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HACIA UNA ECOLOGA INTEGRAL

TICA Y ESPIRITUALIDAD DE LA LAUDATO SI


Joan Carrera i Carrera
Lloren Puig

Prlogo .............................................................................................................. 5
1. Unas aproximaciones previas, por Lloren Puig ........................................ 7
2. Hacia una tica ecolgica, por Joan Carrera i Carrera ............................. 16
3. A modo de eplogo ....................................................................................... 31
Notas ....................................................................................................................33
Cuestiones para la reflexin ........................................................................34
Joan Carrera i Carrera. Jesuita. Licenciado en medicina y doctor en teologa. Profesor de Mo-
ral Fundamental en la Facultad de Teologa de Catalua y profesor colaborador en ESADE. Es
miembro del equipo de trabajo sobre tica y sostenibilidad de Cristianisme i Justcia, donde ha
publicado los cuadernos En busca del Reino (nm. 101, 2000), Mundo global. tica global (nm.
118, 2003), Horizonte Kyoto (nm. 133, 2005), Identidades para el siglo XXI (nm. 147, 2007), El
problema ecolgico: una cuestin de justicia (nm. 161, 2009) y Una relacin difcil. Cristianismo
y sociedad desde la perspectiva tica (nm. 170, 2010).

Lloren Puig. Jesuita. Delegado de los jesuitas en Catalua. Doctor en ciencias fsicas y profe-
sor en el Institut de Teologia Fonamental. Forma parte de EnxarTxad, grupo de solidaridad con el
Chad. Investiga en el campo de las relaciones entre ecologa y religin, fe y ciencia. Es miembro
del equipo de trabajo sobre tica y sostenibilidad de Cristianisme i Justcia.

Edita: Cristianisme i Justcia Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona


Tel.: 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
Imprime: Ediciones Rondas S.L. - Depsito Legal: B 1411-2017
ISBN: 978-84-9730-387-3 - ISSN: 0214-6509 - ISSN (virtual): 2014-6574
Impreso en papel y cartulina ecolgicos - Dibujo de la portada: Roger Torres
Edicin: Anna Prez i Mir - Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran
y Cristina Illamola - Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Enero 2017

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PRLOGO

No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una
sola y compleja crisis socioambiental. Las lneas para la solucin re-
quieren un aproximacin integral para combatir la pobreza, para de-
volver la dignidad a los excluidos y simultneamente para cuidar la
naturaleza [139].

La intencin de este cuaderno es de- seco de las cosas frente a la mirada


sarrollar los valores necesarios para utilitarista y tecnocrtica que predo-
vivir el proyecto que plantea la enccli- mina actualmente; una mirada desde
ca Laudato si1. En la primera parte, a un enfoque sapiencial que evita todo
partir de tres aproximaciones, preten- reduccionismo. En definitiva, se trata
demos mostrar las motivaciones que, de una mirada holstica que tiene pre-
desde de la experiencia cristiana, nos sente todas las disciplinas que analizan
invitan a tomarnos seriamente la cues- la realidad, disciplinas, que tomadas de
tin ecolgica. forma separada, no haran sino frag-
En la segunda, nos adentramos en mentar dicha realidad, tal como ocurre
las cinco ideas nucleares de la enccli- a menudo. Poniendo como ejemplo la
ca, la primera de las cuales se centra economa, hablaramos de no identifi-
en el trabajo de vincular estrechamen- car esta economa con el simple creci-
te la cuestin social con la ecolgica miento ilimitado o con el puro aumen-
y en el de unir e integrar ambas a la to del bienestar material, ni de reducir
cuestin cada vez ms relevante de la al ser humano a un potencial consumi-
diversidad cultural. Una segunda idea dor.
importante de la encclica es la invi- Una tercera idea es la propuesta de
tacin a realizar una mirada sobre el un estilo de vida sobrio para los que
mundo para descubrir el valor intrn- ms tienen, que evite el despilfarro y
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que se solidarice con los que disponen bien con poco para que otros puedan
de menos recursos. simplemente vivir). En consecuencia,
La cuarta centra la crtica en la poca esto incluye una crtica a las visiones
movilizacin que generan los informes de realizacin personal individualis-
cientficos sobre las cuestiones relati- tas y atomistas que predominan en el
vas a la ecologa, y en la escasa reper- mundo actual.
cusin que producen en los medios de Analizadas las ideas nucleares, en-
comunicacin o en los polticos. tramos ya en los propios valores de
Y, como ltima idea, la encclica la encclica, que ayudan a construir
realiza una llamada a los creyentes a una tica ecolgica y dan respuesta a
la conversin del corazn a partir de la problemtica ecolgica mundial.
la fe en Dios. Una conversin que ha Todo ello, sin dejar de lado una crti-
de apoyarse en una espiritualidad de la ca al sistema econmico actual, parte
sobriedad que se centre en el valor nu- implicada, sin duda, en conseguir este
clear del cuidado del bien comn (vivir objetivo.

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1. UNAS APROXIMACIONES PREVIAS
Lloren Puig

Todo cambio de comportamiento, y ms de mentalidad, necesita de


unas motivaciones concretas y un camino pedaggico que hay que ir
elaborando entre todos.

El mismo Papa lo expresa en la enccli- to si, y lo haremos a modo de Ejerci-


ca con toda claridad: quiero mostrar cios Espirituales; es decir, tratando de
desde el comienzo cmo las convic- aportar no solo unas meras reflexiones,
ciones de fe ofrecen a los cristianos, y sino un camino que impacte en las ca-
en parte tambin a los otros creyentes, pas ms profundas de nuestra persona.
grandes motivaciones para el cuidado
de la naturaleza y de los hermanos y
hermanas ms frgiles [64]. Y, a con- 1.1. Primera aproximacin:
tinuacin, todava da una vuelta de tres llamadas, un testimonio
tuerca ms: los cristianos, en particu- y dos maneras de acercarse
lar, descubren que su cometido dentro a la realidad
de la creacin, as como sus deberes
con la naturaleza y el Creador, forman La primera aproximacin a la proble-
parte de su fe. Por tanto, no deja es- mtica medioambiental que plantea
capatoria a los creyentes para tomarse el papa Francisco muestra que no es
en serio las reflexiones que ofrece la algo que se pueda resolver de manera
encclica. Para comprender por qu el superficial sin tocar el mbito ms pro-
Papa habla tan clara y fuertemente, en fundo de la persona. No se puede con-
esta primera parte del cuaderno, vamos fiar en que la tcnica lo solucione todo
a recorrer lo que nos plantea la Lauda- o en que las generaciones siguientes se
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espabilen para vivir en un mundo que, plar la realidad ms profundamente:
sin duda alguna, les dejaremos degra- es nuestra humilde conviccin que
dado y empobrecido. Esto solo paliara lo divino y lo humano se encuentran
los sntomas, pero no ira a la raz del en el ms pequeo detalle contenido
problema. No sera suficiente para re- en los vestidos sin costuras de la crea-
solver un reto de la magnitud del que cin de Dios, hasta en el ltimo grano
tenemos. Por ello, el Papa plantea una de polvo de nuestro planeta [9]. En
meta ciertamente ambiciosa: no se tra- otras palabras, se trata de percatarse,
ta de dar soluciones tcnicas, sino de como dir ms adelante, de que las
lograr un cambio del ser humano. distintas criaturas, queridas en su ser
Y este cambio, hacia dnde apun- propio, reflejan, cada una a su manera,
ta? En primer lugar, hacia un cambio un rayo de la sabidura y de la bondad
de enfoque en la relacin de uno mis- infinitas de Dios. Por esto, el hombre
mo con los dems y con el mundo: se debe respetar la bondad propia de cada
trata de pasar del consumo al sacrifi- criatura [69]. Todo ello son ecos del
cio, de la avidez a la generosidad [], precioso texto del Libro de la Sabidu-
con una ascesis que significa aprender ra que recuerda, en dilogo orante con
a dar [9]. Se trata, en definitiva, de Dios, que Amas a todos los seres y no
una revolucin interior, de un giro co- aborreces nada de lo que has hecho; si
pernicano del corazn: el centro no soy hubieras odiado alguna cosa, no la ha-
yo con mis ansias de tener, de comprar, bras creado (Sab 11,24). Nada puede
de acumular, sino los otros; y no debo subsistir si no es acompaado por el
ver tanto lo que puedo recibir de ellos, impulso vivificador de ese Dios crea-
sino lo que puedo yo ofrecer. dor y dador de vida.
En segundo lugar, en la misma l-
nea, pero dando otro giro de tuerca
para ganar ms profundidad, se trata La vida humana est dotada
de aprender a amar de otra manera; de una dignidad todava
es decir, de aprender y descubrir un
[nuevo] modo de amar, de pasar poco mayor: no es simplemente un
a poco de lo que yo quiero a lo que don recibido, sino tambin
necesita el mundo de Dios; se trata una responsabilidad
de agrandar el corazn y dejar, as, de encomendada
vivir en el pas del miedo, de dejar de
buscar las propias seguridades y las
actitudes autocentradas, para entrar en
otro territorio: el del amor que tiene A modo de conclusin para la vida
los ojos abiertos, que mira con afecto concreta de las personas, tenemos una
y se deja interpelar por ese mundo de frase llamativa que nos recuerda que
Dios que me rodea y que me llama s, que la vida tiene un sentido, que
a un compromiso por sus necesidades. est sostenida por una esperanza hon-
Y en tercer lugar, ahondando todava da. Qu maravillosa certeza es que
en esta mirada renovada de la que ha- la vida de cada persona no se pierde en
blamos, el Papa nos invita a contem- un desesperante caos, en un mundo re-
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gido por la pura casualidad o por ciclos opciones determinadas que afectan a la
que se repiten sin sentido! El Creador propia vida, al comportamiento, a los
puede decir a cada uno de nosotros: compromisos, a las prioridades, a la
Antes que te formaras en el seno de tu sensibilidad.
madre, yo te conoca (Jr 1,5) [65]. Se Entonces, cmo podemos actuar
trata, pues, de entrar en una conciencia nosotros para ahondar un poco ms en
honda en la que la realidad, toda ella, esa dinmica que aqu se nos presen-
es amada por el Creador y en la que la ta? Para empezar, mostrando la verdad
vida humana est dotada de una digni- de la situacin en la que nos encontra-
dad todava mayor: no es simplemen- mos. En los Ejercicios Espirituales,
te un don recibido, sino tambin una san Ignacio plantea un ejercicio en el
responsabilidad encomendada, como que pretende dar claridad mostrando
veremos ms adelante. dos realidades extremas, opuestas, y
Y despus de ver esta triple llamada que en cierto modo compiten la una
que nos dirige el Papa, se nos presenta contra la otra, pues las dos pretenden
el conocido testimonio de una perso- arraigar en el corazn de las personas.
na que ha vivido esa triple mirada con Nos referimos a las Dos Banderas. Una
toda su fuerza y consecuencias: san de ellas, concretamente, se caracteriza
Francisco de Ass. En l, el Papa ob- por la exuberancia, por las luces que
serva una profunda comunin con la llaman la atencin y que atraen por su
naturaleza, con el resto de criaturas: grandiosidad. La otra, en cambio, se
l entraba en comunicacin con caracteriza por la sencillez, la armona
todo lo creado, y hasta predicaba a las y la silenciosa belleza de la humilde
flores invitndolas a alabar al Seor simplicidad. Aparentemente, este ejer-
[11]. Y la razn de este comportamien- cicio es trivial, porque muestra las co-
to no es intelectual o de conviccin sas con tal claridad que pensamos que
racional, sino algo ms profundo, del no ocurre en la realidad. Pero lo cierto
mbito afectivo, hondo, espiritual: es que con l se desenmascara aquello
para l cualquier criatura era una her- que en el mundo lleva a la bandera de
mana, unida a l con lazos de cario. la no-vida, y nos proporciona la sensi-
Este testimonio, en efecto, nos bilidad necesaria para percibir el tono
muestra que esa conversin ecolgi- de todo aquello que conduce a la vida
ca de la que habla la Laudato si es verdadera.
algo profundo, que va ms all de la Pues bien, la encclica nos presenta
esfera racional, incluso ms all de una suerte de ejercicio de Dos Bande-
la puramente afectiva: es integral, to- ras cuando seala que nos podemos
ca la manera de percibir, de ver, de es- acercar a la naturaleza y al ambiente
tar en el mundo. con apertura al estupor y a la maravi-
Y ante la fcil crtica de que san lla, con ese sentido de fraternidad que
Francisco de Ass pudiera ser una fi- ha ilustrado mediante la figura de san
gura de un romanticismo irracional, Francisco de Ass. En ese caso, si nos
nos recuerda que no se trata de algo es- sentimos ntimamente unidos a todo lo
ttico o puramente afectivo, ni de una que existe, la sobriedad y el cuidado
pose fugaz, sino que conduce a unas brotarn de modo espontneo. Como
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contraposicin, si nos acercarnos a la ntimamente relacionado con la justi-
naturaleza y al mundo con las actitudes cia social.
del dominador, del consumidor o del
mero explotador de recursos, tendre-
1.2.1. Perspectiva de la ruptura
mos que afrontar el problema de que
este tipo de actitud no tiene freno, por- En la escena del Gnesis 3 el relato
que quien vive en esa dinmica es in- de la cada de Adn y Eva en la ten-
capaz de poner un lmite a sus intereses tacin, se indica de forma figurada y
inmediatos [11]. plstica que la realidad del mal y del
Se nos plantean, pues, dos alter- pecado provoca tres rupturas en las
nativas que debemos poner delante tres relaciones esenciales del ser hu-
de nosotros para ganar lucidez, para mano: en la relacin con Dios (con el
desenmascarar lo que tan a menudo Creador, con esa fuerza vital que nos
nos parece que no ser para tanto. En envuelve y nos sostiene), en la relacin
realidad, no hay medias tintas, porque con los dems y en la relacin con la
el corazn humano busca la totalidad, naturaleza.
y las dos perspectivas se excluyen mu- La primera ruptura se muestra de
tuamente: o ests con una o con la otra. manera bien sugerente cuando vemos
Pensar que no es as, que se puede lle- cmo Adn y Eva se esconden de Dios,
gar a un cierto acuerdo, no puede que aparece como paseando por el
ser un engao, un autoengao? jardn a la hora de la brisa (Gn 3,8).
En efecto, ese Dios que se presenta
disfrutando, gozando de la creacin,
1.2. Segunda aproximacin: de esa obra tan hermosa y completa
entrando en las motivaciones que podemos imaginar por ese paseo a
desde la fe mediante tres la puesta del sol en una tarde de vera-
perspectivas no, justo ese Dios es temido y Adn se
esconde por miedo. Esa relacin, que
Como hemos comentado, en la Lauda- deba ser de confianza, de comunin y
to si el papa Francisco vuelve sobre para gozar juntos de esa maravilla que
un mismo punto repetidas veces, para es la hermosura de la creacin, aparece
verlo desde distintas perspectivas. En rota por temor, por huir, por esconder-
el segundo captulo, como tambin se.
hemos sealado, habla a los creyentes La segunda ruptura entre noso-
para darles ms elementos de por qu tros se muestra de forma plstica
el cuidado de nuestro mundo forma cuando Adn acusa a Eva diciendo
parte de las convicciones de nuestra fe. que esa mujer que me has dado me
Para ello, aporta tres perspectivas dis- ha ofrecido el fruto del rbol. Aqu,
tintas: una, que parte de la ruptura que Eva no tiene nombre: tan solo es esa
produce el pecado, las actitudes auto- mujer y no mi amada. Adems, se
centradas; otra, que parte de la visin presenta como alguien no deseado: es
a la que est llamado nuestro mundo esa mujer que me has dado No
creado por Dios, y la tercera, la de jus- hay nombre, no hay humanizacin, no
ticia, porque el cuidado ecolgico est hay alegra por el otro. Hay, en cam-
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bio, culpabilizacin: ella me ha ofre- con nosotros y a travs de nosotros, ha-
cido. cia el trmino comn, que es Dios, en
Y la tercera ruptura, la ruptura con una plenitud trascendente donde Cris-
la naturaleza, aparece simbolizada con to resucitado abraza e ilumina todo
esa relacin de temor y de amenaza en- [83].
tre la mujer y la serpiente: le pisars As, no solo no debemos consu-
la cabeza, y ella te acechar el taln. mir el mundo, sino, justo al contrario,
Este cuadro, terrible, de las tres rup- estamos llamados a acompaar esa di-
turas, nos muestra de este modo tan su- nmica de evolucin, de avanzar hacia
gerente que efectivamente estamos en su plenitud cada vez mayor. El giro
un mundo herido y que nuestros cora- copernicano reside en pasar de ser ene-
zones estn realmente enfermos. Basta migos contrapuestos a la naturaleza, a
ver cmo esas tres rupturas se dan en ser sus cuidadores, sus atentos acom-
multitud de ejemplos concretos. Como paantes, sus custodios2.
aade despus, esto tambin tiene se- Por otra parte, esta perspectiva am-
rias consecuencias en la sociedad. La plia, de gran horizonte, escatolgica,
visin que consolida la arbitrariedad nos aparta del menosprecio con el que
del ms fuerte ha propiciado inmensas tan a menudo tratamos a las criaturas y
desigualdades, injusticias y violencia a las realidades de nuestro mundo. Po-
[82]. demos citar algunas expresiones mag-
De este modo, el Papa nos hace ver nficas que dan un gran impulso a este
que s, que estamos en una situacin cuidado que estamos llamados a ejer-
que necesita una sanacin de aquella cer. Cada criatura tiene una funcin y
ruptura. ninguna es superflua. Y sigue: todo
el universo material es un lenguaje del
amor de Dios, de su desmesurado cari-
1.2.2. Perspectiva escatolgica
o hacia nosotros, y aade un ejem-
La segunda perspectiva que presenta- plo: El suelo, el agua, las montaas,
mos no mira tanto la situacin actual, todo es caricia de Dios [84]. Cun
sino la dinmica de nuestro mundo, que diferente trataramos a los bosques, a
est llamado a crecer en plenitud, si los animales, a los ros, al aire, a los
no se lo impedimos. As, la encclica espacios urbanos si tuviramos ms
expone: el fin de la marcha del uni- presente esta visin!
verso est en la plenitud de Dios, que Y para acabar de darnos el empuje
ya ha sido alcanzada por Cristo resuci- necesario para ese cambio, nos presen-
tado, eje de la maduracin universal. ta esa conversin mediante dos mag-
El mundo lleva una dinmica que va nficas imgenes que provienen de la
conducindolo hacia su finalidad, pero mejor tradicin cristiana: la del libro
el Papa enseguida aclara que el fin y la del coro. En efecto, Dios ha es-
ltimo de las criaturas no somos noso- crito un libro precioso, cuyas letras
tros y aade que ello no significa que son la multitud de criaturas presentes
la humanidad no desempee un papel en el universo. Y estas letras son
en ese desarrollo del mundo. En efec- todas igualmente importantes, des-
to, todas [las criaturas] avanzan, junto de las grandes, las maysculas, hasta
11
las tildes y comas, las ms pequeas: rables. Por ello enuncia: es verdad
ninguna criatura queda fuera de esta que debe preocuparnos que otros seres
manifestacin de Dios: Desde los vivos no sean tratados irresponsable-
panoramas ms amplios a la forma mente. Pero especialmente deberan
de vida ms nfima, la naturaleza es exasperarnos las enormes inequidades
un continuo manantial de maravilla y que existen entre nosotros. Desigual-
de temor [85]. Esta imagen nos re- dades que especifica ms, recordan-
cuerda que todo tiene su importancia do que algunos se arrastran en una
y tambin otro aspecto que, por espa- degradante miseria, sin posibilidades
cio, no podemos desarrollar ms: no reales de superacin, mientras otros
solo son importantes las criaturas en ni siquiera saben qu hacer con lo que
s, sino las relaciones que se estable- poseen, ostentan vanidosamente una
cen entre ellas: necesitamos captar la supuesta superioridad y dejan tras de
variedad de las cosas en sus mltiples s un nivel de desperdicio que sera
relaciones [86], porque las letras no imposible generalizar sin destrozar el
expresan si no es estando en relacin, planeta.
y el mundo parece mudo si olvidamos
esas relaciones sutiles entre todo.
La imagen del himno que can- El objetivo es cambiar
tan las criaturas, que aparece ya en la maneras de ver, de percibir
tradicin bblica en algunos salmos y
otros textos, es tambin vigorosa en la realidad, de ponderar
este contexto: percibir a cada criatura las cosas y de actuar,
cantando el himno de su existencia es tanto a nivel individual
vivir gozosamente en el amor de Dios como colectivo
y en la esperanza. Pero, para percibir
esto, hay que afinar el odo Y sigue:
esta contemplacin de lo creado nos
permite descubrir a travs de cada cosa Y, como es habitual en el papa
alguna enseanza que Dios nos quie- Francisco, va a la raz de esta situa-
re transmitir, porque para el creyente cin. No es simplemente que unos
contemplar lo creado es tambin escu- trabajen ms, o tengan ms suerte, o
char un mensaje, or una voz paradji- tengan ms mritos, como algunos
ca y silenciosa [85]. creen que sucede para tranquilizar su
conciencia. De lo que se trata en rea-
lidad es de que seguimos admitiendo
1.2.3. Perspectiva de justicia
en la prctica que unos se sientan ms
Ms adelante profundizaremos en la humanos que otros, como si hubieran
perspectiva ecolgica que plantea el nacido con mayores derechos [90]. Y
papa Francisco de una ecologa in- qu difcil es cambiar esta manera de
tegral, que integra el cuidado de las ver las cosas cuando a unos ya nos va
dems criaturas con el cuidado de bien, cuando a otros les interesa ms y
las dems personas, de los dems pue- tienen poder para preservarlo, y en-
blos, especialmente de los ms vulne- tre tanto la multitud de los descartados
12
es silenciada, ignorada o no tiene fuer- Por un lado, aquella que est presi-
za para hacer or su voz. dida por el miedo: la situacin actual
Todo ello, en definitiva, nos con- del mundo provoca una sensacin de
duce a que muchas cosas tienen que inestabilidad e inseguridad que a su
reorientar su rumbo, pero ante todo la vez favorece formas de egosmo co-
humanidad necesita cambiar. S, vol- lectivo [204]. Ello conduce a tres
vemos al punto que aparece una y otra escalones que van descendiendo cada
vez: se trata de procurar algo profundo, vez ms en la degradacin humana: 1)
difcil, radical; esto es, un gran desa- cuando las personas se vuelven auto-
fo cultural, espiritual y educativo rreferenciales y se aslan en su propia
[202]. Porque el objetivo es cambiar conciencia, acrecientan su voracidad;
maneras de ver, de percibir la realidad, 2) cuanto ms vaco est su corazn,
de ponderar las cosas y de actuar, tan- mayor necesidad tienen de comprar,
to a nivel individual como colectivo. poseer y consumir; 3) en esa situacin,
Por eso se apunta adems que es una no se acepta que la realidad marque l-
empresa que debe implicar, de manera mites y, en ese horizonte, no existe un
muy especial, la educacin. Y esto es verdadero bien comn. As, todo ello
lo que precisamente abordamos en este solo lleva a la violencia y destruc-
tercer apartado. cin, que es donde nos encontramos.
En el otro extremo se encuentra aque-
lla manera de vivir en la que se tiene
1.3. Tercera aproximacin: la conciencia de un origen comn, de
un cambio de rumbo que pide una pertenencia mutua y de un futuro
apostar por otro estilo de vida compartido por todos [202], y se ac-
ta en consecuencia. Una exclamacin
Para terminar este apartado, y antes llena de pasin surge aqu: que el
de pasar a ver los valores que estn en nuestro sea un tiempo que se recuerde
juego en este cambio de estilo de vida, por el despertar de una nueva reveren-
veremos el horizonte de vida que plan- cia a la vida; por la firme resolucin de
tea la encclica, el papel de la educa- alcanzar la sostenibilidad; por el ace-
cin para conseguirlo y sobre todo las leramiento en la lucha por la justicia y
razones para no perder la esperanza la paz y por la alegre celebracin de la
cuando vemos que la educacin es una vida [207].
apuesta a largo plazo.
1.3.2. No perder la esperanza
1.3.1. Un horizonte de vida
Y podemos salir de esta primera for-
Ya hemos comentado el ejercicio de las ma de vida que hemos indicado? El
Dos Banderas de san Ignacio y los ecos Papa tiene, a pesar de todo, una mirada
que encontramos en la Laudato si. esperanzada que nos quiere contagiar,
Pues bien, la repeticin es tambin muy para despertarnos del sueo de la de-
ignaciana, y en esta parte final del texto sesperanza. Dice as: Sin embargo,
encontramos de nuevo la presentacin no todo est perdido, porque los seres
de dos modos antagnicos de vivir. humanos, capaces de degradarse hasta
13
el extremo, tambin pueden sobrepo- rodea, que ayude a prestar atencin a
nerse, volver a optar por el bien y re- la belleza y amarla [213], a detenerse
generarse, ms all de todos los condi- para percibir y valorar lo bello [215].
cionamientos mentales y sociales que
les impongan. Y todava otorga ms
1.3.4. Y un horizonte:
fuerza a estas palabras, de forma muy
ser minimsticos
expresiva: no hay sistemas que anu-
len por completo la apertura al bien, a Para acabar este apartado, me gusta-
la verdad y a la belleza, ni la capacidad ra aadir que el Papa, como quien no
de reaccin que Dios sigue alentando quiere la cosa, plantea un horizonte
desde lo profundo de los corazones hu- amplio para la persona, que debe ofre-
manos. Y acaba con una solemne lla- cerse ya desde la educacin: el hori-
mada que nos recuerda nuestro propio zonte de ser personas verdaderamente
valor y potencialidad: A cada persona msticas. Cunto bien hara si pudi-
de este mundo le pido que no olvide semos aprovechar esa capacidad de
esa dignidad suya que nadie tiene de- admiracin, de atencin a lo pequeo,
recho a quitarle [205]. de agradecimiento por pequeas cosas,
Podemos preguntarnos si tal vez de ilusin franca, de esperanza, que
nos dejamos llevar por la trampa, por tienen los nios cuando no se les ha
la tentacin de pensar que el cambio es llenado demasiado pronto el corazn
imposible, que no hay nada que hacer, de cosas y de sucedneos del amor
y, en consecuencia, caemos en ese es- gratuito! Y es que los nios tienen una
cepticismo que lleva a la nada. disposicin que les hace fcilmente
minimsticos Es una lstima que
no sepamos cultivar esa facultad que
1.3.3. El papel de la educacin
tenemos desde la infancia y que tan
Dado que el Papa nos habla de espe- a menudo se pierde y queda olvidada
ranza, pero no de procesos milagrosos, como si fueran meras ensoaciones in-
indica algunos medios para estar del fantiles y poco apropiadas para perso-
lado de los que, movidos por la espe- nas mayores3.
ranza y la dignidad humana que no se Algunas caractersticas de lo mi-
deja de abatir, caminan en la direccin nimsticos que estamos llamados a
de la conversin. ser son:
Y el medio principal es la educa-
cin. Una buena educacin familiar La atencin, saber estar plena-
y escolar que coloque semillas que mente presentes ante alguien sin
pueden producir efectos a lo largo de estar pensando en lo que viene
toda una vida. Una educacin que despus, viendo ello como un mo-
cultive hbitos de amor y de cuidado mento mstico, al ver cmo esa per-
de la vida, que aprenda a valorar a los sona se entrega a cada momento
dems, a pedir permiso, a agradecer como don divino que debe ser ple-
Una educacin, en definitiva, que vaya namente vivido [226].
construyendo una cultura de la vida Percibir que el universo se desa-
compartida y del respeto a lo que nos rrolla en Dios, que lo llena todo,
14
y entonces ver que hay mstica en experiencia mstica el trabajo por
una hoja, en un camino, en el roco, una cultura del cuidado y por una
en el rostro del pobre [233]. sociedad ms justa y fraterna. As,
Saberse en relacin con los dems cuando alguien reconoce el llama-
y con la realidad, con conciencia do de Dios a intervenir junto con los
que todo est conectado, y eso nos dems en estas dinmicas sociales,
invita a madurar una espiritualidad debe recordar que eso es parte de su
de la solidaridad global [240]. espiritualidad, que es ejercicio de la
Y, en consecuencia, descubrir que caridad, y que de este modo madura
el amor a la sociedad y el com- y se santifica [231].
promiso por el bien comn son una
forma excelente de caridad. Un Pues no nos queda otra alternativa
poco ms adelante se muestra cmo que cultivar los valores que presentare-
se puede vivir como una profunda mos en la segunda parte del cuaderno.

15
2. HACIA UNA TICA ECOLGICA
Joan Carrera i Carrera

Vistos los puntos clave de la Laudato si apuntados en la primera parte,


en esta segunda, despus de unas consideraciones previas, ahonda-
remos en los valores que nos aporta la encclica.

2.1. Consideraciones para nocracia4 que se diferencia de la no-


una nueva tica cin de tcnica (o tecnociencia)
junto a una desmesura antropocntrica
2.1.1. Una forma particular
[116] que da lugar a un relativismo
de relacionarnos con la naturaleza
prctico. Cuando el ser humano se
Una primera consideracin consiste en coloca a s mismo en el centro, termi-
la toma de conciencia de que la actual na dando prioridad absoluta a sus con-
crisis ecolgica proviene de una for- veniencias circunstanciales, y todo lo
ma particular de relacionarnos con la dems se vuelve relativo []. Todo se
naturaleza y entre los seres humanos. vuelve irrelevante si no sirve a los pro-
En esta relacin han ido priorizndose pios intereses inmediatos [122]. Para
unos determinados valores por encima la encclica, [] el problema profun-
de otros, y los prioritarios han estruc- do es como la humanidad ha asumido
turado una mentalidad por lo general la tecnologa y su desarrollo junto con
bastante compartida por muchos de los un paradigma homogneo y unidimen-
habitantes del planeta. En este mbito sional. En este paradigma, se destaca
de la mentalidad, el de la cultura, la un determinado concepto de sujeto:
encclica apunta que una de las races un concepto del sujeto que progresi-
profundas de la problemtica ecolgica vamente, en el proceso lgico-racional,
se encuentra en lo que denomina tec- abarca y as posee el objeto que se ha-
16
lla afuera. Y este sujeto se despliega con la pasin por ayudar a los dems a
en el establecimiento del mtodo cien- vivir con ms dignidad y menos sufri-
tfico con su experimentacin, que ya miento [112].
es explcitamente tcnica de posesin,
dominio y transformacin. Tambin
2.1.2. Especificidad no es
una manera de entender la relacin
exclusividad
entre los seres humanos y las cosas:
el ser humano y las cosas han deja- Una segunda consideracin pone el
do de tenderse amigablemente la mano foco en cmo los diferentes sistemas
para pasar a estar enfrentados [106] ticos, incluyendo las tradiciones re-
y as se pasa a la idea del crecimiento ligiosas, aportan elementos para crear
ilimitado y a la disponibilidad infinita esta nueva cultura propuesta por la en-
de los bienes del planeta. Pero las difi- cclica. Aqu, la encclica conecta con
cultades vienen cuando este paradigma la tarea humana siempre ardua e inaca-
domina la economa y la poltica, ya bada de la relacin con la naturaleza,
que la economa asume todo desarrollo reconociendo el modo en que algunas
tecnolgico en funcin del rdito que tradiciones, desde hace milenios, han
se puede obtener sin prestar atencin aportado soluciones ms armnicas
a las consecuencias negativas para el con la naturaleza que la propia tradi-
ser humano. Muchas de las decisiones cin cristiana. As, la encclica se nutre
que se toman parecen puramente ins- de otras tradiciones religiosas, aunque
trumentales, cuando en realidad son no siempre esta aportacin quede refle-
elecciones acerca del estilo de vida que jada de manera explcita en su redac-
se quiere desarrollar. cin. En este punto, vale la pena recor-
En esta primera consideracin que- dar una idea de la tica cristiana que a
da tambin circunscrita la crtica a la veces no se considera suficientemente
especializacin propia de la tecnolo- y por la cual la especificidad de algu-
ga, que implica la dificultad de mirar nos valores de la tradicin cristiana no
el conjunto, perdiendo el sentido de to- conlleva en s su exclusividad.
talidad. No es una crtica que implique
retroceder al pasado, a la poca de las
2.1.3. Construyendo consensos
cavernas, tal como suelen caricaturizar
algunas voces con mucho poder sobre Una tercera consideracin sobre la
la opinin pblica. No se trata de eso, encclica es la que la acerca a toda
sino de aminorar la marcha para mi- una lnea de pensamiento que propo-
rar la realidad de otra manera [...]. La ne que, dada la pluralidad actual, ha-
ciencia y la tecnologa no son neutra- bra que apostar por lograr un cierto
les, sino que pueden implicar desde el acuerdo tico; es decir, proponer una
comienzo hasta el final de un proceso serie de valores que pudieran guiar la
diversas intenciones o posibilidades, labor de elaborar polticas, comporta-
y pueden configurarse de distintas mientos. Cada tradicin tica, por su
maneras [114]. As pues, se propone parte, aportara valores, pero, a causa
orientar la tcnica hacia la resolucin de dicha pluralidad, sera necesario
de problemas concretos, conectndola alcanzar consensos para llegar a una
17
eficacia legislativa y poltica planeta- si y los encontramos, por ejemplo, a
ria. Esta necesidad de acuerdos o con- la hora de proponer algunas lneas de
sensos resulta imprescindible, puesto accin o, hacia el final, cuando se pro-
que la problemtica ecolgica es una ponen algunos valores espirituales que
cuestin global que afecta a todos los nacen de las convicciones de nuestra
habitantes del planeta, y, por tanto, es- fe en Dios: es el Evangelio aplicado a
perar que pueda ser afrontada desde nuestra forma de pensar, de sentir y de
una sola sensibilidad tica o desde una vivir. Este elemento es fundamental y
sola rea geogrfica del planeta parece a veces queda poco explicitado: la en-
poco realista. cclica no trata solo de ideas, sino de
El proceso para ir consensuando una mstica que nos anime a alimen-
estos mnimos ticos ecolgicos co- tar la pasin por el cuidado del mundo
munes posiblemente ser largo, ya [216]. Detectar y ordenar los valores
que debe alcanzarse con el dilogo. que propone la encclica no es una ta-
Este nimo de dilogo est presente rea fcil, puesto que, como ya hemos
en distintas partes de la encclica; por indicado, algunos de estos valores que-
ejemplo, cuando explica que la Iglesia dan claramente explcitos, pero otros
no tiene una palabra definitiva sobre la no. Adems en ella se mezclan valores
problemtica ecolgica y que es nece- ms estructurales con otros valores
sario promover un dilogo honesto en- que pertenecen al mbito ms perso-
tre los cientficos [61] y trabajar para nal. As, pues, el propsito de la en-
buscar un consenso a nivel mundial: cclica sera remarcar la necesidad de
Para afrontar los problemas de fondo, la conversin personal y comunitaria
que no pueden ser resueltos por accio- a estos valores y, como consecuencia,
nes de pases aislados, es indispensa- de que se produjeran una serie de cam-
ble un consenso mundial. Y tambin bios estructurales para que pudieran
remarca la necesidad de dilogo entre asentarse. Los valores ms generales
las religiones orientado al cuidado de se encuentran repartidos por los diver-
la naturaleza, a la defensa de los po- sos captulos, el ltimo de los cuales se
bres, a la construccin de redes de res- centra en explicar aquellos que puede
peto y de fraternidad [201]. aportar la espiritualidad cristiana, pues
se trata de valores no exclusivamente
cristianos, sino abiertos a ser compar-
2.2. Los valores de la Laudato si tidos por otros.
Un punto clave que cabe destacar,
En la base de la encclica se desgranan y en el que la encclica hace especial
una serie de valores que ayudan a dar hincapi, es el papel de la educacin:
respuesta a la problemtica ecolgica. es bsico educar desde los valores que
Algunos de estos valores estn clara- configuran la cultura ecolgica. An
mente explcitos y otros, en cambio, ms, dichos valores deberan ser asu-
se presentan de forma ms implcita. midos por toda la humanidad mediante
Los distintos valores para promover un consenso global, ya que la proble-
la nueva cultura ecolgica van pro- mtica ecolgica requiere soluciones
ponindose a lo largo de la Laudato en todos los mbitos (tcnico, poltico,
18
personal), pero siempre soluciones dientes. La importancia del valor que
globales y no meramente parciales. supone tener en cuenta las generacio-
Creemos que todos estos valores, com- nes futuras fue explicitada hace unos
partidos ya por muchas tradiciones, aos por el filsofo de la ciencia Hans
forman parte de los que podramos Jonas al hablar sobre la tica de la res-
denominar ecovalores. Aun as, la ponsabilidad.
encclica no entra a fondo en esta cues-
tin y se limita a reconocer y a acoger
las aportaciones de otras religiones y La encclica critica
tradiciones, como por ejemplo, las de de forma clara
la tica budista.
el inmediatismo
poltico que no piensa
2.2.1. La capacidad de vivir
sabiamente y de pensar en el bien comn a largo
en profundidad [47] plazo, sino en producir un
crecimiento a corto plazo,
Este valor se opondra al ruidoso mun-
do digital y al pensamiento superficial, como respuesta a meros
apostando por un conocimiento que intereses electorales
no se limite a una mera acumulacin
de informacin. Muy relacionado con
este valor, tambin hallamos la capa- Jonas afirmaba que deberamos ser
cidad de salir de uno mismo hacia el muy prudentes con todas aquellas ac-
otro, ya que sin esta cualidad no se re- ciones que pudieran tener repercusio-
conoce el valor de las dems criaturas. nes futuras impredecibles o que conlle-
La encclica lo expresa claramente con vasen una hipoteca econmica y social
estas palabras: Esta actitud bsica de para las generaciones venideras, ya
autotrascenderse, rompiendo la autore- que trasladaramos al futuro la resolu-
ferencialidad, es la raz que hace posi- cin de los problemas que nosotros ge-
ble el cuidado de los dems y del me- nersemos. La encclica cita este valor
dio ambiente [208]. de manera explcita: la nocin de bien
comn incorpora tambin a las gene-
raciones futuras; y lo considera una
2.2.2. Ampliar el concepto
cuestin de justicia: No estamos ha-
de prjimo
blando de una actitud opcional, sino de
Este concepto se encuentra, sin duda una cuestin bsica de justicia, ya que
alguna, en la regla de oro de las gran- la tierra que recibimos pertenece tam-
des tradiciones religiosas, y se hace bin a los que vendrn [159]. Pensar
necesario ampliarlo a las generaciones en las prximas generaciones implica
futuras. Esta ampliacin consiste en pensar ms all del corto plazo, del
tomar conciencia de que nuestras ac- aqu y ahora, ya que implica intro-
ciones y omisiones tendrn conse- ducir el futuro en nuestras vidas cuan-
cuencias en un futuro, ya que pueden do tendemos a vivir ms el momento
hipotecar la vida de nuestros descen- presente. La encclica tambin critica
19
de forma clara el inmediatismo polti- sumo que practicamos en los llamados
co que no piensa en el bien comn a pases occidentales.
largo plazo, sino en producir un creci- Estas ideas las encontramos de ma-
miento a corto plazo, como respuesta a nera implcita en el primer captulo de
meros intereses electorales [178]. la encclica cuando habla de lo que le
Hay que ser muy realista al con- est pasando a nuestra casa comn al
siderar este valor, pues, si ya resulta describir el consumismo excesivo, la
difcil la solidaridad generacional (el cultura del descarte, los actuales mo-
respeto hacia el prjimo que vemos o delos de produccin
que no vemos, por estar al otro lado del
planeta), ms difcil ser ampliar esta
2.2.4. El crecimiento no debe ser
solidaridad hacia el prjimo de las ge-
voraz ni irresponsable
neraciones futuras. Y an ms si esto
condiciona y limita nuestra forma y Un crecimiento de este tipo conllevara
estilo de vida actual, al cual nos cuesta intrnsecamente una redefinicin del
renunciar. mismo concepto de progreso. Las
palabras de la encclica son claras y
contundentes: No basta conciliar, en
2.2.3. Las acciones que afectan
un trmino medio, el cuidado de la na-
a la naturaleza tienen que ser
turaleza con la renta financiera, o la pre-
universalizables
servacin del ambiente con el progreso.
Este valor va muy ligado a la idea del En este tema los trminos medios son
imperativo categrico kantiano que en- slo una pequea demora en el derrum-
tiende la universalidad como el hecho be. Simplemente se trata de redefinir
de preguntarse, cuando actuamos, qu el progreso. Un desarrollo tecnolgico
sucedera si toda la humanidad realiza- y econmico que no deja un mundo
se las acciones de la misma manera e mejor y una calidad de vida integral-
intensidad. Creemos que este impera- mente superior no puede considerarse
tivo pondra en cuestin las actuales progreso. Adems critica el discurso
pautas de consumo de los pases ricos del desarrollo sostenible que suele
y muchas de las pautas de explota- convertirse en un recurso diversivo y
cin de los recursos naturales, como, exculpatorio que absorbe valores del
la minera, la pesca, los bosques Un discurso ecologista dentro de la lgica
ejemplo ilustrativo de las implicacio- de las finanzas y de la tecnocracia []
nes de este valor es considerar la im- [194]. Este discurso de la sostenibilidad
posibilidad de atender la demanda de fue introducido en el movimiento eco-
papel de toda la poblacin china si logista ya hace aos y ahora es criticado
esta tuviese un consumo similar al de por su poca radicalidad.
los Estados Unidos. Una demanda as Otra idea muy relacionada con la
nos obligara a talar casi la totalidad de anterior, que tambin fue introducida
bosques del planeta. Por tanto, el con- en el discurso ecologista y que tiene
sumo de papel en los Estados Unidos interpretaciones distintas dentro del
no es universalizable, como tampoco movimiento ecologista, es la idea de
lo son gran parte de los hbitos de con- decrecimiento. La Laudato si no
20
se olvida de este concepto y nos ar- niendo el foco en funcin de uno mis-
gumenta que Por eso ha llegado la mo y no, de los otros. Esta manera de
hora de aceptar cierto decrecimiento aproximarnos al yo se da en diversos
en algunas partes del mundo aportan- mbitos, como en el epistemolgico al
do recursos para que se pueda crecer conocer la realidad concretamente en
sanamente en otras partes [193]. Aun relacin social y en la economa. As,
as, se limita a remarcar solamente una pues, hemos creado una economa que
idea importante, el decrecer por solida- tiene un carcter antropocntrico, pen-
ridad, sin entrar en las consideraciones sada nicamente para favorecer a la
sobre este trmino, tal vez consciente especie humana, y que considera el en-
de sus distintas interpretaciones. torno en funcin del beneficio propio
sin tener en cuenta las otras especies,
como si de realidades totalmente inde-
2.2.5. Tomar consciencia
pendientes se tratara.
de la interdependencia
En definitiva, seguimos pensando
El valor de la dependencia de la es- y actuando en los trminos propuestos
pecie humana respecto de otras espe- por la fbula de las abejas de Mande-
cies de nuestra biosfera; es decir, de ville5, que explica que la bsqueda del
la comunin entre los seres vivos, es propio beneficio es lo que comporta
fundamental. Nuestro ambiente cultu- el bien social para todos y, por am-
ral potencia pensar nicamente en uno pliacin, para la biosfera. En cambio,
mismo y no facilita la consciencia de la la idea de interdependencia considera
interdependencia entre todos los seres que el bien individual y el bien colecti-
vivos. Muchas veces somos incapaces vo son inseparables y que guiarnos so-
de darnos cuenta de que nuestra vida lamente por el error del beneficio pro-
depende, de principio a fin, de los de- pio acaba conllevando que tres cuartas
ms; somos incapaces de vivir lo que partes de la humanidad sufran y que,
somos como un don de los dems. por tanto, sufra tambin la misma na-
Bien al contrario: cuando nos relacio- turaleza.
namos, tendemos a tratar al resto de se-
res como meros objetos, y no solo a los
animales y las plantas, sino tambin a La Laudato si' seala
nuestros hermanos y hermanas de es- al antropocentrismo
pecie. As pues, no asumimos lo que
piensan, lo que sienten, lo que sufren desmesurado de nuestra
como propio, sino que nos relaciona- poca como una de
mos con ellos como si fueran objetos las races profundas
que observamos y manipulamos, pero de la problemtica ecolgica
que no nos obligan a nada (ob-ligar).
Tenemos demasiado interiorizado
que el yo, para vivir, no tiene ne-
cesidad de ninguna otra cosa ms que Esta conciencia de la interdepen-
uno mismo y, si necesita de los dems, dencia debera llevarnos a una tica de
tiende a tratarlos como objetos o po- la compasin universal que promueva
21
que todos los seres vivos pueden vivir pueda ayudar en nada a resolver de
dignamente, especialmente los ms d- forma correcta los problemas plantea-
biles y los ms amenazados. Solo la es- dos. No puede exigirse al ser humano
pecie humana puede tomar el liderazgo un compromiso con respecto al mundo
de esta responsabilidad y, por eso, para si no se reconocen y valoran al mismo
ofrecer una respuesta compasiva con tiempo sus capacidades peculiares de
los otros y con toda la biosfera, debe- conocimiento, voluntad, libertad y res-
mos comportarnos como si furamos ponsabilidad [118].
la conciencia del planeta. Esta nueva As pues, de la interdependencia se
forma de relacionarnos a travs de la deriva otro valor: la compasin hacia
interdependencia la encontramos en los otros seres vivos y la responsa-
muchas tradiciones religiosas, formu- bilidad humana de cuidar de los ms
lada como comunin entre todos los vulnerables (ya sean humanos, ya sea
seres; una comunin que nos lleva a el resto de seres vivos). La encclica
atender a los ms dbiles y a cuidar- expone que muchos de los proble-
los como si de nosotros mismos se mas ecolgicos estn padecindolos
tratara, ya que su sufrimiento tambin las poblaciones ms dbiles y pobres
nos afecta. Recordemos unas palabras del planeta [48] y que no suele haber
de la misma encclica en este sentido: consciencia clara de los problemas que
Porque la persona humana ms crece, afectan particularmente a los exclui-
ms madura y ms se santifica a medi- dos y que hay que escuchar tanto el
da que entra en relacin, cuando sale clamor de la tierra como el clamor de
de s misma para vivir en comunin los pobres [49].
con Dios, con los dems y con todas
las criaturas [240].
2.2.6. Vivir y entender nuestra vida
La encclica seala al antropocen-
como don
trismo desmesurado de nuestra poca
como una de las races profundas de La vida, en tanto que regalo que reci-
la problemtica ecolgica y recono- bimos, debemos cuidarla, sobre todo
ce que una presentacin inadecuada cuanto ms amenazada o vulnerable se
de la propia antropologa cristiana ha encuentra. Lo que recibimos gratuita-
contribuido a este antropocentrismo, mente tambin lo damos gratuitamen-
favoreciendo una relacin equivocada te a los dems, a nuestros hijos, a los
entre las personas y el mundo. Cuan- que estn a nuestro lado y a las otras
do el ser humano se coloca a s mismo especies. Dar significa ayudar a crear
en el centro, acaba por dar prioridad las condiciones para que la vida pueda
a las convicciones circunstanciales y desarrollarse plenamente. Adems de
todo lo dems queda relativizado por entender la vida como don, tambin
esta cultura relativista que empuja a las debemos entender la naturaleza como
personas a aprovecharse de los dems regalo que nos ayuda a vivir, puesto
como si fueran objetos. Por tanto, es que es el entorno el que posibilita que
necesario recuperar un antropocentris- esta pueda darse. Por esta razn hay
mo adecuado que no obligue a caer en que cuidarla y no reducirla a una mera
un biocentrismo que no creemos que cosa u objeto al servicio de nuestra
22
manipulacin: sera equivocado pen- la tradicin juda y cristiana, donde el
sar que los dems seres vivos deban ser paraso, que representa la armona en-
considerados meros objetos sometidos tre las personas, la naturaleza y Dios,
a la arbitraria dominacin humana se rompe por el ego insaciable que
[82]. comporta el deseo desbordado de los
humanos. La nueva relacin que ten-
dramos que establecer consistira en
2.2.7. Aprender a apreciar
convertir las fuerzas de este deseo en
las dimensiones de la felicidad
fuerzas de comunin con los dems y
que no estn relacionadas con
con la naturaleza. Un deseo que se des-
el hecho de tener o poseer
centra, un deseo que deja de ser ego-
Nuestra sociedad fomenta un estilo de cntrico. La encclica nos indica que
vida que no tiene sentido sin smbolos la espiritualidad cristiana propone un
de posesin y de estatus: electrodoms- modo alternativo de entender la cali-
ticos, un tipo determinado de vivien- dad de vida, y alienta un estilo de vida
da, de vehculo, una determinada for- proftico y contemplativo capaz de
ma de disfrutar del tiempo de ocio gozar profundamente sin obsesionarse
Tambin hallamos un estilo de vida por el consumo. La encclica advierte
marcado por un acentuado individua- tambin sobre cmo este deseo se con-
lismo, una forma de vivir fragmentada vierte en consumo y cmo el consumo
y atomizada, cuando lo que tendra- compulsivo y egocntrico nos distrae
mos que hacer sera entender la felici- de ser felices: La constante acumu-
dad ms en trminos de relacin con lacin de posibilidades para consumir
los dems. Apreciar estas dimensiones distrae el corazn e impide valorar
de la felicidad, ms relacionales y no cada cosa y cada momento y anima.
tan ligadas a la posesin, nos llevara En cambio, el hacerse presente sere-
a aprender a vivir de una manera ms namente en cada realidad, por pequea
austera y sobria, a vivir con lo que real- que sea, abre muchas posibilidades de
mente necesitamos y as frenar el de- realizacin personal [222].
seo insaciable y voraz de posesin. En
otras palabras, vivir ms sencillamente
2.2.8. El principio de precaucin
para que todos puedan vivir. Esto, en la
prctica, supone actualizar a nuestros La Declaracin de Rio sobre el Medio
das el imperativo de la universaliza- Ambiente y el Desarrollo, de 1992,
cin kantiana y del valor cristiano de ya recoga el valor del principio de la
compartir y de la justicia distributiva. precaucin aplicado a la ecologa. Este
La espiritualidad cristiana propone un principio enuncia que ante la posibi-
crecimiento con sobriedad y una capa- lidad de daos graves e irreversibles
cidad de gozar con poco. Es un retorno no debera ser necesario tener una
a la simplicidad []. certeza absoluta para tomar medidas.
Sin duda alguna, necesitamos apren- As, se invierte el principio imperan-
der nuevas pautas de consumo mucho te que se rega hasta aquel momento
ms sostenibles. Recordemos la mtica y segn el cual deba probarse que la
formulacin del libro del Gnesis de actividad humana estaba produciendo
23
unos daos de tal envergadura que era la justicia en las discusiones sobre el
obligatorio tomar medidas. Este nuevo ambiente, para escuchar tanto el cla-
principio de precaucin se cita expl- mor de la tierra como el clamor de los
citamente y es interesante ver cmo se pobres [49].
relaciona con la defensa de la opcin Por estas razones, la Laudato si
preferencial por los pobres. Segn la habla de ecologa integral, para unir
encclica, el principio de precaucin todas las dimensiones de la problem-
[] permite la proteccin de los ms tica ecolgica. O, en otras palabras,
dbiles, que disponen de pocos medios de una sola crisis con diferentes
para defenderse y para aportar pruebas aspectos que solo pueden encontrar
irrefutables [] [186]. una solucin integral: No hay dos
crisis separadas, una ambiental y otra
social, sino una sola y compleja crisis
2.2.9. Unir estrechamente
socionambiental. Las lneas para la
la cuestin social y la ecolgica
solucin requieren una aproximacin
Este valor tan nuclear de la encclica integral para combatir la pobreza, para
ya haba sido expresado anteriormen- devolver la dignidad a los excluidos y
te por algunos movimientos ecologis- simultneamente para cuidar la natu-
tas6. La encclica lo denomina justicia raleza [139]. La nocin de ecologa
medioambiental y considera la eco- integral incluye la ecologa humana
lgica como parte de la nueva nocin que es inseparable de la nocin clsi-
compleja de justicia. Adems, la Lau- ca de bien comn, principio que
dato si entiende la dimensin del res- cumple un rol central y unificador en
peto a la diversidad cultural como par- la tica social [156.] La encclica cita
te de esta nocin de justicia compleja la nocin de bien comn de la GS 26
del mismo modo que lo han entendido y afina mucho ms este principio del
todos los autores defensores de las co- bien comn de la moral social cuando
rrientes comunitaristas y multicultura- afirma que en las condiciones actua-
listas. les de la sociedad mundial, donde hay
La novedad desde el magisterio es tantas [] personas descartables, pri-
la estrecha relacin entre la cuestin vadas de derechos humanos bsicos,
social y la ecolgica, que integra, a y el principio de bien comn se con-
su vez, la diversidad cultural. Dicho vierte inmediatamente, como lgica e
en otros trminos, integrar los dere- ineludible, en una llamada a la solida-
chos sociales con los nuevos derechos ridad y en una opcin preferencial por
del medio ambiente y los derechos de los ms pobres. Y contina exponien-
las minoras culturales porque son los do que esta opcin implica sacar las
ms pobres y las minoras culturales consecuencias del destino comn de
los que ms padecen la problemtica los bienes de la tierra [158]. En otras
ecolgica. En palabras de la encclica, palabras, cuestiona la propiedad pri-
diramos que hoy no podemos dejar vada, como ya hace la moral social, e
de reconocer que un verdadero plan- incorpora a las generaciones futuras,
teo ecolgico se convierte siempre en ampliando as la solidaridad para con
un planteo social, que debe integrar ellas.
24
Desde hace ya aos, luchas socia- recursos acenta los conflictos existen-
les en pases del Sur eran asimismo tes y genera otros nuevos. En segundo
luchas ecolgicas, aunque no se expre- lugar, una evidencia que nos aboca a
saban en estos trminos (conflictos por una pregunta poco presente a veces en
los recursos hdricos, por el acceso a nuestros planteamientos: por qu el
los bosques, por los niveles de conta- Norte, con una huella ecolgica muy
minacin). Ms recientemente, un superior en los pases del Sur, sufre
Informe sobre el Desarrollo Humano las consecuencias negativas de la con-
del PNUD (el correspondiente a los taminacin y del cambio climtico en
aos 2007 y 2008) alertaba de cmo menor medida? Es justo? Las cargas
el cambio climtico estaba afectando y los sufrimientos se distribuyen equi-
a los pases ms pobres, condicionan- tativamente o proporcionalmente res-
do su desarrollo. Finalmente, tambin pecto de los que ms contaminan? En
ha quedado de nuevo recogido en el tercer lugar, cabe preguntarse tambin
ltimo Informe del Grupo Interguber- si es justo que los pases del Norte que
namental de Expertos sobre el Cambio han realizado una revolucin indus-
Climtico (IPCC, por sus siglas en in- trial sucia, usando combustibles muy
gls), de 2016, que, a diferencia de los contaminantes como el carbn, y sin
informes anteriores, relaciona tambin ningn miramiento sobre los residuos,
estrechamente el cambio climtico exijan ahora a los del Sur que se indus-
con factores sociales. Nadie pone ya trialicen de una manera ms limpia y
en duda la especial vulnerabilidad de sin ningn tipo de ayuda. Recordemos
muchos pases pobres ante el cambio aqu la nocin de la deuda ecolgica
climtico. del Norte hacia el Sur. O las llamadas
condicionalidades que imponen los
pases ricos a los del Sur, mediante el
La encclica cuestiona Banco Mundial o el Fondo Monetario
la propiedad privada, como Internacional que no dejan de ser me-
canismos neoproteccionistas. En cuar-
ya hace la moral social, e to lugar, en los Estados Unidos surgi
incorpora a las generaciones un movimiento a favor de la justicia
futuras, ampliando as ambiental ligada a casos de racismo,
la solidaridad para con ellas ya que son muchas las evidencias que
demuestran que, en muchas ciudades,
las cargas de contaminacin recaan
ms sobre los suburbios pobres que
Vale la pena recordar algunos fac- sobre los barrios ricos. En quinto lu-
tores que ejemplifican an ms la rela- gar, es evidente que en el planeta hay
cin entre justicia y problemtica eco- muchos conflictos de justicia donde es-
lgica. En primer lugar, pensemos en tn implicados problemas ecolgicos,
las guerras actuales que tienen como aunque a menudo no se usa un lengua-
trasfondo el dominio del petrleo, del je propiamente ecolgico. Ejemplo de
gas natural, de los minerales o de los ello son las luchas contra productos
recursos hdricos. La escasez de estos txicos (dioxinas, metales pesados),
25
fruto del llamado imperialismo t- histricamente por algunos pases. Las
xico cuyo cometido era enviar pro- exportaciones de algunas materias pri-
ductos contaminantes a pases pobres mas para satisfacer los mercados del
(violando la Convencin de Basilea Norte industrializado ha producido
de 1989); o la biopiratera, como se daos locales, como la contaminacin
denomina al acercamiento de recursos con mercurio en la minera del oro o
de comunidades indgenas sin ningn con dixido de azufre en la del cobre
pago a cambio ni reconocimiento de [51]. Y seala tambin que la respon-
que son ellos los dueos; o los movi- sabilidad debera estar diversificada
mientos contra las plantaciones inten- entre Occidente y los pases del Sur:
sivas de pino y eucalipto para producir [] en el cambio climtico hay res-
papel para exportar; o la defensa de ponsabilidades diversificadas y, como
ros contra la construccin de grandes dijeron los obispos de Estados Unidos,
represas; o los conflictos mineros por corresponde enfocarse especialmen-
la contaminacin de aguas; o el em- te en las necesidades de los pobres,
pleo de tierras para explotaciones a dbiles y vulnerables, en un debate a
cielo abierto; o la defensa de los man- menudo dominado por intereses ms
glares contra las empresas productoras poderosos [52].
de gambas, y as podramos seguir As es, pues, cmo la encclica uti-
interminablemente. liza el trmino de ecologa integral:
La encclica remarca todos estos para remarcar la unin de los diversos
aspectos denunciando de qu manera aspectos de la problemtica ecolgica
estn afectando a los ms dbiles del que lleva intrnseca una crtica a las
planeta: Tanto la experiencia comn visiones reduccionistas del problema,
de la vida ordinaria como la investiga- que solo se centran en algunos aspec-
cin cientfica demuestran que los ms tos de la problemtica ecolgica.
graves efectos de todas las agresiones
ambientales los sufre la gente pobre7.
2.2.10. Creer en el valor
Y pone como ejemplo el problema del
de la biodiversidad
agotamiento de las reservas ictcolas y
cmo perjudica a los que viven de la Para el ecologismo, este es un valor
pesca artesanal, o de qu manera el importante y por ello defiende que se
problema de la contaminacin del agua tomen medidas para preservar la biodi-
afecta a los ms pobres que no pueden versidad cuando esta se ve amenazada
comprar agua envasada [48]. As, la por causas humanas. Actualmente, se
encclica habla tambin de la deuda estn produciendo signos de tensin
de los pases del Norte hacia los del biolgica: disminucin de la pesca,
Sur: Porque hay una verdadera deu- extincin de especies, deterioro de
da ecolgica, particularmente entre pastos, retroceso de la masa forestal
el Norte y el Sur, relacionada con los total del planeta Ahora bien, pode-
desequilibrios comerciales con conse- mos preguntarnos si la biodiversidad
cuencias en el mbito ecolgico, as es buena a priori.
como con el uso desproporcionado de Desde que comenz la vida se han
los recursos naturales llevado a cabo extinguido multitud de especies; otras
26
han ido evolucionando y nada ha suce- derechos humanos de tercera y cuarta
dido en el mbito macro de la biosfera. generacin.
Sin embargo, durante los ltimos aos,
hay evidencias de que la aceleracin
2.2.11. Recuperar una cierta
de la disminucin de las poblaciones
sacralidad de la naturaleza
animales y el aumento de las espe-
cies en peligro de extincin han sido Este valor forma parte de las cosmo-
causadas por la especie humana. No visiones menos antropocntricas como
sabemos si la causa humana es equipa- por ejemplo los acercamientos a la rea-
rable a las causas naturales que se han lidad de algunas tradiciones filosficas
producido con anterioridad durante la y religiosas budismo, hinduismo, tra-
evolucin, ya que la especie humana diciones amerindias, taosmo, que
es, a su vez, una especie ms que, en rompen la marcada dualidad sujeto-
trminos biolgicos, se ha vuelto al- objeto, tpico de la mentalidad occi-
tamente depredadora. Y, justamente, dental. Este valor tambin se puede
por ello, uno de los valores de la bio- encontrar en visiones ms pneuma-
diversidad es el hecho de que preserva tolgicas del cristianismo, recogidas
la supervivencia y, al mismo tiempo, tambin en la encclica, donde toda la
permite que algunas de las variedades realidad est impregnada del Espritu;
puedan sobrevivir ante cambios clim- y por eso merece respeto, pues nada es
ticos sbitos (aumento de la tempera- estrictamente profano.
tura, sequas). Un pool gentico am-
plio permite aumentar la supervivencia
2.2.12. La capacidad de gozar con
ante cambios externos. As, pues, ante
poco; un retorno a la simplicidad
las mltiples incertidumbres que tiene
el planeta Tierra, sera bueno preservar Sin duda, permite detenernos a valorar
al mximo la biodiversidad, ya que lo pequeo, a agradecer las posibilida-
esta puede convertirse claramente en des que ofrece la vida sin apegarnos a
un factor que nos ayude a sobrevivir lo que tenemos ni entristecernos por lo
en un futuro. que no poseemos [222]. Este valor va
Por otra parte, cuando la encclica radicalmente en contra del consumis-
habla de ecologa cultural incluye la mo, que nos indica que es el reflejo
dimensin humana dentro de la bio- subjetivo del paradigma tecnoecon-
diversidad criticando la homogeneiza- mico actual [203] y que intenta llenar
cin de las culturas, y alerta de que la el vaco del corazn humano [204].
desaparicin de una cultura puede ser La sobriedad que se vive en libertad
tanto o ms grave que la desaparicin y consciencia es liberadora [223]. Y
de una especie animal o vegetal [145]. el valor de la sobriedad lo relaciona
En terminologa de justicia, podramos con el hecho de que no se puede vivir
decir que ampla el concepto al tener una feliz sobriedad si no se est en paz
en cuenta la diversidad cultural y, en con uno mismo. Esta paz interior tie-
terminologa de derechos, lo ampla al ne mucho que ver con el cuidado de
incluir los derechos de los pueblos, de la ecologa y del bien comn, porque,
las minoras; es decir, los denominados autnticamente vivida, se refleja en un
27
estilo de vida equilibrado unido a una pre tiende a difundirse []. Adems,
capacidad de admiracin que lleva a la el desarrollo de estos comportamien-
profundidad de la vida. [] Muchas tos nos devuelve el sentimiento de la
personas [sin esta paz interior] experi- propia dignidad, nos lleva a una mayor
mentan un desequilibrio que las mueve profundidad vital, nos permite experi-
a hacer las cosas a toda velocidad [] mentar que vale la pena pasar por este
que las lleva a atropellar todo lo que mundo [212].
tienen a su alrededor [225]; o como
explica este bello texto sobre esta paz
2.2.14. Reconocer la dimensin
interior: Estamos hablando de una
celebrativa de la vida
actitud del corazn, que vive todo con
serena atencin, que sabe estar plena- Otro valor es el del descanso, una di-
mente presente ante alguien sin estar mensin receptiva y gratuita que es
pensando en lo que viene despus, que algo diferente al mero no hacer. Y de
se entrega a cada momento como don ese modo, la accin humana es preser-
divino que debe ser plenamente vivi- vada no nicamente del activismo va-
do [226]. co, sino tambin del desenfreno voraz
y de la consciencia aislada que lleva a
perseguir slo el beneficio personal .
2.2.13. Dar valor a los pequeos
El sabbat judo se ofrece como el da
gestos cotidianos
de la sanacin de las relaciones del ser
La encclica nos acerca a este valor humano con Dios, consigo mismo, con
cuando seala que una ecologa in- los dems y con el mundo. El domingo
tegral tambin est hecha de simples es el da de la Resurreccin, el primer
gestos cotidianos donde rompemos la da de la nueva creacin, cuya pri-
lgica de la violencia, del aprovecha- micia es la humanidad resucitada del
miento, del egosmo [230], o cuando Seor, garanta de la transfiguracin
nos habla del gesto de detenerse a dar final de toda la realidad creada [237].
gracias a Dios antes y despus de las El descanso, pues, es la ampliacin de
comidas [227]. Y nos recuerda que el la mirada que permite reconocer dere-
amor, lleno de pequeos gestos de cui- chos a los dems8.
dado mutuo, es tambin civil y polti-
co, y se manifiesta en todas las accio-
nes que procuran construir un mundo 2.3. Crtica al sistema econmico
mejor. Propone una cultura del cui-
dado que impregne toda la sociedad Analizados algunos de los valores que
[231] y plasmar el amor en la vida so- presenta la encclica, sin excluir otros
cial. Y aade que no hay que pensar muchos que podran ayudar a construir
que esos esfuerzos no van a cambiar una tica ecolgica y as dar respuesta
el mundo. Estas acciones derraman a la problemtica ecolgica mundial,
un bien en la sociedad que siempre nos gustara aadir un punto final, a
produce frutos ms all de lo que se modo de apndice, que la encclica
puede constatar, porque provocan en no desarrolla de forma explcita, pero
el seno de esta tierra un bien que siem- que vemos implcito en varios de sus
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puntos, sobre todo cuando critica el financiero de costes y beneficios. El
sistema econmico actual. Creemos ambiente es uno de los bienes que los
que constata que muchos de los valo- mecanismos de mercado no son capa-
res que promueve el sistema estn en ces de defender o promover adecuada-
clara tensin con los valores ecolgi- mente. As, pues, conviene evitar una
cos propuestos. De tal forma que surge concepcin mgica del mercado, que
la pregunta de si el sistema econmico tiende a pensar que los problemas se
imperante en la actualidad, que po- resuelven solo con el crecimiento de
dramos definir como capitalismo de los beneficios de las empresas y de los
mercado neoliberal y globalizado, es individuos, y se pregunta: Es realista
compatible con las propuestas de una esperar que quien se obsesiona por el
economa que se analice desde la eco- mximo beneficio se detenga a pensar
loga integral. en los efectos ambientales que dejar
Esta crtica al sistema econmico a las prximas generaciones? [190];
actual ha tendido a esconderse y va en o, simplemente, esperar que se aplique
la lnea del anlisis de Benedito XVI el principio de precaucin ante unas
en el captulo tercero de la carta enc- enormes ganancias econmicas. O la
clica Caritas in Veritate cuando critica afirmacin de que la maximizacin de
cmo se est produciendo la globaliza- la ganancia, aislada de otras conside-
cin. Pasamos, pues, a enumerar estas raciones, es una distorsin conceptual
crticas, que no quedan desarrolladas de la economa: si aumenta la produc-
en la encclica: cin, interesa poco que se produzca a
1) El mercado por s mismo no ga- costa de los recursos futuros o de la
rantiza el desarrollo humano integral y salud del ambiente [195].
la inclusin social [109]. 5) Se necesitan planteamientos a la
2) No se imponen lmites a quienes hora de redefinir el progreso y cuestio-
tienen mayores recursos y poder finan- narse el sentido de la economa y su fi-
ciero [129]. nalidad para corregir sus disfunciones
3) Si partimos de que algunos sec- y distorsiones [194] y nos indica cla-
tores econmicos ejercen ms poder ramente que los trminos medios son
que los mismos Estados [196], plas- solo una demora en el derrumbe.
ma la idea de que la poltica no debe 6) Hay que replantearse el modelo
someterse a los dictados de la econo- productivo y de consumo actual, ya
ma [189], ya que no se puede jus- que contribuye al cambio climtico
tificar una economa sin poltica, que [26].
sera incapaz de propiciar otra lgica 7) La forma de entender la propie-
que rija los diversos aspectos de la cri- dad privada como absoluta recuerda
sis actual. Y tambin incide en que el que la tradicin cristiana nunca re-
fracaso de la cumbres internacionales conoci como absoluto e intocable
sobre el medio ambiente se debe al el derecho a la propiedad privada y
sometimiento de la poltica ante la subray la funcin social de cualquier
tecnologa y la finanzas [54]. tipo de propiedad [93]. Tambin me-
4) La proteccin ambiental no pue- rece nuestra atencin, sin pretender
de asegurarse solo en base al clculo entrar en campos concretos, la crtica
29
a la mercantilizacin del agua que se cia las empresas que obran as son mul-
da en muchos pases, recordando que tinacionales, que hacen aqu lo que no
el acceso al agua potable es un dere- se les permite en pases desarrollados
cho humano bsico porque determina []. Generalmente, al cesar sus acti-
la supervivencia y es condicin bsica vidades y al retirarse, dejan grandes
para el ejercicio de los dems derechos pasivos humanos y ambientales, como
[30]. la desocupacin, pueblos sin vida, ago-
8) Se constata el diferente compor- tamiento de algunas reservas naturales,
tamiento de las empresas transnacio- deforestacin, empobrecimiento de la
nales que operan de distinta manera en agricultura, ganadera, crteres, cerros
los pases desarrollados y en los pases triturados, ros contaminados []
ms pobres, puesto que con frecuen- [51]9.

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3. A MODO DE EPLOGO

La Laudato si, en definitiva, propone una conversin, un cambio de


mentalidad, un cambio cultural para lograr una ecologa integral, una
casa comn, un oikos comn donde la buena economa pase a ser
parte de la ecologa integral y se rompa el divorcio existente entre la
ecologa y la economa que empez con la Revolucin Industrial y que
se ha acentuado en la era de la globalizacin.

Creemos que las tradiciones religiosas cambia el corazn humano. La tcnica


pueden tener un papel importante en no puede estar al servicio de una eco-
tanto que motivadoras de este cambio noma cuyo fin sea obtener el mximo
social necesario para lograr que la vida beneficio; en otras palabras, que sea un
en este planeta pueda continuar. Preci- fin en s mismo o que considere a las
samente, la encclica y muchos de los personas y la naturaleza como meros
movimientos ecologistas en la lnea de medios o instrumentos supeditados.
la justicia medio ambiental inciden en Es verdad que cada vez somos ms
que la solucin de la crisis pasa por conscientes de la problemtica ecol-
resoluciones integrales, que busquen gica, pero, en la realidad prctica de
solventar el problema ecolgico y el de los habitantes del planeta, esta pro-
la desigualdad humana que afecta a la blemtica no nos ocupa. En nuestra
dignidad humana y a los derechos hu- vida cotidiana priorizamos otros valo-
manos bsicos de muchos individuos. res, porque, en el fondo, continuamos
La tcnica puede ayudar a la resolucin creyendo que la economa y la ecolo-
de muchos de estos problemas, pero es ga son dos esferas separadas y no un
necesario ponerla al servicio de todos, oikos comn, una administracin de
de los ms vulnerables tambin, y ser nuestra casa que es el planeta Tierra.
conscientes de que la tcnica sola no Debido a nuestra exacerbada indivi-
31
dualizacin, continuamos pensando de los corazones humanos. A cada
no ms all de nuestra tribu, cada vez persona de este mundo le pido que
ms reducida, casi a nosotros mismos no olvide esa dignidad suya que na-
y a nuestra familia ms allegada. Y die tiene derecho a quitarle.
tambin seguimos pensando, o ms Un cambio en los estilos de
bien aferrndonos a la creencia de que vida podra llegar a ejercer una
la ciencia o la tcnica nos salvarn de sana presin sobre los que tienen
esta problemtica. poder poltico, econmico y social
Terminamos con unas palabras de [].
esperanza de la encclica [205, 206, La Carta de la Tierra (junio
207]: 2012) nos invitaba a todos a dejar
atrs una etapa de autodestruccin
Sin embargo, no todo est perdido, y a comenzar de nuevo, pero to-
porque los seres humanos, capaces dava no hemos desarrollado una
de degradarse hasta el extremo, conciencia universal que lo haga
tambin pueden sobreponerse, vol- posible. Por eso me atrevo a pro-
ver a optar por el bien y regenerar- poner nuevamente aquel precioso
se, ms all de todos los condicio- desafo: Como nunca antes en la
namientos mentales y sociales que historia, el destino comn nos hace
les impongan. Son capaces de mi- un llamado a buscar un nuevo co-
rarse a s mismos con honestidad, mienzo []. Que el nuestro sea
de sacar a la luz su propio hasto y un tiempo que se recuerde por el
de iniciar caminos nuevos hacia la despertar de una nueva reverencia
verdadera libertad. No hay sistemas ante la vida; por la firme resolucin
que anulen por completo la apertura de alcanzar la sostenibilidad; por
al bien, a la verdad y a la belleza, ni el aceleramiento en la lucha por la
la capacidad de reaccin que Dios justicia y la paz y por la alegre ce-
sigue alentando desde lo profundo lebracin de la vida.

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NOTAS

1. Durante el mes de mayo de 2015, el papa 5. El ttulo completo de la obra explicita la idea
Francisco public la encclica Laudato si. Era de Mandeville que inspir la famosa nocin de
la primera vez que un Papa dedicaba en exclu- mano invisible, de A. Smith: La fbula de
siva un documento magisterial tan importante las abejas: o cmo los vicios privados hacen
como una encclica a tratar el tema ecolgico. la prosperidad pblica.
De ah su relevancia para la Iglesia catlica 6. Algunos autores han denominado a estos mo-
pero tambin para el mundo. En Cristianisme vimientos ecologismo de los pobres (Mart-
i Justcia, comprendimos que la incorporacin nez Alier, 2000), ecologa de la liberacin
del tema ecolgico a la dimensin tica, moral (Peet y Watts, 1996), ecologismo de la live-
y de justicia, supona una novedad en cierto lihood (Gar, 2000) o movimiento contra el
modo revolucionaria. Por eso dedicamos a la racismo ambiental en los Estados Unidos.
Laudato si un seminario interno que se desa- Para estudiar estos movimientos, es interesan-
rroll durante el curso 2015-2016. Fruto de las te la lectura de Martinez Alier, Joan (2002).
reflexiones del seminario y del trabajo de los Ecologismo de los pobres. Barcelona: Icaria
dos autores, miembros del equipo, ha surgido Editorial.
el presente texto que deseamos compartir. 7. Cita del documento de la Conferencia Episco-
2. Cf. LS 236 y sobretodo la Homila de la Misa pal Boliviana, Carta pastoral sobre el medio
de Inicio de su Pontificado (19/03/2013). ambiente y el desarrollo humano, de 2012.
3. El Principito, de Antoine de Saint-Exupry. 8. La ley del descanso semanal impona la abs-
4. Se entiende tecnocracia como la tcnica tencin del trabajo al inmigrante y al esclavo
usada con mentalidad meramente estratgica, (cf. Ex 23,12).
que no discute de fines, sino slo de medios 9. Cita del mensaje de Navidad de los Obispos
porque ella se ha convertido en un fin en s de la regin de Patagonia-Comahue, de di-
misma. ciembre de 2008.

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CUESTIONES PARA LA REFLEXIN

1. Por qu el problema ecolgico no es solamente un problema econ-


mico o tcnico sino tambin moral y espiritual (Declaracin de Venecia
2002)?

2. En el mbito personal, cules de los valores que propone la encclica


crees que tendras que mejorar? Y en el mbito comunitario?

3. Por qu la Laudato si une la cuestin social con la cuestin ecolgica?


Muestra como estas dos problemticas estn estrechamente unidas y
como la solucin tambin debe ser conjunta.

4. Qu habitos de nuestras vidas tendramos que cambiar para ir creando


una cultura ecolgica?

5. Aunque la encclica insiste en la conversin personal para afrontar la pro-


blemtica ecolgica, qu cambios estructurales son necesarios segn
la misma encclica?

6. De dnde provienen nuestras resistencias a la conversin ecolgica,


tanto en el mbito personal como en el comunitario?

7. Qu entiende la encclica por ecologa integral?

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