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2013 Yllan de Mattos; Pollyanna G. Mendona Muniz

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permisso da editora e/ou autor.

M436 Mattos, Yllan de; Muniz, Pollyanna G. Mendona

Inquisio & Justia Eclesistica /Yllan de Mattos; Pollyanna G. Mendona
Muniz. Jundia, Paco Editorial: 2013.

364 p. Inclui bibliografia. Inclui Figuras, Tabelas e Grficos.

ISBN: 978-85-8148-351-1

1. Inquisio 2. Justia Eclesistica 3. Igreja Catlica 4. Santo Ofcio

I. Mattos, Yllan de. II. Muniz, Pollyanna G. Mendona.

CDD: 109

ndices para catlogo sistemtico:

Histria 109
Histria da Religio 209
Igreja Catlica Romana 282

IMPRESSO NO BRASIL
PRINTED IN BRAZIL
Foi feito Depsito Legal
 ,

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Yllan de Mattos
Doutor em Histria pela Universi-
dade Federal Fluminense (2013).

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

Os diversos mecanismos de vigilncia e controle da religiosidade no mundo

colonial ultrapassavam a atuao de uma visitao do Santo Ofcio expedien-
te extraordinrio de averiguao do Tribunal. No sculo XVIII, espalhado pelas
maiores cidades da Amrica portuguesa, os diversos oficiais da Inquisio co-
missrios e familiares contavam tambm com a prpria atuao do clero secular
e regular para executar as primeiras etapas do processo inquisitorial, tais como
denncia, inquirio, tomada de depoimentos e captura. Essa estrutura nada sim-
ples se mostrava bem eficaz na averiguao da conscincia religiosa, movendo a
engrenagem da Inquisio nestas terras.
Por outro lado, certo conjunto de investigaes tambm foi mpar no controle
social, funcionando de forma complementar ao Santo Ofcio: as visitas pastorais1.
Primeiro, porque as visitas pastorais foram um meio privilegiado de vigilncia do
comportamento do clero e dos fiis e de catequese da populao2. Segundo, porque
as duas [inspees] perseguiam pessoas de estatuto religioso diferente e delitos
diferentes3. Por fim, porque os bispos averiguavam, atravs destas visitas pastorais,
a conduta moral e hertica dos fiis, enviando informaes e os casos dos quais no
tinham competncia para julgar. Se houvesse algum comportamento hertico nos
rinces do mundo colonial, os suspeitos de crime de f seriam remetidos Inqui-
sio lisboeta. Portanto, ambos expedientes se interpenetravam com o objetivo de
inspecionar amide e minuciosamente a conscincia e a prtica de seus fiis.
As inspees diocesanas funcionavam como uma primeira rede de investiga-
o sobre diversos delitos, alcanando resultados nos mais das vezes mais prticos
que os da Inquisio. De acordo com o Conclio de Trento, os objetivos dos visi-
tadores recaam sobre

estabelecer a doutrina s e ortodoxa, excludas as heresias, manter os bons cos-

tumes, emendar os maus com exortaes e admoestaes, aceder o povo reli-
gio, paz e inocncia; e estabelecer o mais que o lugar, tempo e ocasio permitir
para proveito dos fiis, segundo julgar a prudncia dos que visitarem.4

1. Este assunto foi tratado e desenvolvido por Caio Boschi (As visitas diocesanas e a inquisio na Co-
lnia. In: Atas do 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio. v. 2. Lisboa: Universitria Editora, 1989) e
Jos Pedro Paiva (Inquisio e visitas pastorais. Dois mecanismos complementares de controle social?.
In: Anais... Op. cit.).
2. Bruno Feitler. Nas malhas da conscincia: igreja e Inquisio no Brasil Nordeste 1640-1750. So
Paulo: Alameda: Phoebus, 2007, p. 23.
3. Jos Pedro Paiva. Inquisio e Visitas Pastorais... Op. cit., p. 876.
4. Seo XXIV, captulo III. Apud Caio Boschi. Episcopado e Inquisio. In: Francisco Bethencourt &
Kirti Chaudhuri (dir.). Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998.p. 969.

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 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

Nas Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), l-se:

Para que o crime da heresia e judasmo se extinga e seja maior a glria de Deus
nosso senhor e aumento de nossa santa f catlica, e para que mais facilmente
possa ser punido pelo Tribunal do Santo Ofcio o delinquente, conforme os
breves apostlicos concedidos instncia dos nossos serenssimos reis a este
sagrado Tribunal, ordenamos e mandamos a todos os nossos sditos, que tendo
notcia de alguma pessoa ser herege, apstata de nossa santa f ou judeu, ou
seguir doutrina contrria quela que ensina e professa a Santa Madre Igreja
Romana, a denunciem logo ao Tribunal do Santo Ofcio no termo de seus
editais, ainda sendo a culpa secreta, como for interior.5

J no Regimento do auditrio eclesistico estava posto que

como as prticas espirituais sejam o meio mais importante, para se tirar fruto
das Visitas, nossos Visitadores [...] proporo com breve prtica as causas de
sua vinda, e como as principais dela so a reverncia do culto Divino, a reforma
dos costumes, a extirpao dos pecados, e ver como se governa aquela Igreja no
espiritual, e temporal.6

O visitador, de acordo estas legislaes eclesisticas, deveria ser o bispo, mas

em sua ausncia deveriam incumbir-se sacerdotes virtuosos, prudentes e zelosos
da honra de Deus e salvao das almas, e podendo ser, letrados, e quando no ao
menos pessoas de bom entendimento e experincia7. Nestes pargrafos, reafir-
ma-se a instrumentalizao da visita como forma de correo e conhecimento dos
fiis em determinada diocese, mas, sobretudo, como forma de disciplinar o clero
local8. Em suma, aps a Restaurao portuguesa (1640), a mquina inquisitorial
j estava bem refinada e a estrutura judiciria da diocese azeitada a ponto desta
funcionar como mecanismo complementar daquela9.

5. Sebastio Monteiro da Vide. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia. Estudo introdutrio e

edio de Bruno Feitler e Evergton Sales Souza. So Paulo: Edusp, 2010. Livro V, ttulo I, 886.
6. Regimento do Auditrio Eclesistico. In: Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia... Op. cit.,
Ttulo VIII, pargrafo 385.
7. Idem. Ttulo VIII, pargrafo 383. Lana Lage resume a questo: Trento no deixaria dvidas quanto
ao tipo de sacerdote que queria promover. Alm de zelar pela ortodoxia litrgica e doutrinria, o proco
devia controlar efetivamente a totalidade da vida dos fiis, vigiando seus costumes de modo a prevenir e
remediar desvios. Lana Lage da Gama Lima. A reforma tridentina do clero no Brasil Colonial: estrat-
gias e limitaes. In: Actas do Congresso Internacional de Histria: missionao portuguesa e encontro de
culturas. frica oriental, Oriente e Brasil. Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 1993. v. II, p. 532.
8. Fernando Torres-Londoo. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So. Paulo:
Loyola, 1999, p. 123-130.
9. Ver: Jos Pedro Paiva, Inquisio e Visitas Pastorais... Op. cit., Francisco Bethencourt analisa que a
situao das visitas de distrito em Portugal [...], do ponto de vista da organizao, do ritmo de realizao e

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

Para averiguar tais relaes, seria urgente a anlise do expediente da justia

eclesistica e da possvel analogia e contraposio que se estabeleceram entre um
e outro Tribunal. fato que este intento encontrou um obstculo difcil de supe-
rar: o desconhecimento dos documentos relativos ao auditrio da diocese no Par.
Embora tenhamos feito incurses no Arquivo da Cria Metropolitana e no Cen-
tro de Cultura e Formao Crist, ambos da arquidiocese de Belm, encontramos
pouqussimos documentos sobre o perodo colonial, quando muito a srie Corres-
pondncias de diversos (ativa e passiva) entre os anos de 1750 e 1777, que compem
um conjunto de cartas mal catalogadas, espaadas no tempo e que no mantm
qualquer relao temtica entre si10. Contudo, se sabemos pouco do expediente do
Auditrio, na relao que travou com o Santo Ofcio que conseguimos ter pistas
e encontrar os fragmentos mais plausveis.
Dos casos ocorridos entre o incio do governo espiritual de dom Miguel de
Bulhes e Souza (1749-1760), passando pelo prelado de frei Joo de So Jos
Queiroz (1760-1763) at a chegada do visitador do Santo Ofcio, Giraldo Jos
de Abranches, vinte indivduos foram processados pelo Tribunal lisboeta, com
predominncia dos casos de bigamia, como podemos observar no grfico a seguir.
da cobertura espacial [...] centralizada pelo Conselho [...]. Essa situao explica o pequeno nmero
de visitas de distrito em Portugal, sua concentrao e sua simultaneidade. Em todo o perodo de fun-
cionamento do tribunal, pudemos verificar a existncia de 34 visitas no mbito dos quatro tribunais
de distrito (Lisboa, Coimbra, vora e Goa). Essas visitas concentram-se entre 1542 e 1637 (a data
final aponta para uma coincidncia cronolgica significativa com o caso espanhol): a nica visita
fora desse perodo a realizada ao Gro-Par, Brasil, entre 1763 e 1769 (uma visita excepcional sob
todos os pontos de vista). Apesar de pouco intensas em face do ritmo das visitas espanholas, as visitas
portuguesas cobrem praticamente todo o territrio, sobretudo as periferias dos tribunais de distrito.
Podemos duvidar da eficcia de um sistema to pesado e centralizado, mas constatamos a utilizao
de informaes recolhidas durante as visitas, muitos anos depois, para a abertura de processos. [...]
A visita inquisitorial s periferias do Imprio portugus adquire tambm uma certa importncia: as
ilhas do Atlntico (Aores e Madeira) so visitadas em 1575-6, 1591-3 e 1618-9; o Brasil, em 1591-
5,1618-20 e 1763-9; Angola, em 1596-8, 1561-2 e 1589-91; os territrios da sia, em 1596, 1610,
1619-21, 1636 e 1690 (encontramos informaes sobre outras visitas ao distrito do tribunal de Goa,
nomeadamente a Malaca e a Macau, mas sem data precisa). Francisco Bethencourt. Histria das
inquisies: Portugal, Espanha e Itlia (sculos XV-XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
215. Completando, Ronaldo Vainfas afirma que o quase total desaparecimento das visitas inquisito-
riais ao Brasil na segunda metade do sculo XVII no significou, contudo, decrscimo das atividades
do Santo Ofcio na Colnia, nem foi fenmeno exclusivamente colonial. [...] Em Portugal e nas ilhas
se interromperam definitivamente as visitas desse gnero aps 1637, o que [...], resultou parcialmente
do estado de guerra vivido pelo Reino na sequncia da Restaurao at 1660 e dos encargos crescentes
que tais visitas representavam numa conjuntura financeira difcil. Ronaldo Vainfas. Trpicos dos peca-
dos: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p. 225.
10. Diferentemente da documentao paraense, o Arquivo Pblico do Maranho conserva os docu-
mentos da diocese de So Lus. Para a anlise dessas fontes, bem como um estudo do expediente desse
Tribunal, ver: Pollyanna Gouveia Mendona Muniz. Parochos imperfeitos: justia eclesistica e desvios do
clero no Maranho colonial. Tese de doutorado em Histria. Niteri: UFF, 2011.

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 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

Grfico 11: Processos do Estado do Gro-Par Entre os Anos de 1749-1763

12
10
8
6
4
2
0
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Ab

Destes casos destacados, indispensvel perceber: (a) como se iniciavam os

processos inquisitoriais atravsdas visitas pastorais, do prprio expediente da Jus-
tia Eclesistica, ou por averiguaes e denncias levadas a cabo pelos comissrios?
(b) Quem eram os denunciantes? (c) Onde eram praticados os interrogatriosdos
rus e colhidos os depoimentos das testemunhas antes do processo seguir para Lisboa?

Quadro 1: Procedncia dos Processos do Gro-Par entre os anos de 1749-176311

MOTIVAO DO PROCESSO
Denn- Denncia ao
Denncia ao Santo Visita Pasto- Denncia ao
cia ao eclesistico Confisso
Ofcio ral Devassa comissrio
Bispo local
5 3 4 2 2 2
AUTOR DAS DENNCIAS
Visitas
Eclesistico
Jesutas pastorais Comissrio Bispo
local
Devassas
4 4 4 2 4
LOCAL DE REALIZAO DOS INTERROGATRIOS
Casa da Companhia Casa de um clrigo Igreja paro-
Casa do comissrio
de Jesus local quial local
3 4 9 2

11. Agradeo a Lincoln Marques dos Santos pelo auxlio nos dados desta tabela.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

Analisando os dados, podemos perceber que, mesmo com comissrios habi-

litados nestas terras, a estrutura inquisitorial recorria frequentemente a diversos
agentes eclesisticos e missionrios para efetuar as diligncias de seu Tribunal ou
mesmo, atravs das visitas diocesanas, alimentavam a rede de informao com
denncias e averiguaes de primeira instncia. Quando a tomada dos depoi-
mentos de testemunhas e busca de demais certides acontecia fora do lugar onde
se encontrava o suspeito ou onde era feita a denncia, a rede tornava-se ainda
mais extensa e os depoimentos eram colhidos conforme a possibilidade local. Por
exemplo, no reino, o Santo Ofcio de Lisboa recorria aos outros Tribunais (Coim-
bra ou vora) para fazerem a averiguao, como ocorreu com a investigao sob
jurisdio do Tribunal de Coimbra sobre Maria de Freitas primeira mulher de
Francisco Manuel da Cunha, morador de Belm do Gro-Par, casado pela se-
gunda vez com Francisca Lopes ainda viva em Braga12.
Na Colnia, as limitaes de agentes inquisitoriais faziam os comissrios re-
correrem constantemente capilaridade da estrutura diocesana ou, em certas oca-
sies, aos prprios missionrios, instruindo e investindo diligncia aos padres. O
padre Bernardo Rodrigues, missionrio jesuta na vila de Itapecuru fez algumas
diligncias em nome do Santo Ofcio, tiradas em sua prpria morada13. Quando
o processo ocorria na prpria sede do bispado, no mais das vezes, as testemunhas
eram ouvidas na casa do comissrio, como os diversos depoimentos tirados por
Caetano Eleutrio Bastos, em Belm14.
Por vezes, eram os prprios bispos que encaminhavam as denncias com al-
gum sucesso. o caso do capito dos descimentos do Gro-Par, Pedro de Braga,
que fora denunciado pelos padres carmelitas da aldeia de Barao, na capitania
do Rio Negro, de viver moda indgena, como gentio do mato, valendo-se do
ttulo de cunhamena15, isso , pedindo filhas ou parentas aos principais para [servi-
-lhes como] suas mulheres, trazendo-as sempre em sua companhia como tais16.
Os padres reclamaram de Pedro ao bispo Miguel de Bulhes que estava em visita
pastoral aos ltimos limites deste meu bispado. O caso fora remetido ao Santo
Ofcio com uma carta que explicava o pssimo exemplo dado por estes homens
aos ndios que entendiam, com isso, ser licito ter muitas mulheres. Em anexo, o
bispo remeteu a cpia da Carta pastoral de abril de 1751, na qual ele proibia tais

12. Diviso Geral de Arquivos/Torre do Tombo (DGA/TT), Inquisio de Lisboa, processo 11725.
13. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processos 1565, 1566 e 1567.
14. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processos 5180 e 1724.
15. A trajetria de Pedro Braga fora estudada por Barbara Sommer. Ver, desta autora: Colony of the
Serto: Amazonian expeditions and the Indian slave trade. The Americas, v. 61, n. 3, 2005, p. 401-428.
Cunhamena, segundo Patrcia Melo Sampaio, eram especialistas em descimentos e atuaram, com bas-
tante intensidade, entre os povos Arawak. Aleivosos e rebeldes: Lideranas indgenas no Rio Negro,
sculo XVIII. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. So Paulo, 2011.
16. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5169.

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 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

depravaes diablicas. Doravante, o comissrio Loureno lvares Roxo recebeu

dos inquisidores de Lisboa, Manuel Varejo e Tvora e Joaquim Jansen Moller, a
comisso necessria para investir o padre Manuel da Fonseca, presbtero do hbito
de So Pedro, para fazer as diligncias dos erros, das circunstncias e tambm das
pessoas que os protegem, participando tudo ao prelado desta diocese, conferindo
com ele a pessoa mais apta e inteligente, a quem deve ser cometida para se executar
no Rio Negro. solicitado, igualmente, o traslado dos testemunhos tirados por
Bulhes durante a devassa da visita. Tal investidura somente foi feita quase dois
anos mais tarde, o que, provavelmente, motivou uma carta do Santo Ofcio aos
comissrios lvares Roxo, ausente, e Caetano Eleutrio Bastos de que havia a
informao que a maior parte dos homens que assistem no stio do Rio Negro
viviam dispersos como os ndios do mato, solicitando para isso uma diligncia e
enviando, para este fim, as perguntas que deveriam ser feitas nos interrogatrios.
Algum tempo depois, chegava mesa, em Lisboa, o termo de juramento do padre
Manoel e de seu notrio o que deve ter acalmado os inquisidores pela demora de
notcias e, tempo mais tarde, foram remetidas as denncias.
O assunto foi parar nas mos do rei pois o bispo tambm comunicou Mesa
de Conscincia e Ordens sobre o caso que condenou as prticas moralmente e
com a pena de degredo para Angola. O caso fora ganhando cada vez mais impor-
tncia e, para isso, a ao do bispo foi de fundamental importncia, pois foi atravs
da averiguao praticada durante a visita pastoral que instaurou uma devassa, ou-
vindo, alm de alguns moradores, diversos missionrios capuchinhos que tinham
jurisdio sobre aquela aldeia. A ao de Bulhes confirmou a cooperao e a com-
plementariedade entre os Juzos, multiplicando os braos do Santo Ofcio por mil17.
Em outro caso, o sargento dos auxiliares, responsvel pela captura de escravos
fugidos, Adrio Pereira de Faria, chegou ao Tribunal por um lance de azar. Cer-
ta vez, em abril de 1754, quando ia em diligncia capturar escravos, deixou seus
cales em casa de Manuel Pacheco Bitancur, na Vila da Vigia, que quando foi
guarda-los viu cair um papel estranho. Levou o escrito at o juiz ordinrio da vila,
que to logo observou que as palavras l escritas pareciam ser um pacto com o dia-
bo, com representaes de espadas e facas. Quando chegou da diligncia, Adrio
logo percebeu o apuro em que se metera pela falta do tal papel. No estava errado.
Na mesma tarde, fora preso na cadeia pblica pelo vigrio do local. De l, foi para
Belm, sendo recebido pelo vigrio-geral Custdio lvares Roxo e ficando sob a
jurisdio do bispo Miguel Bulhes. O vigrio foi o primeiro a inquirir Adrio,
cerca de um ms depois do incio das denncias, mas logo foi deixado a cargo do
comissrio Loureno lvares Roxo (em julho). Utilizou uma estratgia para sua
defesa tanto quanto arriscada: disse que Crescncio Escobar havia dado o papel sem

17. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5169.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

explicar o que era, por isso, assinou-o sem ler. O comissrio havia retardado o envio
do processo por pedido do bispo, afim de que ficasse na frota com segurana, e o
mal de bexigas (varola) em Belm isolou os moradores da vila da Vigia, enquanto
Adrio j estava h mais de ano na cadeia pblica. Provavelmente devido demora,
o ru conseguiu de Bulhes a autorizao para sair da cadeia, permanecendo um
tempo em liberdade, pois o Santo Ofcio to logo se convenceu de suas culpas, or-
denado ao comissrio Caetano Eleutrio Bastos a remet-lo preso a Lisboa18.Uma
vez mais, Miguel de Bulhes e a estrutura diocesana foram fundamentais para o de-
senrolar do processo, auxiliando e garantido aos agentes inquisitoriais e ao Tribunal
lisboeta chegarem aos mais longnquos limites do mundo colonial.
Em todo o caso, uma questo saltou aos olhos na anlise desses processos: nes-
te tempo, os casos remetidos ao Santo Ofcio que se tornaram processos so,em
sua maioria, oriundos de fora das sedes administrativas das capitanias mais im-
portantes Belm ou So Lus , como indica o quadro a seguir:

Quadro 2: Delitos por localidade

Capitanias Nmero de delitos por localidade

(3) Camet
(2) Belm
(2) Portel
Gro-Par
(1) Vila da Vigia
(1) Melgao
(1) Bojars, termo de Belm
(3) Itapecuru
(1) So Lus
Maranho
(1) Icat
(1) Tapuitapera
(2) Barcelos
(1) Souzel
Rio Negro
(1) Barao
(1) Paracuba

As distncias no Estado do Gro-Par eram enormes e somente vencidas

com dias de viagem rio adentro, distanciadas demais do local onde ficavam os co-
missrios e a sede do bispado. Por isso, os agentes inquisitoriais investiram outros
eclesisticos a fim de tomarem os depoimentos das testemunhas. O comissrio
Caetano Eleutrio Bastos, com justificativa de que a Vila Viosa de Santa Cruz
do Camet ficava muito distante desta cidade por mar, por no se comunicar
18. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 1894.

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 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

por terra, e ser preciso embarcao de remos [...], por no haver barqueiros, nem
embarcaes para [...] viajem de quatro e mais dias, deu comisso ao vigrio da
vara do Camet, padre Manoel Eugnio da Cruz, para interrogar as testemunhas
sobre o primeiro casamento de Francisco Pontes19. Essas distncias podem ser
visualizadas atravs de marcao atravs da ferramenta Google Earth, conforme os
seguintes mapas do Gro-Par e do Maranho:

Figuras 2 e 3: Locais onde foram Processados os Moradores do Gro-Par

Nesse sentido, foi, sobretudo, atravs das visitas pastorais realizadas no interior
das capitanias que os rus caram na malha do Santo Ofcio. A primeira instruo
fora dada pelos prprios agentes eclesisticos (bispo ou vigrio-geral) responsveis
19. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8649.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

pelas visitas, remetendo posteriormente o caso aos comissrios das sedes episcopais
e estes faziam as vezes com o Tribunal de Lisboa quando era o caso. Porm, se
compararmos o nmero de denncias presentes no Caderno do Promotor (ou seja, que
no viraram processos) com os processos que chegaram a ter sentena, o nmero ser
bastante favorvel s denncias. O que explicaria essa situao? Ao que parece, se-
gundo a instruo corrente dos inquisidores, as testemunhas e demais depoimentos
eram tomados sem a observncia dos estilos do Santo Ofcio o que muitas vezes
invalidava os passos tomados. Se por um lado, esse fato demonstra o desconheci-
mento do modus operandi inquisitorial por parte de alguns agentes eclesisticos, por
outro evidencia a inteno destes homens em colaborar com o Santo Ofcio.
Mas certo que nem todos os eclesisticos cooperaram com o Tribunal in-
quisitorial. Um dos casos mais latentes foi o de frei Joo de So Jos Queirs. O
bispo, que cara em desgraa com Pombal por propagar ideias e prticas jesuticas,
havia tambm cutucado a Inquisio. Seu caso era delicadssimo. Queirs quei-
mara papis do Santo Ofcio que acusavam Antnio Ferreira Ribeiro, mestre de
campo, de proferir que no existia nem cu nem inferno. A denncia havia sido
averiguada pelo comissrio Caetano Eleutrio Brito, que tomou os testemunhos
necessrios para remeter o caso para Lisboa20. Segundo escreveu o prprio bispo
em carta ao visitador, os papis foram queimados a pedido do comissrio e em sua
presena, pois ele no sabia cousa alguma do formulrio e mtodo do Santo Of-
cio. O ocorrido causou escndalo e foi parar na mesa da visitao, na qual foram
ouvidas as testemunhas, os acusadores e o vigrio-geral para compor o processo.
Este ltimo, Pedro Barbosa Canais, pediu audincia para denunciar este fato
ao Santo Ofcio e as testemunhas, Jos Carneiro de Morais e Mrio Carneiro,
afirmaram que o bispo havia descaminhado as acusaes21. Em outro momen-
to, ao visitar o aljube, encontrou por l uma mulher ndia em priso perptua e
convencida de pactuar com o diabo. O bispo, mesmo sabendo que o delito era
privativo da jurisdio inquisitorial, fez subir sua presena os autos do proces-
so. Assim, por duvidar, com bom fundamento, das culpas que atribuam ao ru,
a descondenou22. Quando quis cooperar com os inquisidores, o bispo parece ter
excedido um pouco sua alada. No sumrio remetido a Lisboa, Queirs, a fim de
evitar trabalho Santa Inquisio, conferiu ordens ao vigrio-geral Jos Mon-
teiro de Noronha, em nome do Tribunal, com poderes de excomunho maior ipso
facto incurrenda e priso nos crceres do Santo Ofcio (sem qualquer ordem ou

20. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 13201. Traslado de denncias realizado na mesa do Santo
Oficio em 30 de outubro de 1763. Ver tambm: Antnio Baio. O bispo do Par, D. Fr. Joo de So Jos
Queiroz, e a Inquisio. In: Episdios dramticos da inquisio portuguesa. V. III, p. 190.
21. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 13201.
22. Antnio Rodrigues de Almeida Pinto. O bispado do Par. In: Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico
do Par. Tomo V. Belm, 1906.

294
 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

comunicao com a Inquisio) para o soldado Marcelino Ferreira, acusado de

bigamia. O processo foi iniciado pelo Bispo em 1761 e durou at a visitao, no
ano de 1764, quando foi entregue pelo vigrio-geral Pedro Barbosa Canaes ao
visitador Giraldo Jos de Abranches. O visitador deu parecer afirmando que era
bastante a prova para que Marcelino fosse preso e remetido cadeia pblica
desta cidade, para ser dessa priso processado de bigamia, com o agravante de
que as diligncias careciam da forma do estilo do Santo Ofcio. Talvez este ni-
co adendo tenha feito toda a diferena: o processo parou por a sem qualquer
justificativa de Lisboa23.
Nesse sentido, conclui-se que, embora o aparato legislativo garanta a coo-
perao entre esses dois poderes, acertado que a unio de esforos entre eles
depende bastante do carter individual, pessoal, de ambas as instituies. Tanto os
inquisidores em Portugal poderiam no procurar o auxlio dos membros da jus-
tia eclesistica e do bispo (mormente em locais onde a presena de comissrios
fosse grande), como este ltimo poderia no cooperar, enviando casos ou mesmo
atravancando com diversos empecilhos a prtica da justia inquisitorial como
foi o caso de frei Joo de So Jos Queirs.
Seja como for, analisando os Livros de registo de correspondncia expedida da
inquisio de Lisboa, pode-se perceber os meios de ao e funcionamento do
Tribunal em terras braslicas: seu expediente burocrtico; a formao de novos
agentes; a circulao dos editais de f fixados e lidos nas igrejas; a averiguao
dos primeiros passos do processo inquisitorial.
De fato, antes mesmo da chegada do visitador Giraldo Jos de Abranches a
Belm, em 1763, a presena inquisitorial era constante no Gro-Par. Entre os
anos de 1750 e 1751, o bispo Miguel de Bulhes realizou duas devassas em visitas
tomadas no interior do bispado, em Gurup. A denncia, tanto quanto os depoi-
mentos acusatrios, foram tomados nos locais e remetidos para Lisboa com o fim
de serem examinados pelos inquisidores. Embora no se tenha aberto processo
contra nenhum destes acusados, quatro casos de feitiaria foram levantados24.
Uma pergunta salta: por que essas denncias no foram transformadas em pro-
cessos? No traslado das culpas sublinhou-se que foram perguntadas cinquenta
testemunhas pelos interrogatrios da visita, das quais seus ditos nomes, moradas

23. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 12885.

24. Almir Diniz de Carvalho Jnior foi quem primeiro observou estes casos em sua tese de doutora-
do: ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-1769). Tese de doutorado.
Campinas, UNICAMP, 2005, p. 321. O historiador conta-nos que trs anos antes da visita de Bulhes,
em 29 de outubro de 1747, escrevia ao comissrio do Santo Ofcio no Par, o Frei Manoel da Penha e
Noronha, dando conta ao oficial do Tribunal de uma srie de denncias contra heresias naquela regio,
indicando-nos o quo era atuante a Inquisio nestas terras. Idem, p. 323-324. As diligncias encon-
tram-se em: DGA/TT, Inquisio de Lisboa,caderno do promotor n. 304. fl. 244-260.

295
 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

e idades foram devidamente registrados. Mesmo com a aparente possibilidade de

culpa, os depoimentos contra os suspeitos de feitiaria acusados pelo bispo no
foram sequer apreciados pelos inquisidores. Se nos atentarmos apenas forma, o
notrio da visita, padre Manuel Rodrigues, e o bispo aparentemente no colhe-
ram as informaes de acordo com o estilo inquisitorial25.
Em carta de 3 de janeiro de 1752, o prelado insistia com mais denncias, dan-
do conta do erro e abuso que se achava andando em visita ao Rio Negro26. Os
inquisidores, doravante, em maio de 1753, escreveram elogiando o grande zelo
com que logo deu a providncia possvel para desterrar dos seus sditos a conti-
nuao de to pernicioso mal e louvando tudo o que praticou a esse respeito.
O Tribunal ainda se comprometeu, afirmando que, da nossa parte, concor-
reremos com a mesma eficcia para arrancar de toda essa lizania [sic.] que tanto
ofende a pureza de nossa religio. E conclui:

para esse fim se faz prejuzo praticarem-se primeiro as diligncias do estilo [do
Santo Ofcio] e a esse fim remetemos as ordens necessrias ao comissrio dessa
cidade com a recomendao de as participar a vossa excelncia e seguir as suas
determinaes para o bom acerto do que se pretende e para o que for servido e
agrado de vossa excelncia.27

No mesmo dia, o comissrio Loureno lvares Roxo recebeu as comisses ne-

cessrias para efetuar a diligncia de sorte que se averigue judicialmente o erro de
que nela se trata com todas as suas circunstncias e tambm as pessoas que o prote-
gem e defendem. No mesmo documento, ressalta-se que vossa merc participar
ao excelentssimo prelado dessa diocese, conferindo com ele a pessoa mais apta e
inteligente, a quem deve ser cometido para se executar no Rio Negro. Parece que
o bispo, alm de ser benquisto aos olhos do conde de Oeiras e do governador Fran-
cisco Xavier de Mendona Furtado, teve graas com a Inquisio. Mesmo assim,
os inquisidores de Lisboa ordenaram ao comissrio que fizesse cpia das devassas
e agisse no estilo do Santo Ofcio, esclarecendo os pormenores da burocracia in-
quisitorial28. Contudo, esta atuao pouco teve resultado nestes primeiros anos,
figurando os casos recolhidos pelo bispo apenas entre os Cadernos do promotor.
Foi somente no ano de 1757, poca em que fora promulgado o Diretrio dos
ndios, que as denncias mereceram o devido crdito e importncia ao ponto de
tornarem-se processos. O que poderia ter mudado no juzo dos inquisidores? Os

25. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, caderno do promotor n. 304. fl. 244-260.

26. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, livro 23. Livro de registo de correspondncia expedida (1752-1770). fl. 11v.
27. DGA/TT, Inquisio de Lisboa. Livro 23. Livro de registo de correspondncia expedida (1752-
1770). fl. 11v.
28. DGA/TT, Inquisio de Lisboa. Livro 23. Livro de registo de correspondncia expedida (1752-
1770). fl. 11v-12.

296
 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

relatos da inspeo realizada nas parquias dos Rios Xingu, Tapajs e Amazonas
pelo padre Jos Monteiro de Noronha talvez tenham sido fundamentais para o
bispo instigar a necessidade de se elaborar um diretrio espiritual para reger as
parquias e converter os ndios mal encaminhados pelos missionrios da Compa-
nhia de Jesus. A carta de Miguel de Bulhes ao Conselho Ultramarino, escrita
em novembro de 1757, d mais detalhes:

Sei perfeitamente que a punio de semelhantes delitos pertence privativamente

ao Tribunal do Santo Ofcio, mas no posso acabar de convencer-me de que
estes ndios se devam reputar por incursos nesta culpa. A vossa excelncia no-
tria a lastimosa rusticidade destes homens por causa da pssima educao que
lhes deram os seus missionrios. Nem eles percebem a deformidade, que contm
[ilegvel] o casar segunda vez nem chegam a compreender as leis do matrimnio,
e muito menos, que se reputam como hereges, os transgressores delas. Suposta
a evidncia desta verdade parecia-me, que estes homens no devero ser remetidos
ao Santo Ofcio, porque, alis, serei obrigado a fazer remessa da maior parte dos
ndios, e ndias para essa corte, deixando sem gente as povoaes, quando me
persuado com toda a certeza que s devero ser punidos os missionrios [...].29

O prelado trazia em sua verve os conflitos existentes com os jesutas, sobretu-

do quanto ao modelo de evangelizao inaciano. Claro est que, antes a qualquer
necessidade espiritual no Gro-Par, uma batalha poltica se estabelecia nestas
terras entre os agentes da coroa o bispo e governador e os jesutas pela jurisdi-
o dos ndios, das quais sabemos que os ltimos levaro a pior sendo expulsos
em 1759. Tambm certo que essa escrita carrega frmulas que doravante sero
consagradas pela administrao pombalina e pelas sentenas inquisitoriais. Por
um lado, o bispo insiste que os ndios no sejam remetidos ao Santo Ofcio, caso
contrrio ter de fazer remessa da maior parte deles, mas sim os missionrios da
Companhia mpares no mau exemplo. Por outro, faz-se a sentena que doravan-
te veremos o Conselho-Geral aplicar: por conta da lastimosa rusticidade destes
homens, incorrem, eles, em erros. Rusticidade provocada pelos inacianos ou pelas
terras coloniais? Ora uma, ora outra seriam agregadas s respostas destes desvios.
Nesta mesma visita efetuada por Jos Monteiro de Noronha, alguns casos
foram, de fato, encaminhados para a jurisdio inquisitorial, sobretudo quanto a
casos envolvendo a bigamia. O ndio Alexandre foi um deles. O ru casou-se pela
29. Arquivo Histrico Ultramarino Projeto Resgate (AHU), Par, Cx. 43. Doc. 3919. Ofcio de
Miguel de Bulhes a Tom Joaquim da Costa Corte Real. 29 de setembro de 1757, grifo nosso. Nesta
mesma data, Francisco Xavier de Mendona Furtado d conta ao seu irmo, Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, da partida para o Reino de vrios padres estrangeiros, devido s ideologias contrrias que divul-
gavam naquele Estado, entre eles os padres Loureno Kaulen e Antnio Meirterbourg. AHU (Projeto
Resgate), Par, Cx. 43. Doc. 3927.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

segunda vez com uma ndia de nome Josefa, sendo ainda viva a sua primeira e
legtima mulher, Marcelina, tambm ndia30. Mesmo sem qualquer comprovao,
os casos envolvendo a bigamia foram associados ao pssimo ensinamento da f
catlica sob as misses dos jesutas. Ainda no ano de 1752, em uma carta escrita
a Pombal, Mendona Furtado j tomava cincia da questo, destacando seu juzo:

porque [os ndios] no tinham liberdade em coisa alguma, atos casamentos

so a arbtrio dos padres, porque devendo casar todos, noest na sua mo o
chegarem pessoa, mas h de ser com aquela que lhesnomear o padre missio-
nrio, ainda que alis seja contra sua vontade; e estejamajustados com outra
mulher, ou elas com outro marido.31

Como se sabe, no havia qualquer comportamento hostil face Companhia

de Jesus anterior a administrao de Mendona Furtado, ou mesmo ao prelado
de Miguel de Bulhes32. Este anticlmax, pelo contrrio, era de possvel e es-
perada cooperao como se l nas Instrues rgias para sua governao33 e
todos os desentendimentos foram resultantes da dificuldade de relacionamento
do governador, em nome do rei, com a poderosa organizao regular34. Por isso,

30. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 12891.

31. A Amaznia na era pombalina: correspondncia indita do governador Francisco Xavier de Mendon-
a Furtado (1751-1759). Texto e notas de Marcos Carneiro de Mendona;In: RIHGB. Rio de Janeiro,
1963.V. I, p. 70. Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Pombal. Belm, 2 de fevereiro de 1752.
32. Talvez, quando tenha dado socorro Colnia do Sacramento no ano de 1736, Mendona Furta-
do possa ter criado alguma averso aos inacianos. Porm, no temos qualquer documentao que nos
permita uma afirmao cabal deste sentimento. Os textos que analisamos apresentam a ideia de que
os conflitos deflagrados e a antipatia de Bulhes aos jesutas foram elementos-chave das posteriores
discrdias. Por outro lado, Arlindo Rubert apontou a influncia jansenista de Miguel de Bulhes um
dos fatores para esta antipatia. Se for certo, tal afirmativa corrobora ao descrdito que tinha o bispo dos
inacianos. Arlindo Rubert. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822). v.
III. Santa Maria: Pallotti, 1981, p. 136.
33. Ver a anlise deste ponto em: Yllan de Mattos. A ltima Inquisio: os meios de ao e funciona-
mento do Santo Ofcio no Gro-Par pombalino (1750-1774). Jundia: Paco Editorial, 2012, p. 31-49.
34. Joaquim Antero Romero de Magalhes. Um novo mtodo de governo: Francisco Xavier de Men-
dona Furtado, governador e capito-general do Gro-Par e Maranho. In: RIHGB Ano 165, n. 424.
Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 2004, p. 197. Contudo, Francisco Xavier de Mendona Furtado
escreve a Pombal, em 21 de novembro de 1751, que no se tm convertido os gentios como digo, porque
indo-se buscar ao mal o so trazidos s aldeias; nelas lhes ensinam uma gria a que chamam lngua geral,
que s o nas aldeias; nelas ficam exercitando a maior parte dos seus ritos; ali, so levemente instrudos
em alguns mistrios da nossa santa f, mas to superficialmente que creio que os homens so muito
poucos os que tenham leis, nem ainda daquelas que necessidade medi so precisas para se salvarem pela
causa que logo direi. Como v.ex sabe, na forma do Regimento das Misses se entregou s Religies, com
o nome de que lhe davam, o governo espiritual e temporal, a total soberania de todos os gentios no se
limitando ela s aos aldeanos, mas a todos os infelizes e infinitos homens que nascem nestes sertes.

298
 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

o governador afirmou tempos mais tarde que no h nem sinal de cristandade,

neles [os religiosos do Estado do Gro-Par e Maranho] a propagao da f no
lhes serve mais que de pretexto35.
Nesse sentido, doravante, comeavam a azedar as relaes com a Inquisio
questo que ir se consolidar, sem dvida, com a proeminncia de Paulo de Car-
valho e Mello (irmo de Pombal) a frente do Conselho-Geral. Assim, ao invs de
agirem em cumplicidade, como, alis, podemos perceber ainda nos primeiros anos
da dcada de 1750, o Santo Ofcio passou a confirmar a tnica pombalina sobre
os maus ensinamentos perpetrados pelos jesutas em suas sentenas. A priso e
execuo, em 1763, do missionrio jesuta Gabriel Malagrida sepultou a questo.
A Inquisio destes tempos j estava domesticada pelo consulado pombalino.
De todo modo, o poder episcopal agiu como um informante dos casos que
recaam sob a jurisdio inquisitorial. Contudo, este mecanismo amplamente uti-
lizado no misturava as competncias, pelo contrrio, complementava a atuao
tornando o leque de perseguio deveras abrangente. A tese de que o relacio-
namento do episcopado com o Tribunal da F, de uma maneira geral, se carac-
terizou por uma tcita convergncia de interesses que desaguaram numa ativa
cooperao e complementariedade, como demonstra Jos Pedro Paiva, foi uma
especificidade do caso portugus36 e se estendeu tambm pelo mundo colonial
como demonstramos nas linhas acima.
Por outro lado, o Santo Ofcio tambm contou com suas prprias visitas e
com uma rede de agentes formais, civis e eclesisticos, conhecidos como comis-
srios e familiares. Sua remunerao dependia das prises realizadas, portanto,
impunha-se que os candidatos ao cargo tivessem algum meio de sobrevivncia37.
Os familiares gozavam de certos privilgios: portavam armas, estavam isentos de
impostos e de servios militares, alm de terem proteo para os seus bens. Os
comissrios eram os oficiais mais graduados da Inquisio no alm-mar (excetu-
ando em Goa, que contava com Tribunal prprio), escolhidos entre os membros

Como este absoluto poder que eles arrogaram a si, debaixo do pretexto aparente de missionrios, e em
fraude da mesma lei lho deu, tirano, no podia produzir outra coisa que violncias, violncias to con-
tinuadas, e to executadas, como referirei algumas. Se repararmos na data, Mendona Furtado chegara
h poucos meses no Gro-Par. Se for certo que no tinha uma viso preconcebida, provavelmente foi
muito bem instrudo pelo Bispo Miguel de Bulhes, este sim, jansenista que era, adversrio visceral dos
jesutas. A Amaznia na era pombalina. Op. cit., p. 64-65.
35. Idem, p. 144. Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Pombal. Belm, 29 de dezembro de 1751.
36. Jos Pedro Paiva. Baluartes da f e da disciplina: o enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal
(1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, p. 311. Ancorado em pesquisas
locais, Paiva identifica a especificidade portuguesa em franco contraste com a Espanha e a pennsula
itlica, lugares de constantes querelas entre os prelados e os agentes inquisitoriais.
37. Daniela Calainho. Agentes da f: familiares da inquisio portuguesa no Brasil Colonial. Bauru:
Edusc, 2006, p. 39-45.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

do clero, sobretudo regulares. Aos comissrios recaa a responsabilidade de des-

pachar as denncias de heresias cometidas na regio, alm de realizar diligncias
para averiguar culpas, prises e processos de habilitaes de familiares38.
Dentre os familiares e comissrios naturais do Par, obtivemos informaes
sobre alguns deles. Custdio lvares Roxo havia solicitado nomeao para fami-
liar do Santo Ofcio durante o perodo da Visitao. Foi vigrio-geral, delegado
do bispo na Junta das Misses, juiz das justificaes, casamentos, capelas e res-
duos. Tinha largo cabedal, com roas, escravos, engenho de acar no Rio Car-
napij, trs grandes currais e uma casa nas proximidades da S de Belm, alm de
sesmarias pelos lados do rio Curaci Mirim. Homem, como consta na habilitao,
de atestada riqueza e bem viver39 que j havia, inclusive, participado de dilign-
cias em nome do Santo Ofcio. No Livro da visitao consta, ainda, que o proco
refugiou em sua fazenda o ndio Joo, denunciado de praticar magias com fins
torpes e desonestos para conseguir uma ndia40.
Outro exemplo o do presbtero do hbito da ordem de So Pedro e mestre de
escola do bispado do Gro-Par, Felipe Joaquim Rodrigues, que solicitou o cargo
de comissrio. Diferentemente de Custdio Roxo, era homem que descendia de
oficiais mecnicos, mas que possua, como clrigo, cngrua anual de 200$000
ris, alm de propriedade de terras e escravos. Tido por alguns como homem de
bons costumes, sua fama pelas ruas, contudo, era outra. Segundo o subdicono
Manuel da Costa, o padre no apresentava qualquer capacidade com intelign-
cia a que se d boa conta para ser investido com cargo de tamanha importn-
cia, como so os negcios do Santo Ofcio41. Ambos conseguiram a habilitao
pretendida. Contudo, ao que tudo indica, pouco fizeram pelo Tribunal, gozando
somente do prestgio e honra de seus cargos. Manoel Alvarez Chaves, mercador
e familiar do Santo Ofcio, denunciou o preto crioulo, Francisco da Costa Xavier,
filho de Caetano da Costa Braga e Rosa Maria do Rosrio, escravo vendido para
o sargento-mor da cidade do Par, Manuel Joaquim de Sousa, por haver fingido
a sua comunho no momento em que o padre sacristo frei Manuel Incio da
Maia administrava os sacramentos na igreja do Convento de Nossa Senhora das
Mercs. O familiar mandou tirar devassa aos procedimentos do escravo, e ainda
pelo crime de apostasia, remetendo o caso para o Conselho-Geral do Santo Of-

38. Bruno Feitler. Op. cit., p. 88-98; Daniela Calainho. Op. cit., p. 58-68; Francisco Bethencourt.Op.
cit., p. 53-57; Snia Siqueira. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978, p.
160-172. Aldair Carlos Rodrigues. Limpos de sangue: familiares do Santo Ofcio, Inquisio e sociedade
em Minas Colonial. So Paulo: Alameda, 2011, p. 15-29.
39. DGA/TT, Habilitaes do Santo Ofcio, mao 4, diligncia 51. AHU (Projeto Resgate), Par, Cx. 27.
Doc. 2514; Cx. 64. Doc. 5556.
40. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Apresentao de
Jos Roberto do Amaral Lapa. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 209.
41. DGA/TT, Habilitaes do Santo Ofcio, mao 5, diligncia 78.

300
 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

cio para ser sentenciado e comunicado ao Conselho Ultramarino42. Ao contrrio

deste ltimo e em um caso um tanto irreverente, o preto Jos, curandeiro em
Belm, foi se queixar com a esposa de Elias Carneiro, familiar do Santo Ofcio,
para quem curava uma escrava, pois estava insatisfeitssimo com o pagamento
pelo servio que prestou mulher de Manuel da Cunha.Jos, irritado com a ni-
ca pataca que havia recebido pelo servio, previu (ou praguejou?) que Manuel da
Cunha, seu denunciante, havia de morrer antes de sua esposa43. O familiar, ao que
parece, nada fez diante de tamanha audcia do mandingueiro Jos.
Este ltimo caso chama a ateno porque demonstra que alguns agentes in-
quisitoriais mantiveram relaes nada ortodoxas com feiticeiros e curandeiros,
tanto quanto padres abrigaram feiticeiras em suas moradas, como a ndia Sabina
uma das mais famosas de seu tempo44. Portanto, no foi o desconhecimento
que levou ao desvio, pelo contrrio, na Colnia, lugar da reinveno da regra, at
o agente da norma vivenciava a transgresso, fazendo dela a prtica fundadora da
vida nestas terras.Tal inverso fora, antes de tudo, mais relacional que negativa, ao
passo que ao mesmo tempo em que dependeu de uma ao individual, foi igual-
mente produzida pela sociedade.
Nestes tempos, contudo, os agentes da f estavam assim distribudos no Esta-
do do Gro-Par e Maranho:

Quadro 3: Familiaturas e Comissariados Expedidos no Gro-Par e Maranho45

Anos Comissrios Familiares

1741-1760 4 9
1761-1780 4 9
1781-1800 2 6
Total 10 24

Ao observar estes dados, percebe-se que o perodo da visitao foi precedido

por uma poca de mesmo volume de habilitaes. Houve, de fato, um aumento no
nmero de comissrio na dcada de 1750, com apenas um comissariado expedido,
contra aquele do perodo da visitao com um total de quatro. Nesse sentido, o

42. AHU (Projeto Resgate), Par, Cx. 66. Doc. 5724. Neste caso em que a apstata foi remetida ao
Conselho Ultramarino, lembramos das propostas de dom Lus da Cunha. Afirmava ele que o conhe-
cimento deste detestvel delito, apostasia, pertence ao juzo secular, pois Inquisio cabe somente as
penas espirituais e justia secular as corporais.
43. Livro da visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par (1763-1769). Op. cit., p. 139.
44. Yllan de Mattos. Op. cit., p. 164-166.
45. Daniela Calainho.Op. cit. p. 178. Agradeo uma vez mais ao Aldair Carlos Rodrigues que forneceu
os dados sobre os comissrios no Gro-Par

301
 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

nmero de familiares e comissrios conheceu seu apogeu justamente no perodo

em que um visitador esteve em Belm. A constatao no mnimo intrigante e
sugere que a visitao poderia ter incentivado a procura de cargos na Inquisio,
provavelmente pelo destaque social que o cargo conferia.
De todo modo, podemos inferir que, poca em que Giraldo Jos de Abran-
ches chegou ao Gro-Par, em setembro de 1763, as malhas do Santo Ofcio j
se espraiavam com certa eficcia46. De fato, no houve qualquer bice que tenha
ocasionado a visitao, muito menos tal averiguao volante pode ser explica-
da pela ausncia inquisitorial nestas terras. Pelo contrrio, a visitao do Santo
Ofcio ao Estado do Gro-Par relacionou-se intimamente com o contexto que
forjou o projeto pombalino. A experincia diocesana de Abranches em So Paulo
e Mariana, suas letras cannicas e as constantes queixas dos erros e permann-
cias das prticas jesuticas no norte da Colnia esto entre as razes explcitas nas
cartas para envi-lo a estas terras. Abranches, como se sabe, antes de ser enviado
ao Gro-Par, gozava de certa experincia no trato em colnias. Talvez esse tenha
sido o motivo do monarca envi-lo a estas terras.
Entretanto, Giraldo Jos de Abranches foi enviado para efetuar algumas dili-
gncias eclesisticas a mando do rei antes de ser designado pelo Santo Ofcio como
visitador. Explicamos de outra forma: em 14 de junho de 1763, dom Jos ordenou
passar s capitanias do Par, Maranho, Rio Negro e Piau o doutor Abranches
encarregado do servio de Deus e meu e, apenas dois dias depois em carta ao
Deo e Cabido da Santa S do Par , o rei comunicou a ida do bispo Queirs ao
reino e que seria de seu real agrado que na sua ausncia nomeasse Abranches para
reger esta diocese como vigrio capitular47. A correspondncia demonstra que o
Santo Ofcio foi apenas informado que o rei mandaria passar ao norte da Amrica
portuguesa um ministro seu e que seus emolumentos deviam ser mantidos. No dia
17 de junho trs dias depois , o Conselho-Geral envia sua resposta ao monarca:

sendo por ocasio de vossa majestade fazer ao Conselho Geral a incompar-

vel honra de lhe mandar participar ter encarregado ao doutor Giraldo Jos de
Abranches de algumas diligncias no Par, Maranho, Rio Negro e Piau, se
lembrou o mesmo Conselho da grande necessidade espiritual que todos aqueles
povos tm de que o ministrio da Inquisio lhe acuda com o pronto remdio de
que tanto necessitam as suas conscincias, e desejando aproveitar to boa con-
juntura, como de passar queles Estados um ministro de cujas letras e prudncia
confia, saiba remediar o que outro modo ser impraticvel, por serem infinitas
as pessoas, que instrudas com falsas doutrinas dos seus missionrios, tem co-
metido erros pertencentes ao conhecimento do Santo Ofcio. Pede o Conselho

46. Os argumentos que se seguem foram sistematizados de: Yllan de Mattos. Op. cit.
47. AHU (Projeto Resgate), Par, Cx. 54. Doc. 4938

302
 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

a vossa majestade lhe queiradar licena para nomear a o mesmo doutor Giraldo
Jos de Abranches, visitador daqueles Estados, com poder de inquirir, processar
e absolver os rus que se apresentarem perante ele das suas culpas dentro do
tempo declarado no edital, que para este efeito deve mandar publicar.48

Doravante, o monarca mandou expedir as ordens necessrias visitao. Por-

tanto, o Santo Oficio, desejando aproveitar to boa conjuntura, enviou o depu-
tado como visitador para remediar as pessoas instrudas com [as] falsas doutrinas
dos seus missionrios jesutas poderamos acrescentar. Todavia, tal expediente
consagrou a relao entre administrao eclesistica e Inquisio ao encarnar na
prpria pessoa de Abranches os ofcios de vigrio capitular e visitador do San-
to Ofcio. No obstante, foram atribuies que, se por um lado tomaram muito
tempo da permanncia do eclesistico nessas terras, por outro demonstram a que
ponto estiveram imiscudas as duas esferas eclesistica e inquisitorial.
Por tudo isso, a visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par relaciona-
-se diretamente com a subservincia deste Tribunal e do prprio visitador ao
projeto pombalino de certa forma, desafiado pela atuao de frei Joo de So
Jos Queirs. Mesmo no havendo qualquer motivao explcita, alm da opor-
tunidade de ter nas terras paraenses um ministro do Santo Ofcio, a Inquisio
foi um instrumento privilegiado de normatizao da f e dos costumes, mas tam-
bm expediente mpar e profundo para o conhecimento das relaes sociais. Esse
acabou por tornar-se seu objetivo, encarnado em Abranches: auxiliar a adminis-
trao pombalina e conhecer as gentes e as terras do Par. Esta finalidade fa-
cilmente percebida quando colocada em relao s demais averiguaes tomadas
neste mesmo tempo: as devassas conduzidas pelo ouvidor-geral Feliciano Ramos
Nobre Mouro nas diversas vilas e povoaes do Gro-Par, tanto quanto a visita
pastoral efetuada pelo vigrio-geral Jos Monteiro Noronha na capitania do Rio
Negro, ambas no ano de 1768. A Inquisio, por seu turno, contribua e integrava
essa verdadeira rede coercitiva de informaes.
Instalada a mesa, a atuao inquisitorial seguia sua prpria lgica: ouvindo
denncias, abrindo inquritos, processando, admoestando e, ocasionalmente, en-
viando a Lisboa os rus mais graves, mesmo que no fosse to rigorosa como fora
outrora. Nos seis anos de visitao, quarenta e nove pessoas se apresentaram
mesa inquisitorial e pouco mais de nove foram remetidas a Lisboa. Dos processos
com sentena, tm-se o seguinte quadro:

48. Idem.
303
 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

Grfico 12: Processos da Visitao do Gro-Par (1763-1773)

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Embora a feitiaria somente fosse considerada superstio com o Regimento de

1774, algumas denncias j antecipavam avant la lettre essa caracterizao. Mesmo
assim, a feitiaria fora o delito mais denunciado mesa, o principal transformado
em processo e o mais punido. As sentenas para os delitos esto assim distribudas:

Grfico 13: Sentenas da Visitao do Gro-Par (1763-1773)

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A leitura das sentenas demonstra, por sua vez, a pouca importncia que os
inquisidores davam a heresia destes homens, desacreditando-os ou os creditando
como ignorantes. A sentena do ndio Joaquim que havia roubado pedaos de
pedra dara e hstias exemplar, pois mesmo confessando o delito, o Conselho-
-Geral lanou o seguinte parecer:

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 INQUISIO & JUSTIA ECLESISTICA

o destino que [o ru] fez da pedra da ara no foi para fim supersticioso, que
induza pacto ou suspeita dele, nem ainda se possa presumir deste fato aparta-
mento da religio, antes quando cabia na capacidade do ru, da mesma coisa
sagrada queria os efeitos superiores tendentes conservao de sua vida.49

Do mesmo modo, a sentena da ndia Florncia Perptua ilustra bem o caso. De-
nunciada e condenada pelo crime de bigamia, o Santo Ofcio julgou que no deve a r

ser mais gravemente punida pela confisso do seu delito, porque sendo de in-
digna moral necessidade o haver malcia para haver culpa, a barbaridade da r
que ainda a acompanha de tal modo, que no se sabe explicar na lngua portu-
guesa, fez com que conserve a lembrana daquela natureza brbara, e selvagem
e com que foi nascida, e criada no serto o que causa bastantemente exclusiva
da malcia para os atos.

E, continua, por conta da sua grande rusticidade, total falta de instruo,

que se lhe far dos mistrios de Nossa Santa F Catlica necessrios para a sua
salvao50. O prprio visitador, em carta a Francisco Xavier de Mendona Fur-
tado, sintetizou a questo:

Sendo sem nmero as necessidades espirituais do bispado, me no possvel

aplicar-lhes o remdio: antes se eu o prendesse, concitaria contra mim a maior
parte da gente, que nele vive, principalmente nessa cidade aonde sem receio
algum a Deus e reinam livremente os escndalos.51

No geral, a afirmao recaa sobre a rusticidade e falta de instruo, alm

do diferente conhecimento [neste Reino] das coisas da religio, por isso, no
mximo, estes rus do norte da colnia foram admoestados com dureza, mas
sem receber castigo maior. Segundo Laura de Mello e Souza, aps dois sculos
de intransigncia, a Inquisio parecia comear a perceber a especificidade da
religio vivida pelas populaes coloniais, irredutvel f dogmtica que norteava
o procedimento do Santo Ofcio52. Porm, ao lado da rudeza e da incapacidade
colonial expressas nestes textos, fez-se jus a subordinao da Inquisio monar-
quia ou ao projeto pombalino, como se quer.
Por fim, a correspondncia do visitador e vigrio capitular e o prprio expe-
diente do Tribunal indicam-nos que Abranches, de fato, sobrevalorizou o cotidia-
no da administrao eclesistica em detrimento dos assuntos inquisitoriais. No

49. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 218.

50. DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 225.
51. AHU (Projeto Resgate), Par, Cx. 58. Doc. 5264.
52. Laura de Mello e Souza. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.p. 324.

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 YLLAN DE MATTOS POLLYANNA G.MENDONA MUNIZ (ORGS.)

se esqueceu do Santo Ofcio, mas manifesto que se deteve amplamente nos as-
suntos del rei e de seu ministro. Sua ao no Gro-Par foi, ao fim e ao cabo, uma
diligncia eclesistica interessada na administrao do bispado, na evangelizao
do rebanho e na consolidao de um projeto que teve incio com Mendona
Furtado e Miguel de Bulhes. A ltima visita inquisitorial foi secundria e sub-
serviente, mantendo ntima relao com os objetivos pombalinos, mas tambm,
como ocorrera com Bulhes, estabelecendo a cooperao e a complementarieda-
de entre os Juzos, fazendo do Santo Ofcio um polvo de mil braos.

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