enmarca, ineludiblemente, en un contexto social, cultural, econmico y
poltico que desemboca en este ejercicio.

Actualmente, Colombia y la mayora de las naciones del mundo se encuentran bajo un

panorama desolador respecto a la educacin y el impacto social que sta debera tener. Ante esto,
la filsofa estadounidense Martha Nussbaum en su libro Sin fines de lucro. Por qu la
democracia necesita de las humanidades (2012) nos advierte de la existencia de una <<crisis
silenciosa>> debido a que las naciones <<sedientas de ingresos>> deciden <<desechar>> otras
aptitudes. (Nussbaum, 2012, p. 11) Tal <<crisis>> la autora la referencia como la crisis de la
educacin que ha avanzado notablemente gracias a la acumulacin del capital y la mala
distribucin de los recursos econmicos, por ejemplo. La crisis mundial de ndole educativo,
segn Nussbaum, se debe al destierro que han tenido las humanidades y las artes dado que las
desvalorizan en tanto que la mayora las consideran poco tiles para el desarrollo de una nacin;
me pregunto: Qu clase de desarrollo tienen los gobiernos en mente?.

Por lo tanto, su propuesta versar en la justificacin de que las humanidades, entre ellas la
filosofa, son indispensables en la formacin de un hombre enmarcado en un contexto poltico,
especficamente en un contexto democrtico y liberal.1 Asimismo, Nussbaum sostiene que el
promover las habilidades tcnicas que, estn, por lo general, al servicio del mercado no
garantizan un desarrollo humano ptimo y una mejor calidad de vida, pues una de las finalidades
de la educacin debera tener en el foco estas pretensiones.
1 Cabe aclarar que enmarcar al hombre, en general, en este tipo de contexto puede traer consigo algunos costes en la
disertacin y la defensa de este argumento. No obstante, desde mi punto de vista, me parece relevante y valioso
pensarse un tipo de educacin en un escenario real y no uno hipottico. Es decir, se me hace necesario pensar en un
tipo de educacin y su papel en un contexto real como lo es el contexto del liberalismo imperante, y desde all pensar
qu papel tiene sta? En suma, trabajar con lo que hay, y desde aqu darle un fundamento pedaggico, didctico,
poltico y tico a la enseanza de la filosofa en nuestros tiempos.

1
 En este sentido, ante la pregunta: a qu tipo de educacin le apunta usted? Respondo
que: apunto a una educacin que forme a la persona de manera integral: como acadmico, ser
social y ciudadano por medio de la humanizacin constante como proceso filosfico. Intentar
mostrar que la enseanza de la filosofa como problema filosfico 2, como lo presenta Alejandro
Cerletti, es una propuesta viable para tal definicin. Empero, no se pretende instrumentalizar a la
filosofa como garante de la humanizacin de la persona, pues considero que sta disciplina es un
arte en s misma y no debera entenderse como un vehculo para (). Ms bien, lo que se desea
mostrar es que la instruccin y el cultivo en la filosofa, y otras disciplinas humanistas,
contribuyen, notablemente, en esa construccin y formacin del hombre integral.

En virtud de lo dicho, para el desarrollo de este ensayo abordar las siguientes

inquietudes que encontr de manera implcita en la pregunta inicial: es necesario ensear
filosofa hoy en da? Cmo se debe formar un profesor de filosofa? Como docentes de filosofa
Se ensea filosofa (su historia, sus principales problemas y autores) o se ensea a filosofar?
Encontrando en las posibles respuestas una correlacin entre ellas respecto a la educacin
integral del hombre para la ciudadana y el desarrollo humano desde un ejercicio y problema
filosfico.

De esta manera y para dar luz a los anteriores cuestionamientos, los argumentos que
presentar estarn apoyados en algunas disertaciones de los pensadores: Alejandro Cerletti y
Guillermo Obiols. Abordar, de manera sucinta y para el inters de este trabajo, propuestas en
torno a la ciudadana y el desarrollo humano presentadas por Victoria Camps y Martha
Nussbaum. Decido optar por estas propuestas porque en ellas encuentro aportes valiosos y
significativos para la enseanza de la filosofa en esta <<crisis silenciosa>> ya que ponen sobre
el tintero, segn mi consideracin, la formacin docente. De igual modo, considero pertinente
para la postura que pretendo defender, no inscribirme tajantemente en una de ellas o aprehender
una en su totalidad, pues como afirma Cerletti en su libro: La enseanza de la filosofa como
problema filosfico (2008); () la enseanza de la filosofa es, bsicamente, una construccin
subjetiva apoyada en una serie de elementos objetivos y coyunturales. Un buen profesor o una
buena profesora de filosofa ser quien pueda llevar adelante, de forma activa y creativa, esta
construccin. (Cerletti, 2008, p. 10) Cabe aclarar que la cita no se debera remitir solamente a la
enseanza de la filosofa sino a la educacin en general, pues es una construccin y una decisin
personal que atae a la responsabilidad y al impacto que sea desea tener como educador.

Para comenzar, ahondemos sobre el siguiente interrogante: es necesario ensear filosofa

hoy en da? En primera medida, y con el nimo de sostener esta afirmacin hasta el final, dir que
s es necesario ensear filosofa hoy en da porque su cultivo y su instruccin, tiene un carcter
teraputico y pedaggico. En la mayora de las veces la enseanza y el aprendizaje de la filosofa
son desmeritados por los distintos escenarios, incluyendo el filosfico- qu paradjico!-
(estudiantes de filosofa), cuando se indaga sobre su utilidad y aplicabilidad; pero qu se tiene
en mente por utilidad y aplicabilidad?

Ahora bien, el carcter teraputico y pedaggico se puede encontrar en lo que Obiols

presenta en su libro Una introduccin a la enseanza de la filosofa (2008) cuando cita a uno de
sus estudiantes en el marco de la Primera Muestra de Filosofa celebrada en Buenos Aires en el
ao de 2001, pues l afirma que: dado el contexto social y cultural que les toca vivir a los
2 Aclaro, no es el ttulo de la obra pues me refiero a la tesis del autor.

2
jvenes, es urgente que los mismos aprendan filosofa (Obiols, 2008, p. 105) Entonces Por qu
es importante ensear y aprender filosofa? En primer lugar, es pertinente remitirnos a lo que dice
Obiols ante esta afirmacin pues l considera que:

() la filosofa es una de las pocas instancias en las que se puede ir de la mera queja ante
la realidad a su comprensin y a su crtica. La filosofa significa una de las pocas
posibilidades para que los jvenes se apropien de las herramientas intelectuales
necesarias para pensar crticamente con la mayor lucidez, autonoma y profundidad el
mundo que nos rodea y para definir un proyecto existencial. (2008, p. 108)

Ante lo citado, La filosofa es una herramienta crtica? La filosofa dota de autonoma a

los estudiantes? E incluso la filosofa y su enseanza es un proyecto existencial? En suma qu
es la filosofa? Dichas preguntas merecen un tratamiento especial y particular pues su amplitud
desborda lo que aqu quiero mostrar. Por el momento, tratar de dar, escuetamente, algunas
posibles respuestas a stas desde la tesis que pretendo defender y lo expuesto por Obiols.

As, indagar principalmente por qu podemos entender por filosofa? Abrir el espectro
y servir como ruta para dar luz a las otras preguntas. En consonancia, se puede entender por
filosofa una forma del saber que posibilita la comprensin de la realidad (Urquijo, 2011, p.
118) Dentro de esa realidad se encuentra la realidad cientfica, social, econmica, poltica, entre
otras., es decir, la tradicin en la que est inmerso el hombre. En este sentido y ante el posible
escepticismo frente a la utilidad y aplicabilidad del saber filosfico y la filosofa en s misma,
cabe aclarar que sta a lo largo de su tradicin est en coexistencia con otros saberes, como por
ejemplo: la fsica, la biologa, la matemtica, la ciencia, la metafsica y la antropologa, por su
puesto la lista puede seguir llenndose. Tal coexistencia nos permite abrir el panorama hacia las
distintas concepciones del mundo y las innumerables manifestaciones del hombre en ste.

Por ende, cmo se le puede dar un fundamento concreto a la filosofa? Si para justificar
la existencia de la filosofa y su enseanza debemos dar un fundamento concreto ste estar
intrincado en la reflexin de los sucesos y fenmenos del mundo en general. Luego, se considera
que la filosofa, adems de ser un saber humano, es un una forma de vida 3 y dota de herramientas
al hombre para conocer y aprehender su realidad. Lo que permitir, con un ejercicio juicioso y
detenido, decir algo acerca de ella y el mundo.

Para esclarecer un poco la practicidad y la utilidad de este tipo de saber humano, es

oportuno remitirnos a la disertacin que realiza Carlos Ulises Moulines en su libro Pluralidad y
recursin. Estudios epistemolgicos, cuando afirma que la filosofa es un tipo de actividad que
se despliega desde el mbito del pensamiento generando un saber generalizado e ilimitadamente
recursivo en todas las direcciones. (1991, p. 16) Es decir, es posible que toda reflexin,
definicin o acotacin pase por el filtro filosfico; de igual manera se reconoce a la filosofa
como un saber terico y prctico. Dicho saber, se constituye en tanto que se realiza un examen
crtico que permite la construccin de marcos tericos que llevan a la explicacin y a la
comprensin de la realidad natural, social e individual (Urquijo, 2011, p. 120). Pensar a la
filosofa como garante de un posible marco terico permite se proponga la analoga de que es
como una linterna vigilante, presta a interpretar de manera analtica y crtica lo que se presente

3 Recordemos lo que nos presenta Pierre Hadot en su libro Qu es la filosofa antigua? <<La filosofa es
una eleccin fundamental de vida en donde discurso y prctica se confunden>>.

3
en el campo del pensamiento y sus implicaciones sustanciales en la realidad natural y social del
hombre.

Hasta aqu, trat de dar luz sobre qu se puede entender por filosofa y su carcter crtico
como herramienta; quedando as sobre el tintero: la filosofa dota de autonoma a los
estudiantes? Y la filosofa y su enseanza es un proyecto existencial? Se puede decir que al
tener como caracterstica una herramienta crtica, entre tantas, s dota de autonoma a los
estudiantes y se constituye como un proyecto existencial no slo para los estudiantes sino
tambin para los docentes de filosofa. Presentar la filosofa como una disciplina de problemas
permite considerarla como una herramienta que sopesa la anterior afirmacin dado que indagar
acerca de problemas filosficos como: Qu es el ser? Cul es el sentido de la vida? Qu es el
hombre? Qu hace a una sociedad verdaderamente justa? y muchas ms; permite que el docente
le muestre al estudiante un panorama bastante amplio de la reflexin filosfica y su
aplicabilidad. De esta manera, y de acuerdo a la metodologa y didctica del docente,
problematizar acerca de la experiencia del estudiante y su coexistencia con sus realidades fsicas,
lgicas, econmicas, morales, polticas, etc., lo empoderarn de manera sustancial para que l
haga un ejercicio de tomada de distancia de sus realidades haciendo un ejercicio analtico,
reflexivo y crtico lo que desembocar en decir algo sobre ellas como un construccin autntica y
autnoma. Esto, por ejemplo, se puede lograr a partir de la presentacin o recorrido, panormico,
que se le brinde y el cmo se haga esto. Sin embargo, cmo hacerlo? Esto se desarrollar
despus de justificar la enseanza de la filosofa como un proyecto existencial.

Por lo tanto, llevar al estudiante y colocarlo frente a frente con su realidad circundante
permite que fortalezca su capacidad para el cuestionamiento reflexivo-crtico, pues no presentar
una nica respuesta ante las distintas problemticas se puede definir como algo que va
constituyendo poco a poco la existencia y el devenir de la misma. De esta forma, la filosofa se
enmarca en una continua pluralidad de preguntas y respuestas convirtindose, continuamente, en
una disciplina frtil y dadora de recursos.

Una acotacin que vale la pena resaltar en el discurso de Obiols es la siguiente: Tiene
razn mi alumno es urgente que los jvenes aprendan filosofa. Naturalmente esto no significa
que sea necesario ensearla (), pero, sin duda, una enseanza bien planteada de la filosofa
puede contribuir a un mejor aprendizaje de la misma. (2008, p. 108) En consonancia afirma
que: Los profesores de filosofa podemos ayudar a que los chicos descubran otra posibilidad, a
que el malestar o la queja se transformen en comprensin y crtica, a que los chicos desarrollen
herramientas para construir su existencia. (2008, p. 109)

Tener sobre el meollo el ejercicio docente en la enseanza de la filosofa, me lleva al

estadio de la segunda pregunta que se encuentra de manera implcita en lo que aqu nos convoca,
a qu tipo de educacin le apunta usted?, sta es: Cmo se debe formar un profesor de
filosofa? Para ello empezar afirmando que para ser docente de filosofa, y por supuesto docente
de cualquier saber humano, se necesita vocacin; pasin por el oficio. En el caso de la enseanza
de la filosofa es un amor y una pasin por el conocimiento y su cultivo en ste. De cualquier
modo, expresar cmo se debe formar un profesor de filosofa en estas palabras tan generales y
subjetivas resulta poco satisfactorio para lo que aqu pretendo. Por lo tanto, presentar la
propuesta de Alejandro Cerletti respecto a la Formacin docente, me servir como fundamento,
en cierto grado satisfactorio, para lo que hasta el momento he dicho. No obstante, dejo claro que

4
la formacin docente en la filosofa no puede estar enmarcada dentro de la naturalizacin del
quehacer filosfico y de la filosofa misma pues no hay nada ms contraproducente que hacerlo.

En su libro Cerletti afirma que: En realidad se va aprendiendo a ser profesor desde el

momento en que se empieza a ser alumno. En gran medida se es como docente el alumno que se
fue (Cerletti, 2008, p. 53) Qu quiere decir esto? La propuesta de Cerletti est dirigida a que el
profesor se va haciendo en el momento en que toma la decisin de estudiar un saber humano que
necesita de la instruccin, siendo, por ejemplo, el caso de la filosofa. Por ello, desde que se es
estudiante de filosofa poco a poco l va entretejiendo los gustos, los intereses y las apuestas
filosficas que lo motiven y lo inquieten.

De igual manera, Cerletti considera que pese a que mientras el hombre se forma como
alumno, ste tambin se est formando como docente. En gran medida esta consonancia y la
coherencia que pueda llegar a existir entre las teoras aprehendidas, la pedagoga que usted
apunte y los hbitos institucionales sta puede ser acrtica. (Conf. Cerletti, 2008, p. 56) Dicho de
otro modo, como estudiante de filosofa la persona se encuentra influenciada por lo que sus
profesores le instruyen en dicho proceso, esta influencia se denota desde los temas filosficos,
las lecturas que se aborden, cmo se aborden, la manera en que el docente dicta la clase y las
innumerables formas y caractersticas que tiene un profesor a la hora de dictar un tema o
asignatura. El hecho que el estudiante est rodeado, y hasta cierto punto influenciado, no lo
exime de construir su propia propuesta para la enseanza de la filosofa y la educacin en
general. Esta propuesta es una decisin personal en tanto que es una toma de distancia puesto
que se configura como una actitud y problema filosfico.

En consonancia con lo propuesto por Cerletti, la formacin del alumno y el docente de

filosofa se deberan enmarcar en una actitud escptica, es decir, una actitud de continua
investigacin y de retrospectiva de lo aprendido; y aqu entra lo mencionado anteriormente,
pues naturalizar el ejercicio filosfico y la filosofa es totalmente contraproducente porque, de
hacerlo, se dogmatiza el pensamiento y el quehacer filosfico perdiendo la actitud de tener un
amor por el conocimiento.

Luego, la formacin y el ejercicio docente se configura como una constante

autoformacin y continua transformacin autntica, pues de no hacerlo se recae en una mera
transmisin de saberes lgicos o estructuras tericas enlagunando y oscureciendo el carcter de
la enseanza dado que sta implica una actitud crtica, de no quedarnos predeterminados o
encerrados con lo que se nos presenta en un primer momento, sino que esto se puede ver desde
diferentes perspectivas que se van configurando poco a poco y hasta des-configurando. Tal
deconstruccin lleva al docente a un estadio de autenticidad fortaleciendo su capacidad de
asombro, uno de los principios principales de la filosofa y el filosofar, de perderla pierde la
actitud filosfica. As, construir y de-construir justifica, nuevamente, la enseanza de la filosofa
y la educacin en general como un proyecto existencial. Cerletti denominar este logro como lo
que puede ser una profesora filsofa o un profesor filsofo. En palabras del autor: En definitiva
constituye el desafo de transformarse realmente en un sujeto de la educacin, lo que implica
dejar de lado las tutelas para convertirse en protagonista de la propia formacin. (Cerletti, 2008,
p. 61)

5
 Entonces con esta actitud filosfica como docente se ensea filosofa o se ensea
filosofar? Segn Cerletti: ensearamos filosofa en el acto de filosofar y se aprendera filosofa
comenzando a filosofar a partir de una repeticin creativa [como decisin personal] 4 (2008, p.,
35-36)

Ahora bien, partamos del supuesto que el docente es un profesor-filsofo ya que como
afirma Cerletti: <<Aprender>> a filosofar conlleva a una decisin que es, en ltimas, una
decisin personal. (2008, p. 39) Entretanto, en primer lugar, ensear filosofa, desde la
perspectiva que nos presenta Cerletti, tiene dos dimensiones: una objetiva y otra subjetiva. La
dimensin objetiva tiene relacin con lo que se puede pretender ensear como lo es la historia,
los problemas, los autores, las escuelas del pensamiento, etc. Mientras que la dimensin
subjetiva atae a la capacidad de asombro y la re-creacin de los problemas y teoras que se
encuentran en la dimensin objetiva. (2008, p. 33). Esto nos permite enmarcar a los estudiosos
de la filosofa en dos grupos: el primero, es propiamente el filsofo y el segundo, es quien ensea
filosofa. Para Cerletti, los filsofos rehacen, desde su presente, las preguntas que alguna vez se
hicieron otros, confirindoles su particular sello. Por su parte, quienes ensean filosofa
vivifican los viejos problemas y los reconstruyen de modo tal que forman parte del presente de
un aula. (2008, p. 32) En segundo lugar, un(a) profesor(a) filsofo(a) crea y revitaliza
cuestionamientos partiendo de la dimensin objetiva pues una enseanza de la filosofa es
filosfica en la medida en que aquellos saberes son revisados en el contexto de una clase. Esto
es, cuando se filosofa a partir de ellos o con ellos y no cuando slo se repiten. (Cerletti, 2008, p.
33).

Despus de todo, hay algo inenseable en la enseanza de la filosofa esto es el querer

filosofar, como profesora filsofa puedo establecer unos vnculos con mis estudiantes y de
acuerdo a los distintos contextos recrear e ingeniar espacios para mostrarles el apasionante
mundo de la filosofa. En suma, adems de presentarle la dimensin objetiva les estara
mostrando, tambin, mi dimensin subjetiva y el deseo o pasin haca el saber filosfico porque
al mostrarles un panorama en el cual nada est por sentado y an no hay una ltima palabra; les
puedo brindar un estmulo o motor para generar un pensamiento diferente y recrear la realidad
circundante. En suma, mostrar la filosofa como una educacin centrada en problemas.

Finalmente, Por qu decid apuntar a una educacin integral del hombre para la
ciudadana y el desarrollo humano desde un ejercicio y problema filosfico? La nica manera de
formar ciudadanos es por medio de la educacin, especficamente de la formacin y la enseanza
filosfica, y humanista, pues teniendo en cuenta su carcter desnaturalizador, crtico, recursivo,
frtil y argumentativo permite colocar a los estudiantes en formacin ante un espectro ms
amplio de su devenir en la sociedad. No se es ciudadano porque se tenga un papel que lo
certifique como tal, se hace y se forma la ciudadana en la medida en que se recrean y se plantean
nuevos paradigmas que tengan un impacto sustancial. Es decir, que no se quede en el ejercicio
reflexivo sino que llegue al nivel crtico para edificar nuevos marcos tericos y prcticas (que
pase de lo teora a la praxis) Ante esto, la filsofa Victoria Camps en su libro Educar para la
ciudadana nos dice al respecto que:

Si la democracia es gobierno del pueblo, dicho gobierno no hay que planterselo como
la instauracin de un rgimen asambleario permanente, sino ms bien como la

4 Los corchetes y la cursiva es ma.

6
 autocomprensin de la autonoma personal como la libertad no indiferente a los
problemas objetivos de toda la sociedad. (2007, p. 18)

En la enseanza y la didctica en secundaria formar ciudadanos agentes 5 nos enmarca en

la formacin de valores ticos y sentimientos morales que sensibilicen a los estudiantes. Esta
postura puede darse por medio de la enseanza de la filosofa y la toma de distancia de lo que la
realidad nos presenta y el anlisis de esta. Pensar un tipo de sociedad diferente y recrear su
realidad formar un carcter humanista en el estudiante, pues al formularse preguntas como:
Qu quiero ser cuando sea adulto? Qu es lo justo? Qu impacto tienen los avances
cientficos y tecnolgicos en mi entorno? Son de por s preguntas filosficas y requieren de un
ejercicio filosfico, un ejercicio rumiante e investigativo. Asimismo, generar espacios desde la
filosofa y su reflexin permite formar espacios de civismo y responsabilidad por medio del
dilogo y la creacin de vnculos entre los estudiantes y el docente. De igual forma, y ante los
posibles escenarios en la educacin secundaria imbricar la razn y el sentimiento es sumamente
importante hoy ante la fascinacin que nos produce todo lo relativo de las emociones. (Camps,
2007, p. 39)

Educar para la ciudadana se convierte en una decisin pedaggica y una tarea didctica
ya que los mecanismos para asumir esta decisin y llevar a cabo dicha tarea se convierten en un
problema y una actitud filosfica. Llevarla a cabo garantizara un ejercicio de la libertad de
pensamiento en el cual el estudiante reconoce en los dems su capacidad comunicativa y
argumentativa, pues creando espacios para el ejercicio de la libertad fortalece el dilogo
constructivo recreando el pluralismo y el consenso que son caractersticas propias de las
sociedades democrticas. De igual modo, el desarrollo humano es el eje transversal de la
humanizacin y la libertad de toda persona dado que permite fortalecer su capacidad crtica y su
capacidad de juicio empoderndola en su ejercicio de la ciudadana.

Apuntar haca el desarrollo humano como proceso de humanizacin constante es una

postura que se justifica en la medida en que ste se preocupa esencialmente por lo que las
personas deseen hacer o ser por s mismas; puesto que analiza e indaga sobre la superacin de
problemas de orden cientfico, social, econmico, poltico y cultural Pero, en qu se diferencia
el concepto de desarrollo humano de lo que se conoce hoy da como crecimiento econmico?
Tradicionalmente, el crecimiento econmico se ha visto en trminos de la expansin del ingreso
nacional total, el PIB (producto interno bruto) o alguna otra medida matemtica o econmica del
ingreso; mientras que el desarrollo humano tiene en el foco el tipo de vida que tienen las
personas y los mecanismos o medios que tiene para mejorar la calidad de la misma. Se considera
pues, que la educacin humanista y filosfica es propuesta viable y satisfactoria para ello.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

5 Autnomos, dotados de capacidades y precursores de generar cambios en su entorno.

7
 (2007) Camps, Victoria. Educar para la ciudadana. Fundacin ECOEM, Espaa.

(2008) Cerletti, Alejandro. La enseanza de la filosofa como problema filosfico. Libros

del Zorzal. Buenos Aires.

(2008) Obiols, Guillermo. Una introduccin a la enseanza de la filosofa. Libros del

Zorzal. Buenos Aires.

(2011) Urquijo, Martn. tica, ciudadana y democracia. Elementos para una tica
ciudadana. Programa Editorial Universidad del Valle. Cali, Colombia.

(2012) Nussbaum, Martha. Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las
humanidades. Katz Editores. Buenos Aires.