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Confusin Sobre los Pactos


Anotaciones

Jeremas 31 y la Controversia del


Un Pacto
Jeremas predijo lo siguiente en Jeremas 31:31-34 31He aqu que vienen
das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la
casa de Jud. 32No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano
para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque
fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33Pero este es el pacto que har con la
casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y
la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.
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Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de su pecado .

Esta profeca figura de forma perceptible en la presente controversia de si


hay un pacto continuo (Eterno) desde Abraham, a travs de Moiss, a travs
del Nuevo Pacto de Cristo o si los pactos fueron dados a Abraham (Gn. 12:2 y
Sigs.); a Israel a travs de Moiss (Dt. 5:1-3) y a la Israel espiritual a travs de
Cristo (Heb. 8:7-13) son pactos distintos y separados. Aquellos que sostienen
el un pacto argumentan que el Pacto Mosaico y el Nuevo Pacto de Jess eran
renovaciones del Pacto Abrahmico; insistiendo que la profeca proferida por
Jeremas realmente fue cumplida cuando los judos retornaron del exilio babilnico
(c. 536 AC). Escchelos:

Ciertamente, el famoso nuevo (renovado) pacto de Jeremas 31:31-34,


profetizado primero alrededor del 593 AC se hizo realidad cerca de 60 aos
despus cuando el pueblo de Dios en las casas de Jud e Israel, retornaron del
exilio babilnico, a quienes el orculo del pacto fue dirigido especficamente.
(Stanley Paher, El Pacto Eterno, pg. 78).

El Nuevo Pacto en Jeremas 31:31-34 se refiere a Dios renovando su pacto


primero cuando los judos salieron de la cautividad babilnica. Poner la ley
en sus corazones se refiere a Jer. 17:1. La ley de Dios reemplazara el pecado
en sus corazones. No hay referencia a la Antigua Ley y a la Nueva Ley.
(Jim Puterbaugh, Grabacin de El Pacto, 2-6-95).

Ningn hombre niega que la profeca de Jeremas fue cumplida en la muerte de


Cristo; pero ellos niegan (Stanley y Jim) que el pacto de Jess de Hebreos 8:6-13
era el cumplimiento exclusivo de Jeremas 31. Ms bien contemplan la profeca
como una especia de profeca dual, con Hebreos 8 siendo un cumplimiento
secundario antes que el primario.

El nfasis fuerte hecho por ambos escritores de que Jeremas 31 fue cumplido
al retorno del exilio en Babilonia, resalta el papel significativo que juega el pasaje
en sus pensamientos. Si el pasaje seala excluvisamente al Nuevo Pacto de Cristo,
indica una diferencia entre ambos, entre los dos pactos (de esta manera no uno
continuo) y, acorde al escritor de Hebreos, la cesacin de uno con el comienzo
del segundo (Heb. 8:13). En vista de que ambos puntos son negados por los de-
fensores del Un Pacto Eterno es imperativo que ellos se dirijan a Jeremas 31 y
remuevan las implicaciones, que estn presentes en el Nuevo Pacto de Jess, que
este es un cumplimiento exclusivo de Jeremas 31.

Nadie que conozca disputa el hecho de que algunas profecas eran de cumpli-
miento dual. Una profeca de tal naturaleza es encontrada en 2 Samuel 7:12-16, la
promesa de Dios a David de colocar a su heredero en su trono. Esta fue cumplida
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Anotaciones primero cuando Salomn ascendi al trono de su padre David. Esta fue cumplida
una segunda vez cuando Cristo, despus de ascender al cielo tras Su resurreccin,
se sent a la diestra de Dios (Hch. 2:36).

Aunque puede ser concedido que hay pocos casos de cumplimiento dual de
profeca, no todas las profecas pueden ser categorizadas de esa manera. Con
muchos, una profeca tena solamente un cumplimiento. Mire a Daniel 2:44. Dios
prometi establecer un reino eterno en los das de los reyes romanos. La confusin
y error masivo engendrado por el premilenarismo existe porque quieren hacer de
Daniel 2:44 una profeca aplazada. Considere Joel 2:28. Joel predijo que en
los postreros tiempos Dios derramara de Su Espritu sobre toda carne. Acorde
a Pedro, esa profeca fue cumplida en Pentecosts en el fenmeno de hablar en
lenguas (Hch. 2:16-21). Aparte de la era de la iglesia del primer siglo, dnde
ha sido cumplida esa profeca ya sea antes o despus? Zacaras 6:12-13 es una
profeca con respecto al templo que el Mesas (el varn llamado el Renuevo)
edificara. Cristo ha edificado un templo (Su iglesia, 1 Cor. 3:16). La profeca
va a ser cumplida de nuevo por Jess edificando un templo fsico en Jerusaln?
Los premilenarios as lo creen.

Qu acerca de Jeremas 31? Puesto que el escritor de Hebreos cita la profeca


en el captulo 8:7-13, aplicndola al Nuevo Pacto de Jess, claramente la profeca
de Jeremas fue cumplida en la obra de Cristo. Quin se atreve a afirmar que la
aplicacin del escritor de Hebreos de Jeremas 31 a la obra de Cristo era incorrecta?
La pregunta ms importante: Jeremas 31:31-34 hace referencia exclusiva al
Nuevo Pacto de Jess? La respuesta es Si, por las siguientes razones:

1. El terreno sobre el cual se encuentra Jeremas 31:31-34 es Mesianico.


Los captulos 30-34 son llamados por algunos eruditos El Libro de Con-
solacin. Los primeros 29 captulos de Jeremas hablan del juicio de Dios
sobre Israel (Jud) y su exilio en Babilonia. Los captulos 30-33 dan una
esperanza futura a pesar de la amenazadora sombra de derrota y deportacin.
Son dadas promesas que vendran con David su hijo, a quien yo os levan-
tar (Jer. 30:8-9). El captulo 31:1 contina la era de la cual se habla en el
captulo 30 a saber los das de David su rey al decir en aquel tiempo.
Adems, el captulo 31:38-40 habla que la ciudad del prometido Nuevo
Pacto nunca sera arrancada ni destruida ms para siempre, obviamente una
profeca Mesianica para la Jerusaln fsica que ha sido arrancada y destruida
varias veces desde que los judos retornaron del exilio babilnico. Al cierre
de este libro de consolacin el profeta escribi: 15En aquellos das y en
aquel tiempo har brotar a David un Renuevo de justicia, y har juicio y
justicia en la tierra. 16En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusaln habitar
segura, y se le llamar: Jehov, justicia nuestra (Jer. 33:15-16). La seccin
en la que Jeremas 31:31-34 es encontrado es Mesianica y las promesas de
que la simiente de David sera su rey y que Jerusaln nunca sera arrancada
demanda que tal aplicacin haga referencia exclusiva a la obra y pacto de
Jess. En vista de que el contexto es Mesianico, hay buen razn para entender
que la promesa del Nuevo Pacto tambin es Mesianica.

2. El corazn de Hebreos (captulos 7-10) muestra repetidamente un con-


traste y distincin entre los dos pactos, no unidad y continuidad,
como alegan los defensores del un pacto. El sacerdocio ha cambiado
requiriendo de un cambio de ley (Heb. 7:12). Cristo es la garanta y el
mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb.
7:22; 8:6). Es el mediador de un Nuevo Pacto en el que Su muerte tuvo
lugar para la remisin de las transgresiones de aquellos que estaban bajo
el primero (Heb. 9:15). El primer pacto fue consagrado con la sangre de
animales, pero el segundo fue consagrado con la sangre del Cordero de Dios,
Su Hijo (Heb. 9:18-20). Si el primer pacto hubiera sido sin defecto, no se
habra procurado lugar para el segundo (Heb. 8:7). El hecho de que l dijo
Nuevo hizo al primero viejo, prximo a desaparecer (Heb. 8:13). Cristo
quit el primero, para poder establecer el segundo (Heb. 10:9 y Sigs.).
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En todos estos pasajes el contexto admite que dos pactos distintos; no un Anotaciones
pacto renovado primero en el Sina y luego nuevamente en el Calvario. No
hay indicacin por parte del escritor de que el Nuevo Pacto de Jeremas 31
fue cumplido primero en el 536 AC no de que el Nuevo Pacto de Jeremas
hiciera referencia a algn otro que al pacto que Jess hizo y entreg.

3. Si Jeremas 31 fue cumplido al retorno del exilio babilnico, dnde hay


registro de tal cosa? El Pacto que Dios hizo con Abraham est registrado,
como lo es el pacto que Dios hizo con Israel a travs de Moiss y el pacto
que Dios hizo con la humanidad a travs de Cristo. Ninguno de los libros
post-exilicos (Esdras, Nehemas, Ester, Hageo, Zacaras, Malaquas) dan la
ms leve insinuacin de que Israel estuvo entonces bajo un nuevo pacto dado
despus del retorno del exilio. Al contrario, hablan de la obediencia al pacto
dado a travs de Moiss (Esd. 10:2 y Sigs.).

4. Una de las promesas del Nuevo Pacto de Jeremas 31 era no me acordar


ms de su pecado. El escritor de Hebreos dijo: 1Porque la ley, teniendo
la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca
puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao,
hacer perfectos a los que se acercan. 2De otra manera cesaran de ofrecer-
se, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms
conciencia de pecado. 3Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria
de los pecados (Heb. 10:1-3). El escritor de Hebreos declara dos cosas
importantes: (1) Hubo una conciencia de parte del pecador de sus pecados
pasados, la cual no hubiera tenido si hubieran sido limpiados completamente.
(2) Hubo uno recordacin de los pecados cada ao. Y, esta conciencia de
pecados y recordacin de pecados continu hasta que el perfecto sacrificio
fue ofrecido. Puesto que haba recordacin de los pecados ao tras ao y
cuando el nuevo Pacto de Jeremas 31 fuera dado sus pecados ya no seran
recordados, necesariamente se debe seguir que el Nuevo Pacto de Jeremas
31 no haba sido dado entre el retorno del exilio y el nacimiento de Jesucristo.

5. Hubo una ofrenda continua por pecado desde el retorno del exilio hasta
el sacrificio de Cristo, algo que cesara una vez que el Nuevo Pacto de Je-
remas estuviera en vigencia. 17aade: Y nunca ms me acordar de sus
pecados y transgresiones. 18Pues donde hay remisin de stos, no hay ms
ofrenda por el pecado. (Heb. 10:17-18). El mismo hecho de que aun haba
ofrendas por el pecado hasta el sacrificio de Cristo nos dice que la promesa
nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones aun no haba
sido cumplida. Si as hubiera sido, no solo ms sacrificios no habran sido
ofrecidos, sino que tambin el sacrificio de Cristo habra sido innecesario.
Parte de la razn de por qu son hechos grandes esfuerzos para probar que la
profeca de Jeremas 31:31-34 fue cumplida al tiempo del retorno del exilio ba-
bilnico puede ser vista de esta declaracin: ... Poner la ley en sus corazones se
refiere a Jeremas 17:1. La ley de Dios reemplazara el pecado en sus corazones.
No hay referencia a la Antigua Ley y a la Nueva Ley (Grabacin: El Pacto,
Jim Puterbaugh). Acorde a la teora del un pacto, no haba contraste entre una
antigua ley y una nueva ley; ninguna remocin de una antigua ley por medio de
dar una nueva a ellos, un pacto no es una ley, aunque puede tener ley. Esto es
muy necesario para sustentar su teora, que cuando Dios prometi pondr mi
ley en sus corazones solamente se refiri a una ley existente; no a una diferente.
Sin embargo, Hebreos 7:12 declara especficamente que un nuevo sacerdocio de-
mandaba que la ley fuera cambiada. Contrario a la contencin de ellos, pacto
y ley son usados sinnimamente. Y l os anunci su pacto, el cual os mand
poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra
(Dt. 4:13). Y he puesto en ella lugar para el arca, en la cual est el pacto de
Jehov que l hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto
(1 Rey. 8:21). El sumo sacerdote Hilcas dijo He hallado el libro de la ley en la
casa de Jehov no obstante en sus odos fueron ledas todas las palabras del
libro del pacto que haba sido hallado en la casa de Jehov (2 Rey. 22:8; 23:2).
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Anotaciones Estos pasajes muestran que el pacto es llamado la ley y la ley es llamada el
pacto. Si, un pacto incluye una relacin pero puede incluir ms que eso, puede
incluir ley. Limitar un pacto solamente a una relacin es caer en el mismo error
que los Calvinistas que insisten que somos salvos por fe sola. Somos salvos por
fe pero no por fe sola. Y aunque un pacto incluye una relacin, a menudo hay
mucho mas en un pacto que una relacin; muchas veces esto es ley como lo fue
con el Antiguo Pacto y como lo es con el Nuevo.

Es interesante notar que Hebreos 9:15 dice: As que, por eso es mediador
de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las trans-
gresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la
herencia eterna y Hebreos 12:14 dice que debemos acercarnos ... a Jess el
Mediador del nuevo pacto. Ambos pasajes mencionan un nuevo pacto pero
aunque en ambos casos la palabra pacto es la misma palabra griega (diatheke)
la palabra nuevo (que modifica a pacto) no es la misma palabra griega. La
palabra nuevo en Hebreos 9:15 es kainos que:

denota nuevo, de aquello que es no acostumbrado, desusado; no nuevo en


tiempo, sino nuevo en forma o cualidad, de diferente naturaleza de aquello
con lo que se contrasta como viejo (Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo
de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, Vol. 3, pg. 69).

La palabra nuevo en Hebreos 12:24 es neos que significa:

... nuevo con respecto a tiempo, lo que es reciente; se usa de los jvenes
... (W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, Vol. 3, pg. 69).

El Sr. Vine hace este comentario sobre el uso el uso de estas dos palabras dife-
rentes para modificar pacto:

El nuevo pacto en Heb 12.24 es nuevo (neos) en comparacin con el pacto


mosaico, casi mil quinientos aos anterior; es nuevo (kainos) en comparacin
con el pacto mosaico, que es viejo en carcter, ineficaz (8.8, 13; 9.15). (W.E.,
Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, Vol. 3, pg. 69).

El Nuevo Pacto de Jess es diferente del Antiguo Pacto dado por Moiss, tanto
en tiempo como en carcter.

(Watchman Magazine, por Jim McDonald, Febrero 1, 1998).