Sefer Vayicr

Parasha Vayicr
Vayicr (E Hashem Chamou - Levtico, 1:1-5:26)

A poro, VaYikr (O Hashem Chamou), lida com as regras do sacrifcio e

sacerdotes servirem no tabernculo. Algumas oferendas so opcionais;
algumas so mandatrias. Algumas das oferendas so queimadas em
cinzas no altar e algumas permanecem para os sacerdotes e o dador da
oferenda.

As regras das oferendas falam de uma "oferenda queimada" que um trs

voluntariamente do gado, rebanho e avirio. H tambm uma "oferenda de
presente," que um trs voluntariamente da flora. Tambm, h a "oferenda
da paz," que uma oferenda que um trs do gado, ovelhas e cabras. A
"oferenda do pecado" uma oferenda trazida por aquele que pecou por
engano. Essa pessoa faz uma oferenda para expiar pelo pecado.

Por um lado

"E Hashem chamou a Mosh e falou com ele da tenda da congregao,

dizendo ..." (Vayikra 1: 1).

O terceiro livro da Tor comea com a palavra Vaikr: "E Hashem chamado
...". Nos rolos da Tor, a letra Alef, com a qual termina a primeira palavra da
poro da Tor, menor do que as outras letras. Nossos sbios analisar as
razes por que isso acontece, o que nos ensina uma lio importante (ver
Zohar, Volume I, 239 e na pgina seguinte).

O Baal Haturim escreve que a boa impresso Alef uma manifestao de

humildade excepcional de Mosh. Moshe quis escrever Vayiker (sem a letra
Alef final), o que implicaria que Hashem lhe falou de maneira incidental,
mas Hashem lhe disse para escrever Vayikra, o que significa que Ele
especificamente chamou Mosh para entrar no Tabernculo recm-
concluda. A palavra vayiker tambm usado para descrever a profecia de
Bilam (em Bamidbar 23: 4) implica que Hashem falou com ele em sonhos,
mas Hashem insistiu que a letra alef em si escrito (o comentrio de Rashi
para Vaikr 1: 1; ver tambm Vayikra Rab 1:13).

Moshe no foi como qualquer outro profeta. Nunca houve nem haver
outro como Moshe quem a prpria Tor atesta que "Eu falo boca a boca,
viso clara e no em enigmas; ele v a imagem de Hashem "(Bamidbar 12:
8). Quase todo o livro de Shemot gira em torno de Moshe: refere-se as
circunstncias que rodearam o seu nascimento at Amram e Joquebede,
seus primeiros anos, seu casamento e sua eleio no episdio da sara
ardente como o mensageiro de Hashem para redimir o povo judeu. Estes
eventos continuou com Mosh como lder do povo, a entrega da Tor e a
construo do Tabernculo que trouxe a Presena Divina o povo de Israel.

Levando em considerao o estatuto especial de Moiss como o emissrio

escolhido pelo Todo-Poderoso, o normal teria sido que Moshe viu-se como
o guardio da Tor e mitsvot no mundo e no comando do Tabernculo e
todos as outras atividades sagradas.

Mas isso no aconteceu com Moshe Rabeino. Em vez de verse como o

proprietrio do Tabernculo, ele se via como um convidado, esperando
pacientemente na sua porta ser convidado a entrar. Apesar de seu papel
central na construo do Tabernculo e sua relao to estreita que o
Todo-Poderoso ainda no tinha entrado em sua mente que ele poderia
entrar sem permisso (ver Midrash Midrash Tanchuma e HaGadol).

Rabi Yaakov sekali, um discpulo de Rashba escreve que Moshe, o grande

lder de Israel, escapava do poder e da autoridade. Quando Hashem se
revelo a Moshe, pela primeira vez quando ardia o arbusto e ordenou-lhe
para confrontar Fara e libertar o povo judeu da escravido, Mosh no
aceitou esta honra to prestigiosa e deu vrias desculpas para fugir dessa
responsabilidade. Entre outras razes, ele pediu a Hashem que enviasse
seu irmo mais velho Aaron. Hashem demorou sete dias persuadindu-o at
que finalmente Moshe aceite (ver Rashi sobre Shemot 04:10, 13).

Mesmo quando Moshe aderiu a vontade divina e comprometeu-se a

misso, calmamente voltou silenciosamente a sua casa depois de cumprir
com as instrues de Hashem, at que Hashem disse: "Que ests
esperando? Vai ao Fara "(ver Midrash Vaikr Tanchuma a 3). Este padro
de conduta continuou at o Monte Sinai. Mosh tratou de fugir da
liderana, mas Hashem lhe pediu para subir imediatamente ao monte
(Shemot 19: 3). Ento, quando o Tabernculo foi concluda, Mosh se
colocou de um lado, como se fosse um judeu como outro qualquer.
Hashem disse: "Tudo o que fiz, a construo do Tabernculo e seus
ultencilios, foi para poder falar com voc e voc, voc ficou de lado?
Chegar perto de mim "como a Tor diz:" E Hashem chamo (Vayikra) a
Moshe ".

Moshe foi excepcionalmente humildes. Assim com se esquivou da

autoridade que o assombrava incessantemente (vide Vayikrah Rab 1: 5).
Foi esta humildade que o fez querer remover o aleph de Vayikra. Quando o
Todo-Poderoso insistiu na incluso, Moshe se deminuio em humildade,
reduzindo assim a sua prpria auto-importncia pessoal ( Torat
haminchah, Derush 35).

Humilde Recepo

A humildade excepcional de Mosh fez merecer receber a Tor da boca do

Todo-Poderoso e transmiti-la a todas as geraes futuras do povo judeu,
como ns aprendemos com os sbios: "Mosh recebeu a Torah do Sinai"
(Abot 1: 1).

O Chida faz uma pergunta interessante sobre os termos que os sbios

escolheram. Por que que est escrito que "Mosh recebeu a Torah do
Sinai?" Sinai foi apenas onde o recebeu; Mosh recebeu no Sinai do Todo-
Poderoso, no do Sinai. No entanto, outros estudiosos foram precisos em
sua frase, porque devido ao Sinai foi que Mosh recebeu a Torah.

Monte Sinai no uma das grandes montanhas do mundo; Era pequena,

quase plana e quase no atraiu a ateno. No entanto, nossos sbios nos
dizem que foi precisamente por causa disso que era digno de ser o lugar
onde a revelao do Todo-Poderoso para a humanidade acontecesse.
Nossos sbios dizem-nos: "O Santo, bendito seja, Ele passou por todas as
montanhas e colinas e fez habitar Sua presena no Monte Sinai, mas Monte
Sinai no era alto e poderoso (Sotah 5a). Hashem ama a humildade e
aborrece o orgulho. Sinai foi um exemplo de humildade e a anttese do
orgulho, tornando-o ideal para o lugar da entrega Tor.

Nossos sbios comparar a Tor a gua: a gua no sobe, mas flui para
baixo. Se quisermos adquirir Torah, devemos ser simples e humilde. Assim
como a gua procura nveis abaixo, a Tor procura os simples e humilde.
Arrogncia afasta a Tor, mas a humildade a atrai ( Taanit 7a).

Moshe Rabeno era verdadeiro e sinceramente humilde o exemplo do Sinai

no lhe passou despercebido. Tal como Moshe percebeu, Hashem
escolheu criaturas insignificantes como veculos para a entrega da Tor,
por isso compreensvel que Hashem tenha selecionado Moshe para
receber a Tor. Moshe era simples e humilde, assim como o lugar era
humilde, neste sentido, "Mosh recebeu a Torah do Sinai (ver Leb David,
captulo 32). Neste sentido, Sinai simboliza a humildade que essencial
para a Tor.

O Meshekh Chochma (a Shemot 3:11) explica que a Presena Divina

repousava sobre Moshe a um nvel nunca alcanado por qualquer mortal:
"Nunca surgiu em Israel um profeta como Mosh, a quem D'us conheceu
face a face" (Debarim 34: 10) e foi precisamente por sua grande humildade
que mereceo: "e, Mosh era homem muito humilde, mais do que qualquer
outra pessoa na face da terra" (Bamidbar 12: 3). O nvel de profecia de
Moshe foi diretamente proporcional sua extraordinria humildade, de
modo que o mais humilde dos homens foi o maior dos profetas. E ainda
assim ele permaneceu humilde (Torat Cohanim 1:12).

Moshe fez grandes milagres e falou com o Todo-Poderoso "boca a boca".

Certamente ele sabia que no havia ningum no mundo que lhe fosse
comparados. Em verdade ele se sentia inferior a uma criana pequena?

A resposta reside no enorme compreeno que ele tinha do Todo-

Poderoso. Ao conhece-lo como ele era, ele tambm entendeu a inferior e
insignificante que todo o ser humano, independentemente da sua prpria
grandeza. Hashem faz morar Sua Presena nos humildes (Nedarim 38a) e
fez habitar no Sinai, a mais vil das montanhas.

Pronto para Receber

Rabi Yosef Irgas analisa a grandeza da humildade e a baixeza do orgulho

(Peri Megadim, Ot Alef; ver tambm Iggeret haRamban) e escreve que a
arrogncia a raiz e a base de todas as deficincias, de modo a humildade,
o contrario da arrogncia, que o fundamento de todas as virtudes.

Nossos sbios ensinam que Derech Eretz, as virtudes preceden a Tor

(Vayicr Rab 9: 3). A melhor maneira de tornar-se digno de receber a Tor
por melhorar o nosso midot. O Maharal explica que a razo pela qual
habitual para estudar Pirkei Abot durante os Shbatot entre Pesach e
Shavuot porque seus ensinamentos falam sobre as midot e
aperfeioamento de carter. A melhor preparao para receber a Tor que a
cada ano renova o povo judeu est estudando Pirkei Avot (Derech Chaim,
Captulo 6).

Uma vez que a Tor a sabedoria Divina, que espiritual, abstrato e

intangvel, que no pode ser habitado em algum cujo carter defeituoso.
por isso que nossos sbios ensinam que Mosh recebeu a Torah "Sinai",
porque Mosh teve a virtude da humildade do Monte Sinai, que o fez digno
de receber a Tor de Hashem, dada no Monte Sinai.

Recepo e Transmisso

No entanto, a frase dos sbios que descreve a transmisso da Tor de

Mosh para a prxima gerao desperta outra questo. Os sbios dizem:
"Mosh recebeu a Torah do Sinai e transmitiou a Yehoshua e Yehoshua
para os ancios e os Ancios aos Profetas e os Profetas transmitiram aos
Homens da Grande Assemblia". Em relao Moshe, a Mishn diz:
"recebeu". Da por diante, o processo no descrito como uma recepo,
mas como uma transmisso. Mosh foi o nico que recebeu a Tor?

Aparentemente foi assim, pois ele era o nico ser humano jamais capaz de
receber toda a Tor. Esta distino no foi por causa de sua grande
sabedoria, para o maior nvel proftica, habilidades polticas e carisma
como o maior lder do povo, mas uma virtude possuda: "E o homem
Moshe era muito humilde, o mais humilde de todos sobre a face da terra
"(Bamidbar 12: 3).
A humildade um requisito essencial para a Tor (Taanit 7a). A Tor a
sabedoria Divina que ensina aos seres humanos como aperfeioar-se e
assim aperfeioar o mundo. A Tor to vasto e profundo que tem lies
para toda a humanidade, a qualquer tempo, lugar ou circunstncia. No
entanto, a fim de aceitar e interiorizar essa riqueza de sabedoria,
necessrio primeiro entender que um muito longe de ser perfeito e que
tem muito a aprender e melhorar. A pessoa orgulhosa no pode receber a
Tor, porque ele acredita que no exige essa informao. Sua aceitao
ser limitado, uma vez que cego e no v o que ele e o mundo precisa.

Moshe atingido um nvel de proximidade com o Todo-Poderoso jamais

alcanada por qualquer outro ser humano. Com este conhecimento da
grandeza de D'us, ele estava bem ciente da insignificncia humana, que
promoveu sua prpria humildade. Como o homem mais humilde na Terra,
ele percebeu que ele e o mundo precisa de perfeio, para que ele pudesse
receber essa sabedoria, orientao e instrues da Tor. Para o Torah
poderia ser totalmente entregue no Sinai, tambm poderia aceitar
plenamente era necessrio um recipiente. Aps a aceitao inicial de
Moshe, poderia e pass-lo para as geraes seguintes, mesmo se eles no
poderiam receb-lo quando ele recebeu.

Humilde em seu Corao

Podemos compreender melhor este conceito sobre a importncia da

humildade no estudo da Tor com a explicao do Rav Chaim de Volozhin
na frase sbia: "Quem sbio? Aquele que aprende a partir de todos os
povos "(Ruach Chaim para Abot 4: 1). Qual a ligao entre a obteno de
sabedoria e vontade de aprender com todos? Ele responde a pergunta
"Quem sbio?" Refere-se a algum que Hashem concedida sabedoria
mrito de seus prprios esforos. Hashem d sabedoria aos sbios
(Berachot 55a ), mas o primeiro passo adquirir o medo do cu (Iyob
28:28), que adquire e desenvolve a auto (Berachot 33b).

O primeiro nvel de medo dos cus uma conscincia humilde de nossa

prpria insignificncia. Temos de interiorizar que qualquer conhecimento
de Tor que adquirimos no por causa da nossa capacidade intelectual,
mas Hashem nos d o dom. Um presente pode ser dado a qualquer
pessoa, mesmo algum que acreditamos ser a um nvel inferior do que a
nossa, mas porque tem um alto nvel de medo do cu, tem idias que
outros aparentemente mais capaz, no. Esta atitude de "aprender com
qualquer um" faz-nos ganhar o conhecimento que ns nunca poderia
alcanar se ns vaidoso. O temor do Cu o vaso de sabedoria, que
comea com a humildade de aprender com qualquer. Se temos medo a
Hashem, e samos humildes Hashem nos conceda maior sabedoria.

O Ruach Chaim passa a explicar sobre a essncia da humildade verdadeira

e escreve que humildade vai alm de tolerar insultos e humilhaes. Isso
significa que, sinceramente, que verdadeiramente nada, mesmo em
comparao com as mais baixos criaturas. Se a pessoa adquiriu um pouco
de sabedoria, preciso perceber que, em relao s suas capacidades,
tem conseguido muito pouco. Por outro lado, a pessoa que acredita que
abaixo de si mesmo, talvez, eles prprios fizeram o seu melhor de suas
habilidades, o que torna mais merecedores do que algum que no tenha
tentado o suficiente. Encontramos esta atitude em Mosh, quando ele se
recusou a aceitar a tarefa de libertar o povo judeu, dizendo: "Por favor,
envie quem voc comanda" (Shemot 4:13). O Ramban explica que Moshe
significava que algum iria escolher Hashem seria mais meritria do que
ele. Rei David tambm disse que mesmo as simples servas foram mais
apreciado por Hashem do que ele, o rei de Israel, que era, ento ele estava
muito honrado pela homenagem que lhe deram (II Samuel 06:22).

No entanto, algum que secretamente considerada importante, mesmo se

voc aceitar insultos para cumprir o mandamento de ser humilde, no
realmente. Sua humildade externa, no interno. Se ele acha que j fez o
seu melhor para ser humilde, obviamente, no . A pessoa
verdadeiramente humilde acredita que ainda orgulhoso.

Abrindo Espao para a Shechin

Nossos sbios ensinam que a pessoa orgulhosa afasta a Divina Presena

(Berachot 43b) e o Santo, bendito seja Ele, dice dele: "Eu e ele no
podemos coexistir no mesmo mundo" (Sotah 5a). Porque assim? Porque
no h nenhum lugar no mundo que no seja ocupado pelo Todo-
Poderoso: "Toda a terra est cheia da sua glria" (Yeshayahu 6: 3). O
Orgulho dentro de ns uma tentativa de tomar o seu lugar. Quanto mais
vaidoso somos, menos espao deixamos a Ele. Quanto mais humilde que
somos, mais se manifestar a Presena Divina na Terra. por esta razo
que o orgulho humano no compatvel com a honra divina e devem ser
minimizados tanto quanto possvel.

O rabi Chaim Palagi analisa a nossa obrigao de aderir aos atributos do

Todo-Poderoso e, por outro lado, a negatividade de nosso orgulho (Nefesh
Hahayim, Maarejet Alef, Alef Ot). A Tor nos ordena a juntar-se ao Todo-
Poderoso (em Debarim 10:12 11:22 28: 9 e outros versos). Nossos sbios
perguntam: " possvel aderir Presena Divina? Est escrito: "Pois
Hashem vosso D'us um fogo consumidor". Os sbios esclarecem que a
pessoa pode unir ao Todo-Poderoso para emular seus atributos: Hashem
vesti os nus, visitar os doentes, consolar os enlutados e enterrar os
mortos e por isso devemos tambm fazer (Sotah 14a).

No entanto, o orgulho tambm um dos atributos divinos: "Hashem reina,

Ele est vestido com orgulho" (Tehilim 93: 1). Talvez tambm devemos
imitar esta caracterstica divino: como Ele orgulhoso, assim tambm ns
devemos ser. Assim sendo, por que o orgulho estritamente proibida?

Nossos sbios dizem-nos que existe uma dose permitida de orgulho. A

sbio de Torah deve ter um "oitavo de uma oitavo de orgulho" (Sotah 5a).
Este pequeno resduo de auto-respeito, uma parte em sessenta e quatro,
essencial para manter a dignidade da Tor que ele ensina e representa. O
valor seu prprio valor como um estudante da Tor, no sentido de que
"seu corao estava orgulhoso nos caminhos de D'us" (Dibre HaYamim II,
17: 6) necessria para cumprir as mitzvot de Hashem com a cabea
erguida em vez de arrastar-nos quando os outros fazem o divertimento de
ns para nos acusam de ser "muito religiosa" (ver Orach Chaim Ram a 1:
1).

Ainda assim, o orgulho Divino diferente de seus outros atributos.

Quando emulamos o atributo divino de Chesed (bondade), por exemplo,
encorajamos que desperte este atributo no cu, atraindo bondade divina
para o mundo. Quando lutamos para defender a honra da Tor,
fortalecemos o atributo divino de Gevurah (poder). O nosso prprio
comportamento torna-se um canal de generosidade divina.

A nica excepo a esta regra o atributo divino de orgulho. Como nossos

sbios ensinaram, orgulho humano e o divino so contraditrias. Nosso
orgulho no desperta o atributo divino paralela, mas a Shechinah
distncia, impedindo-a mais entre ns, D'us no o permita.

Admirao Artificial

Orgulho to prejudicial Tor que o Ruach Chaim diz que o homen deve
escapar a honra, a honra leva ao orgulho. Uma pessoa com um pouco de
arrogncia se torna incapaz de adquirir sabedoria. Alm disso, a honra que
se recebe de outros torna-se um obstculo sabedoria. Portanto, os
sbios rezam: "Que minha alma seja poeira para todos. Abri meu corao
para sua Torah "(Berachot 17a).

Se outros acham que nossas almas so de fato como a poeira, no nos

concede honras e ao estar livre de honra, nossos coraes e almas podem
ser mais receptivos Tor e mitsvot. Se os outros nos honrar contra a
nossa vontade, no deve nos afetar, mas preciso lembrar que nos falta o
mrito de ser honesto em todas as circunstncias (Ruach Chaim para Abot
4: 1).
Na nossa gerao somos inundados com uma nova maneira de honrar
vazio: publicidade nos meios de comunicao de massa, em que seus
porta-vozes desfrutar de grande poder. Eles podem a seu capricho elevar
algum ao cu ou fazer p. Infelizmente, algumas pessoas esto to
ansioso de admirao que faro o possivel para atrair a ateno do
pblico. Se fizem uma mitzvah, o faro com tanto orgulho para garantir que
haver manchetes e fotos, para que nada se perca do evento. Isto muito
perigoso: se nos engrandeer-mos muito, corremos o risco de que o Todo-
Poderoso rompa nossa bolha de vaidade. O que deveria-mos fazer tormar
consciencia de quo prejudicial a honra e escapar como em uma sadas
incndio.

Estar em Guarda

Um belo exemplo de algum que estava fugindo da honra que realmente

merecia Rav Tzvi Michel Shapira de Yerushalayim, que era um discpulo de
Rav Yehoshua Diskin, que era rabino de Brisk. Rav Tzvi Michel era um
sbio e mekubal e disse-lhe que, embora no valor de um milho por
mitzvah, um mitzvah feito no valor de centenas de milhes secretas. Se
alguma vez ele era pego fazendo um mitzvah, ele se sentia muito mal,
como se os seus esforos foram em vo. Por muitos anos ele se
acostumou a dormir pouco antes da meia-noite fugir para mergulhar em
um mikvah e estudar o resto da noite. Se ele via outras pessoas nas ruas
estreitas, ele entrava em um corredor e se escondia at que essas pessoas
tivessem passado por muito tempo. Ento, ingenuamente acreditava que
ningum sabia para onde estava indo e o que ele fazia, mesmo quando eles
estavam na pequena comunidade da velha Yerushalayim.

No entanto, com o passar dos anos, a viso do Rav Tzvi Michel piorou e
seus reflexos tambm adormecia, por isso era muito difcil ver as pessoas
com tempo para se esconder. Seus bons vizinhos no querio desapont-
lo, de modo que quando o viam se aproximando, eles se escondiam, para
faz-lo acreditar que no fora descoberto.

Como vimos, o orgulho a anttese da Tor e deve ser evitado a todo

custo. Humildade no apenas uma das 48 maneiras em que a Tor (Avot
6: 6) adquirida, mas a fundao, a chave para toda a Tor, como
aprendemos com Moshe Rabeno.

Dois dos nossos grandes sbios discutiram a questo de como lidar com a
honra imerecida. Ambos Rav Eliezer Papo, autor de Ple Yoetz (em seu
livro Yaalz Hasidim 15) e Rav Eliyahu David Rabinowitz, conhecido como
o Aderet (em Nefesh David 3) chegaram mesma concluso sobre um
ensinamento interessante de nossos sbios: "Se sabes um nico tratado e
honram, como se sabesse dois, voc deve dizer-lhes que sabe apenas um
"(Talmud Yerushalmi, Sheviit 10: 3).

Eles dizem que em nossa poca j no estamos no nvel de poder

obedecer literalmente a essa regra em nosso tempo. Imagine que algum
nos elogia publicamente por nosso grande conhecimento do Talmud e ns
interrompemos protestando: "No, no. Eu no sei o quanto ele diz ".

A nosso protesto far o efeito oposto. Em vez de minimizar a nossa

imagem, receberemos maior elogios sobre a nossa grande humildade e,
pior de tudo, que nos sabamos que iria acontecer. Eles recomendam que
simplismente esperemos que passe o momento, lembrando internamente
que na verdade conheemos um nico tratado. Devemos trabalhar em
nossa humildade interna, em vez de trabalhar externamente, que muitas
vezes uma busca sub-reptcia de maior honra.

A inclinao ao mal um adversrio poderoso e brilhante. Ele conhece

nossas fraquezas melhor do que ns os conhecemos bem e planeja seus
ataques exaustivamente. Esta a razo pela qual rezamos "Aparta o Satan
de diante de ns e de atrs de ns." s vezes vem se aproximando por
trs, metaforicamente falando, adornndonos com enfeites de falsa
humildade, quando na verdade ele lana um tiro de canho de orgulho. Em
outros momentos, ataca de frente, nos convencer de que somos to
miserveis que no vale a pena se esforar para alcanar nada de Tor ou
em servir Hashem. Se somos de fato to insignificante, ele nos diz, por que
lutamos? Esta humildade comovente parece ser muito piedoso, mas
realmente o seu plano para desviar o crescimento espiritual.

Citamos acima o ensinamento do Rav Chaim de Volozhin verdadeira

humildade que devemos sentir a humildade rel em nossos coraes e
devemos ver a os demais, todos os demais, como mais merecedores do
que ns mesmos. No entanto, se ignorarmos a importncia de alcanar a
verdadeira humildade, vamos prejudicar a nossa capacidade de alcanar
maior conhecimento da Tor. Nossa percepo deve ser que, em
comparao com o que poderamos alcanar com as capacidades que
Deus nos deu, temos muito pouco a mostrar. Em vez de ver as nossas
capacidades e realizaes, como se fossem a pena, temos que entender
que, se apenas de ns mesmos esticar ao mximo, sim ns seria capaz de
alcanar a verdadeira grandeza.

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PARASH Tsav
Tsav (Comando - Levtico, 6:1-8:36)
A poro, Tzv (Comando), lida com as regras de sacrificar, especialmente
aquelas relacionadas aos sacerdotes. A poro menciona o comando de
doar fertilizante, a oferenda presente, a oferenda de pecado, a oferenda de
culpa, a oferenda da paz e a proibio contra comer gordura animal.

Tzv tambm menciona punies para aqueles que comem carne no-
kosher, como est escrito, "A alma que come dela produzir iniquidade
(Levtico, 7:18). Aquele que come gordura das oferendas, "A alma que
come ser separada do seu povo" (Levtico, 7:25), e aquele que come das
oferendas de sangue, "Essa alma ser separada de seu povo (Levtico,
7:20).

Subsequentemente, a poro lida com os sete dias de preenchimento e a

inaugurao do tabernculo. O Criador ordena Mosh a reunir Aaro e
seus filhos, os sacerdotes e toda a congregao na porta da tenda de
encontro. Mosh lava Aaro e seus filhos e os veste nas roupas do
sacerdcio. Mosh coloca o leo de uno sobre o tabernculo e tudo o
que est nele e santifica Aaro e seus filhos, demonstrando aos
sacerdotes - seguindo a ordem do Criador - o que fazer com os vrios
rgos das oferendas.

O Tabernculo e o Templo

"E Faram para Mim um santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8).

"E Hashem falou a Moshe, dizendo: ordena a Aro e seus filhos, dizendo:
Esta a lei do Holocausto. O Holocausto ser queimado sobre altar.
Durante toda a noite at pela manh, e o fogo do altar ardera nele '
"(Vayikra 6: 1-2).

"Fala a Aro e seus filhos, dizendo: Esta a lei da oferta pelo pecado. No
lugar em que imola o Holocausto, ali a oferta pelo pecado sero abatidos
diante de Hashem. o Kodesh HaKodeshim. O Kohen que fizer a oferenda
pelo pecado a comer. Vai ser comido em lugar santo, no ptio da Tenda
do Encontro "(Vayicr 6: 18-19).
O parashayot de Terumah at o final do livro de Shemot falar sobre a
construo do Tabernculo e seus vasos sagrados. O livro Vayikra fala
sobre os sacrifcios que foram feitos l.

A importncia do Tabernculo e do Templo que eram lugares onde

habitavam a Presena Divina (Shechin). a vontade de Hashem que sua
presena habitasse no mundo inferior, como podemos ver a partir dos
seguintes versos:
"Estabeleceste um lugar para sua habitao, Hashem" (Shemot 15:17).

"Eles me faro um santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8).

"E EU porei o meu santurio no meio de vs" (Vayicr 26: 1).

"Porque assim diz o Poderoso e Altissimo, que habita na eternidade e Seu

nome santo: 'Eu habito num alto e santo lugar, mas estou tambm com
os oprimidos e com os de esprito humilde, para dar vida ao esprito do
humilde e aos coraes dos oprimidos "(Yeshayahu 57:15).

"Pois Hashem escolheu Sio, ele desejou para sua habitao" (Tehilim 132:
13).

O principal proposito do Templo era para, metaforicamente falando, dar

satisfao ao Todo-Poderoso, tal como est escrito: "Uma fragrncia
agradvel, um holocausto a Hashem" (Shemot 29:18). Tal Como os sbios
nos dizem, ningum jamais dormiu em Jerusalm com a culpa sobre algum
pecado. O sacrifcio de Tamid pela manh expiava os pecados cometidos
durante a noite e o Tamid do pr do sol expiar pecados cometidos durante
o dia (Pesikta rabati 15).

Em vez de

No nosso tempo no temos esses enormes benefcios espirituais. O

Templo foi destrudo, o nosso povo foram exilados de sua terra e estamos
longe de nossa casa. Sem o Templo, os Cohanim e sacrifcios, perdemos
quase tudo. E, no entanto, as palavras sagradas de nossos sbios nos dar
fora e encorajamento. Eles nos dizem que, mesmo no nosso tempo,
submerso nas profundezas do exlio, nem tudo est perdido. Hashem nos
deu substitutos que tomam o lugar do altar e sacrifcios, preservando
assim as vantagens do Templo. Os sbios mencionados trs tipos de
substituies:

"Desde o dia em que o Templo foi destrudo, o Santo, bendito seja, no

est mais em seu mundo que os quatro cvados de halacha" (Berachot 8a).

"Quando existia no templo, o altar expiava para homem. E agora que o

Templo j no existe, a mesa do homem expia por ele (Menachot 97a)".

"As oraes foram institudos para corresponder aos sacrifcios dos

Tamid" (Berachot 26b).

Com estes ensinamentos, nossos sbios nos instruram como compensar

de alguma forma o que perdemos com a destruio do Templo. Como
essas trs coisas (a Tor, a mesa onde comemos e as oraes dirias)
substituir o Templo e sacrifcios?

Como ser explicado, a razo porque cada um corresponde a um aspecto

particular do Templo e as atividades que l aconteciam . O estudo da Tor
faz que a Presena Divina habite no mundo, tal como o Tabernculo e o
Templo tambm feziam. A mesa onde comemos, com os alimentos que
comemos, com pureza de acordo com os requisitos da Halacha,
corresponde a os sacrifcios que comiam os Cohanim e judeus que
levavam as oferendas. As trs oraes dirias correspondem aos
sacrifcios dirios de Ol ascendiam totalmente ao cu. Vamos tentar
compreender mais profundamente essas conexes.

No Beit Midrash

"Desde o dia em que o Templo foi destrudo, o Santo bendito, no tem mais
em Seu mundo que os quatro cvados de halacha" (Berachot 8a). No
passado, a Shechin habitou no templo. Hoje, ela habita em todo lugar
onde se estuda Torah.

Quais so as "quatro cvados de halacha" e como eles conseguem ser a

morada do Shechinah em nosso tempo?

Os quatro cvados de halacha representa qualquer lugar onde o judeu

estudo da Tor. Nossos sbios nos dizem que o esforo dedicado ao
estudo da Tor pode substituir o sofrimento do exlio (Zohar, Volume I,
pgina 27-A). Encontramos este conceito na vida de nosso patriarca
Yaakov, que enviou primeiro seu filho Yehuda ao Egito para preparar o
caminho antes que o resto de sua famlia chegasse (Gnesis 46:28). Rashi
cita os Sbios (em Bereshit Rab 93: 3) e observa que Yehudah foi enviado
para estabelecer uma yeshiva na regio de Goshen, onde os judeus
residiam. Yaakov sabia que ao dedicar-se arduamente ao estudo da Tor,
seus descendentes iriam diminuir o sofrimento da escravido no Egito e
tambm a tribo de Levi, que s se dedicou ao estudo da Tor, jamais
sofreu a escravido (Shemot Rab 05:16 ). Esta tambm a razo pela qual
os judeus foram exilados para a Prsia, muitas geraes depois aceitaram
de bom grado o jugo da Tor Oral com a mesma disposio que aceitou a
Tor Escrita, como vemos no verso: "E eles cumpriram e aceitaram [a Tor]
sobre eles e seus descendentes "(Ester 9:27, com base na explicao em
Shabat 88a). Os Judeus exilados para a Prsia perceberam que, enquanto
eles estavam no exlio seu nico consolo para os decretos severos seriam
os "quatro cvados de halacha" estudo da Tor (veja Tanchuma, Noach 3).

Nossos sbios definem o estudo da Tor como os "quatro cvados de

halacha", porque cada indivduo tem seu prprio espao de vida pessoal,
seus "quatro cvados" (ver Rambam, Hilchot Shelujim 3: 7). Se essa
pessoa se coloca dentro dos quatro cvados de halacha, cria-se um
espao pessoal parte, dedicada santidade da Torah e longe de
influncias externas negativas.

O termo "quatro cvados" tambm se refere s quatro dimenses do

conhecimento Torah: Peshat, Remez, derush e sod (Introduo Shaar
HaMitzvot, pgina 1a). Rav Chaim Vital diz a seu mestre, o Arizal explica
cada conceito talmdico de seis maneiras diferentes de acordo com uma
profunda compreenso do Peshat (o significado literal) e com uma stima
forma de acordo com os ensinamentos cabalsticos (veja Shaar HaMitzvot,
pgina Parashat Va'etchanon 33b). Um estudioso da Tor estudando
Gemara nesses quatro nveis, a salvo dentro dos muros de proteo de
sues "quatro cvados" da Tor.

O Tabernculo e o Templo foram construdos para servir como lugar de

habitao da presena divina na Terra. Aps a destruio do templo, a
Shechin j tem outra morada: onde quer que um judeu estuda Tor, a
Presena Divina est com ele. O Beit haMidrash tomou o lugar do Bet
Hamikdash como a casa da Shekinah.

Tambm encontramos este conceito no ensino de nossos sbios: "Rabi

Chalafta ben Dosa de Kfar Ananias diz:" que se sentam e se dediocam a
Tor, a Presena Divina sta com eles, como est escrito: 'D'us sta na
congregao divina "(Tehilim 82: 1). Como sabemos que isso tambm se
aplica quando h cinco ? Como est escrito: 'e seu grupo foi fundado na
terra "(Ams 9: 6). E como que sabemos que tambm quando h trs?
Como est escrito: "Ele julgar entre os juzes" (Tehilim 82: 1). E como
sabemos que tambm se aplica mesmo dois? Como est escrito: 'Aqueles
que temem a Deus falaram um com o outro e Hashem ouviu"(Malaquias
3:16). E como sabemos que tambm quando um? Como est escrito: "Em
todo lugar em que meu nome mencionado, virei a ti e te abenoarei"
(Shemot 20:21).

Como podemos ver, o estudo da Tor substitui o templo como a casa do

Todo-Poderoso neste mundo.

Alimento Elevado

Maneira a mesa de uma pessoa e as oraes correspondem aos

sacrifcios?

Os outros dois ensinamentos mencionados acima sobre a mesa e oraes

dizem respeito a dois tipos de sacrifcios oferecidos no Tabernculo e do
Templo. Havia certo tipo de sacrifcios que se permitia ingerir: o Chatate
(oferta pelo pecado), o Asham (oferta de culpa) e Shalm Tzibur (Oferenda
de paz da comunidade) este parcialmente era ingerido pelo Cohanim,
enquanto o judeu que o apresentava consumia parte dos sacrifcios de
shelamim. Outro tipo de sacrifcio era o sacrifcio de Olah (Oferenda
Queimada), que se consumia totalmente no altar. Este tipo de oferta, todo o
sacrifcio subia ao cu, e nem a Cohen, que estava dirigindo ou a pessoa
que a apresentou conseguia engolir. O sacrifcio Tamid oferecido duas
vezes por dia foi uma onda sacrifcio.
O consumo de alimentos em santidade e pureza, com a inteno de servir
Hashem, corresponde aos sacrifcios dos shelamim que foi ingerido pela
pessoa que o apresentou.

Nossos sbios analisar a importncia da mesa da pessoa ", Rabi Shimon

diz que trs pessoas que comeram em uma mesa e no proferir palavras
de Tor, como se tivessem oferecido sacrifcios a dolos mortos, como
diz o verso: ' e todas as mesas estavam cheias de vmito e excremento
"(Yeshayahu 28: 8), mas trs pessoas que comeram em uma mesa e
falavam palavras de Tor como se eles tivessem comido mesa do
Onipresente, bendito seja Ele, como est escrito (em Yechezkel 41:22): 'E
ele disse:' esta a mesa que est diante de Hashem ' "(Abot 3: 3).

Aparentemente, preciso mais que simplismente comer comida kosher e

dizer as bnos apropriadas para que a mesa onde voc come seja
considerada como a "mesa do Onipotente". Esta Mishnah parece ser a
fonte da explicao do Arizal no verso (em Mishle 19: 2): "E tanbem sem
sabedoria, o nefesh (alma) no bom" (Sefer haLikutim, Bereshit 1, pgina
1). Por que o verso diz: "E sem sabedoria ...", o que implica que existe um
fator adicional que a sabedoria no explcita no verso? Alm disso, por
que "... no bom" para o nefesh a ausncia de sabedoria?

O Arizal explica que o objetivo final de nosso servio a Hashem o

processo conhecido como Birur (separao e recuperao). Isto , aps
que Adam HaRishon pecou, todos os mundos mesclaram do bem e do
mal. Fascas de santidade cairam e foram dispersas em todo o mundo.
Todas as criaturas, incluindo plantas objetos inanimados, os animais e em
geral todos os nveis de existncia, contem fascas de santidade que so a
fora vital dassas criaturas. Algumas dessas fascas de santidade cairam
sobre as foras de impureza conhecidos como kelipot (literalmente,
"cascas"), dando vida e capacidade de influenciar-nos ao pecado. Ao
cumprir mitzvot, estas centelhas sagradas so recuperados das Foras de
impureza e so elevados e retificadas. Ao esvazia-las dessas centelhas
sagradas, as destruimos.

O mesmo se aplica a nossa ingesto de alimentos. Ao comermos,

recuperamos e elevamos as centelhas sagradas dentro desses alimentos,
elevando-as a um nvel mais elevado de santidade. O ato de comer em si
um processo de separao de nutrientes dos outros ingredientes que
eventualmente sero descartados. Em um nvel espiritual, o ato de comer
separa as fascas de santidade dentro de alimentos das foras do mal e da
impureza do mundo fsico existente, permitindo que se eleve a sua posio
original nos mundos superiores. A mitzvah feito aqui no mundo inferior
estimula a raiz superior desta mitzv nos mundos superiores, levando um
fluxo de bno e bem aventurana em todos os nveis da criao (Zohar,
Volume 1, pgina 162; ver tambm Shaar HaMitzvot, Parashat keb , BeBiur
Kavanat haAjil e Parashat Behar, pgina 25b).

Nefesh, Ruach e Neshama

Em geral, existem trs nveis de santidade que correspondem aos trs

nveis da essncia espiritual do ser humano que, juntos, formam a
estrutura espiritual completa da alma.

A estrutura fsica do ser humano tambm corresponde a estes trs nveis.

A nefesh, que o nvel mais baixo da alma, no fgado, uma parte mais
inferior dos principais rgos internos do corpo;O ruach, um nvel pouco
mais elevado, est no corao, que est no centro do corpo e o Nesham,
o nvel mais alto da alma est no crebro. Esses trs nveis correspondem
trs nveis de foras de impurezas, conhecidas como "Ruach Seara ("
vento tempestuoso "), gadol anan (" grande nuvem ") e esh mitlakchat ("
fogo abrasador "). Entre os nveis de santidade e osnveis do mal, se
encontra um nexo que os conecta, chamada kelipat Noga, que
mencionado na continuao do seguinte versculo "... com Noga em torno
dele" (Yekzkel 1: 4). O kelipat Noga , em parte boa e parte m, ligando
santidade com impureza. Isto pode ir para o bem ou para o mal,
dependendo de ns (ver Etz Chaim, Shaar Mem-Tet, captulos 2-5).

Quando fazemos uma mitzvah ou comemos com as intenes certas,

elevamos as centelhas de santidade destes trs nveis do mal para os trs
nveis de santidade, sendo Noga o condutor de ligao entre eles. Esse
processo tambm pode ser revertido: se comer apenas para satisfazer a
nossa ansia de comida, arrastamos aquelas fascas para o mal. Se
comemos corretamente, com a inteno de fazer uma mitzvah, dizendo as
bnos e falando palavras da Tor a acompanhar a nossa comida, ns
elevamos as fascas para nveis mais elevados de santidade.

As intenes cabalsticas (kavanot) ao comer recuperamos as centelhas de

santidade destes trs nveis de impureza atravs da kelipat Noga,
elevando-as ao nvel mais superior chamado neshamah. Quando isso
feito, se efetua um Tikkun (rectificao) perfeito. No entanto, so poucos
os que esto familiarizados com as intenes cabalsticas profundas
necessrias para atingir esse nvel de tikkun.
A maioria das pessoas s so capazes de elevar a dois nveis. Este nvel de
tikkun suficiente para elev-las permanentemente santidade, para os
dois nveis mais baixos, o de nefesh e o Ruach. Se no assim, se s so
elevados ao nvel de nefesh, a elevao espiritual no vai durar e retornar
s Foras de impureza. Como vemos no versculo "E uma alma (nefesh),
que peca ..." (Vayikrah 4: 2, 5:17 e 5:21), o nvel inferior do nefesh esta
perigosamente perto do pecado e, portanto, a queda iminente.

medida que aprendemos do Arizal, ao ingerir comida kosher com as

bnos adequadas antes e depois de comer eleva as fascas ao primeiro
nvel, a do nefesh. As palavras da Tor ditas mesa eleva-os para o nvel
de ruach, e aquelas pessoas conhecedoras prprias intenes cabalsticas
proria do comer podem eleva-las ao terceiro nvel, o neshamah.

Com isto em mente, podemos entender a origem da explicao do Arizal do

verso: "tambm o nefesh sem conhecimento no bom". A maioria de ns
precisamos do conhecimento esotrico necessrio para transmitir a nossa
ingesto as profundas intenes cabalsticas necessria para elevar as
centelhas de santidade ao alto nvel de neshamah e conseguir retifica-las
completamente. No entanto, se formos capazes de estudar a Tor mesa
para eleva-las para o segundo nvel, o de ruach. Se precisamos tambm
deste elemento, s se elevam ao nvel inferior, de nefesh e "... o nefesh no
bom." A nefesh por si s, sem a sabedoria de estudo da Tor, "no
bom". Essa elevao espiritual ao primeiro nvel no durarar e as fascas
cairm novamente as Foras de impureza.

Como mencionado, a explicao do Arizal deste verso baseado na

Mishn em Pirkei Abot citado acima: "Trs pessoas que comeram em uma
mesa e no proferir palavras de Tor, como se tivessem oferecido
sacrifcios aos dolos mortos ". Se os elementos de santidade em que a
refeio eram apenas comida kosher e recitao de bnos, sem o
benefcio adicional das palavras da Tor, comida os alimentos se elevam
exclusivamente ao nvel da nefesh, onde eles no permanecero l
permanentemente e vo cair para foras de impureza. Portanto, os sbios
dizem que uma refeio sem palavras da Tor como se viesse das Foras
de impureza, tornando-o equivalente a comer dos "sacrifcios dos dolos
mortos."

O Mishnah continua: "Mas trs que comeram em uma mesa e fez dizer
palavras da Tor nela ..." e retificando as fascas ao nvel de Ruach, so "...
como se eles comeram da mesa do Onipresente, abenoado seja"
equivalente a comer dos sacrifcios que foram apresentados no altar de
Hashem. Podemos sugerir que, no mesmo templo, o poder da Tor do
Sanhedrim no Lishkat haGazit (a casa de pedra) era essencial para elevar
os sacrifcios aos mais altos nveis.

Podemos interpretar o verso "Pois no s de po viver o homem, mas do

que sai da boca de Hashem vivera homem" (Debarim 8: 3) de acordo com
este ensinamento do Arizal .
"Por que no s de po vive o homem" significa que o "po", que
representa o mais bsico para comer, ou seja, que kosher e dizer as
bnos apropriadas, so elevadas as centelhas de santidade de po ao
nvel da nefesh, o qual de benefcio precria e provisria. Alm disso,
este alimento est sendo alimentado das foras de impureza, que so a
origem da morte, no as foras da santidade, que so a fonte da vida.
Portanto, o nefesh no sera suficiente para manter-nos espiritualmente
vivo. Para que sejam a fonte de vida, precisamos "do que sai da boca de
Hashem", ou seja, as palavras da Tor ditas sobre a mesa. A Tor eleva as
centelhas de santidade ao nvel de Ruach, de onde eles podem continuar a
existir e ascendendo. Esta a maneira atravs da qual "o homem vive" em
um sentido espiritual. Se as nossas refeies so acompanhadas por
Torah, como se tivssemos comido sacrifcios da "mesa do
Onipresente", atraindo assim as bnos e abundncia ao mundo das
fontes mais sagrados.

Como vemos, a mesa da pessoa que expia por ela em nossa poca,
rectificando o que anteriormente s conseguia com sacrifcios. Comer em
uma mesa kosher, onde os alimentos se elevam atravs das palavras da
Tor, equivalente expiao realizada pela ingesto dos sacrificios do
Templo que em partes eram comidos pelos kohanim e parcialmente por
pessoas que tinham esses sacrifcios (ver Shaar Ruach HaKodesh,
BeKavanat haTaanit, pgina 6-B), em o qual estas duas pessoas partilham
o elemento de benefciar-se fisicamente do consumo desses alimentos.

Por causa de D'us

"As oraes foram institudos para corresponder aos sacrifcios dos

Tamid". Ao contrrio shelamim, o Tamid totalmente consumido no altar,
de subir ao cu, sem qualquer benefcio fsico para a pessoa. A reza, como
os sacrifcios devem ser em causa de Hashem e dirigido exclusivamente a
D'us. Como os sbios disseram, as rezas so aquelas coisas que esto no
topo do mundo (Berachot 6b), implicando, assim, que pertencem mais aos
mundos superiores que a este mundo inferior.

Visto superficialmente, aparentemente no assim. As rezas podem

parecer simplesmente como o meio pelo qual a pessoa pede a Hashem que
lhe satisfaa s suas necessidades materiais, mas que no o seu
principal objetivo. As oraes so para exaltar a honra de Hashem, no
para satisfazer os desejos do povo (veja Abodat HaKodesh rabino Meir
Gabai, Sel Hakodesh, jelek haAbod, captulo 2 e Nefesh Hahayim, Shaar
Alef, Captulo 9).

Rabi Natan Shapiro explica este conceito e escreve que uma pessoa que
no sabe como rezar de acordo com as intenes cabalsticas para corrigir
os mundos superiores, est servindo Hashem a fim de receber
recompensa. Quando essa pessoa reza e no se importa, mas o simples
significado das palavras, as frases "Abenoa-nos ...", "Cura-nos ..." ou
"Lembrar-nos para a vida ..." so simplesmente peties material feitas
quando ele pronuncia essas bnos. Enquanto maior esforo lhe pe a
suas rezas, com mais fervor que ele est pedindo D'us que lhe satisfaa s
suas necessidades e conforto pessoais. O mesmo se aplica a sua mitzvot:
toma um lulav em Sucot para previnir que caia algo que destrua a sua
colheita e nada mais (veja Suc 37b e 38a). Suas rezas e seus
cumprimentos com os mandamentos da Tor so para receber pagos
adiantados por servios prestados.

Uma pessoa que esteja familiarizado com a sabedoria da Cabala em si est

ciente dos significados mais profundos de bnos. Quando reza
"Abenoe-nos ..." ou "Cura-nos ..." no est pedindo nada para si mesmo,
mas pretende iniciar o fluxo de bno que emanar o Todo-Poderoso aos
mundos superiores por essas bnos. Essa pessoa serve o Todo-
Poderoso por amor, como uma criana que serve o seu pai ou a sua me.
Seu servio a Hashem, que surge do amor e no o desejo de beneficiar-se
pessoalmente, perfeito e completo, que surge do amor e no o desejo de
beneficiar-se pessoalmente e receber recompensa. Uma pessoa que
merece estar neste nvel realmente afortunado (Introduo ao Peri Etz
Chaim).

As rezas so, em seu nvel mais alto, para o Todo-Poderoso, para alcanar
a retificao dos mundos superiores e alcanar uma maior revelao da luz
do Todo-Poderoso, no para benefcios pessoais (ver Shaar HaMitzvot
pgina 1b, para posterior anlise este conceito).

O rabino Chaim de Volozhin analisa os paralelos entre as rezas e os

sacrifcios queimados e totalmente consumidos no altar e cita as palavras
do sbio sobre Hanna, a me do grande profeta Shmuel: "Ento Hanna
rezou para (literalmente" sobre " ) Hashem "(Shmuel 1 1:10). Os sbios
dizem que "jogou palavras sobre Hashem" (Berachot 31b). Hannah,
amargurado por no ser capaz de ter filhos, falou a Hashem com dureza:
de que lhe servia ser criada como mulher se no tinha filhos?

Rav Chaim de Volozhin explica isso de uma maneira um pouco diferente:

Hannah no estava pedindo uma criana para satisfazer seu desejo de t-
lo, mas ela "jogou palavras para o cu", conectando a sua dor a do Cu,
metaforicamente falando, e rezando assim para o benefcio de Hashem. Se
ela estava sofrendo, Hashem tambm sofreu o que era a sua principal
preocupao. Ela rezou: "D-me um filho, termina com o meu sofrimento
para tambm terminar a Teu". Aparentemente, "voc joga palavras para o
cu" em si uma forma respeitosa de rezar, como o Gemara continua,
"Eliahu jogou palavras ao cu, como est escrito (em Melachim 1 18:37):" E
Tu lhes destes a espada ... E Hashem concordo com Eliahu ". Quando
Eliyahu "jogou palavras ao Cu" estava rezando para que no haja
profanao do nome de Hashem; sua nica preocupao era a honra do
Todo-Poderoso.

Nossos sbios ensinam que Hashem se angstia com a angstia de seus

filhos: "Eu estarei com ele na sua dor" (Chagigah 15b, citando Tehilim
91:15) e "Quando uma pessoa sofre, o que o que a Presena Divina diz?
"Pobre Mim por minha cabea, pobre de mim com o meu brao '"
(Sanhedrin 15b e 46a Chagigah). Por cada orgo que nos doe, como se o
Todo-Poderoso tambm sofresse em um orgo espirituais paralelo que lhe
corresponde.

Hanna rezou para acabar com a dor da Shechinah, para acabar com sua
prpria dor. Encontramos este conceito em outros ensinamentos dos
sbios: "Se uma pessoa inclui o nome de Hashem em seu sofrimento, se
lhe duplica o seu sustento." Quando temos problemas, no devemos rezar
por ns mesmos, mas para a dor da Presena Divina que compartilha
nossa dor. Esto se parece principio que se uma pessoa pede
misericrdia para o seu proximo quando ele queria o mesmo tipo de
misericrdia, ele concedeu a primeira misericrdia (Baba Kama dia 9, ver
tambm Nefesh Hahayim Shaar Bet, captulos 11 e 12, onde ele explicou
mais detalhadamente essa ideia).

No Selichot pedimos Hashem para nos ajudar no mrito de homens justos,

incluindo crianas inocentes que estudam Tor e aqueles que deram suas
vidas para santificar o Seu nome. Conclui-se, no entanto, com o pedido de
mais importante: "faze-lo por Ti." Esta petio o mais poderoso, o que
garante que nossas rezas recebem uma resposta favorvel. Ns no
pedimos para ns ou para os nossos problemas, mas por causa da
presena divina que tambm sofre quando sofremos.

Este o significado do ensinamento dos sbios sobre nossas oraes que

correspondem ao sacrifcio Tamid. Nossas oraes devem ser como
Tamid: o sacrifcio que foi direto para o cu, sem qualquer benefcio para
os seres humanos e as rezas devem ser exclusivamente em honra do
Todo-Poderoso e no por nossas prprias preocupaes.

Mesmo nestes anos de exlio amargo ainda pode receber os benefcios

espirituais do Tabernculo e do Templo. Estas casas sagradas de D'us
foram a morada da presena divina na Terra. Hoje, temos a Batei Midrashot
onde a Presena Divina habita os judeus que se dedicam no estudo da
Tor. No passado, recebemos expiao com o sacrifcio do pecado e do
Sacrifcio da Culpa, em que os Cohanim envolvidos: "O Cohanim comeram
o sacrifcio e os proprietrios receberam expiao" (Pesachim 59b). Hoje, a
mesa onde comemos os alimentos permitidos pelas leis da Tor, dizendo
as bnos apropriadas antes e depois com-los e dizendo palavras de
Tor em cada uma das refeies so a nossa forma de receber a expiao.
No Tabernculo e no Templo foram os sacrifcios Ol, o que totalmente
consumidos no altar, em honra de Hashem, sem qualquer benefcio para os
seres humanos. Hoje, ainda pode servir Hashem a este nvel atravs de
nossas rezas: a ser dedicado exclusivamente ao Todo-Poderoso, a fim de
trazer uma maior perfeio espiritual ao mundo ao invs de focar em
nossas prprias necessidades, ns carregamos uma oferta sagrada
dedicada exclusivamente para Hashem.

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PARASH Shemini
(No Oitavo Dia - Levtico, 9:1-11:47)

A poro, Shmini (No Oitavo Dia), lida com os eventos do oitavo dia depois
dos sete dias de preenchimento.* Este o dia de inaugurao do
tabernculo. Aaro e seus filhos oferecem sacrifcios especiais neste dia.
Moiss e Aaro vo abenoar o povo e finalmente, o Criador aparece ao
povo de Israel. Os filhos de Aaro, Nadv e AVihu, pecam ao fazer uma
oferenda sobre um fogo estrangeiro e o fogo os consome. Aaro e os
filhos remanescentes recebem instrues especiais para se conduzirem a
si mesmos na situao e entre outras ordens, eles so proibidos de carpir.

Esta poro conta outro mal entendido entre Moiss e Aaro e seus filhos,
a respeito de comer a oferenda do pecado. A poro termina com regras
sobre comida proibida, detalhando os animais, bestas, aves e peixes que
so proibidos* de comer. Regras de alimentao. Regras de Tumaa
(impureza) e Tahar (pureza) so tambm brevemente explicadas.

O perigo de alimentos proibidos

"E Hashem falou a Moiss e Aro, dizendo:" Fala aos filhos de Israel,
dizendo: 'Estes so os animais que podereis comer dentre todos os
animais que h sobre a terra "(Vayikrah 11: 1-2).

"No contaminem vossas almas com insetos e rpteis que rastejam, no se

impurifiquem com eles, com eles no se impurifiquem, pois EU SOU
Hashem, seu D'us. Vos santificai-vos e sede santos, porque eu sou santo
"(11: 43-44).

Nossos Sbios nos ilustram sobre os mandamentos de alimentos com uma

parbola muito clara (Vayikra Rab em 13: 2): Um mdico visitou dois
pacientes e concluram que um sim iria se recuperar e sobreviver, mas o
outro no. O primeiro paciente exigente deu instrues sobre o que podia
e no podia comer, mas que, no entanto viveria um tempo curto, se eu no
impor quaisquer restries.

As naes do mundo se compara ao paciente no tinha nenhuma chance

de recuperao. Uma vez que eles no esto destinados para a vida eterna,
no h razo para restringir-lhes a comer o que eles querem. O povo judeu,
no entanto, vai viver para sempre no outro mundo, por isso importante
para manter o seu bem-estar espiritual abstendo-se da impureza do
alimento proibido. neste contexto que os sbios dizem: "Os
mandamentos foram dados para refinar a humanidade" (Vayikra Rab 13:
3).

O Midrash Lekach Tov descreve os efeitos de alimentos proibidos:

corrompem o intelecto humano e causar esse obstculo. A pureza e
santidade, por outro lado, atrair o homem inspirao divina (em seu
comentrio para 11:43).

O Zohar ensina que todos os seres vivos, animais, pssaros e peixes,

pertencem ao "lado direito", o lado das Foras da santidade, ou o "lado
esquerdo", as foras de impureza. permitido consumir aqueles que
pertencem ao lado de santidade, mas aqueles que vm do lado da
impureza, impurifica os que os consomem e, portanto, proibido comer. O
povo judeu, que pertencem ao "lado da santidade", proibido pela Tor
contaminar-se com animais impuros, a fim de manter sua santidade. O
Todo-Poderoso disse: "Israel quem me glorificar" (Yeshayahu 49: 3). O
Todo-Poderoso glorificado por seu povo, que foram criados Sua
imagem e semelhana. Portanto, devemos permanecer puro e santo pela
absteno de alimentos proibidos (Zohar, Volume III, pgina 41b).

Como podemos ver, j que o povo judeu merece a vida eterna no outro
mundo, devemos santificar-nos de corpo e alma, abstendo-se de alimentos
proibidos pela Tor. verdade que a Tor e mitsvot dar-nos a santidade,
mas tambm temos de nos afastar do que nos contamina, incluindo o
alimento proibido. Os alimentos proibidos nos contaminar, prejudicar o
nosso intelecto, estragar o nosso julgamento, que nos impede de estudar a
Tor, para cumprir os mandamentos e levar-nos para o "lado de impureza".

Com os mandamentos de se abster de alimentos proibidos, a Tor nos

ensina que no s a alma, mas tambm o corpo pode ser purificado ou,
D'us nos livre, nos contaminar. Depende de ns preservar e manter a
santidade do corpo, para, merecem ser trazido de volta vida na
ressurreio dos mortos no outro mundo.

A Tor nos diz: "Pois no s de po vivera o homem , mas de tudo o que

sai da boca de Hashem vivera o homem " (Debarim 8: 3). Podemos
entender este verso em um nvel mais profundo. Alimentao tem um
significado material e outro espiritual. Do ponto de vista puramente fsico,
o consumo de alimentos mantm vivo o corpo, mas o que retifica a alma
so as mitzvot relacionadas alimentao, como comer apenas o que
kosher de acordo com a Tor, recitando as bnos apropriadas antes e
depois de comer e comer com a inteno de servir o nosso Criador e no
apenas para o nosso prazer. O consumo de alimentos proibidos, em vez de
fornecer os benefcios espirituais que fornecem alimentos kosher,
prejudicando tanto o corpo e a alma, como a nossa Tor e os sbios nos
ensinar.

O corpo e o Sefer Torah

O corpo do judeu possui grande santidade, tanto que os nossos sbios, o

comparam com a santidade de um rolo da Tor, o mais santo dos objetos.
Por exemplo, eles nos ensinam que, se precisar-mos levar em um jumento
um cadver para enterra-lo, no devemos coloc-lo em um saco, porque
seria um insulto ao corpo. Em vez disso, devemos coloc-lo de lado em um
sinal de respeito. A Gemara continua: "... e o mesmo se aplica para um
Sefer Tor" e comparando a necessidade de tratar com respeito ao corpo
como ao Sefer (18a Berachot). Os sbios dizem em outro lugar: "Que tolos
so aqueles que se levantam para sefer Torah, mas eles no fazem diante
de um sabio da Torah" (Makot 22b).

Tambm dizemos: "Algum segurando um Sefer Torah descoberto ser

enterrado nu" (14a Shabat). Sefer Tor quando mantemos um, se estamos
a estud-la, reparar ou efetuar qualquer outra mitzvah, devemos trat-lo
com o maior respeito. De acordo com o costume Ashkenazi um Sefer Tor
envolvido com dois chaim ATZE, que so usados para mover o rolo.
Segundo o costume sefardita, o rolo est dentro de uma caixa a nica
maneira de mover ou toca. por esta razo que os rolos da Tor usados
pelos sefarditas tm lenos de lado, para ser usado para mover a rolagem.
Se tocar com as mos o rolo, os sbios dizem-nos que perdemos a mitzvah
que intentamos cumprir: e seremos "enterrados nus", ou seja, nu da
mitzvah.

Ns tambm aprendemos uma outra lio a partir das palavras dos sbios:
se rebaixar o rolo da Tor por toc-lo com suas prprias mos, nossos
corpos sero enterrados sem a dignidade de ser coberto com mortalhas,
D'us no o permita. Obviamente, isso consistente com o princpio de
"medida por medida".

Tambm em Pirkei Abot encontramos esta comparao: "Rabino Yosef

diz:" Aquele que respeita a Torah, o seu corpo ser respeitado pelas
pessoas e aquele que despreza a Tor, seu corpo vai ser degradado pelo
povo ' "(Pirkei Avot 4: 6 ).

Por que dizem os sbios "seu corpo vai ser degradado" em vez de "ele vai
ser rebaixado"? Porque o corpo fsico de um judeu pode ser santificado
com a Tor e mitsvot, tanto assim que, em comparao com um rolo da
Tor. Conformidade com o princpio da "medida por medida", justo que
uma pessoa que degrada ou probem Tor, D'us no o permita, ver seu
corpo degradado por outros.

A mensagem clara: todo judeu foi criado imagem de Deus e merece

dignidade e respeito que confere a um Sefer Tor, especialmente se ele
um sbio. Um judeu deve cuidar de todas as impurezas e longe dos
lugares impuro, bem como um Sefer Tor proteger da impureza.

Um recipiente para a Tor

Nossos sbios analisam o conceito de que o homem foi criado para

esforsa-sa e dizer: "Todos os corpos so recipientes bons e merecem ser
um recipiente para a Torah" (Sindrio 99b). Rashi diz que todos os corpos
so como caixas contendo algo e sorte o que contm Tor.

Se o corpo humano uma recipiente da Tor, bvio para manter intacta

sua santidade e pureza, tendo o cuidado de idias, palavras ou
pensamentos ruins. Um manchada pelo pecado, estragada por defeitos de
carter e alimentos contaminados no um recipiente adequado para a
Tor. O rei Davi disse: "Sua Tor est em minhas entranhas" (Tehilim 40: 9).
As entranhas simbolizam desejos do homem, tanto comida e outros
prazeres mundanos. David elevou e santificou esses orgos,
transformando-os em recipientes para a sagrada Tor.

As virtudes do carter so fundamentais para receber a Tor. Nossos

sbios ensinam que, de fato, Derech Eretz, as virtudes precedem a Tor
(Vayicr Rab 9: 3). Esta a origem do hbito de estudar Pirkei Abot nos
sbados tarde entre Pessach e Shavuot. Os ensinamentos ticos de
Pirkei Abot nos ajudar a aperfeioar e corrigir o nosso midot, preparando-
se para ser recipientes adequados e receber a Tor em Shavuot novamente
(Maharal, Derech Chaim 6: 1; HaJasid Yaabetz, citado no Midrash Samuel
6:6).

A morada para a Shechin

Nossos sbios ensinam: "Amado o homem que foi criado imagem de
D'us ... amado Israel quem foi dado um tesouro precioso [a Tor]" (Pike
Abot 3:14). Foi porque ns tivemos o privilgio de ser criado imagem de
D'us merecemos receber a Tor. Vamos tentar entender esta conexo.

atravs do estudo da Tor e guardar os mandamentos que o homem

est espiritualmente elevado ao nvel de ser uma morada para a Presena
Divina, como ns aprendemos com o verso: "E me faro um santurio e
habitarei no meio deles" (Shemot 25 :). O Alshich observa que o versculo
no diz "E habitarei nele", mas "E habitarei no meio deles", que significa a
Presena Divina habita em cada judeu (Torat Moshe). Tambm
encontramos este conceito no ensino do sbio: "Um homem e uma mulher
que merece, a Presena Divina habita entre eles. Se no merece, o fogo os
consome "(17a Sotah).

O Nefesh Hahayim cita a explicao dos nossos Sbios sobre este verso:
"Assim como eu estou mostrando a forma do Tabernculo e a forma dos
recipientes de modo a fazer" (em Shemot 25: 9). Nossos Sbios explicam:
"... assim que voc deve torn-los 'em todas as geraes futuras" (Sindrio
16b).

As palavras do sbio levanta uma questo: como pode ser que o

mandamento de construir o santurio e os seus utenslios "para todas as
geraes futuras"? O Santurio ser construdo quando o Mashiach vier,
no em todas as geraes.

O Nefesh Hahayim explica que o propsito do Tabernculo e seus

ultensilios foi para que a Presena Divina habitasse no povo judeu, o que
pode ser conseguido em todas as geraes. Devemos tratar de nos
santificar e nos purificar, para alcanar merecer ser uma morada para a
Shechin, no importa onde e quando vivemos (ver Nefesh Hahayim, Shaar
Alef, a nota final do Captulo 4).

Em Sua Imagem

Podemos entender a conexo entre a Tor e a imagem divina de D'us a um

nvel mais profundo. O Tzelem Elokim constitudo por trs elementos,
sendo a essncia espiritual do seu ser, a alma divina que Chelek Elokah
miMal, uma entidade divina que desce dos mundos superiores. A alma
Divina composto por cinco nveis espirituais, em ordem crescente, so
Nefesh (alma), Ruach (esprito), Neshama (alma Superior), Haya (alma
vivente) e Yechida (alma unica). Esses cinco nveis so retificados e
melhorados atravs da Tor e mitsvot da pessoa.

Alm disso, o ser humano tem uma alma bsica, chamado Nefesh
haBehemit (alma animal). Essa alma o destinatrio da midot de seres
humanos, boas e ms. Esta alma bsica ou alma animal se retifica atravs
do aperfeisoamento da midot.

Finalmente, h o corpo. rgos do corpo que levam as mitsvot e boas

aes Midot. Falando de forma mais prtica, eles so os rgos que
guardam os mandamentos, tanto em atos, palavras ou pensamentos (ver
Shaare Kedusha, Parte 1, Shaar Alef e Bet). Os mekubalim ensinam que os
seres humanos tm 248 corpos, correspondente aos 248 mandamentos
positivos e 365 veias, correspondente aos mandamentos negativos 365
(ver introduo a Shaar HaMitzvot, pgina 2b). De fato, alguns textos
antigos, como o Sefer Haredim, listou os 613 mandamentos e listados com
seus corpos.

O propsito da vida neste mundo cumprir os mandamentos atravs dos

rgos do corpo, tornando-se um parceiro nas mitzvot feita. No entanto,
isto no fcil. O corpo totalmente fsica e com pouco interesse no
espiritual, de modo que deve lutar constantemente para superar sua
inclinao natural para o mal e impureza conforto e desejo de conseguir
subjugar a vontade da alma divina. A alma, por outro lado, anseia por
espiritualidade do mitzvot e virtudes refinados de carter.

por isso que os sbios nos dizem: "Como sabemos que a Tor s
perdura em alguem que se mata por ela? Pois est escrito: 'Esta a Torah:
"Um homem que morrer numa tenda ...' 'referindo-se as tendas do estudo
da Torah" (Berachot 63b, no verso em Bamidbar 19:14). A fim de estudar a
Tor e cumprir seus mandamentos, preciso "matar" o nosso corpo e
inclinaes materiais, nos treinando para superar o natural para buscar a
santidade e espiritualidade.

Na vida e na morte

Sabemos que Hashem infinitamente generoso benfeitor, e Ele fornece

grandes recompensas aqueles que obedecem a Sua vontade: "O Santo,
bendito seja, no ir reter qualquer recompensa a nenhuma criatura" (Baba
Kama 38b). O corpo, apesar das suas deficincias, est lutando
arduamente para superar a sua natureza inata em suas tentativas de aderir
espiritualidade da Tor e mitsvot. Se no fosse por esse esforo, a
espiritualidade nunca poderia atualizar-se, por isso, justo que o corpo
tambm merece receber a recompensa eterna.

Ainda neste mundo, lhe concedido o servo fiel de Hashem um afluxo de

pureza espiritual e santidade no mrito de sua Tor e suas mitsvot. Assim,
no s a sua alma divina e a alma animal so elevados, mas tambm o seu
corpo purificado e refinado para que ele possa juntar-se ao Criador,
tornando-se uma morada para a Shechin. Esta conexo com a Shechinah
 a fonte de extraordinrio brilho que ilumina os rostos dos grande
tzaddikim.

Nossos sbios analisar a relao entre corpo e alma, e compar-la com a

relao entre um homem cego e um coxo, a quem o rei ordenou-lhes
cuidar de um jardim muito valioso. O rei entendeu que suas deficincias
impedia-os de roubar os frutos, mas no levou em conta o possvel
trabalho em equipe que eles fariam. O cego no podia ver o fruto, mas
colocou o coxo sobre os seus ombros para que ele pudesse pegar a fruta
para ambos. Quando o rei supos isso e de suas artimanha, ele puniu-os
juntos, tal como eles tinham pecado.

Homem e alma so parceiros. A alma no pode agir sem a ajuda dos

rgos corporais e corpo um monte de materia sem a companhia da alma
que d a vida. Aps a morte, eles se renem para receber em conjunto a
recompensa ou a punio (Sanhedrn 91a ).

No h um ser humano na terra que nunca pecou jmais(Kohelet 7:20) e a

punio essencial para purificar do mal e da impureza que aderiu a nossa
alma, de modo que a alma pode voltar a sua origem no mundos superiores.
Nossos sbios descrever a experincia de corpo e alma aps a morte.
Imediatamente aps a morte, a alma deixa o corpo e a alma logo depois
reentra o corpo para receber a primeira etapa de sua punio, golpes
conhecidos como Chibut haKber que lhes aplicam os demnios (Shaar
Haguilgulim, Introduo 23).

Aps Chibut haKber, corpo e alma so separados novamente e cada um

recebe a purificao que merece. A alma punida no Gehinom, onde
purificado de todos os males que ela aderiu. Enquanto o refinam sobe a
niveis espirituais cada vez maiores at que merea chegar ao Gan Eden.
Este o lugar onde deve aproveitar a maior recompensa: aproveitar o
brilho da presena divina por toda a eternidade.

O corpo sofre muito na sepultura, at que seu corpo se decompe

completamente e retorne ao p. Este processo doloroso purifica e santifica
o corpo, separando os elementos do bem e do mal e se preparando para o
futuro encontro com a alma, na ressurreio dos mortos. Desta forma, o
corpo vai chegar a quase igual ao nvel da alma, para que juntos desfrutem
do brilho da Presena Divina, juntos desfrutando sua recompensa para a
eternidade.

O Ramchal escreve que a humanidade diferente de todas as criaturas

com livre arbtrio e recompensado por suas aes feitas com o seu livre
arbtrio. Esta recompensa dividido em duas partes: parte do que
recebido neste mundo e parte dela no outro mundo. No mundo por vir, a
alma se une ao Todo-Poderoso de acordo com suas aes e esta a maior
recompensa possvel e vai durar para sempre. ele tambm dividido em
duas partes: no mundo das almas (Gan Eden) e o mundo da ressurreio.

Quando Adam haRishon pecou, ele decretou a morte para toda a raa
humana, sendo a razo para isso, porque a impureza do produto de que o
pecado afetou toda a humanidade futura. Mesmo as pessoas mais
piedosas sem pecados pessoais tm esta impureza, que s desaparece
com a morte.

Neste mundo, o corpo e a alma atuam em conjunto, ento eles devem

receber a sua recompensa e punio juntos. Depois da morte, o corpo
purificado e purificado atravs do doloroso processo de decomposio.
Euanto isso acontece, a alma espera, e se era uma alma piedosa, esperar
no Gan Eden. Depois da decomposio, o corpo pode viver novamente em
pureza para se reunir com a alma. E assim, juntos, eles recebem a
recompensa que ganhou na vida. Esta a ressurreio dos mortos.

Nosso corpo uma ddiva divina. Devemos manter com muito cuidado,
mantendo a sua pureza e abster-se de comida e bebida que o contamina
espiritualmente. Ns citando acima ensinamento dos sbios sobre comer
alimentos proibidos. O povo de Israel recebeu esses mandamentos e no o
resto da humanidade, porque estamos destinados apenas para o prximo
mundo. Fomos criados imagem de Deus e no devemos manchar essa
imagem com alimentos que contaminam nossa alma.

Estes mandamentos no so por razes de higiene. Eles so protees

espirituais que elevam o nosso corpo fsico, tornando-o digno de ser um
recipiente adequado para a Tor neste mundo, e para desfrutar de
recompensa eterna de unir-se ao Todo-Poderoso no outro mundo.

*A poro menciona muitos detalhes a respeito do tabernculo e oferecer

sacrifcios, o que proibido e o que permitido. Como devemos
compreender isto internamente?

Precisamos de examinar quais dos nossos 613 desejos precisamos de

corrigir e como. Foi dito sobre o Homem, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* ento podemos corrigir nossa
inclinao do mal - os desejos egostas - nos quais pensamos somente em
nos mesmos e no conseguimos realizar uma nica aco de dar e amor
pelos outros.

Est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."** Esta uma fora
especial e a Tor foi dada pelo nico propsito de a obter. Se estudamos a
interioridade da Tor adequadamente - nomeadamente a Cabala, a
sabedoria da luz - atramos a luz que reforma, que nos corrige.

Os desejos em ns so chamados a "inclinao do mal." Inicialmente, eles

so egostas pois "a inclinao no corao de um homem m desde sua
juventude" (Gnesis, 8:21). Nossa meta corrigi-la atravs de nossos
estudos e a transformar na inteno de doar sobre os outros, com a meta
da conexo e amor. Ao nos corrigirmos, obtemos a qualidade de doao,
equivalncia com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele em prol de ser
como Ele. Este o propsito da criao do Homem - de ser como o
Criador.

Para corrigir nossos desejos e inclinaes, precisamos de seguir uma

certa ordem, do fcil ao difcil. Para corrigir adequadamente nossa
natureza, devemos conduzir-nos de acordo com nosso nvel de
desenvolvimento. Como uma criana que se torna uma pequena criana,
ento um jovem e finalmente um adulto, cada fase do nosso
desenvolvimento requer mais actividades de maior complexidade. Em cada
fase, atramos a luz que reforma. Isto separa para ns, de acordo com a
ordem de dificuldade, os desejos cujo tempo de correco chegou. por
isso que a Tor chamada Ora' (instruo), pois atravs dela avanamos
e subimos a escada de graus at ao fim da correco de todos nossos
desejos.

Na poro, Shmini, escrutinamos que desejos podemos corrigir, como os

podemos corrigir e que desejos no podemos corrigir. Dentro de ns h
desejos que no podem ser corrigidos, chamados o "corao de pedra."
Estes desejos so a base de nossa natureza. Eles so to intensos que no
conseguimos sequer pedir pela sua correco.

Ao corrigir o que devemos e ao nos arrependermos de no sermos

capazes de corrigir o corao de pedra, bem como distinguindo o que
corrigvel e o que est alm de nossa habilidade de corrigir, ganhamos
uma percepo clara da diferena entre eles. Ao nos arrependermos do
que no conseguimos corrigir, todavia fazendo tudo o que podemos em
respeito a estes desejos, eles se tornam corrigidos.

por isso que as leis de Kedush (santidade) so chamadas "leis de

Kashrut" (o substantivo do adjectivo, Kosher). Examinamos estas leis - o
que kosher e o que no - no inanimado, vegetativo, animado e humano,
como as devemos realizar e em que nvel.

A palavra, Kashrut, refere-se palavra, Kosher ("permitido," "adequado,"

"licito"), referindo-se prontido para a doao. Uma "pessoa kosher"
aquela que se corrigiu a si mesma em todos os desejos de doao e amor
pelos outros, pelo menos num certo nvel.
A medida do desejo a soma de todos os desejos em ns nos nveis de
inanimado, vegetativo e animado. Quanto mais o desejo se mistura com a
emoo, razo, entendimento, conexo com as pessoas e a fora superior,
mais ns o corrigimos. As leis de Kashrut contam-nos como santificar,
como trazer cada desejo correco e como o usar para doar. A Tor d-
nos exemplos do nosso mundo, como usando o desejo por comida que na
realidade se refere correco do homem.

Contudo, estamos destinados a falhar, como crianas que no conseguem

compreender como um novo brinquedo funciona at que elas o quebrem.
Elas no entendem sequer que elas o quebraram, ou como, se de todo,
possvel o concertar. Enquanto a criana no compreender totalmente a
concepo do brinquedo - como foi ele feito e o papel de cada parte - a
criana no se tornar apegada a ele.

Similarmente, devemos compreender as fundaes da Criao e tocar nos

nossos mais bsicos, desejos egostas, como est escrito, "No h um
homem justo na terra que faa o bem e no peque"(Eclesiastes, 7:20).
Devemos experimentar todos os pecados, falhar e ento os corrigir. No h
outro caminho.

Devemos reconhecer todo o mal em ns, como diz o Criador, "EU criei a
inclinao do mal." Somos ns que devemos descobrir onde reside nossa
inclinao do mal. Quando a descobrimos, somos considerados "mpios,"
"transgressores." Reconhecemos o mal e arrependemos-nos dele.

Contudo, no nos arrependemos do reconhecimento do mal dentro de ns

pois foi assim que fomos feitos. Em vez disso, nos arrependemos que
nossa inclinao no seja doar, mas receber para ns mesmos. Exigimos a
fora correctora e receber do alto a luz que reforma. Assim, mudamos de
usar cada desejo egoisticamente e procurando auto-gratificao, para
procurar o benefcio dos outros. assim que nos corrigimos a ns
mesmos.

O reconhecimento geral da inclinao do mal ocorre pela quebra dos

vasos nos mundos superiores. Esta nossa raiz da qual este mundo foi
criado, preparada nas raizes superiores, o sistema superior. Ela est
embutido na fundao da nao, nos actos de Nadv e Avihu, como abaixo
descrito. Agora devemos descobri-lo em ns neste mundo.

Nadv e Avivhu tiveram de atravessar este processo e embora possa

parecer que eles cometeram uma transgresso, sua aco ajuda-nos a
descobrir a fundao de "EU criei a inclinao do mal" para que a
possamos corrigir.

Nadv e Avihu quiseram alcanar o fim da correco instantaneamente.

Contudo, quando assim fizeram, descobriram a vontade de receber em prol
de receber, a inclinaod o mal, Sitra Achra, Klip (casca/pele), na sua pior
forma. Nadv e Avihu atrairam uma luz to poderosa para si mesmos que
no conseguiram receb-la em prol de doar, ento receberam-a em prol de
receber e deste modo morreram.

Aquele que avana nos graus tambm assim faz. Dentro de ns esto
foras chamadas "Nadv" e "Avihu," em acrscimo s foras de "Aaro" e
"Moiss."

"O homem um pequeno mundo,"* e o que quer que seja contado na Tor
existe em todo e cada um de ns. Podemos fazer as mesmas
transgresses e corrigi-las passado algum tempo. assim que nos
tornamos conscientes da verdadeira inclinao do mal, o corao de
pedra, que no pode ser tocado. Atravs destas histrias, aprendemos a
corrigir os desejos que podem ser corrigidos, na ordem certa da
correco.

As leis de Kashrut no fim da poro derivam de todos nossos escrutnios.

Elas explicam-nos como nos podemos corrigir a ns mesmos e como
melhor trazer o insenso - os desejos que esto adequadamente
misturados, as foras de doao e recepo dentro de ns - para que se
corrijam uma outra.

com isso que a poro, Shmini, (No Oitavo Dia) lida. Ela assim
chamada pois Malchut que ascende at Yesod a oitava Malchut e ns
devemos saber como a corrigir. Ela chamada "Oitava" segundo a
correco bsica, de distinguir entre as partes de Malchut que no podem
ser corrigidas e aquelas que podem ser e como podemos atrair as foras
de correco. Examinamos tudo isso no nosso caminho espiritual, numa
correco chamada Shemini.
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PARASH Metzor - Tizaria

(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)

(Levtico, 12:1-13:59 14:1-15:33)

Na poro, Tzria (Quando uma Mulher D Luz), aprendemos sobre leis

relacionadas a uma mulher que deu luz. Se ela der um menino, ela
considerada impura durante sete dias. No oitavo dia, o rapaz
circuncidado e a mulher comea o perodo de 33 dias de purificao. Se a
mulher der uma menina, ela considerada impura durante quarenta dias e
o perodo de purificao dura 66 dias. A poro tambm detalha regras a
respeito das aflies. Uma pessoa que infectada com alguma coisa deve
ir ao sacerdote, que diagnostica o mal e sabe as regras a respeito de cada
enfermidade.

A poro, Metzor (O Leproso), dedicada s regras a respeito da lepra e o

que fazer quando um infectado com ela. Um leproso que foi curado deve
ser examinado pelo sacerdote, ento trazer dois pssaros. O sacerdote
mata um pssaro e molha o outro em gua limpa. O fim da poro discute
a impureza da ejaculao nocturna e as regras a respeito de uma mulher
em menstruao - qualquer um que toque nela considerado impuro at
ao anoitecer.

Metzor - Tizaria

A origem da doena

"E Hashem falou a Moshe, dizendo: 'Esta a lei da Tor sobre o leproso no
dia da sua purificao: ser levado para Cohen e o Cohen saira do
acampamento e o Kohen vai ver e eis que a aflio de lepra ser curado. E
o Kohen ordenara e tomara para a purificao e tomar duas aves puras
vivas e um ramo de cedro e um fio carmesim e hissopo "(Vayikrah 14: 1-4).

Rashi, citando o sbio (em Erjin 15b e 16b; Tanchuma, Metzora 3) explica o
simbolismo dos vrios itens utilizados no processo de purificao. O
tzaraat, comumente traduzido como a lepra era uma punio por falar de
forma proibida "Lashom Chara". As aves que esto cantando "falando"
constantemente, nos lembram a fala pecaminosa e imprudentes leproso. O
Cedro alto e imponente, como a pessoa que fala mal dos outros sentindo
alto suficiente e poderoso suficiente para falar mal dos outros. O hissopo
uma pequena planta em hebraico dito tolaat (a frase na Tor tolaat
Shani) que tambm significa "verme". Ento, lembrado a vtima da lepra
que deve abandonar seu orgulho e ser humilde.

Depis que o Kohen diagnosticava a emfermidade, o leproso era isolado

dos demais por sete dias: "E ele morar fora da sua tenda por sete dias"
(Vayikrah 14: 8). Nossos Sbios explicam o propsito destes sete dias de
isolamento do leproso. Durante este perodo, o Kohen o repreendia uma e
outra vez. Ele pedia para abandonar seus maus caminhos e voltar para o
Todo-Poderoso, lembrando que uma vez que se arrependesse, seria
curado. Se a vtima desta doena se arrependia, os vestgios da lepra
escurecia e podia comear o processo de purificao: "E o Kohen olhava e
eis que a lepra do leproso curava" atravs do arrependimento (Midrash
Hefetz, citado na Tor Shelem, Vayikra 14: 3, com base em Shiph'rah,
Metzora 5).

Este Midrash nos ensina uma lio muito importante. A doena fsica
causada pelo pecado. Como a causa da doena espiritual, ento sua cura
deve ser espiritual. por isso que a Tor ordena ao leproso mostrar suas
faixas de lepra ao Cohen e permanecer em quarentena por sete dias. Este
perodo de isolamento fera uma oportunidade para a Cohen admoestar at
que a pessoa escutasse e se arrependesse.

O Arizal ensina-nos que todas as doenas corporais so baseados em

doenas da alma (ver Etz Chaim, Shaar Nun, Captulo 2). Com isto em
mente, podemos entender o texto da orao ao pedir a cura: "Cura-nos,
Senhor, e seremos curados." Os sbios no eram redundantes com suas
palavras. Eles se referiam aos dois elementos necessrios para a cura de
qualquer doena, tanto a cura da alma e do corpo. Pedimos Hashem para
curar nossas almas para nos corrigir o pecado em sua raiz. Quando isto
acontece, o corpo tambm curada e a doena desaparece.

Por dentro e por fora

Nesta parasha fala especificamente da lepra, que se manifestava

externamente. Anteriormente, quase todas as doenas e enfermidades
eram visveis. A aparncia visvel da doena tinha um forte impacto sobre a
pessoa que sofreu, o qual ajudava a esqudrinhar-se seu comportamento e
se arrepender dos seus pecados ocultos. Como nossos sbios dizem:
"Uma pessoa peca em oculto e o Santo, bendito seja Ele, denuncia
publicamente" (Sotah 3a).

A vtima da lepra, que pecou com palavras proibidas, ele foi obrigada a
separar-se da sociedade. Sua arrogncia o levou a denegrir a outros para
exaltar sua prpria honra, pelo que agora, ao incio de sua doena, ele foi
jogado degradao, pois ele devia dizer em publico "Imundo, imundo"
para advertir aos demais que no deviam se aproximar dele. Essa punio
era inconfundvel e estava a vista, a pessoa causadora de grande
humilhao e constrangimento. A conexo com o seu pecado era to clara
e a raiz de sua doena to bvio, que facilmente se arrependido e corrigia
o seu defeito.

J que a lepra era uma doena com manifestaes externas, no havia

maneira de esconde-la. A grande humilhao que sofria era um poderoso
catalisador para seu arrependimento. A medicina moderna muito
diferente. A maioria das enfermidades externas respondem a tratamentos e
inclusive as internas pode ser diagnosticada e curada. Um paciente que
sofre de alguma doena interna podem no ter sintomas externos, para
que possam manter sua doena em segredo, livrando-se assim da
vergonha que sofreu um leproso. Em vez de procurar a ajuda e repreeno
de um Cohen, essa pessoa ser dedicada a encontrar o melhor mdico, o
melhor hospital e os medicamentos mais avanados.

No h dvida de que uma pessoa doente deve procurar tratamento com

base nas leis da natureza e procurar atendimento mdico adequado. No
entanto, isso no deve substituir a cura real, que a correo da alma. Ns
j no temos um Cohen para analisar nossos sintomas e reprovao de
acordo com eles, ento ns que devemos analisar as nossas aes e
pecados para descobrir o remdio.

rgo por rgo

Nenhuma doena ocorre sem razo. Nossos sbios nos ensinam: "Se uma
pessoa v o seu sofrimento, deve examinar suas aes, como o verso diz:"
Vejamos nossos caminhos, e examinamo-los e voltemos para Hashem
"(Berachot 5a, explicando o versculo em Ech 03:40). Os sbios dizem:
"Se uma pessoa v ...", porque a vergonha da doena aparente um
estmulo ao arrependimento. Nossos sbios tambm nos diz: "lhe foi
concedeu a permisso ao mdico para curar" (Berachot 60b), mas disse:
"Se uma pessoa v que sofre, consulte seu mdico", mas aconselhamos a
examinar o aspecto espiritual da doena . Portanto, antes de visitar um
mdico, que deve consultar um estudioso da Tor, porque ele entende a
raiz espiritual do pecado e a maneira pela qual a alma pode ser corrigida.
Quando corrigir nossos defeitos espirituais, o arrependimento nos fara
dignos de uma recuperao completa.

O rabino Chaim de Volozhin analisa a origem de "escrutnio"(exame que se

faz minuciosamente) recomendado pelos sbios. Temos 248 mandamentos
positivos e 365 mandamentos negativos, que correspondem s 248 rgos
e 365 respectivamente veias. Se ns sabemos o rgo ou a veia afetado,
devemos prestar ateno para a mitzvah que o corresponde.
Arrependendo-nos da transgresso desta mitzvah o decreto da doena e
curar-nos assim desta enfermidade (Nefesh Hahayim, Shaar Dalet, Captulo
29).

A Tor nos diz: "E o Kohen tomarar o sangue da oferta pela culpa e o
Kohen coloc-lo no lbulo direito da orelha do que se purifica e no polegar
direito da mo e no dedo polegar do seu p direito" (Vayicr 14 : 14).
Podemos entender este versculo como uma aluso necessidade de
esquadrinhar seus orgos para entender a origem da doena que aflige. O
processo de purificao deve ser paralela sua retificao, tal como
podemos ver nas trs partes do corpo que foram marcadas com o sangue:

*O sangue foi marcada no lbulo da orelha direita, pois o leproso devia

fechar seu ouvido com lbulo da orelha a maledicencia.

*O polegar direito, porque quando a pessoa fala, usa os dedos para

enfatizar o que ele diz, especialmente quando levanta a voz (ver Chafetz
Chaim, Hilchot lashon hara, Klal Alef, Be'er Mayim Chaim 13).

*O dedo do p direito, pois a pessoa leva sua maledicencia de um lugar

para outro. Isto como Rashi explica o versculo: "No ir de um lugar para
outro ..." ( "O que telech Rachil ..." em Vayikra 19:16; ver Etz Daat Tov,
Parashat Metzora; Chaetz Chaim, ibid, nota de Klal Alef, Captulo 3).

J que a pessoa usou os rgos do seu corpo ao pecado, ele recebeu a

lepra em seu corpo. Embora o rgo que ele usou para pecar foi a lngua,
nenhum sangue foi marcada sobre a lngua, porque a Tor proibe comer
sangue (ver Chida, Midbar Kedemot, Maarechet Nun, Ot Kaf chet, que cita o
Tzemach David).

Hashem lida com o ser humano de acordo com o principio de medida por
medida (Sanhedrin 90a). Se ns danificar espiritualmente determinado
rgo, esse mesmo orgo vai doer e nos machucar ", pois ele paga um
homem segundo as suas obras" (Iyob 34:11). a vontade de Hashem que
ns reconhecemos que ns transgredimos a arrependa-nos do mesmo.
por esta razo que os sbios dizem-nos que quando sofremos alguma
coisa, examinemos nossas aes a fim de localizar os nossos erros e
arrepender-se deles.

Anlise

O sofrimento e as doenas so causadas por falhas espirituais e, portanto,

so curados por meios espirituais: o auto-exame, o arrependimento e a
retificao do pecado. Este o processo descrito no verso Ech: "Vejamos
nossos caminhos, e examinemos e voltar para Hashem". Devemos ver "os
nossos caminhos" at encontrarmos o rgo ou veia afetada, o que revela
o que ns revela a mitzvah que transgredimos ou deixamos cumprir (veja
Shaare Kedusha, Parte 1, Shaare Alef; Biur Hagra para Mshl 13:13; Ou
Hahayim para Debarim 5: 1). Posteriormente, preciso "examinar"
pensando seriamente o que causou esta doena de acordo com o princpio
da medida por medida. Ao faz-lo, "voltamos para Hashem" e novamente
nos unimos a Ele. Eles so os pecados que nos separam de Ele e o
arrependimento o que nos une com Ele.

Isto no fcil, como ns aprendemos com as palavras dos sbios sobre o

pecado e o sofrimento a partir do verso (em Bamidbar 21:27): "Portanto, os
governantes dizem:" Venham, vamos a Cheshbon " . Os Sbios explicam:
"Venham, faamos uma contagem de nosso estado neste mundo, o que
perdemos com uma mitzvah, contra o que ganhamos e o que ganhamos
com um pecado contra o que perdemos" (Baba Batra 78b). "Cheshbon"
um lugar, mas tambm significa "contagem". Os "lderes" de verdade so
aqueles que carregam uma conta de suas aes e domnio sobre a sua
inclinao para o mal.

O Ramchal escreve que esse ensino se refere obrigao dos seres

humanos para estabelecer horrios fixos para a introspeco espiritual
(Mesilat Yesharim, Captulo 3). Introspeco e auto-avaliao nos ajudar a
compreender os sofrimentos que nos afligem e como podemos estar
conscientes das nossas falhas para se arrepender delas. Na verdade, o
sofrimento que recebemos so uma bondade de Hashem para ns para
nos ajudar a reconhecer os nossos pecados e arrepender-se, a fim de
corrigir e melhorar a nossa alma.

No entanto, devemos evitar o tipo de anlise de superfcial que satisfaa a

inclinao do mal e sim para servir o seu verdadeiro propsito. Nossos
sbios usam duas frases diferentes que descrevem a anlise adequada do
nosso comportamento: "Voc deve esquadrinhar suas aes" e "Voc
deve sentir suas aes" (Erubin 13a). Ramchal explica a diferena entre
"esquadrinhar" e "sentir".

"Esqudrinhar" um exame cuidadoso de nossas aes: cada aspectos de

nosso comportamento, de acordo com as leis da Tor e suas exigncias?
Todo acto que no seja deve ser evitado.

"Sentir" significa examinar inclusive as nossas boas obras, para verificar

se so realizados da melhor maneira possvel: tem elementos que no so
apropriados? Esto manchados de intenes impuras ou interesses
pessoais? Estas impurezas devem ser evitados e descartados, para que
nossas aes seja completamente pura e limpa (Mesilat Yesharim, Captulo
3).

Falando em termos prticos, h um detalhe para se manter em mente. Para

dizer a verdade, a nossa uma gerao espiritualmente pobres. Assim,
muito difcil discernir que sofremento por retribuio Divina e de acordo
com o princpio da medida por medida. Se o Todo-Poderoso nos
castigasse to estritamente quanto ns merecemos e por cada erro que
cometemos, ns no teramos nenhum rgo do corpo saudvel. s vezes,
a causa e efeito so bvios, como quando uma pessoa sofre de qualquer
infeco do olho depois de ver algo proibido. Neste caso, o elemento de
medida por medida evidente. Ainda assim, no devemos supor que, por
exemplo, quando alguem machucou o brao direito, apenas esta parte do
corpo precisa de rectificao e o resto do corpo estr bem. Para que isso
seja verdade, seria necessrio que todas as nossas aes fossem perfeita
e impecvel, o que est longe de nossa situao atual. Seria arrogante de
ns assumir que a nossa nica falha foi nessa parte do corpo nada mais.
A cura mais eficaz

Nossos sbios nos dizem que se uma pessoa j procurou suas aes e
no encontrar a razo para seu sofrimento, deve ser atribuda a negligncia
no estudo da Tor ( bitul Torah). Rav Chaim de Volozhin pergunta: se a
pessoa sabe que ele foi negligente com o estudo da Tor, como voc pode
dizer que voc no encontrar a razo para seu sofrimento? O bitul Torah j
em si uma razo vlida para ser punido. Para responder, cita Rashi que
explica que a frase "no encontrado a razo para seu sofrimento" refere-se
a um pecado no encontrado correspondente a esse tipo especfico de
sofrimento. Rav Chaim Volozhin explica que a Tor inclui todos os
mandamentos, que se manifesta em qualquer um dos rgos do corpo. Se
uma pessoa no consegue encontrar uma conexo direta entre o
sofrimento que voc est sentindo e alguns comando especfico, voc
pode atribuir sua causa ao bitul Torah, afetando todas as partes do corpo,
no apenas qualquer um deles (Nefesh Hahayim em Shaar Dalet, Captulo
29).

Podemos alcanar a melhor correo possvel para nossas falhas e

deficincias atravs de um intenso estudo diligente da Tor. Se decidir
deliberar plena entregar voluntariamente Tor, que o esforo vai nos
manter forte e saudvel, preveno de doenas. estudo da Tor tambm
mantm o nosso bem-estar espiritual (Rambam, em Hilchot isure Bi
22:21). Quando estamos imersos na Tor, e no no pecado, como os
sbios dizem: "Quanto mais Tor, mais a vida" (Pirkei Avot 2: 7). Mesmo
uma pessoa que pecou durante a sua juventude e fortaleceu as Foras da
impureza, pode enfraquecer e destruir essas foras do mal, recuperando
assim a sua vida e sade espiritual e fsica. Nunca tarde demais para se
arrepender.

Isso levanta uma questo: o estudo da Tor uma das 613 mitzvot. Sendo
assim, como pode um mitzvah expiar a negligncia dos outros 612
mandamentos? Embora o estudo da Tor certamente um mitzvah, a raiz
que inclui os ramos que surgem a partir dele. Quando se retifica a raiz, os
ramos so retificados, de modo que todos os 613 mitzvot so corrigidas
atravs do estudo de Tor.1

Nossos sbios ensinam que "o estudo da Tor equivalente a todos eles"
(Talmud Yerushalmi, Peah 1: 1). O conhecimento de Tor essencial para
cumprir adequadamente os mandamentos. Se voc no conhecer as leis
de cada um deles, no podemos compri-los: "Um tolo no tem medo do
pecado e um ignorante no pode ser piedoso" (Pirkei Avot 2: 5).
Encontramos este conceito no verso: "Pois a mitzvah uma vela e a Torah
luz" (Mishlei 6:23). Ama mitzvah por si mesmo como uma vela apagada
e sua conexo com a Tor o que ascende a sua luz, porque a Tor a raiz
de todas as mitzvot (ver Rabi Yitschac Isaac Haver, Ou Torah, Ot Vav Mem).

O que se esfora na Tor, se lhe dispensam grande sofrimento e doenas

que se lhe tinha sido decretado: " a cura para o teu umbigo" (Mishlei 3: 8)
" vida para quem encontra e cura para a sua carne" (Mishle 4 : 22). O
Zohar ensina que o esforo dedicado ao estudo da Tor substitui o
sofrimento do exlio que nos foi decretado pelos nossos pecados (Zohar,
Volume I, pgina 27a). Embora as palavras do Zohar foram escritos para
explicar o versculo a respeito da escravido dos nossos antepassados no
Egito (Shemot 1:14), todo o sofrimento e submisso de nosso povo
tambm aplicado em todos os nossos exilios (veja Tanchuma para
Noach).

Rabi Elazar perguntou a seu pai, Rabi Shimon Bar Yochai, as razes por
trs do exlio egpcio. Por que, perguntou ele, essa escravido foi to
amarga e cruel?

O Arizal explica que as almas da gerao que sofreram a escravido no

Egito eram as mesmas almas pecadoras da gerao do Dilvio e
reencarnado. Anteriormente, naquela gerao, eles pecaram com zera
hotzaat leBatal (destruio do smen em vo) como Ado que as procriou
quando cometeu esse pecado. As almas da gerao do Dilvio
reencarnado aps na gerao que construiu a Torre de Babel. Eles
expressaram seu plano maligno com as palavras "Venham, faamos
tijolos ... venham e construamos uma cidade e uma torre cujo cume toque
nos cus e faamos um nome" (Gnesis 11: 3-4). Seu plano era erguer uma
torre que atinge o cu, a fim de se rebelar contra o Todo-Poderoso
(Bereshit Rab 38: 6-7).

Os terrveis decretos de Fara rectificaram ambos os pecados das almas

das pessoas que foram escravizados no Egito. O decreto "Toda menino
que nascer, jog-lo no rio" (Shemot 01:22) refere-se ao pecado da gerao
do dilvio, porque s os meninos estavam dentro do decreto e no
meninas, para o pecado de desperdiar esperma s se aplica homens.
Alm disso, Fara forou os escravos judeus construram as cidades de
Pitom e Ramss, "E eles fizeram amargar a vida com trabalho duro, barro e
tijolos" (Shemot 1:14). Este sofrimento rectificou o pecado da gerao da
disperso, que procurou rebelar-se contra D'us com a construo de uma
torre que alcanasse o cu (Shaar HaKavanot, Derush Alef dePsaj).

Como podemos ver, a punio sempre "medida por medida" para corrigir
o pecado em sua raiz. E, no entanto, o Zohar ensina que podemos evitar
sofrer a punio por meio do estudo da Tor, fazendo a retificao atravs
dos esforos do estudo, em vez da dor de subjugao (ver tambm
Berachot 5a). Foi por esta razo que o nosso patriarca Yaakov enviou seu
filho Yehudah primeiro a Goshen, para estabelecer ali um Beit Midrash para
estudar Tor (Bereshit 46:28 e Bereshit Rab 95: 3). Ele sabia que, se os
seus filhos estudasse Tor, seria dispensadas as misrias do exlio.

Curando a alma

Rectificao atravs do sofrimento vem de fora para dentro. Sofrimento

afeta o corpo, forando-nos a ter a conscincia de que devemos examinar
nossos caminhos e se arrepender. o estudo da Tor, no entanto, retifica de
dentro para fora. Como a principal fonte de espiritualidade, ele se
conecta a alma mais nterna, purificando-a de toda mancha. Uma vez que
purificado, seu efeito se estende a todas as partes do corpo, purificando-
os tambm. Quando a alma retificada, todo o corpo retificado tambm.
A gua simboliza a Tor, como nossos sbios declaram: "No h mais
gua do que a Torah" (Bava Kama 17a). Em essncia, a Tor o afluxo
espiritual que nos dado do cu. Este conceito expresso no verso: "E eu
aspergirei gua pura e vocs seram purificados" (Yechezkel 36:25).

Atravs do estudo da Tor que merecemos as bnos e afluxo Divino, que

uma cura para todos os nossos males. A retificao que ns mesmos nos
provocamos , sem dvida prefervel a do sofrimento e exlio. Em nossos
tempos de exlio, sofremos muito de aflies para o corpo e a alma. O que
devemos fazer seguir o exemplo de nosso patriarca Yaakov estudar e
ensinar Tor, esforando-se nela com dedicao e entrega suficiente para
anular qualquer mal decreto. Que D'us nos livre deles.

Rav Chaim de Volozhin escreve que a expresso da vontade divina mais

elevada do que todos os mundos criados. Uma pessoa que estuda Tor
com a pureza, para promover estritamente a honra de Hashem, atrai uma
grande revelao da luz de Hashem em todos os mundos (Nefesh
hachayim, Shaar Dalet, captulo 32). A dedicao ao estudo da Tor expia
pecados. Ele cita o ensinamento de nossos sbios que iguala o estudo
com a oferta de sacrifcios (ver Menachot 110a; Midrash Tanchuma, Tzav;
Shemot Rab 38 e outros). Se um pecador foi condenado morte pelo
Tribunal Celestial e se arrepende e estudar a Tor, esse estudo expia sua
sentea (Tan deBe Eliahu, Eliyahu Rab Seder 5). Ele tambm acrescenta
que, mesmo no caso de pecados graves, que no oferecem sacrifcios de
expiao, o estudo da prpria Tor expia (veja Rosh Hashanah 18a e
Megillah 3b). O arrependimento completo, motivado pelo amor do Todo-
Poderoso, s pode ser alcanado atravs do estudo da Tor (Nefesh
Hahayim, Shaar Dalet, Captulos 31 e 32; veja tambm o Captulo 17).

Aprendemos as leis da purificao do leproso que doenas fsicas so o

resultado de doenas espirituais. Como tal, eles necessitam de cura
espiritual que vai alm da medicina moderna. Arrependimento e
desempenho cuidadoso de mitzvot curar o nosso corpo e alma. O mais
poderoso remdio espiritual, em todas as pocas e em todas as geraes,
 o estudo profundo da Tor. O estudo da Tor traz a cura para nossa alma
e luz para os nossos olhos. Mrito para nos dedicar Tor e seus
mandamentos, podemos merecem retificao completa e perfeita,
trazendo-nos mais perto do Todo-Poderoso, neste mundo e no outro
mundo.

1 No entanto, poderia-mos argumentar que a rectificao produto do

estudo da Tor uma retificao geral, enquanto as retificaes feitas
atravs do jejum e outros mtodos de retificao ensinado pelo Arizal so
retificaes especficas para cada pecado em particular. Juntos, eles
completam a expiao do pecado e da rectificao dos danos causados na
raiz superior desta mitzvah, tanto a nvel geral particular.

*Porque esto as regras nas pores descritas em tamanho

detalhe?

A inteira Tor uma instruo pela qual corrigir nossa natureza. O homem
foi deliberadamente criado com um desejo egosta; por isso que
queremos tudo para nosso prprio bem, como est escrito, "Pois a
inclinao do corao de um homem m desde sua juventude" (Gnesis,
8:21). A criao em si mesma a inclinao do mal, a soma de nossas
qualidades negativas. A natureza inanimada, vegetativa e a animada ao
nosso redor so completamente neutras - nem boas nem ms. Elas so
geridas pelas leis da Natureza que actuam instintivamente sobre todos
seus elementos.

Mas o homem tem livre arbtrio e deste modo usa o ego para fazer mal aos
outros. Tal o "software" do qual somos construdos. Constantemente nos
examinamos em relao aos outros para determinar se estamos pior ou
melhor que eles. assim que a natureza constantemente nos opera,
enquanto nos questionamos, "Como posso eu me beneficiar a mim mesmo
ou prejudicar os outros?" Aquele que no v isto est inconsciente desta
lei.

A Tor indica e explica como nos corrigirmos, como nos transformarmos

de uma forma oposta que a do Criador para uma forma corrigida e
completa. por isso que no conseguimos ver os mundos superiores, a
fora superior, a eternidade e perfeio em que nos encontramos, que nos
est escondida. Podemos ver somente uma minscula esfera conhecida
como "este mundo." Neste mundo, no h nada seno um tempo definido
durante o qual existimos, ento partimos, tal como animais. Encarnamos
do alto, descendo do mundo superior e voltamos a subir, inconscientes
das fases no nosso desenvolvimento.

A Tor diz-nos como nos podemos corrigir para que possamos comear a
descobrir nossas formas eternas e completas. A Tor mostra-nos como
devemos trabalhar de modo a descobrir o mundo eterno e perfeito e como
sair de nossa sensao de que estamos no exlio, mudando-nos em vez
disso para um mundo bom e iluminado.

As duas pores indicam todas as correces que devemos fazer. Tzria e

Metzor detalham como podemos corrigir os sinais egostas e corruptos
que descobrimos constantemente em ns mesmos.

Est escrito em Tzria que o nascimento uma coisa boa, um novo grau.
Aquele que pode dar luz o desejo que anseia o nascimento,
nomeadamente se voltar a si mesmo para a doao. Quando esse desejo
consegue dar luz da mulher a parte masculina dele, todos os excessos
da vontade de receber que no podem ser corrigidos so segregados
como sangue de parto impuro.

Nessa altura, uma pessoa chamada uma "mulher," embora possa muito
bem ser um homem. Isso depende se um est num estado de recepo ou
doao. Se uma pessoa d luz de si mesma um acto de doao, essa
pessoa chamada uma "mulher," que d luz uma criana. Ento, dita a
uma pessoa o que fazer com tudo o que no saiu nesta aco, chamada
"recm-nascido." Assim, esses desejos que ele ou ela usou, mas ainda no
estavam corrigidos, saem como sangue, como vrias secrees, tal como
num nascimento fsico. Passado algum tempo, estes desejos regressam e
tornam-se corrigidos em graus superiores.

Correspondentemente, depois de dar luz um rapaz, atravessamos sete

dias de Tumaa (impureza), uma circunciso nos oitavo e trigsimo terceiro
dias de purificao. Depois de dar luz a uma menina, atravessamos
sessenta e seis dias de purificao. Estas so correces especiais. Assim
que tenhamos corrigidos estes desejos atravs de uma aco especial,
chamada Korban, (sacrifcio/oferenda), realizamos uma aco em prol de
doar. Aqui, sacrificamos, ou seja nos aproximamos da doao sobre o
Criador, de acordo com a lei de equivalncia de forma, em prol de nos
tornarmos mais semelhantes ao Criador. assim que progredimos outro
degrau na correco.

Aqui as correces so nas minsculas revelaes de todas as formas do

desejo egosta, que aparecem atravs da lepra e outros problemas que nos
encontram nos nossos lares e nossos animais, nomeadamente em todos
os graus - desejos do inanimado, vegetativo e animado.

A poro, Metzor, detalha as correces realizadas pelo sacerdote.

Comeamos a discernir foras na nossa estrutura interna que nos ajudam
com a experincia - de correces anteriores - a nos corrigirmos em todas
as qualidades que nos aparentam ser "ms."

A poro fala de um homem que se trs a si mesmo ou a sua esposa ao

sacerdote. A poro detalha como corrigir os "vestidos" sobre a alma,
chamados "vestimentas." A vestimenta chamada, Ohr Chozer (Luz
Reflectida), ou Ohr Chasadim (luz da misericrdia), ou seja uma inteno
de doar.

Embora nasamos com desejos egostas, se os "vestirmos" com a meta de

doar e quisermos realizar actos de doao, assim corrigimos nossas
"vestimentas." O mais alto grau nesta correco limpar as roupas e as
mostrar ao sacerdote para sua examinao. Este o sentido da relao
entre os graus no sistema superior. Desta maneira, avanamos nos nossos
desejos corrigidos para a revelao do mundo superior, como est escrito,
"Vereis vosso mundo na vossa vida."*

Constantemente nos desenvolvemos e descobrimos o mundo. Nos

sentimos mais e mais includos em algo eterno e completo. Vivemos neste
mundo como corpos animados, todavia descobrimos a parte eterna no
interior chamada a "alma." Identificamos-nos com essa parte pois ela
muito maior e mais poderosa que a parte animada. Essa simpatia faz-nos
sentir que nossa parte animada como um animal domesticado que
mantemos no quintal. No nos faz diferena se ele est morto ou vivo
porque o eu, o humano que crimos no interior, que construmos em
similaridade com o Criador, eterno e completo tal como Ele .

Tudo isto feito atravs de trabalho pelo qual descobrimos tudo o que
ainda no est "limpo" em ns. Nos limpamos de todos os pensamentos e
intenes enfermos direccionados para nosso prprio benefcio e para o
dano dos outros.

Com cada correco e purificao nos tornamos cada vez mais

semelhantes ao Criador.

As duas pores esto conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada

"mulher" e a outra de um leproso. O que uma mulher? O que um
leproso? E qual a conexo entre eles?

Na nossa percepo, "o homem um pequeno mundo."* Dentro de ns

est uma fora especial que "pinta" uma imagem nas traseiras de nossas
mentes, na nossa conscincia, que h um mundo diante de ns, fora de
ns. Mas se um de nossos sentidos desaparecesse, tal como a viso ou
audio, parte de nossa percepo tambm desapareceria.
O mundo um produto de nossos sentidos, que retratam dentro de ns
uma certa realidade. Essa realidade nada tem a ver com o que est na
realidade a acontecer no exterior. Se estudarmos animais que vivem perto
de ns, descobriremos que eles percepcionam nosso mundo muito
diferentemente. O mundo de um co, por exemplo, est cheio de odores.
Os ces percepcionam o mundo usando esse sentido. Cobras
percepcionam seu mundo atravs da temperatura, distinguindo cada
elemento com grande exactido. Noventa e sete por cento da percepo de
nosso mundo depende da nossa viso. Assim, cada um tem uma imagem
diferente da realidade, mas ela ainda uma imagem da realidade.

Quando alcanamos a percepo da prpria realidade, um sexto sentido se

abre em ns. Comeamos a ver a fora superior, o mundo superior
juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**

Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que

aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.

Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um

leproso?

Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim

alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo
para o qual no temos balana com o qual medir ou comparar, no
conseguimos ver ou senti-lo. Se no h situao de preto e branco, no
conseguimos ver o preto, branco ou amarelo.
A revelao de nossa correco sempre limitada e o limite d-nos um
sentido de orientao, que estamos em alguma coisa, com posse de
alguma coisa. Inversamente, no fazemos ideia do que permitido e do
que proibido. Nesse estado, tudo completamente amorfo e nossas
sensaes desaparecem.

A mulher aquela que d luz. O Criador podia ter criado um homem que
desse luz; porque criou Ele somente a mulher com a habilidade de dar
luz?

Uma mulher chamada "a vontade de receber." Um homem chamado "a

inteno de doar." Deste modo, o homem assiste ao parto; no pode
acontecer sem ele. O homem d somente uma gota, da qual a mulher cria o
recm-nascido. O homem produz somente a vontade de receber atravs da
correco que ele realiza sobre si mesmo. Estas correces so chamadas
"nove meses de gravidez."

No livro de Baal HaSulam, O Estudo das Dez Sefirot, tal como em toda a
sabedoria da Cabala, aprendemos sobre esta forma na qual crescemos e
nos colocamos numa situao complicada, o ventre superior - uma
situao na qual podemos crescer. Estamos a assistir ao nosso
crescimento dentro do ventre. um grande trabalho que fazemos em prol
de nos adaptarmos ao grau do Criador at que sejamos semelhantes a Ele.
Ento, nascemos. Contudo, cada um de ns tem uma realidade pessoal, a
fase da maturidade, oposta fase de Katnut (infncia/pequenez). O resto
das fases continuam at alcanarmos o nvel completo.

Ento uma mulher simboliza a vontade de receber e um homem simboliza

o desejo de doar?

Sim.

Esto as questes ordenadas do alto para que a vontade de receber seja a

nica que pode dar luz, enquanto o homem, que doao, no possa?

O homem fornece a forma futura de doao. No fosse a fora de doao, a

mulher no seria capaz de dar luz. Se no h expanso para a vontade de
receber ela mesma atravs da fora de doao, ela no seria capaz de dar
luz a coisa alguma.

A poro, Metzor, lida com infeces capilares. Porqu especificamente a

pele? H muitas outras aflies!

A pele nosso lugar de escrutnio. Nossos desejos consistem de cinco

graus: Mocha (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendes), Bassar (carne), e
Or (pele). O desejo Or contm sete camadas; ele o desejo final e mais
rude. por isso que onde podemos escrutinar nossas intenes
egostas, nossa habilidade de corrigir e como assim fazer.

Ns corrigimos uma parte da pele ao escrever um livro de Tor sobre

cabedal. H um pergaminho de cabedal que cortamos ao meio e
escrevemos as letras do livro da Tor na parte externa. Separamos a parte
que no pode ser corrigida. Esta parte ser corrigida somente no fim da
correco, quando no h limitaes nem letras. A revelao do Criador na
realidade no ltimo grau mais egosta que pode ser corrigido.

A "lepra" simboliza um uso desadequado deste conceito?

"Lepra" simboliza a revelao do limite, o lugar de reconhecimento do mal

que uma pessoa corrige atravs da fora interior - a grande fora de
doao chamada "sacerdote."

A Tor lida com uma doena que ainda hoje incurvel.

Todas as doenas de pele so difceis de curar e muitos de ns sofrem

delas todas nossas vidas. Isso acontece pois a pele o ltimo grau do
corpo, ento muito difcil para ns o influenciar. Tratamos-o como o fim
do corpo, uma cobertura externa para nossos rgos internos, mas a pele
tal como o corao, pulmes e rins. Ela um rgo em e por si mesma,
que ainda estamos por compreender.

Quando pesamos a pele, descobrimos que o rgo mais pesado no

corpo. Tambm, no podemos viver sem ela.

Verdade. Podemos ver com os problemas que as pessoas que sofreram

srias queimaduras tm. Isso um resultado da espiritualidade, onde
correces neste grau so as mais difceis. Ela Malchut na sua
concluso.

a pele "curvel" ou uma doena crnica?

Somente no fim da correco, quando tenhamos corrigido tudo o resto,

seremos capazes de corrigir a pele. Ento, a luz brilhar na Alef atravs da
estrutura inteira conhecida como "Adam," bem como dentro da pele, na
letra Ayin.
De O Zohar: Dois Pssaros Vivos
Ele levou para a purificao dois pssaros, vivos e puros e um cedro e um
escarlate e hissopo." Aquele que se envolve na obra do seu mestre e se
envolve na Tor, o Criador est sobre ele e a Shechin (Divindade) conecta-
se com ele. Quando um vem para ser corrompido, a Shechin parte dele, o
Criador parte dele e todo o lado de Kedush (santidade) de seu mestre
parte dele. Ento o esprito de Tumaa (impureza) e o lado inteiro de Tumaa
esto sobre ele. Se ele vem para ser purificado, ele ajudado. Assim que
ele se tenha purificado e arrependido, o que partiu dele a ele retorna e o
Criador e Sua Shechin esto sobre ele.
Zohar para Todos, Metzor (O Leproso), item 18

Isto diz respeito a uma pessoa que veio para ser purificada. Ela trs dois
pssaros diferentes, bem como uma parte de uma rvore, atravs de certas
pessoas. assim que nos corrigimos atravs de nossas prprias foras,
os desejos que aparecem na estrada da correco. Tais pessoas devem
descobrir os desejos que requerem correco e os corrigir.

Termos: Uma Mulher em Trabalho de Parto

Esta a vontade de receber que recebeu o poder para se desenvolver e

produzir novos actos de doao em todo o homem.

Circunciso

A "circunciso" uma correco de um desejo recm-nascido. Se ele um

homem, ele deve atravessar uma correco especial que o impea de usar
seu Sium, Yesod, em prol de tocar a Malchut. Aqui podem ser encontrados
os maiores e piores desejos, que podem ser corrigidos somente no fim da
correco. Deste modo, aquele que deseja ser Yashar El (direito a Deus,
Israel), deve fazer uma circunciso, ou seja se limitar a si mesmo de usar o
desejo de doar alm do seu ponto de Yesod. Tambm reconhecemos estes
sinais como costumes no nosso mundo.

Menstruao

Menstruao o sangue, as secrees que temos depois dos escrutnios

dos desejos que podem ser corrigidos. Distinguimos os desejos que no
podem ser corrigidos e partimos deles, os permitindo partir dos desejos
destinados correco. Subsequentemente, h imerso (gotejar) na gua,
onde devemos trazer a luz de Chasadim pela qual corrigir esses desejos.

Um Pssaro

Um "pssaro" so nossos desejos no grau de (inanimado). Ele tem um

significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado h uma diviso
interna em vegetativo, animado e humano. O humano especial e num
dia especial. Atravs da vestimenta especial se vestir em ns e ao lugar
especial, trazemos os desejos especiais numa combinao especial para a
correco chamada Korban.

Devemos aprender todos os detalhes; cada vez, isso tem uma

complexidade diferente. por isso que chamado "incenso," um pouco
como uma salada. Somente ao combinar as razes e a combinao certa
entre elas alcanamos a correco. Cada vez, montamos uma situao
inteira, um mundo inteiro e este nosso novo grau.

* Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.

* Midrash Tanchum, Pekudei, item 3.

* Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b; Talmude

Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.

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PARASH Achar Mot

(Depois da Morte - Levtico, 16:1-18:30)

As pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados), esto

conectadas. Na poro, Aharei Mot, depois da morte dos dois filhos de
Aaro - Nadv e Avihu - o Criador d a Moiss vrias regras a respeito do
modo como Aaro pode se aproximar dos Santos no tabernculo: eles
requerem que Aaro oferea vrios sacrifcios. Aaro deve escolher entre
dois bodes, um para ser sacrificado como oferenda de pecado e outro para
ser enviado para o deserto como um "bode para Azazel."

A poro tambm descreve a proibio contra matana por comida sem

trazer uma oferenda tenda de encontro. O Criador instruiu Moiss a
comandar o povo para no seguir os caminhos dos Egpcios e Cananitas e
para no obedecer a suas regras. No fim da poro, o Criador diz ao povo
de Israel para no serem corrompidos por todas as impurezas das naes
que moram na terra de Cana diante deles. Se eles se tornassem
corrompidos, a terra os repeliria.

Achar Mot

Suas obras

"E Hashem falou com Moshe dizendo:" Fala aos filhos de Israel e dize-lhes:
Eu sou Hashem, seu D'us. De acordo com os atos da terra do Egito no
deve fazer ou de acordo com os atos da terra de Cana para a qual eu vos
levo, no seguireis os seus hbitos. CUIDEN das minhas leis e observem
meus decretos para seguilos, eu sou Hashem, seu D'us. E observaram
meus decretos e minhas leis, que o homem cumprira e viver por elas. Eu
sou D'us "(Vayikrah 18: 1-5).

Rashi explica este mandamento (em 18: 3):

"... De acordo com os atos da terra do Egito; esto nos ensina que as aes
dos egpcios e dos cananeus eram mais corruptas do que as de outras
naes e a terra onde o povo judeu viveu foi o mais corrupto de todos" .

"... Para o qual eu estou trazendo: isso nos ensina que as naes que o
povo judeu conquistaram foram as mais corruptas de todas".

"... Nem seguirei os seus hbitos: o que que a Tor est acrescentando
que no tenha sido dito antes? Refere-se a seus costumes que so hbitos
j estabelecido entre eles como circos e estdios. "

Por que a Tor especifica atos da terra do Egito e os atos de terra de

Cana? Por que, tambm preciso acrescentar "onde o povo judeu viveu"
e "... a terra ... onde eu estou trazendo?"

Seguro?

Creio que a Tor nos adverte com este mandamento sobre a astcia do
yetzer hara e nos ensina como venc-lo. O yetzer hara bastante
sofisticado e ns sabemos bem. Nos convence de que estamos seguros e
protegidos em nosso estado presente com os actuais circunstncias.
Talvez alguma outra vez que estavam em risco, mas no agora.
Atualmente, no h possibilidade de cair em pecado, por isso no
necessrio ter cuidado, porque no vai acontecer. por isso que a Tor
nos diz: "... de acordo com os atos da terra do Egito no faram".

O que havia de to especial sobre o Egito e "suas aes"?

O Egito chamado Ervat Haaretz literalmente "nudez da terra" ou, como

explica Rashi, seu ponto mais fraco (Bereshit 42: 9). Esta a razo pela
qual o maior teste de Yosef estava no Egito. Nossos sbios ensinam que
dez medidas de imoralidade que desceu para o mundo, os rabes levou
nove (Kiddushin 49b), o que explica a grande decadncia moral que
prevaleceu no Egito. O Arizal escreve que o Egito o oposto direto de
Eretz Israel. Eretz Israel e est no nvel mais alto da santidade, o Egito no
nvel mais baixo de impureza (Etz Chaim, Shaar Mem Gimel, Chapter One).

Podemos ser tentados a pensar que, se a pessoa reside em um pas

repleto de imoralidade, ento ele deve estar em guarda contra o yetzer
hara, mas se vivemos no lugar mais sagrado da Terra, ento no h razo
para se preocupar. A Tor nos ensina que nunca podemos baixar a guarda
e nos probe de imitar o comportamento dos egpcios, entre os quais
vivemos no passado e os cananeus que encontramos na Terra Santa. No
importa onde estamos, no importa o quo sagrado a terra onde
vivemos; devemos estar sempre alerta para os perigos que nos rodeiam.

Ex-escravos

H ainda outro fator a considerar. Durante a servido do nosso povo no

Egito, que eram propensos a pecar, porque, por natureza, o escravo
propenso a faz-lo por causa de seu baixo preo. Nossos sbios dizem-
nos que um escravo se contenta em viver uma vida livre de deveres e
responsabilidades (Gittin 13a). Encontramos este conceito em um halachot
eved ivri (um servo hebreu). A eved Ivri que opte por permanecer
subjugado a seu amo depois de seis anos de servido deve passar por
uma cerimnia humilhante em que a orelha perfurada e torna-se
propriedade permanente de seu mestre. sua propriedade torna-se, no
mesmo sentido, como burros e bois so de propriedade. O amo pode lhe
dar uma serva, mas procriar crianas que esto tambm a sua propriedade.
Este escravo no sua esposa, mais os filhos que nascer dele pertence ao
seu dono e essas crianas no sero seus filhos, mas pertencera ao seu
amo (Shemot 21: 2-6).

Ser que esta vida uma vida digna e respeitvel? Certamente que no,
mas apesar desta degradao, este servo declara: "Estimo meu amo,
minha esposa e meus filhos e no sairei livre" (21:15). Esta pessoa rejeita a
santidade inata de um judeu, que acima de tudo um servo de Deus, e
decide voluntariamente se subjugar um amo de carne e osso. Por que fazer
isso? Para um escravo que ele est em um estado de baixeza. por isso
que a Tor menciona especificamente a terra do Egito, quando fomos
escravos, ns tambm eram propensos ao pecado.

Mas o yetzer hara diz que no vai acontecer agora. Ns saimos do Egito e
da escravido e samos homens livres no nosso prpria terra. Ns j no
estamos num nvel inferior adequado de escravos e que j samos imunes
loucura de pessoas nossos ao redor. A Tor nos adverte que isso no
assim: "... nem de acordo com os atos da terra de Cana para a qual eu
estou trazendo." Os cananeus eram um povo excepcionalmente
pecaminosos e corruptos e contato prximo com eles implicavam riscos.
Estamos sempre vulnerveis a cair independentemente do local e das
circunstncias em que vivemos. Portanto, devemos estar sempre
vigilantes para evitar o pecado e a tentao, seja em Eretz Israel ou em
outro lugar.
Aprender com os vizinhos

Com isto em mente, podemos entender uma observao interessante

Hahayim Ou (em Debarim 26: 1) sobre a obrigao de trazer os primeiros
frutos ao Bet haMikdash. Ele escreve que, a parte do mandamento mesmo
ao que se refere a linguagem em que est escrito este versculo nos
ensina trs ideias adicionais:

*Darnos conta que recebemos Eretz Israel como um dom de Deus e no

adquirida com o nosso poder militar.

*Espulsar os povos no-judeus que viviam na terra.

*Viver em Eretz Israel.
Como podemos ver o segundo mandamento que lista o Ou Hahayim,
Hashem instrudo nosso povo a expulsar os no-judeus de Eretz Israel.
Isso foi necessrio faz-lo, porque havia um risco real de que os judeus
poderiam aprender com seu mau exemplo e adotar seu comportamento
corrupto. por isso que os sbios proibiu de comer po e vinho de no-
judeus. A interao e intimidade que ocorre atravs da partilha de comida e
bebida nem sempre tem resultados positivos.

medida que aprendemos o comentrio do Rashi citado acima, o

mandamento da Tor inclui no apenas uma advertncia contra atos
pecaminosos, obviamente, ( "... actos de terra de Cana ..."), mas tambm
contra os seus "hbitos". Esses atos no so pecados bvios, mas so
hbitos culturais que, primeira vista, parecem ser inofensivos. Tambm
esses hbitos devem ser totalmente evitadas, assim como a msica ou
moda ou qualquer outra actividade cultural no-judaico pode levar-nos a
imitar o comportamento no-judaico pecaminoso.

influncia persistente

Sabemos que no h palavras extras na Tor. Sendo assim, por que o

verso diz explicitamente "De acordo com os atos da terra do Egito no
fareis ..." e "... de acordo com os atos da terra de Cana ... no vai fareis"?
Por que no dizer "de acordo com os atos dos egpcios" ou "de acordo
com os atos do povo de Cana", ou talvez "de acordo com os atos de
Egipto" ou "de acordo com os atos de Canaan"?

Podemos entender isso atravs do estudo de ensino de nossos sbios em

Pirkei Avot (3: 2): "Duas pessoas sentadas juntas sem palavras da Tor
entre elas so uma reunio de escarnecedores". Os comentaristas
explicam que uma "reunio de escarnecedores" refere-se ao local fsico
onde eles se encontram. Seu mal permanece naquele lugar, mesmo depois
deles se afastaram do local e continua a exercer uma m influncia para
aqueles que se sentam l, levando-os tambm para ser negligente no
estudo da Tor.

Encontramos esta mesma ideia no primeiro verso de Tehilim: "Feliz o

homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no
caminho dos pecadores e no se sentar na reunio dos zombadores".
Como dissemos, uma pessoa m exerce influncia sobre seu arredor fsico
e sua marca (pegadas) permanece mesmo depois que ele deixa. Ento o rei
Davi elogia o homem justo que no se senta onde os maus se sentam,
mesmo se eles no estiverem presentes.

No s o povo do Egito e Cana eram impuros, mas tambm a "terra do

Egito" e a "terra de Cana" eram. Eretz Israel, em contraste, um lugar
inata e inerentemente pura e sagrada. Todo mundo foi criada na Rocha
Sheti, no corao da Bet Hamikdash. Este lugar a porta do cu, por
onde corre a bno celestial para a terra, como nosso patriarca Yaakov
viu em seu sono. O autor de Chesed leAbraham extensivamente explica
que Eretz Yisrael a primeiro a receber a influncia divina. Ainda assim,
esta terra tambm pode ser contaminado com o pecado. Mesmo depois
que os mauvados se foram, sua influncia persiste e portanto, deve-se
sempre ser cauteloso.

Nossos Sbios explicam que at mesmo objetos inanimados pode

preservar e transmitir influncias impuras. Este o significado da
explicao do Zohar com o mandamento da Tor relacionadas com Nigue
Batim, um tipo de lepra que afetava as casas em Eretz Israel. As Pedras
infectadas com este tipo de praga eram examinados por um Cohen e se ele
as considersse impuras, deveria ser removida da parede. O Zohar escreve
que o objetivo deste processo foi remover a influncia da idlatria que
havia sido absorvida nas casas que tinham sido anteriormente dedicadas
idolatria. Quando nomes so mencionados foras impuras em casas feitas
idolatria, dada permisso para os espritos imundos se estabelecer l. A
ordem para remover a impureza dessas casas era parte de sua purificao
depis que se tornaram habitao de judeus.

O maior desafio

Eretz Israel possui grande santidade (Kelim 1: 6) e uma atmosfera ideal

para o crescimento e elevao espiritual. Nossos sbios dizem-nos que o
mesmo ar tem a capacidade de transmitir sabedoria (Baba Batra 158b). Ao
mesmo tempo, porm, o yetzer hara tambm tem mais fora em Eretz
Israel; luta fortemente contra a santidade inata da terra e tentar atroalhar-
nos no lugar mais sagrado da Terra (ver Sukkah 52a). Isto o que a Tor
diz: "... no de acordo com os atos da terra de Cana para a qual eu estou
levando." No devemos imaginar que o simples facto de viver na terra de
Israel o suficiente para resistir tentao. O inverso: o yetzer hara dobra
seus esforos para persuadir-nos a imitar os maus caminhos das naes
no-judaicas, mesmo no palcio do rei.

A santidade de Eretz Yisrael apresenta grandes exigncias sobre aqueles

que vivem l. s vezes, vemos que aqueles que comeam a viver em Eretz
Israel experimentam tribulaes espirituais e dificuldades materiais.

O autor do Peri Haaretz fala sobre este fenmeno e cita o Midrash Shchar
Tov para Tehilim (85: 2): " Tu favoreceste, Hashem, Tua terra": o Santo,
bendito seja, v, observa e tem sus olhos no terra santa, at que seus atos
so favorveis ". Leva tempo, at mesmo anos, at que algum se adapte a
Israel e este se bestabeleca plenamente, tanto que preferem um tipo de
vida mais materialmente austera e santa que o mais confortvel que ele
tinha na vida Dispora.

Rei Davi disse de Eretz Israel, "Mas depois que o homem nasceu ali"
(Tehilim 87: 5). Uma pessoa que vem para Eretz Israel deve passar por um
processo de renascimento pessoal consistente de gestao, infncia e
maturidade para se tornar uma parte integral da Terra Santa. Os sbios da
Tor de Eretz Israel que chegaram depois de uma vida de piedade e estudo
por trs se sentiram muitas vezes frustrados e decepcionados, como se
tivesse perdido tudo. O que aconteceu com os seus esforos anteriores? O
que aconteceu com toda a Tor e mitzvot que o alcanado no passado
atravs de tanto esforo? Muitas vezes eles sentem que a sua nova vida
insuportavelmente difcil no incio, mas com o tempo, as coisas comeam
a melhorar. Quando eles conseguem sentir verdadeiramente unida Terra
Santa, eles comeam a crescer sem limite.
Este processo no tem uma durao fixa e no h maneira de prever
quanto tempo vai durar, depende de cada pessoa, seus atos e a raiz de sua
alma. A pessoa que planeja se estabelecer em Eretz Israel deve estar
preparado para este desafio e pensar se realmente tem a capacidade de
enfrentar as dificuldades que enfrentam. Se, pelo menos, tem um bom
carter e consultou os sbios da Tor que deram o seu conselho, ento,
eventualmente, voc ter sucesso em seus planos (a partir do fim do Peri
Haaretz).

Encontramos esse princpio na experincia do Arizal, quando se

estabeleceo em Eretz Israel. Durante o tempo em que ele estave vivendo no
Egito, mereceu ser elevado ao nvel de Guilui Eliyahu, pois o profeta
Eliyahu lhe revelou e ensinou segredos esotricos da Tor. No entanto,
para chegar a Eretz Israel percebeu, para sua surpresa que ele tinha
esquecido tudo o que tinha aprendido. Sua angstia era enorme at que
ele revelou em um sonho que tudo o que eu tinha estudado e aprendido no
Egito no era mais relevante. Desde Eretz Israel est em um nvel muito
mais elevado, deve comear novamente seus esforos. O Arizal levou a
srio, tanto que acabou alcanando nveis muito mais elevados de
santidade e conhecimento de Tor muito maior do que jamais alcanado no
Egito.

Aparentemente, a mesma deciso de avanar para uma terra de maior

santidade exige maior santificao pessoal e, portanto, no pode contar
com nossas realizaes passadas. Estamos crescendo nvel e ns
sabemos que isso envolve novos desafios mais difceis. A fim de enfrent-
los, temos de estar preparados para construir-ns pessoalmente e renovar-
nos pessoalmente.

A Tor nos ordena "e ... de acordo com os atos da terra de Cana para a
qual eu estou trazendo ... no fareis". Eretz Israel uma terra santa e
tambm uma terra que traz desafios, dificuldades e tentaes que no
existem em outros. Se queremos beneficiar-nos de seu enorme potencial
de crescimento espiritual, devemos merecer o grande privilgio de viver l.
Se o fizermos, vamos conseguir vantagens no encontradas em nenhum
outro lugar do planeta.

*Maioria acreditam que a Tor fala deste mundo, que ela cheia de aces
fsicas e descries de animais, pessoas e objectos, regras de conduta
social, o que permitido e o que proibido. Ora nos esquecemos, ou
nunca soubemos, que este mundo seno uma rplica do mundo
espiritual.

Na verdade, as histrias na Tor narram somente o mundo espiritual.

Percepcionamos foras espirituais como uma rplica da espiritualidade.
Elas so retratadas em ns de acordo com nossos graus e nossas
percepes do mundo. por isso que nos parece que estamos a ver um
mundo inteiro com todos seus detalhes, que a Tor detalha exactamente
como nos devemos comportar - favorvel ou desfavoravelmente - de
acordo com a vontade do Criador.

O Criador quer fazer o bem s Suas criaes, as elevar ao Seu nvel.

"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2) significa as
fazer serem como Ele - amveis e dadoras. A regra "Ama teu prximo como
a ti mesmo,"* a regra inclusiva da Tor. Ela a regra pela qual alternamos
de amar os outros para amar o Criador no fim da nossa correco.

Precisamos de escrutinar a conexo entre matar bestas e evitar certas

aces, cometendo outras aces e Dvekut (adeso) com o Criador, amor
por Deus, amor por Israel e amor pelo mundo inteiro. A Tor no fala de
qualquer outra correco seno a correco do corao, como est escrito
que ela foi dada aos homens de corao.** Assim, todos os mandamentos
escritos na Tor - como Iben Ezra escreve no seu comentrio sobre a Tor -
foram feitos somente para corrigir o corao, ou seja o desejo do homem e
inclinao. A Tor foi destinada a nos trazer ao amor pois nossa natureza
inicial o oposto do amor: ela inclui a inclinao do mal, inveja, cobia e a
busca de honra, como claramente vemos no nosso mundo.

por isso que a Tor nos conta nos corrigirmos, nossos desejos, de
acordo com nossa percepo deste mundo. No podemos corrigir nossos
egos instantaneamente de visar recebermos para ns mesmos para
visarmos doar sobre os outros. As numerosas correces que realizamos
sobre nossos desejos so graduais.

As duas pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados),

so adjacentes e conectadas pois elas contm duas grandes correces. A
primeira doar em prol de doar, como est escrito, "Aquilo que odeias, no
faas ao teu amigo" (Maschet Shabat, 31a). A segunda "Ama teu
prximo como a ti mesmo," que uma correco mais avanada.

A primeira correco meramente evitar prejudicar os outros. Quando

constantemente procuramos nosso prprio benefcio, o resultado
sempre s custas dos outros. A primeira correco foi dada a um proslito,
a um egosta que quer ser corrigido, a se elevar do ego, das "naes do
mundo no interior, para o grau de Israel, a um estado de "Aquilo que
odeias, no faas ao teu amigo." Com isso, restringimos nossos egos e
evitamos magoar os outros. A prxima fase o grau mais avanado, "Ama
teu prximo como a ti mesmo,"*** que devemos alcanar.

Depois dessas Mitsvot e correces, percepcionamos o mundo que

retratado em cada um dos 613 desejos que nos compem. Quando
corrigimos esses desejos do egoismo para querer dar e amor, vemos um
mundo oposto, como est escrito, "Eu vi um mundo invertido."****
Chegamos a ver um mundo superior conduzido por regras completamente
novas e diferentes - de dar, amor e conexo. Hoje no s o mundo nos
aparece como integralmente conectado, ns mesmos nos estamos a tornar
integrais e nos relacionamos ao mundo desta maneira. Inclumos todos e
vemos tudo como um todo.

esta a razo pela qual as duas pores esto juntas. A correco na

poro, Aharei Mot, a correco de emergir da inclinao do mal. Na
prxima correco, aquela na poro, Kedoshim, transcendemos a
inclinao do mal e elevamos os desejos que corrigimos ao prximo grau.
Primeiro, aparentemente nos "varremos," ento os elevamos at dar, amor
at ao lugar dos sagrados.
Primeiro, nos elevamos acima da nossa vontade de receber egosta e
mudamos os pecados para erros e erros para Mitsvot (mandamentos/boas
aces/correces). Depois, corrigimos os pecados (que anteriormente
tornamos em erros) em Mitsvot. Agora, tudo funciona com amor.

Ao tratar todos com amor absoluto, alcanamos o amor por Deus. Este o
resultado final onde obtemos equivalncia com Ele, como est escrito,
"Regressai Israel ao SENHOR vosso DEUS" (Oseias, 14:2). Por outras
palavras, obtemos Dvekut (adeso) com Ele. Este o propsito das
correces, o propsito da Criao, do caminho que devemos tomar.

Tudo comea com a quebra, com o reconhecimento do mal. Foi isto que
Nadv e Avihu fizeram na anterior poro e por isso que a poro
chamada Aharei Mot (Depois da Morte). Todas nossas aces em
correces so construdas consecutivamente.

No nos devemos esquecer que as verdadeiras correces so somente

nos nossos desejos. Corrigimos nossos coraes e nosso mundo o
mundo inanimado, um mundo imaginrio no qual brincamos como
crianas na areia.

Hoje, o mundo entra numa nova era, enfrentando uma crise global que
deve ser resolvida. Este nosso "exerccio." Se o aproximarmos
correctamente, como nos conta a Tor, receberemos a Tor - sua
interioridade - como a Tor da verdade e saberemos como alcanar
redeno do exlio dos pecados nos quais nos encontramos. Ento,
alcanaremos a fase de Aharei Mot, de Kedoshim (santos).

A poro conta-nos como o povo de Israel entrou na terra de Israel. Se eles

escolherem seguir as leis dos Cananitas, a terra os expulsaria. Esta poro
sempre prxima do Dia da Independncia Israelita, que estranho pois
regressmos a nossa terra passados 2000 anos, mas parece que ainda no
mantemos as leis espirituais.

Parece tambm que no temos posse sobre a terra de Israel. Ainda

estamos "sob ponto de interrogao" nesta terra. Talvez no gostemos de
o admitir, mas estamos. Estamos conscientes de que estamos ainda
dependentes de nossos vizinhos e do resto do mundo. Se o mundo inteiro
nos pressionasse agora, no teramos escolha seno fazer como eles
dizem.

As palavras, "o mundo inteiro," referem-se ao Criador, a fora superior que

define as condies pelas quais verdadeiramente nos arrependeremos e
comeamos a ser na realidade o povo de Israel na terra de Israel. Ysrael
(Israel) vem de Yashar El (direito a Deus), ou seja se assemelhar fora de
doao e amor, a fora superior, que exige que estejamos num estado de
"Ama teu prximo como a ti mesmo."

Se alcanarmos amor fraterno de acordo com as leis de Arvut (garantia

mtua), as leis da Cabala, de educao integral - enquanto as circulamos -
verdadeiramente ganharemos uma posse sobre a terra. Eretz (terra) vem da
palavra, Ratzon, (desejo); este nosso mais interno desejo, que determina
precisamente quo anexos estamos ao solo, terra de Israel.

Tudo depende de ns. Nos foi dada uma pequena poro e se ns no

conseguimos viver de acordo com esta parte, uma parte de ns ser
cortada, ento outra parte e ento outra. No porque os pases vizinhos
decidiram alguma coisa; porque ns mesmos no nos encaixamos na
terra de Israel.

Na realidade, a ameaa j esta l pois "o corao de ministros e Reis est

nas mos do SENHOR" (Provrbios, 25:1). Se estamos de acordo com a
terra de Israel, a receberemos e ningum governar sobre ns - tudo
depende de nosso acordo com a terra de Israel. Se direccionarmos nossos
desejos para a santidade, como em, "Vs sereis sagrados pois EU sou
sagrado" (Levtico, 19:2) santidade significa doao e amor - ento no
h dvida, a receberemos neste mundo, tambm, o todo da terra de Israel.
Ningum ser capaz de dizer coisa alguma; todos concordaro que somos
ns que temos verdadeiramente de aqui estar na terra. A nao que viver
aqui ser uma diferente, "O povo de Israel" vivendo de acordo com "Ama
teu prximo como a ti mesmo," como era antes da runa.

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PARASH Kedoshim
( Santos - Levitico 19:1-20:27)

Na poro, Kedoshim (sagrados), o Criador diz para os filhos de Israel

atravs de Moiss: "Vs sereis santos pois EU o SENHOR vosso D'US sou
santo" (Levtico, 19:2).
Kedoshim inicia-se com a ordem de Dus para toda a nao de Israel para
ser santa, imitando a suprema santidade do prprio Criador. A Tor
prossegue delineando uma infinidade de mitsvot atravs das quais
podemos atingir a santidade, abrangendo uma grande variedade de
assuntos, tanto mandamentos positivos como inferncias negativas,
lidando com nosso relacionamento mpar com Dus e com nosso prximo.
Recebemos ordens de temer nossos pais, guardar o Shabat e abstermo-
nos da adorao de dolos. Dus nos instrui a deixar vrios presentes de
nossa colheita para os pobres e oprimidos, incluindo o canto dos campos
e os feixes que caram por acaso ao serem juntados. Devemos manter a
justia, fazer negcios honestos com nossos vizinhos, no praticar a
maledicncia, e de forma geral ter pelos outros a mesma considerao que
temos por ns mesmos. Segue-se uma descrio de vrias categorias de
kilayim (misturas proibidas) hibridao de animais e plantas, e vestir
shatnez (uma mistura de l e linho em uma rmesma pea de roupa) a Tor
discute orl, a proibio de consumir frutas nos primeiros trs anos aps o
plantio de uma rvore. A poro continua com uma lista das punies a
serem impostas s pessoas que transgridem e participam das vrias
relaes proibidas relacionadas na poro da semana anterior. A Parash
Kedoshim conclui com o mandamento, mais uma vez, para que sejamos
um povo santo e distinto dentre as naes do mundo.
A poro detalha muitos diferentes mandamentos entre o homem e Deus,
entre o homem e homem e alguns que dizem respeito a oferecer
sacrifcios. A poro tambm lida com temer a Me e Pai, observar o
Shabat e a proibio contra idolatria. Alguns dos Mitsvot (mandamentos)
se relacionam terra de Israel, a terra de Cana, dizimo, frutos da rvore,
idolatria e outras leis.

A poro termina com uma completa proibio contra o incesto e adultrio,

que sero punveis com morte. O Criador ordena os filhos de Israel a
manterem as leis quando chegarem terra de Israel e se refrearem
daquelas que tinham enquanto no Egipto. Eles devem separar bestas
puras das impuras e em semelhana, o Criador separar Israel do resto
das naes. assim que Israel sero Sagrados para Ele.

Kedoshim (Santos)

E sero santos

"Fala a toda a congregao dos filhos de Israel e dize-lhes: 'Sedes santos,

porque eu, Hashem, vosso Deus, sou santo" (Vayikrah 19: 2).

A maneira em que l o verso estranho: Moshe normalmente transmitido

as instrues divinas para as pessoas com as palavras "Fala aos filhos de
Israel." Porque nesse versculo ele foi ordenado Moshe dirigir-se a "toda a
congregao dos filhos de Israel"?

Os sbios explicar que foi por causa da importncia especial da poro da

Tor Kedoshim que contm numerosos mandamentos (Vayikra Rabbah 24:
5). Alm disso, este parsha comea com a mitzv de santificarnos e ser
santo, o que um mandamento que se relaciona a muitos outros. O
objetivo de todos os mandamentos adiquirir santidade que comea a
conhec-los e, assim, une o povo judeu a Hashem. Nossos sbios nos
ensinam que o Todo-Poderoso uniu o povo de Israel para Si,
metaforicamente falando, mas para merecer essa unio, precisamos nos
santificar com sua santidade (Tanchuma, K'doshim 5).

Vamos tentar entender mais sobre este mandamento: "sedes santo ..." para
que possamos cumpri-lo melhor.

A santidade do mitzvot

Nossos sbios ensinam: "santificar e ser santo" (Vayikrah 11:44).

Se um se santifica um pouco, santifica-o muito; [Se santifica] para
embaixo, deve ser santificado de emsima; [Se] santifica neste mundo, ser
santificado no mundo vindouro "(Yoma 39a).

Rav Chaim Vital explica este conceito (em Shaare Kedusha, Captulo 1):
cada um dos 613 mandamentos da Tor corresponde a cada um dos
principais rgos ou veias do corpo. Cada mitzvah faz um duplo impacto:
executa a sua rectificao especfica nos mundos superiores e tambm
atrai santidade da raiz espiritual desta mitzvah ao rgo ou veia
correspondente a esse mitzvah. Ns encontramos essa idia na bno
recitada antes de realizar uma mitzvah: "... que nos santificou com Seus
mandamentos e nos ordenou sobre [a mitzvah estamos prestes a
cumprir] ...". O Zohar ensina que cada mitzvah traz santidade ao rgo
utilizado para desempenhar esta mitzvah, de modo que se voc cumprir os
613 mandamentos, pode-se adquirir a perfeio espiritual (Tikune Zohar,
Tikkun 18, pgina 37b e Tikkun 31, pgina 76a).

Na verdade, o Nefesh Hahayim escreve que quando temos de realizar uma

mitzvah, esta disposio faz um impacto sobre os mundos superiores,
mesmo antes de fazer a mitzvah, como se colocar em uma aura de luz que
emana do mundo espiritual relacionada com a mitzvah. Esta luz nos rodeia
e nos ajuda a realiz-lo (Nefesh Hahayim, Shaar Alef, Captulo 6).

Nossos sbios ensinam que o Todo-Poderoso d bno e recompensa em

grande medida e generosamente. por isso que a Tor diz: "E voc vai ser
santo." Se fizermos uma tentativa inicial de santificar-nos, na verdade, ns
comeamos a "ser santo", porque sero recompensados com grande
santidade do Cu. Hashem nos d santidade generosamente neste mundo,
para que possamos alcanar a santidade mesmo estando neste mundo
inferior.

O mandamento para ser santo nos ensina que o objetivo de todas as

mitsvot para santificar e esta deve ser a nossa inteno de cumpri-las.
Como dissemos anteriormente, essa idia aparece na bno que
recitamos antes de cumprir qualquer mitzvah. No entanto, tambm temos
de ter essa inteno antes de cumprir um mandamento em que no
recitamos tal bno.

A nossa tarefa no mundo atingir o maior nvel possvel de santidade, para

que possamos alcanar o mrito de se tornar uma Carroagem da Presena
Divina, como ns aprendemos com o verso "E me faro um santurio e Eu
habitarei dentro deles" ( shemot 25: 8). A Tor no dizer "E habitarei nele",
referindo-se ao santurio, mas "eu vou habitar no meio deles", na aldeia(no
povo). O Todo-Poderoso faz Sua Presena Divina se debruar sobre as
pessoas muito mais do que em qualquer edifcio.

Nossos sbios ensinam que o mandamento de construir o Santurio e

seus objetos se aplica a todas as geraes (Sindrio 16b). O Nefesh
Hahayim explica que devemos aprender com a santidade do Santurio que
serviria como morada de Hashem na terra- para merecer que Hashem
habitar no meio de ns, mesmo quando a estrutura fsica do Santurio no
existe mais.

Nesta conexo entre o homem e o seu Criador se refere o Midrash citado

anteriormente que afirma que Hashem se uniu ao povo judeu.

Tecnicamente Permitido

Nossos sbios nos ensinam a cumprir o mandamento de ser santo:

"santifica-te com o que te est permitido" (20a Yebamot). O Ramban
explica que isso significa abster-nos inclusive do que nos esta
tecnicamente permitido para conseguir assim distanciar-nos do pecado.

Mas h muito mais do que isso. As atividades mundanas dirias deve ser
elevadas ao servio de Hashem. Esses prazeres permitidos so a base da
santidade. A Tor tem mandamentos positivos (obrigaes) e
mandamentos negativos (proibies). O mandamento para ser santo
aplicado a uma terceira rea de reshut, atividades opcionais, que seria o
que podemos chamar as "areas cinzentas" da vida. So atividades e
comportamentos permitidos, como se casar, trabalhar para viver e comer
carne e vinho. Isto no implica que ns, como judeus devemos dedicar a
nossa vida para satisfazer o prazer do casamento, dinheiro ou refeies
requintadas. Podemos nos dedicar a estes prazeres permitidos ou
podemos santificar-nos atravs de auto-controle e, assim, transformar o
mal em bem a impureza em pureza. Saber escolher bem entre essas
opes a base do servio a Hashem.

Outras religies no lhe confere significado religioso s atividades

opcionais: voc pode ser totalmente religioso(a), mesmo quando
totalmente imerso nos prazeres gratificantes permitido. Como judeus, ns
temos padres mais elevados. Somos ordenados a ser santo e santificado
mesmo naquelas atividades que so legalmente permitidos e em fazer
assim que fazemos um mitzvah e ganhamos um elevado nvel de servio
para Hashem.

Em seu comentrio sobre o verso "E sereis santo", o Ramban escreve que
algum pode ser um "degenerado com a permisso da Tor." Esta frase
marcante descreve algum que permanece completamente dentro dos
limites da lei da Tor, mas vive como um animal perdido na busca de seus
prazeres, tomando cuidado para no ultrapassar os limites do que
permitido e proibido. Realizar atividades mundanas em santidade e conter
os excessos permitidos no fcil; na verdade, ele pode ser o maior
desafio de todos.

Quando cumprimos uma mitzvah estamos conscientes de que estamso

dedicados a uma atividade religiosa e nos comportamos em conformidade.
Por exemplo, quando oramos com tefilin e talit, sabemos que fazemos
porque uma mitzvah que nos d santidade, porque realisticamente
falando, ningum poria manto e filactrios. Ao estar claro de que estamos
fazendo um ato religioso, nos mais fcil de rejeitar um prato apetitoso de
carne de porco e feijo que um igualmente apetitoso prato kosher
leMehadrin, mesmo em um momento que ns no colocamos o talit ou
tefilin. As obrigaes claras so mais fceis de identificar como as
obrigaes religiosas. Por outro lado, muito difcil reconhecer a
necessidade de servir o Todo-Poderoso nas reas cinzentas de atividades
opcionais ou discricionrios. por esta razo que a Tor nos diz: " ' E
sers santo':
santificar-se com o que voc est permitido. "

A santidade do permitido

Podemos aprender este conceito a partir do verso "Quando voc ir para a

guerra contra os seus inimigos ..." (Debarim 21:10). Rashi explica que este
verso refere-se a um milchemet reshut, que uma guerra discricionria
que foi travada para expandir territrio ou qualquer outro motivo
semelhante (Rambam, Hilchot Melachim 5: 1). Embora a Tor no nos fora
para iniciar um milchemet reshut, se o permitido.

O Arizal (em Shaar haPesukim) e o comentrio do Or Hahayim explicar este

verso a um nvel mais profundo, aplicando-lhe a outro tipo de "guerra
discrecionl". Nossa milchemet reshut a guerra para a conquista das
zonas cinzentas, aquelas que no so claramente definidas como proibido
ou obrigatrio. A luta feroz, porque extremamente difcil manter a
conscincia da santidade como ns realizar atos mundanos que todos os
seres vivos realizam, incluindo outras naes e os animais. Todos ns
comemos, dormimos e nos reproduzimos. Acaso isto santidade? A Tor
nos instrui para ir "para a guerra contra os teus inimigos", lutando contra a
nossa inclinao para o mal permitida nessas reas, as quais no
necessariamente reconhecem a necessidade de santificar. Para usar as
palavras dos sbios: "Um homem deve sempre incitar a boa inclinao
contra a sua inclinao para o mal" (Berachot 5a), pronto para a batalha.

Esta ideia tambm aparece no sonho proftico do nosso patriarca Yaakov

de "uma escada colocada na terra cuja cabea atinge o Cu" (Bereshit
28:12). Yaakov tinha passado quatorze anos na yeshiva de Shem e Eber,
totalmente dedicado ao incessante estudo da Tor e intensas atividades
espirituais.
Essas atividades eram inerentemente sagrado, tinha uma bvia conexo
com a santidade e servio a Hashem, com requisitos e restries
claramente definidas. Pois ali, para seu desgosto, ele percebeu que ele
estava prestes a comear uma nova vida, logo tem quatro esposas e uma
famlia grande, cercado por pessoas sem escrpulos entre eles o mesmo
sogro Laban que no tinha o menor interesse em espiritualidade. Ele tem
que lidar com a realidade mundana de bovinos, ovinos e escravos, lutando
para ganhar a vida. Para ele, estas atividades materiais ameaou mat-la,
devorando suas realizaes espirituais to difcil de adquirir. Pois, ele teve
medo que terminasse completamente imerso em um mundo cheio de
materialismo fsico

Para resolver suas preocupaes, Hashem mostrou-lhe a viso da escada

como uma metfora para a vida de santidade de um judeu neste mundo. A
partir de uma perspectiva materialista, o ser humano feito de "p da
terra" (Gnesis 2: 7), com os ps firmemente plantados no cho, mas
tambm tem uma alma Divina tanto que "a cabea atinge o cu": voc pode
santificar o material e elevar ao nvel espiritual, dedicando assuntos
mundanos ao servio da Hashem. Yaakov iria comer e beber, comear uma
famlia e trabalhar para viver, como qualquer outra pessoa, mas com a
diferena de que Yaakov faria tudo de acordo com os ditames da halacha e
para o bem do Cu. Quando ele acordou do sono, ele disse: "Na verdade,
D'us stava neste local e eu no sabia" (Gnesis 28:16). Esta viso
mostrou-lhe algo que anteriormente no tinha notado: Hashem uma
presena constante, mesmo no mundo material. O homem pode elevar os
assuntos mundanos aos espirituais, servindo Hashem na sua rotina diria,
tanto quanto se estivesse dedicado Tor e mitsvot.

Nveis

Os mandamentos positivos e negativos tm parmetros halchicos muito

claros. Rav Yosef Irgas faz uma pergunta importante: Como que vamos
classificar e definir a nossa obrigao de "ser santo"? O que devemos
fazer e em que medida?
Ele escreve que no existe uma resposta nica. Santificao da
fisicalidade para separar os prazeres materiais suprfluos tem muitos
nveis e uma questo muito pessoal, dependendo do nvel espiritual da
pessoa. O que certo para uma pessoa no necessariamente bom para
outra. Isto porque a vida implica crescimento: idealmente, deveramos
progredir e se desenvolver espiritualmente, enquanto vivemos. medida
que progredimos espiritualmente, tambm temos de avanar o nosso nvel
de separao de prazeres permitidos. Assim como h um limite para o
crescimento espiritual que uma pessoa pode alcanar, no h limite para a
santificao e separao. Quanto mais crescemos espiritualmente, mais
devemos crescer em santidade e separao do material (Shomer Emunim,
Second Introduo Segunda Discusso).

Agora podemos entender por que essa parasha dirigida a toda a

congregao dos filhos de Israel. O mandamento para santificar no s
para as pessoas santas, mas relevante para todos os judeus,
independentemente do seu nvel. Nos acompanha ao longo de nossas
vidas em tudo que fazemos, incluindo atividades mundanas. No uma
mitzvah que feito uma vez e a j cumprimos, mas permanece com a gente
como ns crescemos. "E ele santo" ler toda a congregao porque uma
obrigao constante para toda a "congregao dos filhos de Israel."

Intenes Definidas

Os seres humanos e os animais tm muito em comum: comer, dormir e se

reproduzir. Aparentemente, "A vantagem do homem sobre a besta nulo"
(Kohelet 3:19). O que faz o animal do que ser humano?

A superioridade reside nos pensamentos e intenes que tm de agir. Se

voc comer para ser saudvel e forte para servir ao Criador e tem o
cuidado de comer apenas alimentos kosher com suas bnos antes e
depois de comer eles, o ato de comer de grande santidade permeia. De
acordo com fontes cabalsticas que falam de intenes, cada aspecto dos
alimentos possue grande profundidade.

O mesmo se aplica para dormir, como ns aprendemos com os

ensinamentos do Arizal (ver as explicaes e intenes a serem tomadas
durante a bno "... qu veste ao desnudo" e "... que d fora ao
cansado"). Quando feito com as intenes certas, dormir muito mais do
que uma pausa entre as atividades dirias: nos restaura e rejuvenesce
fsica e espiritualmente, preparando, assim, um novo dia de servio Divino.
O Dormir tambm retifica a alma: a elevanta durante a noite aos mundos
superiores, onde renovada e rectificada, como ns aprendemos com o
verso: "So novas cada manh; grande a tua fidelidade "(ECHA 3:23).
Embora parea uma atividade totalmente fsico, inclusive as relaes
conjugais tm um propsito muito elevada: para trazer almas puras para o
mundo e cumprir com nossas obrigaes halachica nossa esposa nos
momentos indicados. Ter relaes conjugais com a santidade tem um
grande impacto espiritual em todos os mundos superiores, atraindo um
grande afluxo de bno.

Como podemos ver, os nossos pensamentos e as intenes so o que

transformam os atos fsicos mundanas em altas atos espirituais. O Malbim
ilustra esse conceito com uma parbola muito sbia:

Uma noite havia trs casamentos, com chuppah e kiddushin e jantar em

honra aos noivos. Um deles foi um acordo de negcios pela situao
financeira promissria da noiva. O segundo foi para legalizar a luxria,
devido ao excepcional beleza da noiva. Apenas o terceiro foi um verdadeiro
casamento judaico, que se juntou ao noivo e da noiva com a santidade, a
fim de construir uma casa dedicada ao servio de Hashem. Cada detalhe
deste ltimo casamento foi um mitzvah; a relao entre o casal seria
sagrado, direcionados para o cumprimento do mandamento do Todo-
Poderoso para trazer filhos ao mundo com todos os aspectos da sua casa
enriquecida pela santidade da Tor e mitsvot (HaShalom Artzot).

Dependendo de ns: podemos ser animais que andam sobre duas pernas,
D'us nos livre, ou pode elevar todos os atos mundanos ao nvel das
mitzvot, alcanar nveis elevados de santidade. Esta a mitzvah de "E vois
sereis santo."

Felicidade Espiritual

Santidade alcanada atravs da mitzvot uma fonte de alegria e satisfao

espiritual. Como os sbios dizem: "Um momento de arrependimento e
boas aes neste mundo melhor do que a vida no outro mundo" (Pirkei
Avot 4:17).

Uma pessoa que faz essa santidade para servir Hashem na rea de
atividades discricionrias merece um nvel extremamente elevado de
prazer espiritual. S se pode apreciar a luz quando sair do escuro (Zohar,
Tetzaveh, 184a pgina). Superar a escurido dos desejos materiais produz
uma luz espiritual de brilho incomparvel.

Este talvez o significado das palavras do sbio "santificar com o que

voc est permitido." Embora o mandamento para ser santo nos separa de
prazeres materiais, o gozo espiritual que vem de esforar-se em Tor e
 .
mitzvot se s permite, um prazer santificado e puro Podemos interpretar
os ensinamentos dos sbios que "Uma pessoa que aprecia a obra das
suas mos maior do que uma pessoa que teme ao Cu" (Berachot 8a) de
acordo com este princpio. Neste contexto, "Uma pessoa que aprecia a
obra das suas mos" refere-se ao prazer espiritual de se envolver em Tor
e mitsvot; "... Uma pessoa que teme o Cu" a pessoa excepcionalmente
piedosa que teme que este prazer lhe restara de elemento de cumprir as
mitsvot estritamente para a causa do Cu, sem ganhar nada em troca (ver
Introduo Tal Igle).

O rei Davi disse: "E para mim, a proximidade com D'us bom" (Tehilim
73:28). Em vez de olhar para os prazeres duvidosos de prazeres
mundanos, devemos buscar o xtase da proximidade com D'us, o que
conseguido atravs da santidade das mitzvot. Esse prazer no s
permitido, mas na verdade uma grande mitzvah, como ns aprendemos
com o verso: "Porque no serviste ao Senhor vosso Deus com alegria e
com um corao bom, quando voc era tudo em abundncia" (Debarim 28 :
47). "Tudo em abundncia" a santidade que vem de servir Hashem.
Quando ns, merecemos para se juntar a ele, o que um privilgio e uma
fonte de xtase espiritual que s nosso pessoas povo possue.

Podemos ser santos. . Podemos servir a Hashem, ao elevar nossas

atividades materiais ao prazer espiritual e, ao fazer isso, nos aproximamos
Dele. A Tor nos diz: "E vocs que aderem a Hashem vosso D'us esto
todos vivos hoje" (Debarim 4: 4) . Se aderimos a Hashem, merecemos a
felicidade em nossa vida neste mundo e uma feliz vida eterna no mundo
vindouro.

____________________________________________________________

PARASH Emor
(Dizei - Levtico, 21:1-24:23)

A poro, Emor (Dizei), comea com regras a respeito de sacerdotes, os

proibindo de casar com uma mulher divorciada, uma viva ou uma
prostituta e os permitindo se casar somente com uma virgem. Eles tambm
esto proibidos de se aproximar dos mortos. Somente parentescos so
permitidos serem corrompidos ou se aproximar dos mortos. O Sumo
Sacerdote est proibido de ser corrompido, at se seus prprios
parentescos tenham morrido. Eles esto proibidos de barbear suas
cabeas e barbas e esto proibidos de lanar quaisquer defeitos nos seus
corpos. Um Cohen (sacerdote) com uma mcula no seu corpo no ser
considerado um sacerdote e no ser capaz de servir no Templo. A poro
tambm introduz leis de pureza e impureza para sacerdotes, tais como a
proibio contra comer oferendas e as regras para uma filha estril ou
divorciada de um sacerdote. A poro tambm menciona muitas regras a
respeito do Shabat, Pssach, o stimo dia de Pssach, Shavuot, a
Contagem do Omer e Yom Kipur (Dia do Perdo). O fim da poro fala de
uma discusso entre dois homens, um deles amaldioou o nome do
Criador. Ele foi punido pela expulso .

Contiguidade das mitsvot de Shabat e festivais

"Observars os meus mandamentos e os cumprirs, Eu sou Hashem. No

profanars o meu santo nome, mas serei santificado entre os filhos de
Israel. Eu sou Hashem que vos santifica, que te tirei da terra do Egito para
ser o seu D'us. Eu sou Hashem "(Vayikrah 22: 31-33).

Estes versos contm uma advertncia relevante para todas as mitsvot da

Tor. A frase "Voc vai observar os meus mandamentos" se refere s
proibies da Tor e a frase "e os cumpriars" refere-se aos mandamentos
positivos. Alm disso, a frase "no profanars o meu santo nome" (lo
tichalel, ) implica que um pecador no s contamina o nome de
D'us, mas tambm faz com que a Presena Divina fique longe do mundo,
deixando-a vazia (Chalal , )da santidade de Deus. Em vez disso, a
guardar os mandamentos, alcanamos o oposto: "... serei santificado entre
os Filhos de Israel." Isto , ns atraimos Sua presena para ns, enchendo
o mundo com a sua luz e sua presena. Esta a razo pela qual D'us nos
resgatou do Egito como os versos concluem: "... para ser seu D'us", de
sentir e experimentar a nossa conexo com Ele.

Imediatamente aps estes versos, encontramos comandos

sobre as festividades:

"E Hashem falou a Moshe, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: 'Os
tempos indicados por Hashem nomear como ocasies sagrados, estes
so os meus dias designados: Seis dias o trabalho, mas o stimo dia um
dia de resto, uma reunio sagrada; Voc no vai fazer qualquer trabalho.
um Shabat para Hashem, em todas as suas habitaes. festividades
Hashem so encontros sagrados que devem manter nos seus tempos
determinados "(Vayikrah 23: 1- 4).

H vrias perguntas que podem perguntar sobre estes versos. Primeiro de

tudo, como esses conceitos, que aparentemente no tm ligao
relacionam entre si? Em poucas linhas, a Tor fala de santificar o nome de
Hashem, cumprindo as mitzvot, para honrar o sbado e honrar as
festividades. Qual a ligao entre estes conceitos? Alm disso, como
Rashi faz, podemos perguntar por que o mandamento do Shabat
mencionado junto com as festividades. Afinal, a santidade do Shabat foi
estabelecido no incio da criao. Ele no depende da lua nova, os ciclos
do ano ou qualquer ato do povo judeu. As datas das festas dependem do
dia em que a lua nova, se ou no um ano bissexto e da data em que o
Beit Din santificava a lua nova aparece (durante o tempo em que o Templo
estava de funo) e assim o novo ms ra santificado. Esta distino pode
ser visto nas bnos que ns dizemos, na orao do Shemoneh Esre de
Shabbat ao comparalas com aqueles que dizemos durante as fstividades.
No Shabat, dizemos: "Bendito s Tu, Hashem ... que santifica o Shabat".
Isto , a santidade do Shabat depende de D'us, no ns. Por outro lado,
nas festividades dizemos: "Bendito s Tu, Hashem ... que santifica Israel e
as festividades" pela santificao deles depende da santificao de Israel.

O Propsito da Criao

Gostaria de responder a perguntas e explicar ser a justaposio dos

versos acima, com base nos ensinamentos esotricos da Tor.

Sefer Yetzira (escrito por Abraham Abinu) fala sobre os trs componentes
fundamentais da criao: Olam, Shana e Nefesh, que traduzido literalmente
significa "Mundo", "Ano" e "Alma" ou, em outras palavras, "Espao ,
Tempo e poder "(como o Nefesh a parte da alma que d poder ao corpo).
Estes trs conceitos so mencionados precisamente porque so contra a
natureza infinita de D'us, porque D'us est alm do espao, tempo e D'us
tem poder ilimitado. No entanto, foi graas a D'us que os criou limitado
pelas foras do espao e do tempo par que os seres humanos podessem
escolher entre o bem e o mal e, assim, revelar a Unidade Divina no mundo,
servindo a D'us atravs do estudo da Tor e cumprimento das mitsvot.

D'us perfeita, sem qualquer falha ou limitao. No entanto, a fim de criar

um mundo imperfeito em que pode haver o mal em que os atos humanos
tm valor, com o poder de escolher entre o bem e o mal, D'us decidiu
limitar Seu infinito e poder durante o criao. Quando D'us criou o
universo, ele criou para que a Criao estavesse de cabea para baixo, de
modo que quanto mais os mundos criados distnciados de sua origem
divina, mais densa e escuro tornou-se, at que este mundo que a Presena
Divina foi completamente escondido, permitindo a possibilidade de
actualizar o mal para servir como um teste para ns.

A obrigao do povo judeu atrair a luz divina atravs da Tor e mitsvot a

este escuro e vazio para melhorar e iluminar todos os nveis de Criao e
aumentar a conscincia de D'us na terra como "gua enche os mares .
Assim, a luz de D'us vai encher o mundo e ver que realmente no existe
uma realidade que est fora de D'us.
Aperfeioar o mundo sob o aspecto de "Alma"

Desde a essncia da atividade criadora de D'us foi limitar Seu poder

ilimitado para que o mundo existisse, podemos dizer que ele atuo com o
aspecto de Nefesh. Isto permitiu que os mundos tambm estejam limitados
em poder, espao e tempo, eles so mundos com um princpio que data do
incio da criao e um fim quando alcanam seu cumprimento final.

No entanto, j que Hashem usou estes trs aspectos de espao, tempo e

Alma para criar o universo, o povo judeu deve levar o mundo ao seu
estado perfeito, tambm usando estes trs aspectos. Quando
aperfeioarmos o mundo atravs do poder da Tor, mitzvot e atrair mais luz
divina da criao, estamos usando o aspecto de Nefesh. Este conceito
mencionado no primeiro verso citado anteriormente: " Observars os
meus mandamentos e cumpriars ..." Em outras palavras, quando se
cumprir os 613 mandamentos da Tor (os 248 mandamentos ativos e 365
proibies), aperfeioamos nossa alma, que tambm tem 613 facetas que
correspondem s nossas partes do corpo 613 248 365 rgos e veias.
Quando todas as almas judias alcanarem a perfeio e atingirem o nvel
elevado que tinham quando foram includos na alma de Ado antes de
pecar, ento o poder ilimitado de D'us ser revelado na terra.

Isso explica os versos acima para "observar e cumprir" os mandamentos,

tanto positivos como negativos, permitimos que a revelao de "Eu sou
Hashem". Para dizer o mesmo em outras palavras, "Eu sou quem
revelada neste mundo limitado com o nome de Hashem, Y H V H". O
versculo continua: "No profanar o meu santo nome", porque quando
deixamos de guardar os mandamentos ou pior, quando pecamos ou
violamos qualquer das proibies, no s profanar o nome de D'us criando
Chillul Hashem, mas tambm limitamos a revelao da Sua luz divina no
mundo, tornando o mundo Jalal, vazio da Presena Divina.
O contrrio, de quando observamos a mitzvot, que permitimos a revelao
mais completa do nome de D'us, Sua luz e Seu poder.

Assim, continua o versculo: "... serei santificado entre os Filhos de Israel",

o que significa que no s os nossos atos santificar o nome de D'us aos
olhos do mundo, mas tambm atrair a santidade divina para dentro da
nossa alma, de modo que possa expandir pelo resto do mundo. E, como
ensina o Rabbeinu Asher em sua obra Orchot Chaim (captulo 1:26), como
o Tetragramma (o nome indizvel de D'us), que representa o poder divino
sobre a criao, foi revelado durante o xodo do Egito o verso termina"...
que te tirei da terra do Egito para ser o seu Deus" pois a finalidade de
nossa redeno do Egito foi para ns cumprirmos os seus
mandamientos.1

"O mundo" a santidade do Shabat e "O Ano" a santidade das

festas

Isto leva-nos s seguintes versos, aqueles que falam da santidade do

Shabat, que corresponde aspecto do "mundo" ou "Espao". Quando
Hashem restringiu seu poder infinito para possibilitar a criao dos
mundos, ele criou um "espao" para que pudessem existir, desde o maior
dos mundos criados ao mais denso e escuro que existe, que este em que
vivemos. No entanto, uma vez que a santidade do Shabat no depende de
nossas aes, mas foi concedida desde o incio da criao, parte
integrante do mundo que Deus criou. Portanto, a santidade do Shabat
contemporneo criao do mundo. Isto explica a relao entre Shabat e o
conceito de "espao", que a criao do mundo. Portanto, quando
observar adequadamente o shbat, levamos a luz infinita de Hashem o
aspecto de "Mundo" e "Espao" que Ele criou.

Finalmente, as festividades anuais de Pscoa, Shavuot, Rosh Hashanah,

Yom Kippur e Sukkot se relacionam com a aspecto de "Ano" e "Time" que
Hashem criou. Ao cuidarmos deles, fazemos com que a luz de Hashem,
que est acima do tempo, seja revelada primeiro nas festividades e, em
seguida, esta luz ilumina o ano com sua santidade.

Os ensinamentos cabalsticos explicam que h um processo gradual de

rectificao espiritual (tikkun) que acontece todos os dias desde o incio da
criao do universo. Cada dia que passa corrigir algum aspecto da criao
com cada mitzvah que fazemos e com toda orao que recitamos. Falando
em termos mais gerais, h uma correo de cada dia, cada semana, cada
ms, a cada ano, a cada perodo Shemit (constitudo por sete anos) e
cada perodo de Yobel (que consiste em cinquenta) . Este processo de
rectificao comeou antes mesmo de o ser humano sido criado, porque
comeou a partir do momento em que o sol e a lua foram colocados no cu
no quarto dia da Criao. No entanto, desde a data de cada festividade
depende da viso da lua nova (como era antes do nosso calendrio atual
ser estabelecido), h uma conexo entre esses perodos e seus processos
de rectificao.

Assim, vemos que existem trs categorias diferentes de rectificao: para

cumprir a Tor e mitsvot que atraem a luz de Hashem aomundo, corrigindo
a aspecto da "Alma" (Poder). Ao observar o shbat, ns corrigimos a
aparncia de "Mundo" (espao) e observando as festividades corrigir a
aparncia de "Ano" (Tempo).

Tudo isso mencionado nos versos da poro da Tor desta semana.

Estes versos defini a nossa tarefa neste mundo, porque atravs de cuidar
da Tor e mitsvot nos elevamos e ns santificamos, juntamente com toda a
criao, um processo que vai continuar por seis mil anos da existncia do
mundo at a ltima revelao de Hashem no futuro: "naquele dia Hashem
ser Um e Seu nome ser Um" (Zacarias 14: 9). Em seguida, toda a criao
ir reconhecer que no h nada alm Dele.

OBS
Durante os festivais, nos corrigimos em fases que so aparentemente
externas. O sistema muda e d-nos uma chance de corrigir nossos desejos
mais em condies externas nos festivais mencionados na Tor: Pssach
(Pscoa), Shavuot (Festival das Semanas) e Yom Kipur (Dia da Expiao). A
Tor conta-nos sobre todos os festivais, excepto Chanuc e Purim.

Chanuc significa Chanu K (aqui acampado). Alcanamos a correco de

doar em prol de doar quando nos elevamos acima de nossos egos e
alcanamos o grau de Bin, da frase, "Aquilo que odeias, no faas ao teu
amigo."* Deste modo, nos separamos da vontade egosta de receber e nos
elevamos acima dela.

Purim quando uma pessoa alcana na realidade o fim da correco. Em

Yom Kipur (Kipur significa K Purim [como Purim]), descobrimos o mal em
ns e nos arrependemos. Ao mesmo tempo, estamos felizes pois agora
sabemos o que corrigir. Yom Kippur no se trata somente de um dia de
choro. Em vez disso, ele um dia de grande alegria pois estamos felizes
que um trilho pelo qual alcanaremos Purim se abriu para ns e corrigimos
todos os desejos em doao, para o amor. Em Purim matamos o Ham em
ns, todo o mal em ns e alcanamos o fim da correco - completa
equivalncia com o Criador.

A poro, Emor, contm todas as preparaes, todas as pores

anteriores. Ela lida com ascender ao mais alto grau. A poro lida tambm
com o Shabat, um ano sabtico, o stimo dia de Pssach, o stimo dia da
semana e o stimo ano. Este um grau que sempre adquirimos no
caminho pois Zeir Anpin contm seis dias de semana; ele o Partzuf
superior, do qual recebemos as luzes.

Todas as luzes, que correspondem a Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod

e Yesod, entram nos nossos coraes (Malchut) durante os seis dias.
Ento chega o stimo dia, quando nada fazemos. Estas qualidades
concluem o trabalho, ento no nos so requisitados mais esforos,
excepto manter a situao para que as luzes a tratem e santifiquem. por
isso que o stimo dia considerado um "dia de santidade," dado que nele
elevamos todos os desejo para a direco de doar.

Posteriormente vem o stimo dia de Pssach, o stimo dia de Shavuot,

como est escrito, "Sete semanas inteiras havero" (Levitco, 23:15), que
so quarenta e nove dias de Pssach a Shavuot e o stimo ano, Shmit
(omisso). Tal o ciclo de sete.
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PARASH Behar
(No Monte Sinai - Levtico, 25:1-26:2)

A poro, Bahr (No Monte Sinai), lida principalmente com o que parecem
ser leis das finanas. Ela comea com Moiss estando no Monte Sinai,
recebendo do Criador a Mitsv (mandamento de Shmit (omisso do
cultivo) da terra em cada stimo ano e as Mitsvot (plural de Mitsv) de
Yovl (jubileu, 50 aniversrio). O Criador d Sua bno para o fazer com
que no sexto ano seja to produtivo que produo suficiente cresa para
durar para os prximos trs anos, para observar as Mitsvot (mandamentos)
de Shmit e Yovl sem se preocupar com o sustento.

Mais tarde, a poro detalha leis da venda de uma casa ou propriedade,

redeno de uma casa ou de um campo de uma pessoa para outra, leis do
lote dos Levitas, proibindo a venda de cidades ou casas que lhes
pertenam, leis de venda de uma pessoa de Israel para a escravido, como
tratar tal pessoa e leis que probem idolos, pilares e pedras figurativas.

Behar, concentra-se principalmente nas mitsvot referentes terra de Israel,

comeando com a ordem de cumprir Shemit - a mitsv de deixar o campo
sem cultivo a cada sete anos, abstendo-se de plantar e colher. Da mesma
forma, a terra em Israel deve permanecer no cultivada no Yovel, ou 50
ano, quando ento a propriedade de todas as terras retorna
automaticamente sua herana ancestral.

D'us promete que abenoar a terra no sexto ano, para que produza
alimentos suficientes para durar por todo o perodo de Shemit. Aps
descrever este processo, pelo qual os proprietrios originais da terra
podem redimir sua propriedade ancestral nos anos que precedem Yovel, a
poro muda para falar sobre os pobres e oprimidos. No apenas somos
ordenados a dar-lhes tsedac e fazer atos de bondade, como o ideal seria
fornecer-lhes os meios para sair de seu estado de pobreza.

Somos proibidos de receber e pagar quaisquer juros em emprstimos

feitos a outros judeus. A Tor ento discute os vrios detalhes a respeito
de servos judeus e no-judeus que trabalham para judeus, e a mitsv de
redimir judeus que so servos de no-judeus. Todos os servos judeus
devem ser libertados antes do incio do ano Yovel.

A poro conclui repetindo a proibio da idolatria, e as mitsvot de guardar

o Shabat da profanao e reverenciar os locais santificados de D'us.
Shemit - O Descanso da Terra a cada Sete Anos

Como se sabe, D'us ordenou ao povo judeu: "O stimo dia da semana
Shabat. Neste dia, vocs devem abster-se de fazer quaisquer tarefas
cotidianas."

D'us tambm nos ordenou que guardssemos outro tipo de Shabat: "A
cada sete anos, a terra de Israel ter um 'Shabat'. Neste ano de descanso,
no podereis trabalhar a terra."

O Shabat da terra chama-se Shemit, que significa "deixar livre" ou

"retirar-se". Durante o ano de Shemit os agricultores de Israel abstm-se
de lavrar a terra.

Por que D'us ordenou ao povo judeu a mitsv de guardar os anos de

Shemit?

Faamos uma analogia com o cumprimento do Shabat.

Cumprimos o Shabat para recordar que "D'us criou o mundo em seis dias
e no stimo dia Ele descansou."

Mais que isso, porm: um judeu, quando cumpre Shabat, demonstra que
confia em D'us e compreende que D'us cuida dele. Como ele deixa de
ganhar seu sustento uma vez por semana? No teme que sua famlia no
tenha o suficiente para viver? A resposta que ele confia verdadeiramente
em D'us, que ordenou descansar no Shabat, e que prover tudo de que
necessita.

D'us deseja que Seu povo, em qualquer o lugar onde esteja, deposite sua
confiana Nele, e somente Nele. Ele temia que os judeus estabelecidos em
Israel, que possuam terras frteis e fecundas, comeassem a depositar
sua confiana na terra.

Por isso, D'us ordenou ao povo judeu uma mitsv para guardarem em
Israel: a mitsv de Shemit. Sempre que um agricultor judeu guarda a
mitsv de Shemit, ele lembra que "D'us o Criador do mundo, Quem me
alimenta, e minha famlia."

As Trs Promessas de D'us ao Povo Judeu

D'us fez trs promessas ao povo judeu, se observassem a mitsv de

Shemit:
D'us prometeu que a colheita do ano anterior ao ano de Shemit duraria
trs anos: "No se preocupem. Abenoarei a terra, de modo que a colheita
do sexto ano seja suficiente para o sexto, stimo e oitavo anos."
D'us prometeu que "Durante o ano de Shemit ficam satisfeitos, apesar de
comerem pequenas quantidades de alimento. Assim, sua produo
agrcola durar."
E a terceira promessa: "Se guardarem tanto os anos de Shemit como os
de Yovel (vide explicao mais adiante), estaro seguros em Israel. Porm
se no observarem nem Shemit, nem Yovel, seus inimigos os foraro ao
exlio."

H leis especiais referentes ao ano de Shemit; e esto divididas nas trs

categorias a seguir:

1. No Ano de Shemit um Judeu No Pode Trabalhar a Terra em Israel

O ano de Shemit comea em Rosh Hashan e termina antes de Rosh

Hashan do ano seguinte. Neste perodo, um lavrador judeu, em Israel, no
pode semear, arar, plantar ou colher; tampouco pode arar ou realizar
qualquer tarefa que implemente o solo. um ano de descanso do trabalho
agropecurio. Apenas os cuidados mnimos necessrios especificados
pela halach (lei judaica) so permitidos, a fim de evitar que as plantas
peream.

2. Os Frutos do Ano de Shemit So Sagrados e No Pertencem ao

Agricultor

Durante o ano de Shemit, um agricultor no pode colher todos os frutos

para si, mesmo que veja suas rvores frutferas florescerem e darem
frutos. Os frutos que crescem durante o ano de Shemit no pertencem ao
seu dono. Pertencem a D'us, Que ordenou que fossem compartilhados
igualmente entre todos. Qualquer judeu que queira pode colher alguns
frutos para si. O proprietrio no pode trancar o porto e impedir que
outros judeus entrem. Estes podem colher tudo o que necessitam para
aquele dia; no podem, todavia, pegar mais que isto. O proprietrio pode
comer da produo de seus campos como qualquer estranho, e levar para
casa o suficiente para as refeies de um dia, porm no pode colher toda
a produo, pois isto seria como se estivesse reivindicando sua
propriedade.

Se algum, durante a Shemit, colher produtos do seu campo para comer

em casa, no permitido que os estoque indefinidamente. Deve remov-
los de suas posses num determinado prazo, e deixar que outros, ou os
pobres, os tenham.

O prazo para remoo diferente para cada tipo de produto, coincidindo

com o momento em que as produes agrcolas particulares no estejam
mais disposio nos campos.

Todos os frutos que crescem no ano de Shemit so santos e devem ser

tratados com o devido respeito, de maneira diferente dos outros frutos. As
frutas no podem ser vendidas. As cascas e outras partes no comestveis
no podem ser jogadas no lixo, mas deixadas no campo, ou que se
estraguem sozinhas.

As verduras tm uma lei diferente:

Nossos Sbios decretaram que no se pode comer nenhuma verdura que

cresce no ano de Shemit. Temiam que se no existisse esta lei, algum
desonesto poderia plantar verduras na Shemit e dizer que cresceram
sozinhas.

3. O Perdo dos Emprstimos no Ano de Shemit.

Um judeu que emprestou dinheiro a outro no pode exigir sua devoluo

daquele que o tomou emprestado, ao trmino do ano de Shemit. Esta
mitsv se aplica tanto em Israel como na dispora.

J na poca do Talmud, devido a esta lei, muitas pessoas deixavam de

fazer emprstimos quando a Shemit se aproximava. Para evitar este
comportamento, o ilustre erudito e lder, Hilel, instituiu uma frmula que
permite reclamar o pagamento mesmo depois do stimo ano, denominada
peruzbul. Consiste no credor transferir suas dvidas a uma corte rabnica
antes do ano sabtico, quando ento a dvida deixa de ser individual,
tornando-se passvel de cobrana (conforme a prpria lei da Tor estipula)
durante ou aps a Shemit.

O Significado de Shemit

As leis de Shemit expressam conceitos fundamentais da Tor:

1. Observando-as reconhecemos que no possumos a Terra.

D'us ordenou: "Descanse no stimo ano para que saiba que Minha a
Terra."

2. Durante a Shemit, o fazendeiro forado a virar-se diretamente ao

Todo-Poderoso e implorar-Lhe que provenha seu sustento, pois est
proibido de trabalhar para prover a si mesmo de alimentos. Desta feita,
chega a compreender que mesmo nos outros seis anos nos quais
permitido trabalhar, ele ceifa apenas por causa da Providncia do Todo-
Poderoso, e no como resultado de sua prpria labuta.
O judeu no deve tornar-se auto-confiante e pensar que sua prosperidade
resultado do trabalho de suas prprias mos. Ele deve estar cnscio de
dois pontos:

A fertilidade da terra e prosperidade da colheita so determinadas por

fatores alm de seu controle como as chuvas, calor ou geada, e assim por
diante. D'us pode enviar animais selvagens, insetos, ou outros agentes
prejudiciais para destruir a produo inteira, se Ele assim o desejar.
No s isso, como o prprio crescimento da planta no resultado
automtico de ter sido semeada. Nada consegue crescer, brotar,
desenvolver-se, ou sequer existir sem a Vontade do Todo-Poderoso. Se Ele
retirar Sua Vontade de Conceder Vida de algo no universo, nem que seja
por um instante, cessaria de existir.

O tipo de profisso escolhido pela pessoa no lhe garante uma vida de

prosperidade ou pobreza. D'us despeja riquezas sobre cada indivduo
conforme Ele julga adequado. Portanto, cada um deve implorar-Lhe, a
Quem o Mestre de todas as riquezas que lhe conceda sustento.

A lio de Shemit aplica-se no somente ao fazendeiro judeu, mas

igualmente ao lojista, industrial, vendedor, profissional liberal e operrio.

Em qualquer estgio de sua carreira ele pode sucumbir ao equvoco de que

seu trabalho ou esforos que asseguram-lhe o sustento. Tampouco seu
negcio, nem sua indstria ou empregador so seus "fornecedores de
sustento." H apenas Um Que o encarregado, e somente Ele determina
se algum ter sucesso em seus esforos ou no. No importa quo
desesperadamente um homem luta para ser bem sucedido em seus
negcios, seus planos sero sabotados e daro em nada, se assim for
decretado no Cu. Por outro lado, se o decreto Celestial for que deva
prosperar, um esforo mnimo garantir o mesmo resultado.

3. O Todo-Poderoso pretende que o ano seja de inatividade do trabalho, a

fim de que os agricultores possam dedicar-se ao estudo da Tor. Da
mesma forma que Ele proibiu que trabalhssemos em Shabat a fim de
dedicarmos este dia, assim Ele destinou cada stimo ano a ser uma poca
de incremento nos estudos da Tor.

A Tor nos conta as conseqncias acarretadas por um judeu que falha em

observar Shemit:

D'us disse: "Eu te ordeno a trabalhar seis anos e permitir Terra descansar
no stimo, porm tu a privas de seu devido descanso. Portanto, sers
exilado, e ela ento ser recompensada de todos os anos de descanso dos
quais a privaste." (Vayicr 26:43).
Hoje em Dia Tambm Observamos Shemit?

Apesar da destruio do Templo Sagrado, todas as leis acima

mencionadas tambm vigoram atualmente na Terra de Israel.

Os proprietrios de terras em Israel devem cumprir a mitsv de Shemit.

Podem regar as plantas o suficiente apenas para que no ressequem. Os
que guardam o ano de Shemit sabem que no tero entradas durante um
ano, por no trabalharem em seus campos; porm so heris que confiam
em D'us.

Os produtos de Shemit no podem ser vendidos comercialmente, por

causa de sua santidade; nem mesmo aps o ano de Shemit, uma vez que
so sagrados para sempre. De acordo com muitos rabinos esses no
podem sequer ser exportados para pases fora de Israel.

Consumidores de produtos importados de Israel devem certificar-se de

que no esto comprando nada que tenha crescido em anos de Shemit.
Produtos frescos de Israel geralmente chegam ao exterior durante o ano de
Shemit, e no seguinte. Enlatados fabricados em Shemit permanecem no
mercado ainda por muitos anos.

Os judeus que vivem na dispora tambm podem participar da mitsv de

Shemit doando dinheiro a um fundo especial de auxilio aos agricultores
que guardam Shemit.

O Midrash compara os judeus que se abstm de trabalhar a terra durante

Shemit aos anjos. Sua confiana em D'us eleva-os tanto que parecem
mais anjos que seres humanos.

Nossos Sbios ensinam: "Mashiach vir ao final de um ano de Shemit".

Os que observam o ano de Shemit como se deve contribuem para a
chegada de Mashiach.

A Mitsv de Yovel aps Sete Shemitot

Para um agricultor judeu, muito difcil no trabalhar os campos e

pomares durante um ano inteiro, no podendo dispensar-lhes os cuidados
adequados. Que dir ento o quo difcil para ele no trabalhar a terra
por dois anos seguidos!

Na poca do Templo Sagrado isto era exatamente o que acontecia a cada

cinqenta anos. A Tor nos ordena a guardar um ano de Yovel (Jubileu) a
cada 50 anos. Em Yovel, tal como em Shemit, proibido trabalhar a terra.
Atualmente, no se guarda o Yovel.
O Yovel caracterizava-se por trs obrigaes, que recaam sobre a nao
inteira:

Absteno de qualquer trabalho agrcola, exatamente como em Shemit.

Liberdade incondicional para todo escravo hebreu.
A devoluo de todos os campos aos seus proprietrios originais.
No Yovel, Os Escravos Judeus So Libertados

A cada ano de Yovel, em Yom Kipur, o San'hedrin (Tribunal Superior)

tocava o shofar. A seguir os judeus em Israel, tocavam o shofar. O som
podia ser ouvido em Israel inteira, anunciando: "Chegou a hora de libertar
todos os escravos judeus. Todos os que possuem escravos judeus devem
libert-los e envi-los suas casas."

No importava se o escravo recm comeara a servir seu senhor, ou se j

havia trabalhado seis anos, todo escravo judeu tinha de ser enviado de
volta ao seu lugar de origem.

O toque do shofar era um lembrete para ouvir e observar esta mitsv.

Depois de possuir um escravo por um longo perodo, o amo deve achar
difcil mand-lo embora; assim como o escravo pode ficar relutante em
deixar seu amo.

De Rosh Hashan at Yom Kipur do ano de Yovel, um escravo no retorna

sua casa; nem seu amo pode empreg-lo. Em vez disso, senta-se mesa
de seu amo, come, bebe, e relaxa. Quando o shofar tocado em Yom kipur,
ele finalmente parte.

Este perodo de dez dias de transio ajudam-no a readaptar-se

liberdade.

D'us disse: "Quando tirei o povo judeu do Egito, tornaram-se Meus

escravos. Por isto, nenhum judeu poder servir a outro por toda a vida,
somente Eu posso exigir tal submisso."

O Que Nos Ensina a Mitsv de Tocar o Shofar no Yovel?

O toque do shofar no ano de Yovel anuncia a libertao de todos os

escravos judeus.

Da mesma forma, um dia escutar-se- um magnfico toque do shofar, que

anunciar a vinda de Mashiach. Este som ser o incio da verdadeira
liberdade para o povo judeu. Mashiach vir e construir o Terceiro Templo
Sagrado. D'us libertar o mundo da morte e da m inclinao. A
ressurreio dos mortos ser realidade, e viveremos para sempre.
Rezamos diariamente na orao da Amid para que isto acontea logo: Soe
o grande shofar anunciando nossa liberdade!

No Yovel, Todos os Campos Retornam aos Seus Antigos Proprietrios

No ano de Yovel, todos os campos devem ser devolvidos ao dono original

(ou seus descendentes) a quem foi dada a terra quando a Terra de Israel foi
dividida entre as tribos. Assim, as propriedades em Israel sero mantidas
dentro das tribos s quais foram originalmente destinadas, respeitando a
diviso Divina das terras.

A Tor probe a compra ou venda de propriedades em Israel, com a

inteno de troca de mos para sempre. Mesmo se tal condio ou
clusula tenha sido erroneamente estipulada, no acatada, e o campo
restitudo ao proprietrio original no ano de Yovel.

Quem compra ou vende terras em Israel sabe, ento, que a transao no

permanente, mas sim at o ano de Yovel, quando ento ser devolvida ao
seu legtimo dono. Quanto mais perto se estiver do Yovel, tanto menos se
pagar por um campo.

D'us disse: "A Terra em Israel no pode ser vendida para sempre, pois no
pertence a vocs, mas a Mim. Vocs so apenas estrangeiros e
colonizadores nela, e no devem se considerar seus proprietrios."

Tal como as leis de Shemit, as de Yovel tambm indicam que D'us o

verdadeiro dono de todos os nossos pertences; no somos proprietrios
permanentes de nossos campos, nem de nossos escravos.

Leis para se Adquirir uma Casa em Israel

Se um judeu vivia em uma cidade cercada por muralhas na poca de

Yehoshua (sucessor de Mosh e conquistador da Terra de Israel) e
vendesse sua casa, o novo dono deveria devolv-la no ano de Yovel.

Se um judeu morasse numa cidade que no era cercada por muralhas na

poca de Yehoshua, no devolveria a casa ao seu proprietrio anterior no
ano de Yovel. O proprietrio tinha o direito de recomprar a casa at um ano
aps a venda. O novo dono deveria devolv-la neste prazo. Uma vez,
porm, que o ano findasse, o novo proprietrio poderia ficar com a casa
indefinitivamente.

Contudo, se um Levi vendesse sua casa numa das 48 cidades

pertencentes aos leviyim, esta casa deveria ser devolvida no ano de Yovel,
independentemente da cidade ser ou no cercada de muralhas.
Proibies Comerciais, Verbais e Leis do Campo

No Enganar em Transaes Comerciais

A Tor nos adverte: "Ao comprar ou vender um campo, no abuse da outra

parte. Calcule exatamente quantos anos faltam para o Yovel e pague o
preo justo!"

A Tor nos ordena a tratar os outros honestamente, no s ao vender

propriedades, mas sempre que efetuamos qualquer negcio.

Um judeu no deve pedir um alto preo de um comprador que ignora o

valor da mercadoria. Se superfaturar enganosamente um cliente,
transgride a proibio de ona. O comprador igualmente advertido a no
trapacear o vendedor, e adquirir uma pea valiosa por preo baixo se o
vendedor no estiver ciente de seu valor verdadeiro.

No Magoar a Outrem Verbalmente

Alm da proibio de no trapacear algum em assuntos financeiros, esta

parash tambm menciona a proibio de ofender um semelhante
verbalmente. A Tor diz: " proibido magoar com palavras cruis ou
equivocadas." (25:17)

Alguns exemplos inclusos nesta proibio so:

Lembrar algum do seu mau comportamento ou de seus pais, no passado.

Devemos tambm ter o cuidado de, ao relacionar-se com um convertido ou

aquele que retornou s razes judaicas, no lembr-lo de seu passado. Ele
poderia ficar envergonhado ou pouco vontade.

No se pode chamar algum por algum apelido insultante.

Se algum se comporta tolamente, no podemos envergonh-lo, nem fazer
qualquer comentrio que lhe seja doloroso.
Quando algum v outro sofrendo, no deve dizer maliciosamente: " sua
prpria culpa, seus pecados causaram-lhe isto."
Se algum no pretende comprar um artigo, no deve passar ao vendedor
a impresso de que o comprar.
Se algum nos faz uma pergunta, no devemos responder de maneira
rude, responder errado ou fornecer informaes incorretas.

Certa vez, o sbio Hilel estava andando no caminho e encontrou um grupo

de mercadores que possuam trigo para vender.
"Quanto custa uma se (medida correspondente a cerca de 8 kg.) de
trigo?" - indagou.

"Dois dinares," responderam.

Um pouco depois, deparou com outro grupo de mercadores de trigo, e

perguntou novamente: "Por quanto vocs vendem uma se de trigo?"

"Trs dinares," responderam.

"Por que seu trigo to caro?" - perguntou Hilel. "Outros mercadores

acabaram de me dizer que o preo de dois dinares a se!"

"Babilnios estpidos!" - praguejaram. "Voc no sabe que o preo

depende da quantidade de trabalho investida na produo do gro?"

"Ouam-me," censurou-os Hilel. "Formulei uma questo adequada. Por

que, ento, insultam-me (violando, desta forma, a proibio da Tor)?!"

A censura de Hilel convenceu os mercadores de que agiram errado, e se

arrependeram.

A Tor conclui a proibio de magoar os sentimentos alheios com a frase:

"E tu deves temer a teu D'us" (25:17). Em muitas situaes uma
observao pode parecer inocente aos observadores, mas apenas quem
est ofendendo sabe que a disse com intenes maliciosas. Portanto,
ordenado a refrear-se por temor ao Todo-Poderoso, Que sabe os
pensamentos que envolvem seu corao.

Nossos Sbios debatem a questo sobre qual dos dois pecados mais
grave: ferir algum verbalmente ou trapace-lo financeiramente.

De acordo com o ponto de vista da Tor, ferir os sentimentos de um

semelhante pior. H trs razes para isto:

Ao trapacear, causa vitima uma perda de propriedade que, afinal de

contas, no parte intrnseca dela. Magoando seus sentimentos, por outro
lado, acerta-a em cheio no corao.
Algum pode retificar-se por ter cobrado a mais ou trapaceado algum em
assuntos financeiros, neste caso, o dinheiro pode ser restitudo. O dano
causado por um insulto, todavia, pode tornar-se irreparvel.
A Tor conclui a proibio de ofender algum com as palavras: "E tu deves
temer a teu D'us," a fim de indicar a gravidade da proibio.

Como devemos ser cuidadosos para no insultarmos algum, pois se esta

pessoa a quem insultamos clamar por D'us, Ele reage imediatamente.

As Leis de Redeno das Casas e campos em Israel

Quando todas as tribos habitavam em Israel nos territrios que lhes eram
destinados, no era apropriado para um judeu vender sua casa ou campo a
fim de levantar dinheiro para adquirir algo. A Tor permite que se venda a
propriedade apenas se for a pessoa sentir-se forada pela fome ou
necessidades terrveis.

Se algum for forado a vender sua propriedade, a Tor lhe concede a

opo de readquiri-la ou, segundo a terminologia da Tor, "redimi-la". O
novo proprietrio obrigado a vend-la de volta.

Se no tiver meios para readquirir a propriedade, uma mitsv que seus

parentes a devolvam. Um parente tem os mesmos direitos de comprar
novamente a propriedade vendida, como se fosse o prprio dono.

Reerguer sobre seus Ps um Necessitado

A Tor ordena: "E se teu irmo empobrecer e ficar desprovido de seus

recursos, voc deve sustent-lo mesmo se tratar-se de um convertido, ou
guer toshav - (um no-judeu que cumpre as Sete Leis de Nach) para que
possa viver com voc." (Vayicr 25:35)

Este versculo ensina que uma obrigao estender auxlio financeiro a

um semelhante judeu ou at a um guer toshav que necessite de um
emprstimo ou caridade. uma mitsv emprestar ou dar-lhe dinheiro para
gerir seus negcios, ou o necessrio para alguma transao para a qual
lhe faltam os meios.

A Tor enfatiza que devemos reergu-lo sobre seus ps antes que seja
reduzido bancarrota e necessite de caridade.

Se um burro comea a sucumbir sob sua carga, um homem possui fora

suficiente para ajustar a carga em seu lombo, ou retirar um pouco dessa,
de modo que consiga prosseguir. Uma vez que o burro tenha sucumbido,
contudo, nem mesmo cinco homens fortes conseguem coloc-lo
novamente de p.

Similarmente, devemos ajudar algum assim que seus meios comearem a

escassear, e no adiar at que tenha ido falncia.

"Bem afortunado o quinho daquele que auxilia os pobres sabiamente"

(Tehilim 41:2). Dar caridade sabiamente, sem envergonhar quem a recebe
uma arte.

Sempre que Rabi Yon escutava que um homem muito rico perdera todo
seu dinheiro mas estava envergonhado para pedir caridade, costumava
visit-lo em casa e dizer-lhe: "Tenho timas notcias para voc! Soube que
voc herdeiro de uma fortuna de algum que mora alm-mar. Enquanto
isso, por favor, aceite um pequeno emprstimo de minha parte! Voc me
pagar assim que tomar posse do dinheiro."

Ao recuperar-se financeiramente e ir pagar seu dbito, Rabi Yon dizia:

"Guarde-o, dei-lhe de presente."

No Templo Sagrado havia uma cmara chamada "Lishcat Chashai"

-"Cmara dos Presentes Secretos." Judeus tementes a D'us depositavam
dinheiro neste local, e famlias pobres o recebiam anonimamente,
conseguindo viver destas doaes.

Ao perceber um pobre atrs de si, Rabi Lezer deixava cair

propositadamente um dinar, dando a impresso de t-lo deixado cair
acidentalmente. O pobre o levantava e corria para devolv-lo. "Pode ficar
com ele," dizia Rabi Lezer, "J tinha perdido a esperana de recuper-lo."

Nossos sbios ensinam: "Se voc tiver mrito, satisfar a fome de Yaacov
(despender dinheiro em caridade); se no, a de Essav (em vez disso, o
dinheiro ser consumido por "Essav"). Esta verdade evidenciada pela
seguinte histria:

Rabi Yochanan ben Zacai sonhou na noite de Rosh Hashan (quando os

proventos de uma pessoa so determinados para o ano todo) que seus
dois sobrinhos perderiam a soma de setecentos dinares no decorrer do
ano vindouro.

Aps Yom Tov, visitou os sobrinhos e ordenou-lhes que se encarregassem

de sustentar os pobres.

"De onde conseguiremos os fundos?" - perguntaram.

"Sustentem-nos com seu prprio dinheiro," ordenou Rabi Yochanan.

"Anotem as quantias distribudas. Se perderem com a proposta, eu lhes
reembolsarei ao final do ano."

Os sobrinhos obedeceram, e distriburam enormes somas para caridade.

Perto do final do ano, um oficial do governo romano chegou e exigiu que
pagassem setecentos dinares de propina. Para que no reagissem, dois
soldados os jogaram na priso.
Rabi Yochanan ouviu as notcias e foi ver os sobrinhos na priso.

"Ao todo, quanto dinheiro vocs distriburam para tsedac?" - perguntou-

lhes.

"Anotamos tudo," retrucaram. Consultando seus registros, calcularam que

distriburam um total de 683 dinares.

"Deixem-me dizer-lhes como agir," instruiu-os Rabi Yochanan. "Dem-me

mais dezessete dinares, e eu garanto que sairo da priso."

"Que idia mais esquisita," disseram-lhe. "Estamos sendo mantidos

cativos por devermos setecentos dinares, e voc diz que nos libertar com
dezessete!"

Retrucou: "Apenas dem-me os dezessete dinares, e no se preocupem!"

Deram a quantia a Rabi Yochanan, que foi ver o emissrio do governo.

Passando as moedas de suas mos ao emissrio, Rabi Yochanan pediu-lhe
que deixasse seus sobrinhos escaparem. Sob a influncia da propina, o
homem deu instrues para que fossem soltos secretamente.

Os sobrinhos foram a Rabi Yochanan e perguntaram-lhe como sabia com

tanta certeza de que dezessete dinares garantir-lhes-iam a fuga.

"Tive uma revelao Divina na noite de Rosh Hashan de que vocs

perderiam setecentos dinares este ano," explicou-lhes. "Uma vez que
estavam destinados a terem esta despesa, aconselhei-os a sustentarem os
pobres - melhor gastar esta soma em tsedac."

"Por que no nos contou sobre seu sonho?" - perguntaram-lhe os

sobrinhos. "Teramos despendido os remanescentes dezessete dinares
tambm em tsedac."

"Preferi guardar segredo de vocs," respondeu Rabi Yochanan, "para que

dessem em prol da prpria mitsv, em vez de pensar que seria em seu
prprio benefcio."

Esta histria demonstra que se algum avarento com tsedac, recair em

despesas imprevistas, que levaro sua renda ao original decretado em
Rosh Hashan passado.

Ao dar tsedac, o pobre d ao seu benfeitor mais que o benfeitor d ao

pobre. Enquanto o doador despende apenas riqueza material, recebe, em
troca, uma inestimvel riqueza de mritos espirituais que ultrapassam de
longe o que deu.
Atravs da caridade, uma pessoa pode ser resgatada da morte neste
mundo.

A Proibio de Emprestar ou Tomar Emprestado a Juros

proibido emprestar ou tomar emprestado de um judeu a juros. A

proibio contra os juros inclui dinheiro, artigos, e mesmo palavras. Alm
disso, qualquer um envolvido na negociao peca, como as testemunhas e
fiadores.

A fim de evitar a proibio de cobrar juros, um judeu deve utilizar um

contrato halchico especial (heter isc; que transforma seu status em
scio silencioso) ao conduzir uma transao envolvendo emprstimos
com outro judeu. Deve-se consultar uma autoridade halchica competente.

A Tor tambm se refere aos juros com o termo "neshech", que significa
"mordida." D'us adverte quem empresta: "No aja da maneira como a
cobra, astutamente oferecendo emprstimo a algum, e depois
extorquindo dinheiro dele atravs de juros, e gradualmente tomando posse
de suas casas, campos e vinhedos por no conseguir pagar os juros."

Deve-se Tratar Bem o Servo

No livro de Shemot, a parash de Mishpatim menciona as leis referentes a

um escravo judeu vendido pelo tribunal por roubo. Esta parash lida com o
escravo judeu que se vendeu.

Um judeu no deve se vender como escravo a fim de ganhar dinheiro,

adquirir propriedades, animais ou outros bens. A Tor permite isto apenas
como ltimo recurso, em caso de extrema penria.

Um amo judeu obrigado a sustentar no apenas seu escravo, mas

tambm sua esposa e filhos. Todas as leis de como tratar um escravo
como seu irmo tambm se aplicam ao escravo que se vende. Por
exemplo, o mestre deve dar-lhe o mesmo alimento, bebidas, roupas e cama
que ele mesmo usa; no pode oferecer-lhe condies de vida inferiores s
suas prprias. Se houver apenas um coberto ou travesseiro para o dono e
o escravo, a Tor probe o dono de utiliz-los; obrigado a d-los ao
escravo.

O amo no pode empregar o escravo noite e dia; obrigado a conceder-lhe

perodos de descanso apropriados. Deve trat-lo com a mesma dignidade
que faria com um trabalhador contratado que no seu escravo.

Nossa parash acrescenta a proibio de tratar o escravo judeu de maneira

rspida (25:42). Isto inclui os seguintes pontos:

O amo no pode exigir do escravo que realize uma tarefa da qual no

necessita realmente. Por exemplo, no pode pedir-lhe: "Esquente gua
para mim," ou "Esfrie gua para mim," quando no h necessidade.
O amo no pode confiar ao escravo judeu uma tarefa por perodo
indefinido. Por exemplo, no pode ordenar-lhe: "Cave entre as fileiras
deste vinhedo at que eu volte," sem dizer-lhe quando volta.

Uma vez que o que considerado "tratamento rspido" depende de

circunstncias subjetivas, e deve, portanto, ser deixado ao discernimento
do amo, a Tor adverte: "E temers teu D'us"! D'us sabe se voc tem
inteno de degradar ou explorar o escravo. Se o fizer, Ele lhe punir.

Apesar da proibio de tratar um escravo de maneira rspida, Maimnides

legisla que o virtuoso no deve impor um pesado jugo sobre qualquer
escravo, no oprimi-lo, e sustent-lo de acordo com suas posses.

Especificamente, um servo canaanita de valor merece ser tratado

dignamente.

Todo escravo judeu libertado no ano de Yovel, porque D'us declarou:

"Todo judeu Meu escravo desde o xodo do Egito - Meu contrato com o
povo judeu o mais antigo."

A Mitsv de Redimir um Escravo Judeu

Na poca do Templo Sagrado, infelizmente, alguns judeus estavam to

desesperados por dinheiro que se vendiam a no-judeus idlatras.

Mas isto era lamentvel. Num local pago, logo aprenderia a adorar dolos
e comearia a assimilar costumes no judaicos.

A Tor ordena: " mitsv para os parentes de um judeu que se vendeu

redimi-lo o quanto antes. E se seus parentes no podem redimi-lo, mitsv
que outro judeu o redima."

A Tor tambm ordena que o governo de Israel obrigue o amo no-judeu a

libertar o escravo judeu no ano de Yovel.

A Proibio de se Prostrar sobre um Cho de Pedras

A Tor ordena: "No te ajoelhars perante Mim sobre um cho de pedra."

(26:1)
Os idlatras costumavam prostrar-se para seus dolos sobre chos de
pedra. Por isto, a Tor probe aos judeus ajoelharem-se sobre um cho de
pedra, mesmo que estejam rezando para D'us. Esta mitsv nos afasta da
idolatria.

O nico lugar onde podemos prostrar-nos sobre tal cho no Templo

Sagrado (onde evidente que nos prostramos em honra a D'us).

Uma vez que a proibio da Tor diz respeito apenas a chos de pedra, no
proibido prostramo-nos em Yom Kipur em sinagogas cujo cho
geralmente no so de pedras. No obstante, costume estender uma
almofada, cobertura ou algo no cho quando nos prostramos.

Mensagem da Parash

A poro desta semana da Tor pinta um quadro sinistro para os

fazendeiros do Israel. Aps receberem ordens na Parash Kedoshim
(Vayicr 19:9) de que algumas pores da colheita devem ser deixadas
para os pobres (como os cantos dos campos, a produo esquecida
quando da colheita, etc.), esta semana a Tor informa ao fazendeiro que
deve tambm observar a Shemit, permitindo que seu campo permanea
inculto a cada sete anos.

Certamente, esta uma plula difcil de engolir: manter-se casher e celebrar

o Shabat so uma coisa, mas sacrificar o prprio meio de vida por um ano
inteiro parece equivalente ao suicdio financeiro. Por que a Tor exigiu
tanto de simples fazendeiros?

Embora vrios comentaristas ofeream interpretaes do mandamento da

Shemit, o Keli Yacar rejeita a maioria destas explicaes e em seu lugar
oferece sua prpria hiptese. Ele teoriza que a Tor havia exigido a
cessao de toda atividade agrcola a fim de inculcar no povo judeu um
senso de confiana e f em D'us. Se eles tivessem permisso de plantar e
colher vontade, chegariam concluso equivocada que seu meio de vida
e sustento devem ser atribudos sua prpria labuta e esforo. Os judeus
deduziriam erroneamente que seu prprio controle sobre as foras
naturais do mundo estabeleciam seu destino e seu sucesso.

Portanto, o Criador instituiu o ciclo Shemit para que o povo judeu

percebesse que suas conquistas e realizaes dependem completamente
da graa e boa vontade Dele. Quando confrontado com a realidade da
colheita inexistente, os judeus no tm outra escolha a no ser voltar-se
para D'us por sustento e apoio.

Embora muitos de ns, como no somos fazendeiros, no possamos

apreciar completamente a importncia de um ano Shemit, mesmo assim
podemos tambm extrair uma lio para nossa vida. Muitas vezes tornamo-
nos presas de nosso sucesso, dando-nos tapinhas nas costas e nos
congratulando por um trabalho bem feito. Deixamos de perceber a
verdadeira fonte de nossa prosperidade. Iludimo-nos pensando que "minha
fora e o poder de minha mo trouxeram-me esta riqueza" (Devarim 8:17).
Apenas quando passamos por tempos difceis finalmente percebemos
nossa impropriedade.

A fim de lembrarmo-nos do verdadeiro Provedor de nossas necessidades,

o Criador deve tomar atitudes severas que nos foraro a reexaminar
nossa autoconfiana. Ao suportar estes tempos duros e que exigem muito
de ns, podemos chegar a uma total apreciao da bondade e compaixo
de D'us.
______________________________________________________________

PARASH Bechucotai
(Nos Meus Estatutos - Levtico, 26:3-27:34)

A poro, BeHukotai (Nos Meus Estatutos), lida principalmente com o

tpico da recompensa e punio para os filhos de Israel de acordo com se
eles seguem ou no os caminhos do Criador. Est escrito, "Se caminhais
nos MEUS estatutos e mantiveres MEUS mandamentos e os fizeres"
(Levtico, 26:3). A poro comea com a apresentao da recompensa:
"Ento EU vos darei chuvas na sua poca, para que a terra produza e as
rvores do campo gerem seu fruto" (Levtico, 26:4).

Oposto a isso est a apresentao da punio: "Mas se no ME

obedecerem e no levarem a cabo todos estes mandamentos" (Levtico,
26:14), EU nomearei um terror sobre vs: a tuberculose e a malria,"
(Levtico, 26:16), e a pior punio de todas - exlio.

Se o povo de Israel se arrepender, o Criador promete recordar-se da

aliana que Ele fez com eles e os perdoar. Est escrito, "Todavia apesar
disto, quando eles esto na terra de seus inimigos, EU no os rejeitarei,
nem os abominarei para os destruir, quebrando MINHA aliana com eles;
pois EU sou o SENHOR seu DEUS" (Levtico, 26:44). A poro termina com
leis adicionais que dizem respeito a votos, ostracizao, dzimo e outras.

Bechucotay

Esforando e crescendo

"Se andares nos meus estatutos e guardares os meus mandamentos e os

cumprires ..." (Vayicr 26: 3).

O comentrio de Rashi sobre este verso cita Sifr e nos ensina uma lio
importante:

"Se voc andar nos meus estatutos ... Ser que isso significa o
cumprimento das mitsvot? Quando disse: "... e guardares os meus
mandamentos ...", ele se refere ao cumprimento dos mandamentos. Sendo
assim, o que se refere "Se andares nos meus estatutos ..."? Que deveras
esforar-te na Tor.

"... E guardareis Meus Mandamentos": ele deve se esforar na Tor, para

observar e ter cuidado, como dito: "E voc vai estudar e tomar cuidado
para cumpri-los '" (Debarim 5: 1).

Nossos sbios ensinam: "Uma pessoa que estuda halachot todos os dias
garantiu o mundo vindouro, como dito: 'As estradas (halikhot) do mundo
so suas' (Chabakuk 3: 6). No leia 'halikhot "mas" halachot "(Meguil
28b). Como podemos ver, h uma conexo entre halich e halacha.
Conhecimento de halacha o resultado do esforo no estudo da Tor.

Qual a ligao entre os conceitos de "andar" (halich) e "esforar-se no

estudo da Tor"?

A necessidade de conhecer

Uma pessoa que se envolve em Torah deve ser sempre uma holech um
"Caminhante" caminhando e avanando constantemente. No esta parado
em um s lugar, pois continuamente a avana a niveis cada vez maiores de
Tor e mitsvot. A Tor no acadmico, mas exige atos de prtica e de
implementao. Em um ponto, os estudiosos discutiram a importncia do
estudo da Tor sobre as boas aes e concluiu que a Tor mais
importante, porque um catalisador de boas obras (Kiddushin 40b). Os
sbios dizem-nos em outro lugar: "Rab costumava dizer que o propsito
da sabedoria o arrependimento e s boas obras" (Berachot 17a). No
devemos dizer que estudamos a Tor como um exerccio puramente
intelectual, o qual no exige afetar nosso comportamento. Ns
aprendemos a palavra de Hashem para cumprir a Sua vontade.

Sem o conhecimento da Tor, como podemos esperar saber como servir

Hashem? a Tor que nos ensina como viver e se comportar. E quanto
mais crescemos, mais ns tambm aprendem a atingir nveis espirituais
cada vez mais elevadas e como nos aproximamos do Todo-Poderoso
atravs de nossas aes. Eventualmente, ela nos ensina como acessar
nveis to elevados como Hitpashtut haGashmiut (separao fsica) e
Ruach HaKodesh (inspirao divina) e profecia.
Caminhada e escalada

O Ramchal ensina um conceito fundamental sobre o propsito dos seres

humanos neste mundo (no Captulo 1 Mesilat Yesharim): "O ser humano
no foi criado para o seu lugar neste mundo, mas para o mundo vindouro."
O propsito ltimo da vida humana no viver neste mundo, mas a vida
eterna ser sua poro no mundo vindouro. L, "voc vai deliciar-se com
Hashem e aproveitar a luz de Sua Presena Divina".

H apenas uma maneira de acessar o mundo vindouro: atravs de nossas

aes neste mundo. Se nos prepararmos estudar a Tor, nela podemos
passar para nveis cada vez mais elevados de espiritualidade e merecer a
eternidade do prazer eterno. Rabino Pinchas ben Yair descreve este
processo de crescimento na famosa Baraita (em Aboda Zarah 20a) no qual
se baseia o Mesilat Yesharim: "A Tor leva a cautela ..." e, de l, passo a
passo, etapa por etapa, a pessoa avana em nveis cada vez mais
elevados, at o Ruach HaKodesh.

Os sbios da Tor no esto imoveis, mas esto em constante

crescimento. Os sbios citam o verso: "Eles vo de vigor em vigor e ser
visto antes de D'us em Sio" (Tehilim 84: 8). neste mundo constantemente
buscar o progresso para nveis espirituais cada vez maiores.

O ser humano no um malach, um anjo, mas algo muito mais do que

isso: um "Caminhante" um holech, como ns aprendemos com o verso:
"Se voc vai nos meus caminhos e cuidar do meu mandamentos ... Eu vou
fazer de voc um Caminhante entre os que estao parados "(Zacharias 3: 7).
O termo "parado" se refere aos anjos, como Rashi e David Metzudot
explicar l. Somente Anjos permanecer sempre no mesmo lugar para
sempre.Ao estar livre das tentaes e desafios do vnculos que o yetzer
ha'ra implica, no se movem ou crescer. Eles so completamente seres
estticos, no vo para a frente ou para trs, nem para cima nem para
baixo. Pelo contrrio, o ser humano um "caminhante". Nunca esttico e
sempre capaz de avanar e abordar a luz do Todo-Poderoso.

Assim, a Tor nos diz: "Se voc andar nos meus estatutos ...". Fomos
criados para andar e para avanar continuamente, subindo nveis cada vez
mais elevados.

Fazer a coisa certa

Torah o que nos permite mover e avanar. Quanto mais estudamos, mais
somos capazes de cumprir os mandamentos de Hashem da maneira mais
perfeita e completa. A falta de conhecimento inevitavelmente levar a uma
falta de actos de qualidade, porque ns s pode cumprir as mitsvot, se
sabemos como faz-las corretamente.

Maior conhecimento tambm implica uma maior obrigao e

responsabilidade, como ns aprendemos com o verso: "Aquele que
aumenta o conhecimento, tambem aumenta em dor" (Kohelet 1:18).
medida que aprendemos e alcanamos maior conhecimento, no podemos
tomar a observncia da Tor como nimo leve, pois descobrimos que os
mandamentos no so to simples. Quem teria imaginado que cobria
muitos detalhes? Quanto mais conhecimento que temos nos motiva a fazer
melhor mais esforo, sempre na busca constante pela perfeio em
conformidade.

Um exemplo clssico deste conceito a nossa rotina matinal, ao comparar

a maneira em que um estudioso da Tor est se preparar para ir ao Bet
haKenset na parte da manh e da maneira em que algum que no est
preparado.

A partir do momento que o homem sbio abre os olhos na parte da manh,

ela enfrenta muitas perguntas e opinies e de discernir entre os muitos
detalhes que envolvem a recitao do Mod ANI, lavar suas mos, se
vestido, calsar seus sapatos e outras atividades de rotina. Quase todos os
movimentos devem ser precisos. Antes de sair de sua porta na parte da
manh, voc deve saber cerca de 24 sees do Shulchan Aruch Orach
Chaim, alm de explicaes de muitas das autoridades halakhica
posteriores. Para chegar ao final das oraes matinais dirias, voc
precisa saber cerca de 150 sees. O ciclo anual de um judeu observante
da Tor requer o conhecimento de 697 sees do Shulchan Aruch. A
pessoa que no um homem sbio sabe muito menos detalhe e muito
mais fcil: recitando o Mod Ani apressadamente, lave-se as mos, pe as
roupas, os sapatos e sai de casa sem pensar muito sobre o que voc est
fazendo.

O rabino Chaim Palagi de Esmirna era famoso por seu cuidado excepcional
nas mitzvot e suas rigorosidades e nelas no era nada fcil. Por um lado,
investindo enormes esforos no cumprimento de todas as mitzvah de
acordo com as opinies mais rigorosas, mas, por outro lado, todos os
detalhes cuidadosamente analisados para evitar cair em uma gravidade
que causam indulgencia em o cumprimento. Eu queria ter certeza de que
no lhe dava precedencia aos detalhes que poderiam afetar outras leis
mais importantes e que, se seguia a opinio mais estrito, que levaria a uma
clemncia de acordo com outra autoridade halchica (que escreve seu
filho, o rabino Avraham Palagi em Tzavaat miChaim, Ot Yod Chet, Jumr).

compreenso profunda
O profundo conhecimento da Tor nos permite relacionar com o mitzvot de
maneira mais profunda. Um sbio conhecedor dos segredos ocultos da
Tor e das razes por trs dos mandamentos apreciar a importncia de
seus prprios atos e o efeito as suas oraes e mitzvot esto nos mundos
superiores. Esta a melhor maneira de servir Hashem.

Encontramos este conceito no livro Nefesh Hahayim (final de Shaar Dalet).

O rabino Chaim de Volozhin fala de algum que o Todo-Poderoso lhe
concedeu o privilgio de entender o significado esotrico da Tor e o
significado cabalstico das intenes por trs do mitzvot, tal como nos
transmitio os sbios do Talmud, incluindo Rabi Shimon bar Yochai e seus
alunos, e o Arizal, muitas geraes depois. Assim, esta pessoa
considerada segundo o seu conhecimento o impacto de cada uma das
suas aes, palavras e pensamentos em nosso mundo fsico e os mundos
espirituais mais elevados. Esta considerao o inspira a servir Hashem e
cumprir Seus mandamentos com muito cuidado, com temor e amor ao
Todo-Poderoso e com um corao puro e sagrado. Quando se cumpre as
mitzvot desta forma, se alcanar uma retificao espiritual nos mundos
superiores, maior a que se realizada sem pureza e santidade.

Lishm

Estudar Tor tambm requer progresso e crescimento de uma halich.

Nossos Sbios explicam esse processo de crescimento: "Rav disse, 'Uma
pessoa deve sempre envolver-se em Tor e mitsvot, mesmo que no seja
para si mesmos, em seguida, atravs do estudo' no por si s 'ele comea
a estudar por ele mesmo o estudo" (50a Pesachim).

O que Tor Lishm (estudo da Tor que foi feito pela prpria Tor) o que
Torah Lo Lishm ( estudo que no foi feito pela prpria Tor, mas por
outros motivos)?

Talvez ns achamos que a definio de Rambam (em Hilchot Teshuba 10:

1-3 e 3: 5, 10; ver tambm Perush haMishnaiot, Sindrio 10: 1) muito
rigoroso. Ele escreve que o estudo Lishma significa estudo para buscar a
verdade por amor verdade, no por recompensa, nem neste mundo nem
no outro mundo. O estudo no Lishma um tipo de estudo que foi feito
para a recompensa ou para evitar a punio no outro mundo. Em outras
palavras, quando estudamos a receber recompensa no Olam Haba
estamos estudando Lo Lishm.

Rashi e Tosafot, por outro lado, tm uma perspectiva mais flexvel e explica
que um "estudo no Lishma" refere-se especificamente para estudar por
outros motivos, tais como a aquisio de honra ou para beneficiar
financeiramente do estudo (17 Berachot, Pesachim 50b e Sotah 22b).
Rambam permite que as crianas recebem doces e coisas semelhantes,
como incentivo para estudar, mas no permite que estudiosos da Tor que
so mais velhos (Hilchot Teshuba 10:13 e 3: 5, 10; ver tambm Perush
haMishnaiot, Sindrio 10: 1).

No estudo, que deve ser "caminhantes", crescendo e avanando. Ele pode

incentivar os jovens a estudar em troca de pequenos presentes e prmios,
mas no deve encorajar grande estudo para receber honra e benefcios
econmicos. Devemos deixar a mentalidade infantil de estudar para a
recompensa, mesmo que a recompensa seja mais importante e sofisticado
do que o que a criana recebe. O que devemos fazer, diz Rambam, est
tentando alcanar o nvel de estudo Lishm, pura e sinceramente,
estudando Tor porque verdadeira e porque amamos quem a deu sem
motivo ulterior algum.

Nveis no estudo

Lishma estudar Tor nos permite ter impactar os mundos superiores e

corrigir e melhorar a raiz da nossa alma. Quando estudamos o nvel de
Lishma, merecemos as benefcios que o Nefesh Hahayim descreve: temor
perfeito ao cu, unirnos a Hashem e Sua Tor e retificao do mundo ao
levalo a soberania do Todo-Poderoso.

A Tor refere-se a este tipo de crescimento espiritual quando somos

ordenados a "andar nos meus estatutos." No devemos ficar satisfeitos
com um estudo casual, simples e superficial, mas devemos olhar para um
tipo de estudo que de halich, em constante crescimento, que nos leva
de "vigor em vigor" (ver Tehilim 84: 8). Encontramos essa idia no sonho
proftico do nosso patriarca Yaakov, que viu uma "escada colocada na
terra, cujo topo atingia o cu, com anjos subindo e descendo" (Bereshit
28:12). Nossas aes aqui abaixo enquanto estamos na terra, deve
alcanar os cus, trazendo a perfeio do universo de Hashem.

Por que a terra se perdeu?

Nossa conscincia da importncia do estudo da Tor essencial, como

aprendemos de um ensinamento interessante do sbio sobre a destruio
do Bet Hamikdash e subsequente devastao da Eretz Israel.

O profeta Yirmiyahu disse: "Quem o sbio que entendera isso? Por que
se perdeu a terra? Por que razo pereeu e ficou seca como o deserto,
caminhantes nela? Disse Hashem, porque eles abandonaram a minha Tor
que pus diante deles, e no obedeceram a minha voz e no andaram nela
"(Yirmiyahu 9: 11-12).

Em outras palavras, o profeta perguntou: qual foi a causa da destruio e o

exlio do nosso povo?
Nossos Sbios explicam: "Rabi Yehuda disse que Rav disse: qual o
significado da frase" quem o sbio que entender isso? Esta questo
formulada pelos sbios e os profetas que no poderia atender, at o Santo,
bendito seja lhes responder, como est escrito: 'E disse Hashem, porque
eles abandonaram a minha Torah, isto , eles no ouviram a minha voz , ou
seja, que eles no andam nela ". O rabino Yehuda disse que Rav disse,
'porque no recitaram a bno da Torah "(Nedarim 31a).

Ns vemos que somente Hashem poderia responder a esta pergunta. A

destruio foi porque as pessoas tinham abandonado a Tor, como vemos
por um fato muito revelador: no recitavam a Birkat HaTorah antes de
estudar.

Apreciar a Torah

Estas palavras exigem esclarecimentos e comentrios de Ran explica-lhes:

ningum jamais sugeriu que as pessoas daquela gerao no estudava a
Tor. Se fosse esse o caso, os sbios e profetas tinha percebido e no
seria necessrio para revelar o prprio Todo-Poderoso para revelar. Na
verdade, o oposto aconteceu: eles estudaram Torah todo o tempo.

O problema foi a atitude que tinha para com o estudo da Tor, no o viam
como algo o suficientemente importante para recitar uma bno antes de
comear a estud-la. Tal como eles percebiam, a Tor era uma disciplina
acadmica como qualquer outro e eles estudaram porque eles foram
educados desde o nascimento a estudar. No valorizavam o estudo da Tor
como um meio para se aproximar de Hashem e crescer em servio a Ele.
Para eles, o estudo foi como um costume ou tradio judaica a ser seguido
e nada mais. Eles no vem a necessidade de nveis cada vez maiores
espirituais ao longo do estudo.

O verso em Yirmiyahu menciona trs questes distintas:

*"Eles abandonaram Minha Torah, que pus perante eles." A Torah que eles
abandonaram foi "Minha Torah", a Torah de Hashem. Ela vem dos Cus e
traz bno para este mundo. Todo dia louvamos em Birkat HaTorah a
Hashem por ser Noten HaTorah, doador da Tor. Estas palavras esto em
tempo presente, porque dr-nos diariamente. A Tor no um elemento
cultural, assim como eles acreditavam, D'us no permita. nosso dever
aprender como conhecer a Hashem e como aproximarmos dEle apartir da
Tor.
*"Eles no ouvem a minha voz." O objetivo da Tor apenas isso:
obedecer voz de Hashem e cumprir a Sua vontade.
As pessoas dessa gerao no estavam interessados em ouvir ou
reconhecer as exigencias que Hashem lhes faziam e aparecem na Tor
"Eles no caminharam nela." Mais uma vez, encontramos a referncia a
este elemento vital halich, o caminhar. Pois este verso afirma que eles
no andaram nele"? Porque a Tor quer que nos sejamos "caminhantes",
avanando constantemente ascendente. A gerao da destruio da terra
faltatava este elemento central e estavam satisfeitos em permanecer onde
estavam. O seu baixo nivel foi suficiente, confortvel e familiar, sem
ambio de continuar crescendo. Eles sentiam que o que eles fizeiam foi
bom, e a terra foi perdida pela atitude errada.
Incluindo eventualmente vir a adorar dolos
Afastamento

Este ltimo detalhe produto do yetzer ha'ra, sabendo que o ser humano
no esttico. Se no subimos, inevitavelmente baixamos. Encontramos
este conceito nas palavras do Rei Davi: "Pois me expulsaram hoje da
reinio dos que esto com Hashem, dizendo: 'V e adore outros deuses"
(Shmuel 1 26:19).

Porque David comparou deixar a Terra Santa com o abandono ao Todo-

Poderoso? Por que o fato de deixar a terra o mesmo que deixar a Tor e
adorar dolos? Porque deixar Eretz Yisrael o primeiro passo para se
afastando de Hashem, chegando, assim, perigosamente perto de idolatria.

Nossos Sbios explicam um conceito importante na forma como atua o

yetzer ha'ra: "Esta a arte de como age a inclinao do mal: informa hoje
diz a voc 'fazer isso' e amanh te diz" fazer issa outra 'e no dia seguinte
dizer 'vai e adora dolos "(105B Shabbat). Se no nos elevamos, baixamos.
Se no avanamos, ns retrocedemos. Se no "caminhamos nos estatutos
de Hashem" esforandonos na Tor para crescer e continuamente
progredindo no servio do Todo-Poderoso, Incluindo eventualmente vir a
adorar dolos, D'us no o permita.

*Comentario Cabalista
O assunto da recompensa e punio no foi apresentado no princpio da
Tor pois no o conseguimos compreender a menos que tenhamos livre
arbtrio. Sem esta habilidade, intil para ns recebermos instrues
neste assunto. Primeiro, devemos aprender as leis e julgamentos. Ento,
se as mantivermos, seremos recompensados. E se no, seremos punidos.

No podemos ser punidos em avanado, pois primeiro precisamos de

alcanar o grau espiritual de alternar de dio sem fundamento para o amor
fraterno, para "Ama teu prximo como a ti mesmo," que toda a Tor.
deste modo que devemos caminhar: devemos corrigir nossas inclinaes
do mal e as transformar em boas inclinaes atravs da luz que reforma.**
Alcanamos isto ao estudar a sabedoria da Cabala, a sabedoria da luz.

Uma pessoa vulgar no tem livre arbtrio; em vez disso, tal pessoa
"gerida" pelos Reshimot (lembranas). Estes so desejos e pensamentos
que despertam no interior sem a sua conscincia da sua origem. As
pessoas simplesmente querem as coisas sem saberem as origens de seus
desejos, vivendo suas vidas com a meta de satisfazerem o desejo que
desperta no interior, sem qualquer habilidade de governar ou se elevarem
acima destes Reshimot, estes pedaos de informao.

Tais pessoas no conseguem escrutinar e separar suas vontades, como

est escrito, "E no seguireis vosso prprio corao" (Nmeros, 15:39).
Em vez disso, eles seguem seus instintos como parte do processo de
desenvolvimento. Este tipo de trabalho no requer recompensa ou
punio. por isso que est escrito, "Eles so como bestas" (Salmos,
49:13).

Comeamos a desenvolver-nos atravs da Tor ao estudar a sabedoria da

Cabala e atrair a luz que reforma, assim corrigindo o corao. O "corao"
so todos os desejos que devemos corrigir de direccionados a receber
para ns mesmos para direccionados a doar, a amar os outros, a favor do
mundo e em equivalncia de forma com o Criador, enquanto procuramos
similaridade com Ele, para nos tornarmos bom como Ele .

Contudo, no sentimos esta bondade pois ela est escondida de ns.

Atravs de nossos egos, sentimos tudo como mau como est escrito, "EU
criei a inclinao do mal."* Deste modo, nos requisitado ganharmos
abrangente conhecimento e experincia em prol de nos corrigirmos para
controlarmos nossas inclinaes e pensamentos, para direccionar essas
luzes, essas foras superiores e as conectarmos com a abordagem certa
em mutualidade e parceria com o Criador.

Ao assim fazermos, aderimos ao Criador, nos conectamos com Ele,

compreendendo o propsito da Criao, tudo o que est a acontecer e o
processo que devemos atravessar.

No mundo fsico, ensinamos crianas at que elas tenham cerca de vinte

anos de idade. De acordo com a Tor, aos vinte anos uma criana est
pronta para tudo, ao contrrio dos treze. Aos vinte anos de idade podemos
controlar todas as coisas e estarmos no nosso prprio direito. Esse grau
d-nos a habilidade de suportar qualquer correco na espiritualidade, de
enfrentar a recompensa e a punio.

No podemos dizer a algum que nada sabe, "S cuidadoso ou sers

punido." Essa pessoa como uma pequena criana que no faz ideia do
que lhe est a ser pedido. Deste modo, recompensa e punio requer sria
preparao.

Esta poro vem depois de uma pessoa ter atravessado imenso - a sada
da Babilnia, o desenvolvimento que conduz ao exlio no Egipto, a
recepo da Tor e assim por diante. Seguindo a instruo no deserto,
aparentemente subimos um pouco acima do ego e gradualmente
alcanamos o estado de recompensa e punio.

Hoje, o mundo inteiro est envolvido num processo e um sistema que so,
de facto, recompensa e punio. Todas as 613 Mitsvot (mandamentos) so
para corrigir o mal em ns para com os outros. Devemos inverter este
padro e nos tornarmos considerados somente dos outros pois somente
do amor pelo homem alcanamos o amor pelo Criador.

Muitas pessoas duvidam que se corrigirem sua atitude para os outros, tal
como em "Ama teu prximo como a ti mesmo," a grande regra da Tor,
todos os problemas e enfermidades e todo o mal no mundo venham a ser
corrigidos. Podemos prevenir tais doenas e pragas ao corrigir nossas
relaes? O clima subitamente mudar para o melhor e viveremos no
paraso? Qual a ligao entre tratar os outros bem e uma boa vida em
todo o sentido e em todos os nveis?

simplesmente assim que funciona - manter a lei, "ama teu prximo como
a ti mesmo," corrige todas as coisas; no h outras Mitsvot
(mandamentos). Todas as 613 Mitsvot so os 613 desejos de nossa alma.
Elas aparecem quando comeamos a corrigir e a nos elevar acima de
nossas "bestas" na correco do humano em ns, no nosso desejo de
conectar com os outros, de lhes dar abundncia, desejando nos elevarmos
acima de ns mesmos em prol de descobrir o Criador.

medida que comeamos a conhecer os 613 desejos da alma,

descobrimos que todos eles so maus. por isso que dizemos nos dias
dos Slichot (pedir perdo, dias especiais antes de Yom Kipur [Dia da
Expiao]) e em Yom Kipur, "Ns somos culpados," "Ns estamos em
falta," sem entender de onde todo este mal veio.

medida que descobrimos nossas almas, primeiro descobrimos que elas

esto quebradas. Foi assim que as recebemos pois "EU criei a inclinao
do mal."* Se corrigirmos estes desejos, no precisaremos de corrigir mais
coisa alguma e todos os nossos problemas desaparecero.

Est escrito nesta poro que se seguirmos esta instruo, teremos

amplas chuvas quando necessrio, boa sade e sucesso em todas as
coisas que fizermos. Seremos abenoados em tudo. Parece perplexo que
haja uma conexo entre a chuva e bom comportamento, especialmente se
falamos sobre como tratamos os outros. E todavia, esta a soluo para
todos.

De acordo com o desenvolvimento da humanidade, agora estamos a

comear a tomar controlo sobre nossos destinos, algo que no tnhamos
anteriormente. surpreendente pois sempre nos desenvolvemos atravs
de desejos que apareciam do interior.

Hoje, contudo, estamos a avanar para uma situao muito especial onde
o prximo grau nos est a aparecer, o grau do mundo "redondo" e integral,
onde todos esto interligados e onde a obrigao de ser "como um homem
com um corao"* est a aparecer.

Pela primeira vez na histria, devemos implementar esta lei e no s em

Israel mas por todo o mundo. Desta forma, devemos falar sobre ela e
explic-la a todos, aprender e ensinar e nos tornarmos a "luz para as
nadesejvel.es" (Isaas, 42:6). Devemos transmitir a luz que corrige a
inclinao do mal e assim que o mundo inteiro alcanar a correco