A memória dos povos e os limites da história humana

Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002.
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Primeira parte
UTOPIAS E REALIDADE
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 11
I. A MEMRIA DOS POVOS
Em que pesem os nossos cronmetros, nossos calendrios, nossas crnicas familiares e

nossos livros de histria, temos sempre dificuldade em conceber a noo de tempo. Se
admitirmos que a gerao atual nasceu em 1960 (pura conveno) e que as geraes se
renovam a cada 30 anos, o av ter visto os primeiros avies aproximadamente em 1900, dez
geraes nos separam do sculo XVII (1660), cinqenta geraes da poca das grandes
invases (460).
H cem geraes (1040 a.C.), a Europa se encontrava na Idade do Bronze e a 21 dinastia
faranica reinava no Egito do Baixo Imprio. 150 geraes nos levam aos mais antigos textos
escritos mesopotmicos. H 1000 geraes, nosso ancestral, caador do Aurinhacense, traava
nas paredes das cavernas as primeiras representaes de animais, ainda toscas. 2000 geraes
nos separam do Homem de Neanderthal e 57.000 geraes do Zinjantropo*, o
Australopiteco* da garganta de Olduvai, na Tanznia. Enfim, preciso recuar at 200.000
geraes para que nosso primo Chimpanz e ns mesmos possamos falar de um ancestral
comum.
Em face a essa histria o homem sempre se viu desarmado. Prisioneiro entre o secreto
desejo de conhecer e os limites de sua prpria memria histrica, ele inventou o mito e
resolveu instantaneamente o mistrio da sua origem. Existe ento um certo equilbrio entre as
explicaes globalizantes das mitologias e os conhecimentos histricos reais, equilbrio por
vezes conflituoso, como testemunham ainda nos nossos dias, principalmente nos Estados
Unidos, os confrontos entre evolucionistas, que demonstraram seguindo os passos de Darwin
que as espcies vivas se transformam constantemente e podem dar origem a novas formas de
vida, e os criacionistas, partidrios da gnese bblica e de uma nica criao.
Se decidirmos abandonar provisoriamente as certezas religiosas, ns devemos nos engajar
no difcil caminho dos conhecimentos parciais e provisrios, atravs do qual apenas a
arqueologia e a paleontologia podem guiar nossos passos. Mas talvez no seja intil explorar
inicialmente os limites da memria dos povos.
1. Cinco milhes de anos de histria humana
Avaliar esses limites implica, logo de incio, em estabelecer uma escala de referncia. Os
mtodos fsicos e as dataes isotpicas permitem estabelecer essas cronologias, no interior
das quais podemos situar as principais etapas da nossa histria.
A idade do universo de 10 a 20 bilhes de anos. Os primeiros corpos celestes,
protogalxias e quasares, se formaram cerca de um bilho de anos aps o Big Bang que marca
a origem do universo conhecido. A idade do sistema solar recua a 4,5 bilhes de anos e as
mais antigas rochas datadas na Terra situam-se h cerca de 3,8 bilhes de anos, enquanto que
os primeiros indcios seguros de vida, identificveis nas seqncias geolgicas referimo-nos
aqui aos organismos procariotes (sem ncleo) dos slex da seqncia da Figueira, no
Zimbabwe recuam a 3,4 bilhes de anos. Se a diferenciao dos mamferos data
provavelmente apenas de 150 milhes de anos, preciso esperar o fim do Secundrio para
encontrar, no Cretceo superior da Amrica do Norte, o primeiro Primata, que foi chamado
Purgatorius, e o Tercirio (que comea h cerca de 60-65 milhes de anos) para que se
diversifiquem os Prosmios* (cujos descendentes atuais so principalmente os Lemurienses)
e, a partir do Oligoceno, cerca de 37 milhes de anos atrs, os Smios.
Confrontada a esse grande quadro, a histria humana parece bem irrisria. As mais
seguras bases para fixar o perodo do grande incio assentam-se curiosamente no sobre os
dados da paleontologia dos primatas, bastante incertas para o perodo crucial entre 4 e 20
milhes de anos, mas sobre os dados da gentica molecular. Esta disciplina permite afirmar
efetivamente que a linhagem que conduz ao homem separou-se daquela dos grandes macacos
africanos (Chimpanz e Gorila) h somente 5 a 6 milhes de anos. H 3,7 milhes de anos j
estaria adotada a postura ereta. Pode-se supor que ela j existiria, ao menos de forma
imperfeita, desde a apario da linhagem hominiana.
Os mais antigos instrumentos de pedra atualmente conhecidos provm das formaes de
Haddar, na Etipia, e recuam ao menos a 2,5 milhes de anos. Essas pedras lascadas possuem
caractersticas bastante evoludas, o que torna perfeitamente possvel vislumbrar descobertas
futuras de instrumental ainda mais primitivo.
H cerca de 2 milhes de anos, os restos de Homindeos* fsseis se tornam mais
freqentes na frica Oriental, e se pode estudar vestgios de acampamentos deixados por
alguns deles. As mais recentes descobertas relacionadas ao Homo erectus se multiplicam no
somente na frica, mas igualmente na Europa e na sia. Infelizmente, a referncia
cronolgica torna-se aqui um tanto imprecisa. Possumos um excelente mtodo de datao
para os perodos mais antigos (alm de 1 milho de anos), chamado mtodo do Potssio-
Argnio*, que permite datar as rochas e sedimentos vulcnicos. Esse mtodo torna-se intil
para perodos mais recentes pois seu poder de resoluo torna-se ineficiente. Isso permite
explicar o porqu das dificuldades encontradas quando se trata de situar no tempo a data da
apario da utilizao do fogo, inveno do Homo erectus. Os restos de fogo nos
acampamentos humanos, de incio espordicos, s se generalizam no momento da glaciao
do Riss, no fim do perodo acheulense. Desde o incio do perodo wrmiano que corresponde
ltima glaciao, o Homo sapiens neanderthalensis, o Homem de Neanderthal, utilizar
sistematicamente o fogo.
Reencontramos um referencial cronolgico seguro aproximadamente a partir de 30.000
anos, graas s possibilidades oferecidas pelas dataes por carbono 14*. Situamo-nos ento
na segunda parte do perodo wrmiano. O Homo sapiens sapiens acaba de aparecer. Sua
subsistncia depende, como para os seus ancestrais, da caa, da pesca e da coleta. Ser preciso
esperar ainda vrios milnios e o fim dos tempos glaciais para assistirmos s grandes
transformaes do Neoltico, marcando o incio da civilizao moderna, a inveno da
agricultura e do pastoreio, a passagem de uma economia de predao a uma economia de
produo. Essas transformaes acontecem em cada regio independentemente e em pocas
variveis. A cada dia, novas descobertas modificam os cenrios dessas mudanas capitais
para a histria humana, mas as regies montanhosas do oriente prximo permanecem sempre
consideradas como a zona onde ocorreu mais precocemente. Iniciando-se h 9.000 anos a.C.
por uma fase de economia centrada na coleta de cereais selvagens, a revoluo neoltica
desemboca, a partir do 7 milnio, em uma verdadeira economia agrcola, baseada na cultura
do trigo e da cevada. sobre essa base econmica que se desenvolvem, desde o 3 milnio, as
primeiras cidades mesopotmicas que, com a apario da escrita, abrem as portas da Histria,
ao menos nessa parte do Mundo.
As civilizaes urbanas se desenvolvero ento em diversas regies. As mais prestigiadas
so a Mesopotmia, o Egito, a ndia (principalmente o vale do rio Indo), a China, a Amrica
Central (Mxico e Guatemala) e o Peru.
Enquanto que, sculo aps sculo, os povos agricultores ocupam espaos cada vez mais
amplos, os ltimos caadores coletores s podem sobreviver nas regies menos favorveis do
planeta, nas terras mais frias, nos extremos setentrionais e meridionais dos continentes, nas
terras desrticas ou nas florestas equatoriais.
Apenas h dois sculos comeamos a reconstituir essa aventura, procurando ir alm das
tradies orais e dos textos histricos. At ento, o olhar do homem para o seu passado no ia
alm das narraes mitolgicas que preenchiam os horizontes vazios da histria. Ns nos
encontramos atualmente diante de uma alternativa: ou nos contentamos com as certezas
desses mitos, ou preferimos os raros lampejos de uma investigao (mais) concreta do
passado, cujos caminhos so ainda mal traados e cujas descobertas sero sempre parciais.
2. Conscincia histrica e civilizao
Como concebamos o passado antes do desenvolvimento das cincias histricas e pr-

histricas, qual podia ser a profundidade histrica da memria dos povos? Trs razes
justificam a pertinncia dessa questo:
1. A primeira, e menos importante para os nossos propsitos, diz respeito a um aspecto da

histria do pensamento. Devemos sublinhar a originalidade da corrente intelectual que se
desenvolveu no seio da civilizao europia, nos dois milnios da nossa era, para enfim
ganhar um impulso completamente novo no sculo XIX com o evolucionismo: tentar
reencontrar o passado desaparecido, contestando as certezas oferecidas pelos mitos e no
somente conservando a lembrana dos acontecimentos vividos.
2. necessrio mostrar, apesar de alguns exemplos remarcveis, em que medida as

lembranas se apagam da memria coletiva; como podem se transformar sob a presso dos
interesses imediatos; enfim, como podem se dissolver em narrativas mais ou menos mticas.
3. A constatao precedente plena de conseqncias e justifica o objetivo desse livro. Em

numerosos casos, parte as sociedades que desenvolveram arquivos histricos escritos, pouco
numerosas no fim das contas, somente a arqueologia tem condies de restituir o passado de
grande quantidade de povos e de retraar a histria da nossa mais antiga ascendncia.
Os caadores
Vrias sociedades de caadores viviam ainda em zonas de refgio enquanto os Europeus

acabavam de penetrar nas mais longnquas regies do planeta.
A etnologia que se desenvolveu paralelamente s conquistas coloniais, bem ou mal,
permite-nos mergulhar nesse mundo onde a profundidade histrica parece ausente das
conscincias.
Talvez se trate de uma iluso? Talvez o investigador, se acaso estivesse aberto a uma tal
questo e liberto de alguns preconceitos, pudesse recolher, ao redor de uma fogueira, da boca
de um ancio, uma narrativa sobre migraes antigas, sobre encontros e conflitos com outras
populaes, as conquistas, alegrias e sofrimentos do bando. Tais narrativas certamente
existem mas tm um papel aparentemente bem secundrio. Um livro como o de A. P. Elkin
(1967) sobre os Australianos nos deixa a impresso que existem apenas dois mundos: o
presente e o passado mtico, e que nenhuma tradio histrica real surge para intercalar-se
entre esses dois universos.
Os aborgenes da Austrlia concebem o tempo como sendo aquilo que existe ou se

produz no momento que esto vivendo. Ao presente ope-se o passado mtico,
poca na qual viviam os heris civilizadores. O presente a expresso do passado na
vida de cada dia. Entre esses dois blocos no existe histria no sentido prprio do
termo. A nica histria o mito que se esconde por trs do presente.
O passado mtico o que os Australianos denominam o tempo do sonho. Nesse
tempo, os heris mticos percorreram o mundo, organizando-o segundo um percurso
linear, que a trajetria do mito. As caractersticas atuais da geografia montanhas,
fontes ou outros acidentes topogrficos so as marcas dessas viagens e determinam
ainda na atualidade as estradas seguidas pelos indgenas quando se deslocam (Fig.
1).
A. P. Elkin distingue vrios tipos de organizao clnica, entre os quais deve-se
destacar o cl territorial. Segundo esse autor, o cl territorial possui filiao
patrilinear* e exogmica*. composto por um grupo de homens descendentes de um
mesmo ancestral mtico. O cl territorial est ligado ao mito organizador por
intermdio dos locais totmicos habitados pelo ancestral e seus descendentes. Os
membros do cl ocupam um territrio determinado. R. B. Lee e I. DeVore (1968)
colocaram recentemente em questo essa concepo do cl territorial. Deve-se
consider-lo apenas como um grupo de homens que mantm relaes rituais
privilegiadas com determinados locais totmicos (o termo vnculo territorial deve
ser entendido nesse sentido). Em contrapartida, os locais totmicos no determinam
sempre o territrio econmico do grupo local.
O cl territorial garante a ligao ritual entre o presente e o passado mtico.
Durante ritos complexos que renem vrios grupos locais, e s vezes vrios tribos,
os homens do cl revivem o tempo do sonho e lembram as conquistas dos heris
mticos. Freqentemente um mesmo mito organizador engloba vrias tribos.
Nesse caso, cada cl possui apenas uma frao do mito. Para conhecer o conjunto
das tradies relacionadas a um trajeto organizador mtico ento necessrio abordar
os ritos de vrias tribos distintas e contguas, cada uma podendo possuir vrias
tradies clnicas. Os locais totmicos que abrigam os espritos, bem como os
churinga ou os rombos que os representam, so as marcas materiais e permanentes
dessa estreita ligao entre o passado e o presente. Os rombos so objetos longos de
madeira, muitas vezes decorados, que se pode fazer girar. Os churingas possuem
freqentemente a mesma forma mas so mais estticos. Conservados em lugares
secretos ligados aos locais totmicos, esses objetos encarnam os heris totmicos
(ver Fig. 39).
A. P. Elkin admite que os grandes mitos sagrados podem por vezes conter fatos
histricos reais. Ele exemplifica com as lendas dos heris civilizadores que, indo de
uma tribo a outra, levaram adoo em todo o corao do continente da prtica da
circunciso e a faca de circuncidar de pedra lascada. Os estudos de antropologia
cultural permitiram verificar a realidade histrica desse fenmeno de difuso.
Entretanto, fica bem evidente que os acontecimentos foram deformados a um tal
ponto que torna-se impossvel utiliz-los como fonte de informao histrica sem
que sejam confrontados com outros dados.
Essa falta de profundidade histrica dos caadores pode surpreender. A. P. Elkin pensa
que ela pode ser conseqncia das condies de vida. O caador vive no ritmo das estaes do
ano, h uma concepo cclica de sua atividade que depende essencialmente da manuteno
do status quo. O mito garante esse ltimo. Em contraposio, o exame do que ocorre junto a
agricultores nos d pistas de uma outra correlao. A competio pela posse da terra, que
pode ser intensa no seio de grupos agricultores, , ao contrrio, quase inexistente nos
caadores. Estes ltimos possuem uma relao com a terra bem diferente. Consequentemente,
o grupo julga desnecessrio justificar sua insero territorial por meio de uma histria fatual,
como freqentemente o caso em grupos agricultores. Reflexo de uma tal situao, a base
territorial do mito permanece no mais das vezes independente do espao econmico.
Os agricultores
Com os horticultores (cultivadores de tubrculos) e os agricultores (cultivadores de

cereais) comea a se desenhar progressivamente um novo mundo. Durante a maior parte do
tempo, as tcnicas agrcolas permitem um maior povoamento; a competio entre grupos
torna-se assim mais importante. Tal competio permanece praticamente nula em grupos
pouco densos e mveis, como os ndios da floresta sul-americana que praticam uma
agricultura de queimadas*. Ela cresce quando a densidade de povoamento torna-se maior e se
formam verdadeiras fazendas que necessitam investimentos freqentemente considerveis
(como o caso da agricultura sobre terraos ou da agricultura irrigada).
Essa transformao da maneira de viver no deixa de ter conseqncias sobre o plano das
concepes da histria.
Mesmo se a propriedade cadastrada, conforme o sentido que ns comumente lhe damos,
no existe ainda, com freqncia encontramos sinais do desejo de legitimar o direito de
utilizao da terra. Esta justificativa assume a forma da histria, de uma histria das famlias,
dos cls ou das tribos, no interior da qual a memorizao das genealogias assume um papel
central. Como bem mostrou C. Meillasoux (1975), o trabalho agrcola interliga geraes
sucessivas atravs do tempo; as colheitas dos mais jovens dependem freqentemente do
trabalho dos mais idosos. Semeia-se numa estao para colher mais tarde. O celeiro torna-se o
smbolo das ligaes diacrnicas tecidas entre as geraes. No estamos longe de pensar que a
descoberta do tempo histrico deve estar estreitamente relacionada passagem das economias
de predao s economias agrcolas de produo. Mas certamente as coisas no so to
simples, pois os conflitos polticos rapidamente ocupam o lugar dos conflitos estritamente
econmicos. Entretanto, aqui ainda a histria permanece mal distinguida do mito, e a
memria dos acontecimentos reais chega rapidamente ao seu limite, enquanto o suporte
escrito no inventado. espantosa a memria dos ancios, depositrios das tradies. Ela
nos parece com freqncia prodigiosa, a ns, ocidentais, que possumos uma histria escrita
de cerca de cinco milnios mas que j esquecemos os nomes dos nossos bisavs e sua histria.
Entretanto, sempre a histria oral se amolda progressivamente s formas do mito, e esse
deslizamento to imperceptvel que torna-se difcil fixar uma fronteira.
Dois exemplos, tomados de uma sociedade horticultora melanesiana e de uma sociedade
agrcola africana, nos permitem situar apropriadamente essa questo.
A Melansia insular e a Polinsia so abundantes em tradies orais que narram as

migraes martimas de certas populaes e a histria das mais importantes chefias*.
Durante muito tempo se acreditou que essas narrativas fossem essencialmente ciclos
mticos estruturados a posteriori (para justificar certas organizaes sociais ou
garantir a perenidade das hierarquias estabelecidas entre os indivduos e os grupos).
Em verdade, essas tradies possuem um contedo histrico real do qual no
desconfivamos h algumas dcadas apenas. Os trabalhos de Jos Garanger,
realizados entre 1964 e 1967 nas Novas Hbridas centrais, principalmente em Efate e
nas ilhas Sheperd, fornecem a prova gritante de uma profundidade histrica
inesperada (Garanger, 1972).
As pesquisas geolgicas e arqueolgicas permitiram restituir a histria das ilhas
Sheperd, que antigamente estavam reunidas em uma nica grande ilha conhecida
tradicionalmente pelo nome de Kuwae. Sabe-se que essa ilha foi completamente
desmantelada por um cataclismo vulcnico para o qual possui-se duas dataes por
carbono 14*: 1320 80 e 1460 37 d.C. A primeira ocupao de Kuwae remonta ao

sculo V d.C. Os estilos cermicos que caracterizam essas primeiras culturas
desaparecem pouco antes do cataclismo vulcnico. Presencia-se ento uma mudana
cultural importante, caracterizada pela abundncia dos instrumentos lascados de
conchas. Esse instrumental, que apresenta afinidade com aquele de regies ao norte,
provavelmente decorrncia da chegada de novas populaes.
Uma das tradies histricas recolhidas nessas ilhas est relacionada s chefias de
Tinabua Mata de Lubukuti, em Tangoa, nas ilhas Sheperd. Essa narrativa menciona
viagens interinsulares em piroga que, depois de passarem pelas ilhas do Sul, teriam
chegado a Efate. O principal heri, Roy Mata, teria ento organizado a emigrao
dos chefes para as diversas ilhas das Novas Hbridas centrais.
Segundo a tradio, esses acontecimentos seriam anteriores ao cataclismo de
Kuwae. Roy Mata foi enterrado em Retoka, uma ilhota prxima da costa de Efate,
em companhia de alguns membros da sua corte. Representantes de diversos cls,
voluntrios para a morte, foram tambm inumados. Outros indivduos foram
enterrados aps terem sido sacrificados, a ilha foi ento declarada tabu. Jos
Garanger, ao escavar no suposto local da sepultura de Roy Mata, fez uma das mais
extraordinrias descobertas de toda a histria da arqueologia. Ele efetivamente
evidenciou a sepultura do heri, acompanhado por seus prximos numa fossa central.
Ao redor estavam dispersos os representantes dos diversos cls, adornados com as
insgnias de seus graus e acompanhados por suas esposas. Todos os homens
encontrados alongados em posio de repouso pareciam ter sido depositados na
superfcie do solo aps terem sido envenenados, fato conhecido tradicionalmente; as
mulheres, pressionadas contra seus companheiros em posies por vezes patticas,
haviam sido provavelmente estranguladas ou enterradas vivas (Fig. 2) Uma datao
por carbono 14, feita a partir de uma amostra de ossos, forneceu uma data em
conformidade com as tradies, 1265 140 da nossa era. Foi provado dessa maneira
que uma tradio oral pode preservar a lembrana precisa de velhos acontecimentos,
com cinco sculos. Entretanto, se por um lado a tradio exata at mesmo em
pequenos detalhes, por outro lado ela no por isso menos limitada, j que foi
concebida em funo de interesses sociais e polticos bem precisos, o que levou a
uma distoro sempre importante da realidade histrica.
A confrontao com a arqueologia mostra efetivamente que:
1. a renovao cultural que intervm entre os sculos IX e XII no diz respeito a
pirogas vindas do Sul, da Polinsia ocidental ou mesmo oriental (cujos ocupantes no
conheciam o instrumental em conchas) mas chegada de populaes vindas do
norte, da Micronsia, ou de ilhotas polinsias isoladas na Micronsia e na Melansia;
2. as sepulturas coletivas contendo indivduos sacrificados para acompanhar o
defunto no foram nunca identificadas na Polinsia, parecem ter sido inventadas ou
adotadas no local pelos recm chegados.
As tradies das chefias melano-polinsias no podem assim substituir a histria
arqueolgica mas esclarecem essa ltima ao mostrar que a histria poltica de uma
regio nem sempre ressurge claramente pelo estudo dos vestgios arqueolgicos.
Narrativas histricas comparveis so encontradas junto a povos agricultores da frica

ocidental, cultivadores de uma espcie de milho mido. As tradies genealgicas familiares
tem efetivamente um papel importante nessa regio. M. Sahlins (1976) sublinhou a
importncia do parentesco para a estruturao do grupo social. Segundo esse autor, a estrutura
de parentesco permite consolidar o grupo social e faz contrapeso tendncia centrfuga das
clulas familiares que, desde sempre, tendem a se dispersar para seguir seus prprios
interesses.
Na frica ocidental, os grupos de descendncia tem uma estrutura patrilinear (o nome do
pai herdado pelo filho) e triangular: o ancestral comum est situado no pice do tringulo e
seus descendentes mais jovens ocupam a base. Um raciocnio geomtrico simples nos mostra
que quanto mais o ancestral longnquo, mais larga a base do tringulo, mais numerosos
ento os indivduos concernidos por laos de solidariedade econmica e poltica.
Consequentemente, interessante para o chefe fazer referncia a um ancestral distante, real ou
mtico, englobando numerosos descendentes sobre os quais torna-se assim mais fcil exercer
seu controle. Acrescente-se a esse fator a importncia das referncias genealgicas na esfera
do direito terra. A histria das famlias parece at certo ponto descrever um movimento
browniano; acontece com freqncia de uma famlia deixar sua aldeia para instalar-se alhures,
como conseqncia de algum desentendimento. Se ela se estabelece numa terra virgem, o
chefe de famlia (e sua descendncia) adquire assim um direito sobre a terra, transmissvel de
pai para filho. Dessa forma, as referncias genealgicas fundamentam e justificam os direitos
de explorao dos terrenos.
As tradies dos Dogon do Mali permitem ilustrar essa situao. Se nos referirmos
aos dados de Germaine Dieterlen (1941), vemos que as tradies histricas podem
ser divididas em duas fases sucessivas. A Primeira fase inteiramente mtica. Todos
os Dogon da regio de Bandiagara vm de uma regio chamada Mand, no sudoeste
do Mali, e descendem de um ancestral nico, o Lb. Lb gerou dois filhos. O
primognito teve dois (ou trs) filhos homens, Dyon e Ono; o caula teve um filho,
Arou. Em conseqncia de uma disputa sublinhamos esse motivo que sempre
reaparece os trs filhos decidiram emigrar e fundaram a primeira aldeia da regio
de Bandiagara, Kani Na. Esses trs irmos so considerados os fundadores das trs
principais tribos do Dogon, os Dyon, os Ono e os Arou.
A Segunda fase da tradio possui bases histricas mais firmes e diz respeitos s
fundaes (e abandono) das diversas aldeias da regio pelos descendentes dos trs
irmos. Graas a diligncias astuciosas, a Etnologia conseguiu fixar no incio do
sculo XV da nossa era a primeira instalao dos Dogon na regio de Bandiagara. Na
poca de uma festa chamada Sigui que acontece a cada sessenta anos, os Dogon
esculpem uma Grande Mscara que depois conservada. M. Griaule (1963) havia
observado em 1940, no abrigo sagrado de uma aldeia, 9 grandes mscaras ainda
conservadas e o provvel lugar de trs outras desaparecidas. As nove mscaras
possibilitam fixar a chegada dos Dogon no sculo XV (9 x 60 anos). Essa chegada
recuaria ao incio do sculo XIII (12 x 60 anos) se considerarmos as trs mscaras
desaparecidas.
As enqutes feitas por C. Sauvain em Sarnyr (Gallay, 1981), uma pequena
montanha situada na periferia da rea de ocupao dos Dogon, testemunham a
preciso das tradies genealgicas prprias a essa Segunda fase e permitem
entender as ligaes existentes entre a histria das fundaes das aldeias e a estrutura
poltica da chefia* de Sarnyr (Fig. 3 e 4).
As genealogias registradas pelo etnlogo efetivamente recuam at a chegada da
primeira famlia na regio h dez geraes, ou seja, em torno de 1675. Na montanha
existiam ainda 4 aldeias quando de nossa passagem em 1976, e distinguiam-se trs
tipos de famlias. A primeira famlia que chegou na montanha (os Tengo) ocupava
um papel poltico central pois entre seus membros era escolhido o chefe de Sarnyr.
Em segundo lugar situavam-se as famlias fundadoras das aldeias antigas ou atuais
mais recentemente instaladas. Enfim, as famlias que se haviam juntado h bem

pouco tempo s aldeias existentes formavam um terceiro grupo, subordinado.
O exemplo Dogon mostra que a histria, memorizada e conservada de gerao em
gerao na tradio oral, uma histria genealgica pois ela que justifica a
estruturao poltica e a hierarquizao das famlias por ordem de chegada.
possvel atribuir a essa memria uma objetividade de ao menos trs a quatro sculos,
ou seja, dez geraes. Da em diante, a imagem do passado torna-se bem mais turva,
a histria das famlias se simplifica, surgem muitas contradies entre as tradies.
Ainda mais distante no tempo, o mito substitui a histria. Enfim, na frica como nas
Novas Hbridas, vemos que os dados da arqueologia no concordam bem, na maioria
das vezes, com esse tipo de histria. Com efeito, as mudanas culturais parecem
obedecer a uma lgica prpria, cuja justificativa impossvel de ser encontrada na
histria conservada pela memria dos homens.
Este segundo exemplo ilustra bem a ligao funcional que existe entre a profundidade
histrica expressa pelas genealogias, de um lado, e os vnculos sociais sincrnicos, de outro
lado. Quanto mais as genealogias, reais ou supostas, recuam longe no tempo, mais numerosas
so as famlias concernidas pelos vnculos sociais assim estabelecidos. s famlias realmente
aparentadas, descendentes de um ancestral prximo conhecido, se agregam progressivamente
famlias estrangeiras que so integradas, por meio de variados artifcios, na estrutura
genealgica. Os pequenos grupos de caadores ou de horticultores da Amaznia ou da
Melansia esto ligados entre si pela referncia a um antepassado prximo. A chefia* de
Sarnyr Dogon integra num todo conhecimentos genealgicos mais extensos e um incio de
subordinao das famlias (as linhagens* dos etnlogos). Nas grandes chefias hereditrias, a
linhagem* dominante se refere a um ancestral mtico e distante para garantir seu domnio
sobre linhagens, ainda mais numerosas, que so relacionadas entre si apenas por vnculos
genealgicos reais (Fig. 5).
Das chefias s sociedades urbanas
Essa hierarquizao das sociedades provoca um duplo deslocamento das tradies

histricas, perceptveis tanto nas sociedades antigas quanto naquelas estudadas pelo etnlogo.
1. A histria das famlias transforma-se em histria dos chefes. As tradies se

concentram nas linhagens que ocupam um lugar dominante na sociedade. A profundidade
histrica torna-se, por necessidade, um privilgio de classe pois os homens que detm o poder
nela se apoiam para dominar. No outro extremo da escala social, o escravo por definio um
desterrado. Arrancado de suas origens, e freqentemente de suas referncias culturais, ele
perde rapidamente a lembrana de sua histria real para se reconstituir um passado mais ou
menos manipulado.
2. O homem procura consolidar a tradio histrica utilizando referncias exteriores

memria oral. Desde sempre, ele materializou seus conhecimentos em objetos simblicos:
churinga para os Australianos, grandes mscaras para os Dogon etc. O fundador de uma nova
aldeia Dogon construiu um altar representando seu ancestral Lb. Na Melansia e na
Polinsia, grandes monumentos megalticos* marcam as etapas das conquistas dos ancestrais.
A escrita fornecer um suporte ideal para as genealogias dos grupos socialmente

dominantes. Talvez no seja obra do acaso se os mais antigos textos, na Mesopotmia ou
noutros lugares, esto repletos de listagens genealgicas.
Ao apresentarmos a gama de temas tratados pela memria escrita da civilizao

sumria e babilnica, queremos frisar a insero do fenmeno escrita na lgica
histrica e sublinhar a ruptura radical provocada pela apario das notaes escritas
na conservao e no enriquecimento do patrimnio cultural.
A apario da escrita no terceiro milnio, na bacia mesopotmica, resulta de
imperativos de uma gesto econmica cada vez mais complexa. Os primeiros textos
so essencialmente contbeis e administrativos, tratando da estocagem e da
circulao de bens alimentcios ou no. No entanto, muito rapidamente as elites
souberam tirar partido desse novo instrumento para justificar seu poder, para
governar, administrar seus bens e alcanar suas ambies polticas. Os diversos
textos que se encaixam nessa perspectiva so:
- os textos contbeis e administrativos. Aos numerosos lembretes burocrticos,
balanos de explorao agrcola, inventrios dos bens dos tesouros de templos e
palcios, distribuio de raes a prisioneiros, e mesmo plantas de cidades e mapas
geogrficos, se acrescentam as diversas correspondncias diplomticas, garantindo o
bom funcionamento das cidades sob um poder centralizado.
- textos de histria fatual. Os potentados que organizam o Estado inauguram o
gnero histrico, para a edificao das geraes futuras mas sobretudo para
estabelecer seu pleno direito em lutas pela hegemonia. Os vrios textos histricos
renem narrativas de conflitos polticos e territoriais, relatrios de decises polticas
sobre a resoluo de certos conflitos, inscries votivas e depsitos de fundao
enterrados quando da edificao de novos monumentos pblicos. Acrescente-se a
igualmente as listas genealgicas das dinastias reais para justificar a legitimidade do
poder.
- textos jurdicos, cdigos e leis. O rei, escolhido pelos deuses, promulga, sob a
proteo desses ltimos, as regras e cdigos sobre a definio dos pesos e medidas, a
jurisprudncia sobre multas, medidas tomadas em favor da moralidade pblica, a
reforma dos impostos etc. Vrios textos agrupam despachos de tribunais, doaes de
terrenos pelo rei, atas de vendas.
No entanto, seria falso reduzir a escrita primitiva unicamente a um instrumento de
poder. Numerosos textos do testemunho da importante mutao intelectual
provocada pela apario da escrita. Esses textos so:
- textos religiosos que glorificam e exaltam os deuses e suas conquistas, cobrindo
uma amplo leque de gneros, desde diversas narrativas mticas a textos que
descrevem o desenrolar dos ritos, passando pelas listagens de divindades, textos de
imprecao e oraes.
- textos relacionados vida intelectual e cientfica. Encontramos nessa categoria
todos os textos utilizados na formao profissional dos escribas, especializados na
manipulao de uma escrita freqentemente complexa : compilaes gramaticais,
textos matemticos (tabelas de clculo e listas de problemas) e para gesto de
arquivos escritos, como catlogos de biblioteca. Deve-se mencionar igualmente as
farmacopias, listas de provrbios e os calendrios agrcolas.
Desde o 3 milnio, o conjunto desses textos d uma nova dimenso memria coletiva
dos povos do Oriente prximo, mas esse fenmeno ser por muito tempo o apangio de
algumas civilizaes urbanas e estatais, enquanto que numerosas culturas permanecero
desprovidas de qualquer sistema de notao escrita e margem da Histria j que, conforme
nossa estreita viso, assimilamos a histria dos povos unicamente s crnicas escritas que eles
nos legam.
2. Por que a arqueologia ?
As consideraes precedentes o mostram: a histria rapidamente esquecida e

modificada.
Na medida em que podemos julgar, os caadores parecem viver em um mundo sem
profundidade histrica no qual o mito bordeja o presente e o explica. A dimenso temporal
surge, ao contrrio, entre os agricultores, mas as tradies histricas e orais no vo alm de
alguns sculos. Sem alterar o contedo das tradies prprias ao mundo dos agricultores, a
escrita prolonga a sua dimenso histrica e permite, pela primeira vez, que se constitua uma
memria coletiva externa, que pode ser conservada alm das geraes e pode ser decriptada
por homens de outras culturas. Entretanto, esse fenmeno permanece limitado no tempo e no
espao. Na Mesopotmia, os mais antigos escritos no ultrapassam o 3 milnio; e, antes da
expanso europia nesses ltimos sculos, vrias regies do mundo ainda no possuam
nenhuma tradio escrita. Limitadas temporalmente, as tradies histricas tambm o so em
relao ao contedo. Comumente expresses de interesses polticos variados, elas constituem
apenas um reflexo parcial e deformado da histria no qual transparecem, no mais das vezes,
apenas as lutas pela influncia. Certamente no ignoramos que grandes civilizaes nos
legaram atravs de seus documentos escritos um patrimnio sempre rico que no pode ser
reduzido a simples crnicas das famlias reinantes. Mas ainda assim, esse tipo de informao
concerne apenas alguns povos e uma faixa de tempo, no fim das contas, relativamente estreita.
A histria humana, como sabemos, se estende por cinco milhes de anos. Ns
confrontamos propositadamente essa dimenso histrica s tradies caractersticas das
sociedades tradicionais que precedem a curiosidade do Ocidente pela origem e histria do
desenvolvimento da humanidade.
Apesar do interesse incontestvel das tradies orais, a distncia parece enorme e a zona
sem luz considervel. Se assim medirmos tudo o que foi esquecido e abandonado, corremos o
risco de sofrer uma certa vertigem diante daquilo que pode parecer o mais profundo dos
mistrios.
Para resolv-lo, no nos resta nenhuma outra soluo seno debruarmo-nos diante dos
rastros deixados pelo homem na superfcie da Terra durante a sua longa histria e tentar
decifr-los. A paleontologia humana e a arqueologia so efetivamente as nicas capazes de
rivalizar com as respostas globais oferecidas pelos mitos e pelas religies na busca das
origens histricas do homem. O fato dessas duas vises de mundo terem podido, em certos
perodos, entrar violentamente em competio parece, com efeito, motivo suficiente para
adiantar que elas se sobrepem ao menos parcialmente, mesmo se histria e mitologia no
visam os mesmos objetivos.
A arqueologia oferece a nica abordagem possvel para reconstituir o passado dos povos
grafos, e uma abordagem complementar das fontes escritas indispensvel no caso das
civilizaes que possuem escrita. Se esse livro tem como propsito explorar essa via, ele se
prope igualmente a descobrir seus limites. A profundidade histrica reencontrada no
implica na possibilidade de escrever uma histria total. Aspectos inteiros dessa ltima esto
irremediavelmente perdidos.
Esse tipo de abordagem concerne todos os povos e no somente o Ocidente que abriu
caminho. Para muitos, essa a oportunidade para recuperar uma identidade que se poderia
considerar para sempre apagada. Pode-se ver que o que est em jogo de extrema
importncia.
III. UMA FALSA ALTERNATIVA ?

HISTRIA OU CINCIA
As crticas desenvolvidas no captulo precedente demonstraram a oportunidade de uma

reflexo geral sobre certos aspectos dos procedimentos do arquelogo. Ela deveria permitir
lembrar de alguns conceitos teis para definir uma prtica do conhecimento e fixar seus
limites atuais. Nosso objetivo permanece uma antropologia geral. Reservamos para mais
adiante tratar dos problemas ligados s limitaes decorrentes da natureza dos fatos
arqueolgicos. Essas restries no so, alis, fundamentalmente diferentes daquelas
encontradas na etnologia ou na histria. Etnologia, histria e arqueologia se organizam
segundo um eixo de decrescente qualidade da informao. Na medida em que recuamos no
tempo, nossos dados sobre a civilizao humana se tornam mais fugazes. Mas no h por que
pensar que a natureza prpria do objeto de nossa pesquisa se transforme profundamente.
Dentre todas as disciplinas que visam o estudo dos fenmenos em seu desenvolvimento
histrico e sua explicao terica, a biologia certamente aquela cuja problemtica mais se
aproxima daquilo que ns concebemos como uma antropologia geral. Em ambos os casos,
com efeito, assistimos apario ao longo do tempo de sistemas* cada vez mais complexos,
cuja auto-organizao retrocede parcial e localmente na grande corrente da entropia*
crescente do Universo. Ns nos voltaremos ento, durante alguns instantes, para os diversos
conceitos da biologia.
1. A situao nas disciplinas biolgicas
A teoria da evoluo e o desenvolvimento das formas vivas ao longo do tempo so

certamente o campo mais prximo das preocupaes do arquelogo.
Junto a Darwin e seus sucessores, a noo de espcie (animal ou vegetal) assume um
papel central e constitui uma espcie de elemento articulador entre a teoria e a
experimentao, de um lado, e a observao da natureza, de outro.
A espcie concebida ou como uma entidade que se modifica progressivamente (pelos
gradualistas), ou como uma etapa de equilbrio e de estabilizao de formas diferenciadas
obtidas pela seleo natural (pelos partidrios dos equilbrios pontuados). Essa noo ocupa
uma posio central tanto na teoria da seleo quanto na histria reconstituda pelos
paleontlogos. Ela relaciona ento a reflexo terica com a observao.
Ns poderamos assim admitir no uma simples oposio entre cincia e histria, mas
uma oposio ternria entre cincias biolgicas, histria paleontolgica e regularidades
especficas (induzidas da histria ou deduzidas das cincias biolgicas). Nessa trade, que
corresponde respectivamente biologia experimental, paleontologia e biologia da
evoluo (Quadro 1), a espcie tem um papel ambguo do ponto de vista epistemolgico (Fig.
20).
Da biologia experimental biologia da evoluo

Leis da gentica e teorias da evoluo
Um primeiro itinerrio nos leva das leis da biologia s teorias da evoluo. Ele mostra que
esse ltimo campo no pode ser reduzido aos conhecimentos fornecidos pela abordagem
experimental.
Nas cincias experimentais, os acontecimentos so reprodutveis e as leis permitem operar

predies* locais sobre acontecimentos futuros. Essas ltimas podem ser totalmente
impositivas ou, ao contrrio, apresentar uma formulao probabilstica.
PALEONTOLOGIA BIOLOGIA DA EVOLUO BIOLOGIA EXPERIMENTAL

ESPCIE
CENRIOS REGULARIDADES LEIS
Histria Estruturas Processo
Irreversibilidade dos Estabilidade dos equilbrios Reversibilidade, reprodutibilidade
acontecimentos dos acontecimentos
Abordagem ARQUEOLGICA Abordagem FUNCIONALISTA Abordagem EXPERIMENTAL
Constatar, observar, reconstituir Explicar pelo valor seletivo Utilizar objetos semelhantes
acontecimentos particulares
CAUSAL REDUCIONISTA
Explicar e justificar a posteriori o Situar os fenmenos segundo leis da
como qumica e da fsica
DETERMINISTA
Reproduzir os fenmenos
Explicar o por qu
RETRODIO PREDIO
Contingncia dos fatos Regularidades tipolgicas Leis probabilsticas
Leis deterministas
Quadro 1: tentativa de definio das trs abordagens da biologia
As leis da hereditariedade descobertas por J. Mendel constituem um bom exemplo de

conhecimentos adquiridos experimentalmente que culminaram na formulao de leis de
aplicao universal. Durante os seus trabalhos de hibridao de plantas, J. Mendel no se
contentou em sustentar sua hiptese sobre uma concepo matemtica coerente, ele apoiou
sua teoria na experimentao e em observaes estatsticas. Essas ltimas concerniam a
freqncia dos diversos tipos de hbridos preditos pelo seu modelo da transmisso de certas
caractersticas observveis em ervilhas, que lhe serviam de material experimental. Ns
sabemos hoje em dia que J. Mendel havia acertado e que os mecanismos de transmisso dos
genes originam os fenmenos observados. Ns sabemos tambm que as transformaes
acidentais que afetam s vezes esses genes podem ser responsveis pela apario de novas
caractersticas nos seres vivos.
Entretanto, um largo poo separa as leis da hereditariedade, as predies que elas
permitem operar a respeito da transmisso de certas caractersticas e a compreenso da
evoluo do mundo vivo.
Essa situao pode ter vrias explicaes:
- Ns conhecemos os fundamentos genticos apenas de um nmero extremamente
limitado de caractersticas.
- As mutaes que afetam os genes se produzem ao acaso. Nenhuma lei permite predizer
o sentido e a natureza dessas transformaes.
- Os seres vivos formam sistemas* abertos em constante relao com o seu meio.
Para entender bem essa situao, convm ento nos demorarmos alguns instantes nessa
ltima observao.
Um sistema aberto est em constante relao com o seu meio. Ele troca energia, matria e
informao para garantir sua organizao contra a degradao exercida pelo tempo e expulsa
a entropia para o meio. Um sistema aberto s pode ser concebido em relao a um tempo
irreversvel, mesmo sendo possvel admitir retornos de retroao*. As leis que se pode
desenvolver nesse contexto s poderiam ser probabilsticas pois nunca possvel controlar
todas as interaes que ligam o sistema ao seu meio. Essa conceituao permite empreender o
estudo de fenmenos complexos, tais como a evoluo do mundo vivo.
Existem duas maneiras de abordar o estudo de um sistema:
Uma primeira abordagem consiste em ver como ele funciona. Admite-se nesse caso que a
energia, ou a informao, recolhida no meio permite-lhe conservar (temporariamente) sua
estrutura e seu equilbrio.
Sabe-se no entanto que a entropia ser sempre vencedora e que o sistema se destina
inexoravelmente disperso, morte, ao desaparecimento. As estrelas, as espcies animais, as
civilizaes humanas morrem e desaparecem.
Uma segunda abordagem consiste em pesquisar como um dado sistema pode se
transformar em um sistema diferente, como ele pode modificar sua estrutura e como essa
transformao pode, por vezes, levar a uma complexidade maior. Ns nos aproximamos aqui
de uma das grandes questes levantadas pela evoluo do mundo vivo, por um lado (como
pode aparecer uma nova espcie ?) e, por outro lado, pela evoluo do homem e de suas
sociedades. A evoluo biolgica a gnese do improvvel e a histria da auto-organizao
da matria em sistemas cada vez mais complexos. Pode-se tentar fornecer uma descrio dos
mecanismos dessa gnese em termos relativamente gerais, convenientes para a evoluo
biolgica, mas h algumas razes para pensar que a evoluo cultural que a prolonga e
amplifica em certas espcies animais (de forma limitada) e mais particularmente nos
Homindeos* pode ser definida com termos similares.
A explicao darwiniana da histria biolgica sustenta-se em trs pontos: variaes
espontneas dos genes levando apario de novas caractersticas, a seleo dessas
caractersticas principalmente sob o impacto do meio, e a competio entre as espcies e os
indivduos dessas espcies que garante a sobrevivncia dos mais aptos. Segundo uma
perspectiva sistmica, essa teoria distingue dois nveis, um nvel macroscpico, as entidades,
constitudas pelos indivduos das espcies animais (ou vegetais), e um nvel microscpico,
representado por componentes, os cromossomas, os genes e as molculas (Fig. 21).
Esse sistema pode apresentar perturbaes locais, imprevisveis, que afetam ou o nvel
gentico e molecular, ou o nvel cromossmico, e podem ser concebidas como um gerador
aleatrio de variedades; a essas perturbaes se d o nome de mutaes.
As mutaes correspondem a transformaes aleatrias que influenciam apenas os
componentes. Trata-se aqui de um comentrio importante que converge com certas
observaes dos fsicos. Com efeito, esses ltimos notaram que um sistema, estvel e
homogneo em escala macroscpica, no mais o era em escala microscpica, ao tentar-se
precisar a descrio da realidade.
Um sistema de estabilizao e de seleo constitui o que se chama de seleo natural. Esta
ltima age sobre as entidades: indivduos ou espcies vivas. Essa estabilizao o resultado
das interaes que se desenvolvem entre as entidades e o meio. Um caso particular de
interaes entre as entidades e seu meio constitudo pelas interaes entre entidades
distintas. No terreno biolgico, essa competio atua no nvel dos indivduos de uma mesma
espcie mas pode tambm ser concebida no nvel interespecfico. Essa competio
interespecfica que se concretiza freqentemente em lutas por certos nichos ecolgicos*
pode culminar na regresso ou mesmo no desaparecimento de certas espcies sob o efeito do

crescimento de uma espcie particularmente fecunda e/ou agressiva.
Em seu livro O acaso e a necessidade (Le hasard et la ncessit), J. Monod (1970)

indica que um sistema biolgico pode tornar-se mais complexo sob o efeito de
pequenas transformaes, de menor importncia, que constituem as mutaes. Ele
contrape essas flutuaes, devidas ao acaso, ao carter aparentemente necessrio
das novas estruturas nascidas dessas transformaes. O termo necessidade implica
que todas as estruturas potenciais no so igualmente viveis porque o meio exterior
impe seus limites. Quem diz necessidade reconhece, de fato, a parte importante que
assume o meio na limitao das frmulas estruturais realizveis. Reconhecer essa
influncia reconhecer que todas as solues no so igualmente possveis, que
existem ento certas regularidades. Alm desses apanhados sintticos, a
compreenso dos mecanismos da evoluo ainda coloca bastantes problemas.
Segundo o darwinismo clssico, ou na teoria sinttica da evoluo, a transformao
de uma espcie gradual. Ns mencionaremos aqui uma teoria um pouco diferente, a
teoria dos equilbrios pontuados de S. J. Gould (1980) e N. Eldredge (1982). Esses
autores tentaram, de forma original, conciliar as observaes freqentemente
contraditrias da paleontologia. A evoluo procederia de duas maneiras. Observa-se
inicialmente uma microevoluo que leva a uma lenta mudana das caractersticas de
uma populao especfica. Essa microevoluo responsvel ao longo dos tempos
geolgicos pela apario de longas linhagens, chamadas filos (phylum). Nessa
transformao, dita filtica, a seleo natural concerne os indivduos. Em
contrapartida, a macroevoluo responsvel pela apario de novas espcies. Esse
processo o nico capaz de aumentar a diversidade especfica e responsvel por
todas as grandes mudanas evolutivas. Assim, a seleo parece operar ao nvel da
espcie. As divergncias so rpidas e intervm em populaes bastante reduzidas,
situadas geralmente na periferia da rea de extenso da espcie, mais raramente no
prprio interior da populao ancestral.
Consequentemente, a evoluo especfica no lenta nem regular, mas feita de
acontecimentos raros e complexos (surgindo ao acaso) que quebram a estabilidade e
a homogeneidade da espcie ancestral. Essa teoria se harmoniza muito melhor com
os dados da paleontologia. Com efeito, observa-se, ao lado de certos casos de
mudanas progressivas atribuveis a fenmenos de microevoluo, numerosos casos
onde as caractersticas morfolgicas das espcies permanecem estveis durante
longos perodos. Nesse nvel macroevolutivo, as novas espcies se desgarram
bruscamente das antigas, a natureza produz saltos qualitativos importantes, fenmeno
negado pelo darwinismo clssico e pelo neodarwinismo mas que, no entanto, se
harmoniza com os dados fornecidos pelos fsseis.
Da paleontologia biologia da evoluo

A reconstituio das rvores filticas
A teoria da seleo permite integrar os resultados experimentais parciais, fundamentados

na lei da hereditariedade e numa certa indeterminao, cuja causa, como vimos, deve ser
pesquisada no carter aberto dos sistemas biolgicos e nas perturbaes que afetam esses
sistemas, as mutaes.
Mas ela encontra-se tambm confrontada com os dados da observao emprica: o
naturalista estuda e classifica as espcies que vivem atualmente no planeta; o paleontlogo
reconstitui, pelo exame dos fsseis, a histria das espcies.
Pode-se considerar o paleontlogo como o historiador que busca reconstituir a rvore de

diversificao das espcies. Essa rvore, chamada rvore filtica, mostra como as diversas
espcies derivam umas das outras, se diversificam e morrem, tal como uma rvore cujo tronco
mergulharia na noite dos tempos e os ramos mais altos seriam nossos contemporneos. Ela a
expresso de um cenrio.
A reconstituio dos cenrios da histria fornece ao mesmo tempo os materiais bsicos da
teoria da seleo e o contexto para sua validao. Aqui tambm a noo de espcie assume
um papel central, orientando a maneira como os dados de campo, os fsseis, so coletados e
organizados. Ela fornece efetivamente a base das classificaes propostas pelos taxinomistas
(a taxinomia a arte da classificao). O terico da seleo natural traz assim sua
contribuio ao definir os objetivos da classificao e o significado das categorias propostas.
Essa parte da pesquisa comporta com efeito uma atividade essencialmente taxonmica. O
sistemtico se esfora para classificar as diversas formas vivas em grupos homogneos. Ele,
em seguida, insere esses conjuntos em uma trama cronolgica e espacial e recoloca a histria
das espcies em seu panorama geogrfico e ecolgico. Ele busca por exemplo saber como a
disposio dos continentes e dos oceanos e a estrutura do relevo puderam influenciar a
migrao dos animais e das plantas; como regies isoladas puderam favorecer a emergncia
de novas espcies; como condies climticas desfavorveis puderam provocar o
desaparecimento de certas faunas.
A paleontologia evidencia assim dois tipos de mudanas nas formas animais e

vegetais. Ela constata inicialmente mudanas progressivas e limitadas de certas
particularidades morfolgicas ao longo do tempo. Uma espcie de caramujo possui
conchas lisas nas camadas geolgicas mais antigas. Em seguida, as conchas se
cobriro de espinhos cada vez maiores. Nos estratos mais recentes todos os
indivduos apresentaro longos espinhos. Esse fenmeno de microevoluo resulta
aparentemente de uma seleo progressiva de certas caractersticas acontecendo no
seio de uma mesma populao especfica. Inversamente, constata-se mudanas
repentinas, uma nova espcie aparece bruscamente nos estratos geolgicos e se
mantm sem mudanas notveis durante perodos muito longos. Esse fenmeno de
macroevoluo considerado pelos partidrios dos equilbrios pontuados como
resultado de barreiras especficas que isolam da populao indivduos pouco
numerosos e levam assim a verdadeiras rupturas morfolgicas.
Uma disciplina articuladora: a biologia da evoluo
As duas abordagens da evoluo que ns destacamos so apropriadas para esclarecer as

estreitas ligaes unindo os aspectos mais experimentais das cincias biolgicas, de uma
parte, aos aspectos mais descritivos dos cenrios paleontolgicos, de outra parte.
O estudo da evoluo implica efetivamente em:
1. Mltiplas observaes que permitam reconstituir os cenrios prprios paleontologia:
evoluo morfolgica das espcies, sucesso das espcies no tempo (na medida em que
seja possvel definir uma espcie com base nos fsseis descobertos).
2. Uma teoria das relaes que unem os constituintes (os genes) s entidades (as espcies),
com a qual se possa definir as relaes existentes entre as transformaes que afetam o
gentipo* (genes e cromossomas) e as conseqncias que isso produz ao nvel do fentipo*,
nas caractersticas anatmicas, fisiolgicas e mesmo comportamentais das diferentes espcies.
Os autores no esto todos de acordo sobre a importncia relativa das mutaes genticas, das
freqncias genticas observveis em uma populao e dos remanejos cromossmicos
(fisses, fuses de partes dos cromossomas).
3. Uma teoria da relao entre o sistema e seu meio, expresso na seleo natural, tema de
difcil domnio. A adaptao o conceito utilizado pelos bilogos para relatar os efeitos desse
fenmeno. As espcies esto adaptadas ao seu meio pois a seleo natural eliminou as
frmulas inviveis. No entanto a explicao permanece incompleta porque numerosas
caractersticas especficas so de fato totalmente neutras em relao ao meio. Sua presena se
explica pelos seus vnculos com as caractersticas realmente selecionadas. S.J. Gould (assim
como o prprio Darwin) insistiu em dois princpios que levam mudana no adaptativa:
- Os organismos so sistemas integrados; a mudana adaptativa de um nico elemento
pode provocar modificaes no adaptativas alhures (as correlaes de crescimento,
conforme a expresso de C. Darwin).
- Um rgo elaborado, sob a influncia da seleo e num contexto especfico, pode
tambm ser capaz, segundo a sua estrutura, de cumprir vrias outras funes,
totalmente independentes dos fatores responsveis pela seleo.
4. Uma teoria das relaes interindividuais e interespecficas relacionadas aos problemas
de competio.
Essas diversas teorias apresentam ainda muitos pontos obscuros. Mas outro o fato que
nos parece o mais importante. As relaes entre cenrios (histria) e teoria (cincias
experimentais) s podem ser relaes frouxas de plausibilidade, isso por duas razes que nos
aproximam dos problemas antropolgicos e arqueolgicos.
- Os restos paleontolgicos so limitados e truncados. Como definir efetivamente uma
espcie desaparecida com base em alguns ossos ? Com tal base, como distinguir duas
espcies prximas uma da outra quando o nico critrio utilizvel nesse caso
fundamentado na impossibilidade de se acasalar ou de procriar descendentes
fecundos? E no entanto toda a problemtica da evoluo apoia-se na questo da
especiao.
- As leis destacadas em nvel terico so essencialmente leis probabilsticas.
Assim, na biologia, a teoria permite compreender globalmente a natureza dos mecanismos

envolvidos na evoluo, mas muito raramente estabelecer relaes de mo dupla entre tal
fenmeno paleontolgico e tal mecanismo testado experimentalmente. Em outros termos, a
teoria no permite predizer* os fatos histricos. Ns ilustraremos essa situao com um
exemplo prximo de nosso tema, o problema da hominizao.
Ao abordar os problemas ligados compreenso da origem do homem e do

processo de hominizao, ns insistiremos sobre as dificuldades encontradas na
integrao dos dados experimentais da gentica com os dados da paleontologia e ns
veremos que elas no so prprias apenas s cincias biolgicas mas aparecem
tambm nas cincias humanas.
1. A restituio dos cenrios. As numerosas pesquisas empreendidas no leste da
frica, na regio do Rift Valley, entre a Etipia, ao norte, e a Tanznia, ao sul,
permitem agrupar os restos de homindeos* em seis espcies paleontolgicas:
Australopithecus* afarensis ......................................... (5-3 milhes de anos)

Australopithecus africanus .................................... (2,7-2,1 milhes de anos)
Australopithecus robustus ............................................ (2-1 milhes de anos)
Homo habilis* ........................................................ (2,0-1,5 milhes de anos)
Homo erectus ......................................................... (1,5-0,5 milhes de anos)
Homo sapiens ................................................................. (0,1 milho de anos)
Se um certo consenso parece definir-se a respeito desse recorte que permite

classificar vrios milhares de restos fsseis, no mais das vezes parciais, as opinies
divergem quando se trata de reconstituir as relaes de descendncia (relaes
filticas) entre os diversos grupos. J se props vrias maneiras para colocar essas
formas na rvore filtica dos homindeos, havendo na atualidade pelo menos acordo
quanto a distinguir dois ramos a partir do Australopithecus afarensis, um deles
agrupando os Australopitecos, o outro levando ao homem atual, o Homo sapiens,
passando pelo Homo habilis e Homo erectus.
Em maior escala, outras dificuldades surgem quando se trata de situar os primeiros
fsseis a testemunhar uma postura vertical em relao com os diversos modos de
locomoo constatados entre os Primatas. As concepes mais comuns evocam um
macaco que caminha sobre os quatro membros (os membros anteriores apoiados
sobre as faces externas das mos dobradas), maneira de um chimpanz, que um dia
se levanta sobre seus membros posteriores. A. Langaney observa no entanto que uma
filiao anatmica mais coerente poderia ligar ancestrais que se deslocavam nas
rvores, suspensos pelos seus braos (a chamada braquiao) a descendentes bpedes
terrestres. Estudos anatmicos recentes mostram, por outro lado, que a locomoo
ereta dos mais antigos Australopitecos no era to perfeita quanto podia-se pensar, e
que ela testemunha, sem dvida, de uma vida ainda parcialmente arborcola,
comportando deslocamentos por braquiao.
Em oposio ao fenmeno macroevolutivo representado pela aquisio da
locomoo terrestre ereta, o crescimento do crebro pode ser considerado como um
fenmeno microevolutivo progressivo e independente. Entretanto, junto aos
mamferos, o tamanho do crebro dependente do tamanho do animal. Essa relao
diminui a importncia do aumento do volume do crebro na linhagem humana
porque sabe-se que h aumento do tamanho do corpo (mesmo sendo o homem uma
das espcies que mais se distancia das retas de regresso habituais). De fato, o
fenmeno importante menos o aumento do volume cerebral do que a
complexificao e extenso de sua superfcie (o neocrtex) que se dobra
progressivamente em numerosas circunvolues.
Essa maneira de no mais vincular de forma estrita a aquisio da postura vertical e
o crescimento do tamanho do crebro permite que tomemos uma certa distncia do
modelo, bastante mecanicista, da relao postura vertical cerebralizao exposto
por A. Leroi-Gourhan em seu livro O gesto e a palavra (Le geste et la parole),
modelo fundamentado no reconhecimento de um equilbrio adaptativo. Uma
explicao que privilegia esse aspecto corre pois o risco de tornar-se rapidamente
tautolgica. Ela negligencia o fato de que a evoluo no unicamente um processo
de seleo adaptativa e que ela deve requerer igualmente outros tipos de
explicaes.
2. Teorias das relaes gentipos-fentipos. A primeira questo que se coloca a
respeito das relaes entre o gentipo* e o fentipo* (a espcie com suas
caractersticas morfolgicas, fisiolgicas e comportamentais) a questo da
especiao humana. Quando se compara os diversos tipos cromossmicos dos
primatas (ou seja, os diversos caritipos*), percebe-se que o primata mais prximo
do homem o Chimpanz. Somente uma dezena de remanejos cromossmicos nos
separa efetivamente de nosso primo. Os geneticistas se perguntam se a especiao
assenta-se sobre os remanejos cromossmicos ou sobre as mutaes dos genes.
Segundo B. Dutrillaud, que estudou essas questes em Primatas, a justaposio entre
um caritipo e uma dada espcie acontece apenas em 50% dos casos. Sendo a
evoluo dos caritipos freqentemente paralela quela das espcies, ento
provvel que as modificaes cromossmicas assumam um papel na especiao. Mas

essas modificaes no so indispensveis e, alm do mais, no determinam
obrigatoriamente uma nova espcie.
incerteza ligada avaliao do papel dos remanejos cromossmicos na
especiao humana acrescenta-se uma outra limitao importante. No , com efeito,
possvel fixar as transformaes reconhecidas entre a linhagem que leva ao Homem e
aquela que leva ao Chimpanz.
Estudos bioqumicos permitem, em compensao, precisar alguns pontos histricos.
Apesar das caractersticas fenotpicas* exteriores muito diferentes, o homem difere
pouco, em certas caractersticas bioqumicas, de seus primos Pongdios (o
Orangotango, o Gorila e o Chimpanz).
O estudo dos aminocidos, que so a expresso bioqumica dos genes, mostra com
efeito que ns somos idnticos em mais de 99% aos grandes smios africanos,
chimpanz e gorila, no obstante as diferenas morfolgicas evidentes. Esse relgio
molecular (essas transformaes intervm num certo ritmo) permite dizer que a
linhagem humana (compreendendo o gnero Homo) separou-se dos grandes smios
africanos (chimpanz, gorila) h cerca de 5 a 6 milhes de anos.
No estgio em que se encontra nossa compreenso da hominizao, ns
constatamos que impossvel integrar num todo coerente os dados dos cenrios
histricos e as informaes fornecidas pela gentica e pela bioqumica comparada
dos Primatas.
3. Relao entre a especiao humana e o meio. Os paleontlogos adoram os
modelos simples que estimulam a imaginao. Uma das idias preconcebidas mais
divulgadas prope ligar a aquisio da postura terrestre vertical a uma mudana de
meio ecolgico. A apario desse modo de locomoo (prprio da linhagem humana
e dos Australopitecos) seria conseqncia do desaparecimento do meio florestal, da
transio para um ambiente aridificado e o desenvolvimento da estepe. Ela estaria
ligada a uma mudana climtica. frica Oriental, estpica, ptria dos Homindeos,
faria contraponto a frica florestal, ptria dos Pongdios.
Deve-se sublinhar no entanto que numerosas espcies de primatas esto
perfeitamente adaptadas a meios abertos, com pouca floresta, e que nem por isso
deixam de possuir uma locomoo quadrmana. Os mecanismos seletivos que
permitiram a postura vertical no podem portanto ser reduzidos a um simples
determinismo do meio natural e provavelmente devem muito a essa liberdade que
a evoluo preserva frente ao meio ambiente.
4. Relaes de competio entre espcies. Os dados da paleontologia permitem
afirmar doravante que vrias espcies distintas de Homindeos tiveram que viver na
mesma poca na frica Oriental. Essa constatao levanta o problema da competio
entre espcies, particularmente entre Australopithecus e Homo. As pesquisas
efetuadas nesse sentido permanecem ainda embrionrias e se orientam
principalmente para a questo dos regimes alimentares dos primeiros Homindeos*.
O estudo das marcas de uso visveis nos dentes mostra que o Australopithecus
afarensis era essencialmente vegetariano, mas que seu espectro alimentar era
bastante amplo, indo das matrias vegetais coriceas aos gros e aos frutos. Uma
especializao mais estreita em um regime vegetariano encontrada nos enormes
molares do Australopithecus robustus. A linhagem Homo se caracteriza, em
contrapartida, por uma alimentao omnvora. Podemos nos perguntar se
Australopithecus e Homo ocupavam nichos ecolgicos distintos, ou se houve
realmente competio que levou ao desaparecimento dos Australopitecos. Seria
tentador, nessa perspectiva, confrontar o Homo, generalista ecolgico, ao
Australopithecus, especialista ecolgico. O primeiro poderia se satisfazer em

diversos ambientes; o segundo estaria ligado, ao contrrio, a ambientes naturais mais
restritos.
2. Teoria da evoluo cultural e histria das cincias na antropologia
Ns abordamos a questo da evoluo biolgica porque pensvamos que ela poderia

esclarecer as questes das relaes entre cincia e histria. Podemos ento nos inspirar no que
foi dito para compreender o funcionamento da evoluo das sociedades humanas ? Ao faze-
lo, no queremos de nenhuma maneira transferir o modelo biolgico para o terreno cultural
cada disciplina deve definir, com efeito, suas prprias regras de abordagem mas insistir na
articulao necessria entre etnologia e histria. Ns poderamos aqui destinar s sociedades
observadas pelo etnlogo ou pelo arquelogo a posio ocupada pelas espcies no modelo
biolgico, e distinguir teoria da evoluo cultural e histria das sociedades (Fig. . 22). Indo
alm na comparao, as sociedades humanas seriam as entidades do sistema*, enquanto que
os traos culturais representariam os componentes. A gerao aleatria dos traos culturais
(sejam esses ltimos inventados localmente ou tomados do exterior) forneceria ento as bases
da evoluo cultural.
Entretanto vrias caractersticas separam nitidamente os sistemas culturais dos sistemas
biolgicos. Ns destacaremos aqui as trs mais fundamentais:
- Contrariamente s espcies animais ou vegetais, todas as civilizaes podem se hibridar. As
fronteiras culturais no so to restritas quanto as fronteiras especficas.
- difcil conceber a inveno como um fenmeno puramente aleatrio. A inveno inscreve-
se efetivamente no vetor das presses seletivas (a inveno funcional) e insere-se na maioria
das vezes na seqncia lgica de antecedentes historicamente evidenciveis. A inveno
com freqncia uma nova sntese de elementos preexistentes, ela um bricolage no melhor
sentido do termo, mesmo se alguns a consideram como uma ruptura radical com o passado.
- A teoria da evoluo cultural deveria ser lamarckiana e no darwiniana. A educao garante
efetivamente a transmisso das caractersticas adquiridas de uma gerao a outra. Toda
inveno pode ser imediatamente transmitida. O carter cumulativo das inovaes explica a
extraordinria rapidez da evoluo cultural em contraste com a lentido da evoluo
biolgica.
Nossas referncias biologia deveriam permitir distinguir teoria antropolgica, de um
lado, cenrios da histria, de outro lado, sendo assegurada a articulao entre os dois terrenos
pelo conceito de sociedade.
A antropologia atual, infelizmente, est longe de possuir o arsenal terico da biologia; ns
deveremos assim limitarmo-nos s questes referentes s relaes entre as regularidades, que
se impem ao observador das sociedades, e aos cenrios, reconstitudos pelo historiador.
Cenrios e regularidades
As consideraes precedentes mostram que, ao menos num primeiro momento, ns

podemos limitar nossas ambies antropolgicas e colocar provisoriamente entre parnteses a
busca pelas leis que governam os assuntos humanos. Do ponto de vista prtico, ns
pensamos ser til distinguir os cenrios estabelecidos a partir da descrio da realidade no
plano geogrfico e/ou histrico das regularidades que podem ser induzidas desses cenrios.
Pode-se admitir que os cenrios se desenvolvem segundo trajetrias aleatrias em virtude

da impossibilidade prtica de isolar todas as causas que podem influenciar as trajetrias
histricas e todas as interaes que vinculam esses fatores.
certamente possvel evidenciar regularidades nos cenrios, mas importante sublinhar
aqui todas as consideraes precedentes o mostram que essas regularidades no se devem
unicamente ao determinismo da influncia do meio, meio natural, por um lado, meio
constitudo por sistemas de natureza e estrutura comparveis, por outro. A seleo e a
adaptao so apenas uma das causas dessas regularidades. Outras procedem de uma lgica
diferente, independente das imposies adaptativas e caracterstica da prpria estrutura dos
sistemas. A oposio cenrio regularidade no se superpe ento oposio acaso
necessidade de Jacques Monod. Essa distino estabelecida corresponde, de fato, s duas
etapas da pesquisa, onde pode-se reconhecer dois tipos de operaes intelectuais: a descrio
da realidade (os cenrios) e a interpretao dessa ltima (as regularidades). Pode-se
reconhecer aqui a distino estabelecida por J.-C. Gardin entre construo compilatria e
construo explicativa.
Em seu livro Uma arqueologia terica (Une archologie thorique), Jean-Claude

Gardin (1979) busca racionalizar os vnculos que unem a descrio dos fatos
arqueolgicos sua interpretao e estabelece, assim, as bases lgicas dos
procedimentos de retrodio* na arqueologia. Ele distingue trs etapas na
compreenso dos fatos arqueolgicos que geram trs tipos de construes.
A primeira etapa corresponde descrio dos materiais e gera construes
compilatrias.
A segunda etapa a classificao dos dados e culmina em construes tipolgicas.
A terceira etapa corresponde interpretao dos dados e se traduz em construes
explicativas. Essa ltima etapa particularmente interessante porque implica
justamente em uma comparao entre dados descritivos do campo estudado (nossos
cenrios) e os dados exteriores referenciais (nossas regularidades). A explicao
torna-se ento um simples procedimento de transferncia de atributo, desde o campo
de referncia at o campo em estudo, sendo o atributo o significado que se d ao
objeto analisado. Essa operao comporta, por sua vez, duas etapas. A primeira
consiste em aproximar o objeto estudado de um objeto exterior, que se julga idntico
ou comparvel. Essa operao sustenta ento como hiptese a existncia de certas
regularidades. A segunda etapa consiste em transferir os significados associados ao
campo de referncia para o objeto estudado e pode ser considerada como a operao
de retrodio propriamente dita (Fig. 23). Gardin d o seguinte exemplo:
Descreve-se uma representao em uma estela: sobre seu punho enluvado, um
personagem retm um grande pssaro, a outra mo no est enluvada.
2. Associa-se essa representao a um campo de referncia euro-asitico, onde,
conforme se sabe, os falces so utilizados para caar e so mantidos sobre o punho.
Formula-se ento a hiptese que o objeto descrito pertence ao campo de referncia.
3. Deduz-se, por transferncia de atributo, que o pssaro representado na estela
relaciona-se provavelmente com a caa.
Ns podemos desde j formular as seguintes observaes:

1. Para os nossos propsitos, os cenrios so cenrios da histria. As regularidades
subjacentes so aquelas da antropologia (ou da etnologia). Mas essas ltimas permanecem
no estgio pr-cientfico que caracteriza atualmente nossas disciplinas referncias no
explicadas ou s parcialmente explicadas.
2. A oposio uma oposio relativa. Mostraremos efetivamente em seguida que se passa

progressivamente da descrio interpretao. Nas duas extremidades se situam, de um lado,
cenrios pontuais, originais e nicos em ltima instncia, e, de outro, regularidades universais
aplicveis ao conjunto da humanidade. A passagem dos cenrios s regularidades comporta,
de uma parte, uma limitao cada vez maior dos traos descritivos pertinentes e, de outra
parte, uma ampliao do contexto espacial e/ou temporal de referncia (Fig. 24).
O jogo pode ser jogado no sentido indutivo: a confrontao de cenrios distintos permite
isolar os traos pertinentes comuns a um conjunto de cenrios, em oposio a outros traos,
prprios a outro conjunto. Mas podemos tambm jogar no sentido dedutivo: partimos dos
traos julgados universais, ou ao menos gerais; a aplicao realidade permite ou validar a
hiptese, ou invalid-la. Em caso de teste negativo, o enriquecimento da descrio permite
observar uma melhor adequao s diversas realidades.
Um exemplo da dialtica cenrios regularidades pode ser oferecido ao tratar-se do

papel atribudo irrigao no desenvolvimento de sociedades com classes sociais
hierarquizadas. Numerosas sociedades agrcolas de diversos continentes recorreram a
sistemas de canalizao mais ou menos complexos para levar gua s lavouras. A
maioria das grandes civilizaes urbanas antigas na Mesopotmia, na China, no
Mxico ou no Peru possuam tais sistemas. Por outro lado, elas so descritas como
sociedades hierarquizadas apresentando desigualdades na repartio das riquezas.
Reencontramos redes de irrigao igualmente em sociedades no urbanas, de tipo
chefia*, que tambm apresentam uma hierarquizao social.
Para o problema de saber se existe uma relao entre esses dois fenmenos e em
que condies essa relao poderia ter surgido, possvel responder com uma
abordagem dedutiva (do geral para o particular) ou indutiva (do particular para o
geral). Ainda que as duas abordagens estejam sempre intimamente ligadas, pode ser
til, do ponto de vista didtico, separ-las.
Jogo dedutivo. O jogo dedutivo parte da hiptese de uma relao universal entre os
dois fenmenos. O modelo das sociedades hidrulicas de K. A. Wittfogel (1972)
representa aproximadamente esse grau de generalizao. Segundo esse autor, a
irrigao necessita um poder gestionrio centralizado e consequentemente contribuiu
intensamente para a emergncia de classes sociais dominantes (as elites). Essa
autoridade poltica se manifesta efetivamente em trs planos:
A elaborao e construo da rede de irrigao que demanda uma ampla
planificao e o controle de equipes importantes.
A manuteno dos canais, a qual obrigatoriamente um trabalho coletivo.
A distribuio e a repartio equivalente da gua nas diferentes parcelas de terreno.
A complexidade dos sistemas fsicos dos canais com suas ramificaes gera
obrigatoriamente conflitos que necessitam de mediadores.
Em ltima instncia, a elite presta servio sociedade ao contribuir para o bom
funcionamento de suas engrenagens.
Essa relao unvoca e universal pode naturalmente ser contestada porque
sociedades hierarquizadas no so obrigatoriamente ligadas a economias agrcolas
que utilizam a irrigao , decorrendo da a necessidade de enriquecer o contedo da
relao, at agora reduzida parelha irrigao desigualdade social. o que faz A.
Gilman (1981), ao ampliar o campo de referncia para o conjunto das tcnicas de
subsistncia intensivas que necessitam de um investimento humano importante.
Constata-se com efeito uma certa correlao entre as sociedades estratificadas e
diversas estratgias econmicas intensivas, tais como a irrigao (caso mencionado
por K. A. Wittfogel), a policultura (sociedades do Bronze antigo egeano), a
agricultura em terrenos que demandam uma importante preparao prvia

(organizao das parcelas, construo de terraos etc), enfim a pesca em alto mar e a
caa intensiva de mamferos marinhos (chefias da costa noroeste na Amrica do
Norte). Segundo esse autor, os investimentos econmicos implicados nessas
tecnologias contribuem para a coeso de sociedades cujos membros no podem
esquivar-se da dominao e da exao por parte de uma classe social elitizada
fragmentando-se e dispersando-se em pequenos grupos, ou emigrando para outras
terras.
Nesses caso a relao entre tcnica de subsistncia intensiva e apario de uma elite
no direta mas permanece, diga o que disser A. Gilman, uma interpretao
funcionalista (a funo adaptativa determina a forma da sociedade). O jogo pode
continuar em direo base, se demonstrarmos que existem casos onde sociedades
no hierarquizadas praticam a irrigao, como na Nova Guin, ou se descobrirmos
sociedades hierarquizadas que no praticam nenhuma tcnica de subsistncia
intensiva, como o caso em certas zonas da frica Ocidental. Com efeito, observa-
se nessa regio chefias relacionadas a uma agricultura simples, baseada no uso da
enxada, que no demanda nenhum investimento a longo prazo.
Jogo indutivo. As dificuldades ligadas ao jogo dedutivo mostram que pode ser til
jogar tambm o jogo indutivo. Os estudos de caso revelam efetivamente que
pertinente distinguir vrios tipos de irrigao. Um bom exemplo desse tipo de
abordagem o estudo de T. K. Earle (1977) sobre as chefias* do Hawai. Nessa ilha,
os chefes formam uma classe social totalmente separada do povo e endogmica. Essa
elite mantm contatos scio-econmicos intensos com seus homlogos das outras
ilhas, mas no se ocupam em nenhum caso com a planificao nem com o controle
da irrigao. A ilha composta por vrias comunidades econmicas justapostas que
ocupam diversos vales. Essas ltimas so bastante autnomas porque tm acesso,
cada uma, a uma poro dos diferentes nichos ecolgicos: montanha, plancie
aluvial, costa com acesso ao mar, zonas de recife em guas rasas e, naturalmente, o
alto mar. O sistema de irrigao relacionado com a cultura do taro (nome polinsio
para a Colocasia esculenta, tubrculo que constitui a base da alimentao) um
sistema em pequena escala, prprio de cada comunidade de subsistncia que no
demanda nenhuma gesto centralizada. As construes (diques, canais etc) so de
pequenas dimenses e no ultrapassam as possibilidades tcnicas de qualquer
campons. O prprio sistema no planificado, no necessita de um planejamento
prvio do conjunto e se desenvolve por ampliao gradual a partir de dispositivos
geograficamente pouco extensos. No h ento nenhuma razo para relacionar, nesse
caso, a irrigao e a estratificao social. Chegamos aqui imperiosa necessidade de
ampliar a base de fatos que justificam as generalizaes. provvel com efeito que
os sistemas de irrigao havaianos no tenham nada a ver com os sistemas mais
desenvolvidos de certas sociedades urbanas.
Interrompemos aqui essa argumentao porque a questo da relao entre irrigao
e estruturas sociais ainda objeto de discusses apaixonadas. Entretanto, nosso
exemplo suficiente para mostrar a estrita dependncia entre cenrios locais e
tentativas de generalizao.
O que foi exposto precedentemente prova que a finalidade ltima das confrontaes entre
regularidades e cenrios reafirmar uma classificao extremamente complexa das
sociedades, que deveria estar de acordo com os dados da histria, por um lado, e com
aqueles das cincias etnolgicas, por outro.
As preferncias pelo jogo indutivo (do particular ao geral) ou pelo jogo dedutivo (do geral
ao particular) variam conforme o autor e as circunstncias, sendo assim difcil propor uma
regra de conduta. No mximo, podemos formular algumas observaes:
- provavelmente mais fcil reconstituir cenrios locais, especficos, que identificar regras
universais de comportamento.
- A universalidade das regras constitui um objetivo a longo prazo para o qual deve-se
tender, mas somente os cenrios locais permitiro alcanar esse nvel.
- A via intermediria, que concilia originalidades locais e pesquisa de regularidades
mdias, nos parece mais prometedora porque no est sujeita a irredutibilidade das
descries pontuais e banalidade das regras universais. tambm aquela que melhor se
adequa a uma busca da pertinncia dos fatos, que s pode proceder de um sistema de
oposio.
3. Em princpio o poder de retrodio deveria ser igual a todos os nveis. As regularidades

so, simplesmente, tanto mais ricas quanto mais restrito for o contexto de aplicao.
Acrescentar caractersticas descrio de um fenmeno implica efetivamente em limitar este
ltimo no tempo e no espao.
Predio e retrodio
Em todo campo de conhecimento constitudo deve ser possvel validar ou invalidar

hipteses propostas confrontando-as com os fatos. Uma boa hiptese, ns sabemos, uma
hiptese falsificvel (refutvel), uma hiptese que pode ser rejeitada. O esquema triangular
que ns propusemos (Fig. 22) permite imediatamente distinguir duas abordagens distintas da
validao.
1. As leis desenvolvidas no mbito das teorias experimentais permitem formular predies*
locais condicionais e parciais sobre a natureza dos dados observados. Ns j demos um
exemplo na esfera das disciplinas biolgicas.
2. As regularidades ressaltadas pela observao ou pela experimentao permitem completar
por retrodio* os dados dos cenrios. Essa operao deriva totalmente dos
reagrupamentos propostos a partir da observao de casos singulares e procede, como
indica P. Veyne (1971), da generalizao de um caso singular. A validao da hiptese
conseqncia da boa fundamentao dos reagrupamentos efetuados.
Se a predio permite projetar um prognstico* a jusante (para o futuro), a retrodio
preenche, numa primeira fase, uma lacuna observada a montante (no passado). O exemplo de
procedimento que escolhemos situa-se entre o biolgico e o cultural: trata-se do
comportamento dos primeiros Homindeos da frica Oriental.
Ao abordar a questo da partilha de comida por Homindeos, h 1-2 milhes de

anos atrs na frica Oriental, G. Isaac (1978) se pergunta se esses seres trata-se
aqui mais provavelmente de Homo habilis* do que de Australopitecos
contemporneos tinham um comportamento humano.
O primeiro procedimento do autor consiste em colocar como hiptese a existncia
de certas regularidades e orden-las num quadro de classificao simples, opondo
radicalmente os povos caadores humanos (principalmente os Bosqumanos) aos
grandes macacos antropides africanos (principalmente o Chimpanz).
Essa oposio permite destacar as caractersticas que distinguem a linhagem
humana:
1. O homem utiliza instrumentos fabricados. Esses instrumentos so permanentes.

O homem no os joga fora aps a utilizao, ele os utiliza por vrias vezes e os
transporta de um lugar a outro.
2. Ele compartilha o seu alimento. O reabastecimento coletivo, os produtos da
caa e da coleta so trazidos ao acampamento e compartilhados, seja entre
famlias, seja entre os indivduos de uma mesma famlia (segundo diversas
modalidades conforme a etnia).
3. Essa partilha conseqncia do fato de, freqentemente, o homem caar e a
mulher ocupar-se da coleta (h excees), torna-se ento necessrio coletivizar
os produtos das atividades de predao (caa, pesca, coleta de produtos
vegetais).
4. Existe um acampamento para qual se retorna freqentemente e onde efetuada
a partilha da comida.
5. A alimentao envolve produtos vegetais e animais. Na alimentao de carne,
as presas podem ultrapassar 15 Kg, o que no o caso junto aos Chimpanzs
que consomem s vezes carne mas cujas presas so sempre pequenas.
6. O homem torna seus alimentos consumveis ao cort-los e moe-los com
instrumentos e, as vezes, aquecendo-os ao fogo.
Ns deixaremos de lado as outras caractersticas consideradas pelo autor como
humanas: a presena de uma linguagem articulada e a constituio de casais homem-
mulher(es) com certa estabilidade. Os testes arqueolgicos de tais regularidades
permanecem efetivamente muito problemticos. Por outro lado, a constituio de
casais estveis macho-fmea pode ser encontrada junto a smios.
O cenrio destacado pelo arquelogo se materializa na identificao de trs tipos de
stios arqueolgicos, descobertos principalmente a leste do lago Turkana, no Qunia,
e nas gargantas de Olduvai, na Tanznia:
Stios A. Esses locais comportam somente instrumentos de pedra lascada. Os ossos
so raros. Tais concentraes de instrumentos so encontradas principalmente nas
proximidades dos afloramentos de rochas apropriadas para o lascamento.
Stios B. Instrumentos de pedra circundam a carcassa de um nico grande animal,
um hipoptamo, por exemplo.
Stios C. Esses stios comportam numerosos instrumentos de pedra lascada
(enquanto que a regio desprovida de pedra), misturados com ossos de vrias
espcies animais distintas. Observa-se as vezes nesses stios, como em Olduvai,
verdadeiras estruturas circulares de grandes blocos de pedra bruta que delimitam
espaos de alguns m2.
Num terceiro momento, esse cenrio enriquecido por retrodio. Segundo G.
Issac, os stios arqueolgicos concordam perfeitamente com as caractersticas
humanas destacadas nas premissas. ento possvel construir um modelo do
comportamento econmico do Homo habilis, muito diferente do que se encontra em
relao com smios antropides (Fig. 25). O homem caa ou coleta carne em
carcassas de animais mortos (stios B), ele leva a comida ao acampamento (stios C)
onde ela compartilhada. A mulher se ocupa da coleta (lembremos que a dentio
dos Homo habilis sugere uma alimentao omnvora). Durante os seus
deslocamentos os indivduos so levados a transportar seus instrumentos.
O aspecto plausvel do modelo baseia-se unicamente sobre a validade do recorte
que ope os caadores aos smios antropides.
Podemos, por exemplo, nos perguntar se essa hiptese suficiente, e pertinente,
para abordar os mais primitivos comportamentos da linhagem humana. Algumas
observaes mostram que a oposio proposta permanece muito grosseira e pode se

prestar a discusses:
1. O fogo no era conhecido pelo Homo habilis enquanto que est presente em
todas as sociedades de Homo sapiens.
2. Pode ser abusivo relacionar o transporte de alimento para o acampamento com
a partilha das atividades de caa e de coleta entre o homem e a mulher . Outros
comportamentos no humanos podem explicar essa situao. Dois deles foram
propostos, mais prximos de um comportamento animal: quando os
Homindeos recolhiam plantas comestveis ou caavam nas pradarias longe de
rvores protetoras, era prefervel se apoderar rapidamente do produto e voltar
para as rvores nas quais se poderia subir (reconhecidas pelas marcas de folhas
preservadas nos stios); ou uma outra alternativa: os homindeos que partiam em
busca de alimento, deixavam seus filhotes nos acampamentos, como os
pssaros, os ces selvagens ou as hienas.
3. Existem certas formas de resguardo do instrumento, ainda que mais simples,
por parte de Chimpanzs que, em certos casos, utilizam sistematicamente as
mesmas pedras para quebrar as nozes das quais se alimentam.
Esses poucos exemplos mostram que a simples oposio Homindeos Grandes
smios deve ser melhorada. Nesse ponto, deve haver ento uma volta para outras
fontes de referncia que permitam formular uma nova hiptese mais precisa.
A articulao dupla proposta, leis-regularidades e regularidades-cenrios, mostra que

totalmente ilusrio, como vrios autores j assinalaram, querer predizer a histria a partir de
leis. Em nenhum caso as leis podem concernir os cenrios histricos. Esses ltimos podem
apenas ser constatados e completados por retrodio*. Ainda assim, a histria se apoia
obrigatoriamente na explicitao de regularidades, ela no composta apenas por
acontecimentos contingentes.
Posto que ns tambm sabemos que essas regularidades podem ser explicadas por leis,
devemos admitir necessariamente uma relao dialtica entre cincia e histria que passa
pela constituio de um conhecimento organizado em classes lgicas. A biologia nos fornece
um modelo concebvel dessa relao. certamente possvel encontrar uma relao do mesmo
tipo para as cincias humanas, mas o atual estado de desenvolvimento dessa disciplina
permite apenas trabalhar sobre a relao regularidades-cenrios, na espera de poder fazer
melhor.
IV. DA VIDA AOS VESTGIOS
Os povos vivem, e suas lembranas se esfumaam na noite dos tempos. Existe no entanto
um meio de reencontr-las e parcialmente faze-las reviver.
Eles deixaram atrs de si marcas de sua passagem, vestgios, nfimos no mais das vezes,
de suas atividades.
Esses vestgios constituem aquilo que se pode denominar a memria material dos povos.
Certos aspectos dessa memria so praticamente indestrutveis. Uma fogueira acesa h
500.000 anos pode estar integralmente conservada caso tenha sido coberta com rapidez
suficiente por sedimentos e pode ressurgir na atualidade, graas ao da esptula do
arquelogo, tal como havia sido abandonada pelo Homo erectus que a construiu. Outros
componentes dessa memria desaparecem sob os efeitos do tempo. O que pode restar do
adorno de plumas de um ndio amaznico, alm de umas poucas difises de osso dispersas,
nas quais estavam inseridas as plumas ? Ainda assim, so necessrias condies bem
especiais para que essas ltimas possam ser recuperadas.
Este captulo consagrado a essa memria material e s condies de formao dos
vestgios. Torna-se impensvel, com efeito, fazer falar esses testemunhos se no
compreendermos como eles se formaram, e o que representam em relao ao contexto vivo de
sua origem. Ns devemos ento seguir um duplo trajeto para compreender as relaes que
unem uma cultura viva sua apreenso por parte do arquelogo.
Num primeiro momento ns tentaremos seguir o caminho que vai da realidade viva aos
vestgios descobertos e estudados. Esse caminho apresenta vrios patamares. A passagem de
um patamar a outro implica, a cada vez, numa certa perda de informao. Um tanto
simplificadamente, possvel isolar quatro patamares : o objeto material, o vestgio
arqueolgico conservado, o vestgio arqueolgico observado e o vestgio arqueolgico
estudado. Cada patamar no passa de um subconjunto do patamar precedente:
1. O objeto material isolado nada mais seno um reflexo limitado da cultura viva total. Os
gestos que o animavam e as idias que o justificavam desapareceram.
2. Os vestgios conservados representam apenas uma frao mais ou menos extensa da
cultura material de um povo. Esta depende naturalmente das condies de conservao,
variveis conforme a regio.
3. Os vestgios descobertos constituem uma nfima parte dos vestgios conservados.
4. Enfim, acontece freqentemente que os arquelogos, por razes de tempo (e dinheiro),
decidem estudar apenas uma frao dos vestgios observados, trabalhando ento a partir
de uma certa amostragem.
Ns chamaremos, conforme a terminologia de J.-C. Gardin, o primeiro patamar de

populao parente (P0), o segundo de populao observvel (P1), o terceiro de populao
observada (P2), e enfim o ltimo de populao estudada (P3).
Num segundo momento, devemos nos perguntar se os vestgios estudados (P3) so
realmente representativos da cultura viva (P0). Nos contentaremos em constatar a crescente
incerteza que marca o trajeto pretendido para retroceder esses diversos patamares, desde P3.
A busca dos meios para reduzir essa incerteza ser o objeto de argumentaes posteriores.
Com efeito, no estamos completamente desmunidos frente aos vestgios descobertos. O
exame das marcas de uso formadas sobre um utenslio durante a sua utilizao permite, por
exemplo, reconstituir o gesto que o animava. O estudo da disposio dos vestgios
abandonados na superfcie do solo de uma habitao permite restituir a vida e os hbitos dos
ocupantes dessa casa. Mas logo de incio importante reduzir nossas ambies e mostrar que
as restituies dos arquelogos pertencem quase sempre ao domnio do plausvel, e no ao

domnio do certo.
Tomaremos a maioria dos nossos exemplos dos Esquims, cuja etnologia e arqueologia
so bem conhecidas, e a respeito dos quais L. R. Binford props recentemente uma reflexo
etnoarqueolgica que concerne diretamente o nosso tema.
1. A sociedade viva (P0)
Ningum ignora a complexidade de toda sociedade viva. No temos como propsito aqui
apresentar um tratado de etnologia, mas tentar organizar a realidade segundo uma perspectiva
til nossa reflexo de arquelogo.
Parece-nos ento til definir um primeiro eixo correspondente s principais manifestaes
materiais das culturas e distingu-lo dos diversos enfoques, tecnolgicos, sociolgicos,
econmicos, sob os quais possvel examina-las. Entre os principais dados empricos
fornecidos pelos fatos materiais, ns destacaremos ento:
- A habitao em sentido amplo, ou seja todas as estruturas construdas pelo homem para se
proteger frente ao meio natural e frente aos seus semelhantes (no caso das fortificaes) ou
para proteger seus bens (no caso das reservas ou dos celeiros, por exemplo).
Reagruparemos nesse conjunto as edificaes, pouco numerosas nas sociedades no
urbanas, cuja vocao essencialmente social e religiosa, como as casas de reunio ou as
diversas construes consagradas s relaes com o sagrado.
- Os objetos manufaturados realizados para adquirir sua subsistncia, alimentar-se ou se
defender, para se adornar ou testemunhar o seu status na sociedade.
- Os detritos diversos resultantes da atividade tecno-econmica. Essa categoria de fatos
materiais mereceu pouca ateno por parte dos etnlogos, mas, para o arquelogo, assume
um papel essencial. Somam-se nessa categoria de detritos o conjunto do lixo domstico, seja
ele de origem vegetal (restos de espigas, gros no consumidos etc) ou animal (ossos
variados), bem como os detritos provenientes de atividades artesanais (refugo de lascamento,
aparas de madeira, escrias etc), e o conjunto de objetos manufaturados uma vez inutilizados
(cacos de cermica, objetos quebrados etc).
- As sepulturas e os diferentes monumentos ligados aos cultos funerrios que constituem o
reflexo indispensvel do mundo dos vivos e que a este se ligam por relaes quase sempre
complexas.
Cada um dos setores precedentes pode ser objeto, atravs de um segundo eixo, de uma
anlise privilegiando um enfoque particular:
- A tecnologia que permite compreender os modos de fabricao dos objetos e abordar o

contexto de sua utilizao.
- A economia em sentido amplo, em cujo contexto abordar-se- os mtodos empregados para
garantir a subsistncia, as trocas e o comrcio, bem como o equilbrio ecolgico do grupo com
o seu entorno natural.
- A demografia, disciplina atravs da qual a cultura e os indivduos que a compem podero
ser vislumbrados sob o ngulo do tamanho e da estrutura da populao (sexos e idades).
- A sociologia que permitir abordar os fatos sob o ngulo das relaes sociais e matrimoniais,
da estrutura de poder ou da organizao poltica.
- O estudo das crenas e daquilo que os marxistas nomeiam superestruturas, noo que
reagrupa ao mesmo tempo as crenas religiosas, as diversas tradies histricas e, de uma
maneira geral, todas as explicaes dadas pelos grupos e pelos indivduos para justificar seu
status na sociedade.
- O estudo da esttica simblica, enfim, termo que preferimos a estudo da arte pois este
ltimo compreende ao mesmo tempo o campo formal (expresso grfica, plstica, gestual ou
vocal dos smbolos) e o campo do sentido e da significao dada aos diversos smbolos.
A integrao dos dois eixos se realiza no seio daquilo que podemos chamar, seguindo
Mauss, um fato social total. Cada fato material apresenta aspectos tecnolgicos, econmicos,
demogrficos, sociolgicos, conceituais e estticos. A habitao talvez seja o exemplo mais
caracterstico. Pode-se, com efeito, descrever sua arquitetura e tcnicas de fabricao, ver qual
sua insero no ciclo produtivo, estudar a estrutura demogrfica e social de seus habitantes e
pesquisar seu significado simblico no interior das crenas do grupo.
possvel uma abordagem semelhante das outras categorias de fatos materiais. Os
detritos podem ser focalizados em suas implicaes demogrficas (qual , por exemplo, o
volume de detrito por pessoa) ou mesmo sob o ponto de vista simblico (noo de puro ou de
impuro, o hbito de tratar certos dejetos, como os ossos, com uma certa deferncia originada
nas concepes religiosas). As sepulturas permitem abordar o mundo das crenas, mas elas
so igualmente o reflexo mais ou menos deformado da estrutura social, e podem fornecer
indicaes sobre a estrutura demogrfica da sociedade.
Essa forma de precisar os limites de anlise de uma sociedade viva no , na nossa
opinio, totalmente gratuita. Ela mostra, com efeito, como esta ltima se revela num primeiro
momento ao observador atravs de manifestaes materiais que podem ter, todas,
prolongamentos no domnio arqueolgico sob forma de vestgios observveis, aptos ento a
serem descritos. Ela mostra, por outro lado, que a interpretao dessas manifestaes diz
respeito a diferentes universos que, como veremos, no so igualmente acessveis
investigao arqueolgica. Num dos extremos da cadeia, a abordagem tecnolgica no coloca
problemas insuperveis, e no de se espantar que o nmero de estudos tratando os fatos
materiais sob esse ngulo seja to elevado na literatura arqueolgica.
Num outro extremo, no domnio do inacessvel, situa-se o enfoque simblico. A
interpretao dos smbolos grficos das populaes pr-histricas se choca, com efeito, contra
duas dificuldades. A primeira reside na identificao da forma representada, no caso de uma
arte esquemtica ou geomtrica (um ziguezague representa uma serpente ? a gua ? ou os dois
ao mesmo tempo ?). A segunda decorre do carter arbitrrio da ligao entre a forma e o
sentido (a serpente representa um smbolo masculino ou feminino ?). Entre esses dois
extremos situa-se o universo do social e do poltico, cuja abordagem no totalmente
impossvel atravs dos fatos materiais.
O habitat e a habitao dos Esquims se prestam particularmente bem

demonstrao. Trata-se, com efeito, de um fato material suscetvel de vrios
enfoques. Nessas regies do rtico, submetidas a estaes muito contrastadas, o
habitat se conforma a esses contrastes. Enquanto que a tenda essencialmente a
moradia de vero, o iglu feito com neve ou a casa de madeira coberta com terra e
torres de grama, reocupadas ou reconstrudas a cada estao, a moradia de
inverno. Em seu clssico estudo sobre as variaes sazonais dos Esquims, M.
Mauss (1966) props um modelo geral do ciclo de atividade anual prpria ao meio
rtico norte-americano. No vero, o grupo nmade e disperso. Cada famlia
nuclear vive sua prpria vida. Ou ela caa a foca ou animais terrestres como a rena, e
pesca o salmo.
No inverno, ao contrrio, todo o grupo se concentra beira-mar durante um perodo
praticamente sedentrio. As famlias se reencontram nas grandes casas de terra
reagrupando os parentes mais prximos. A atividade econmica essencial
concentrada na caa foca, praticada com tren sobre o mar congelado. O caador
localiza e vigia a sua presa graas aos buracos abertos pelas focas no gelo para
respirar. M. Mauss mostra que essa dualidade sazonal repercute em todos os
domnios da cultura segundo um princpio que ope a vida terrestre de vero, vida
profana no curso da qual as ligaes sociais so frouxas, vida marinha de inverno,
vida marcada pela religiosidade, no curso da qual as interaes sociais so fortes,
vida de festas religiosas apelando participao de todo o grupo reunido.
Essa alternncia encontra igualmente seu equivalente no sistema simblico, ao opor
os animais terrestres, como a rena, aos animais marinhos de inverno, como a foca,
colocados sob a influncia da deusa marinha.
A noo de fato social total proposta por M. Mauss, aplicvel s variaes
sazonais, apropriada, pensamos, para tornar compreensvel toda a riqueza de uma
cultura viva e o carter complementar dos diversos ngulos a partir dos quais pode-se
abordar as manifestaes materiais da vida de um grupo tnico (Quadro 2).
Mais alm desse modelo geral, constata-se entretanto que os ritmos sazonais variam
profundamente de uma regio a outra segundo as condies ecolgicas locais. M.
Mauss inspirou-se essencialmente nos Esquims de Angmassalik, cujo ciclo sazonal
o seguinte:
Inverno. Cada famlia patriarcal (compreendendo de 4 a 10 famlias nucleares)
ocupa uma nica grande casa de terra isolada. Essa fase de vida sedentria a poca
da caa foca nos bancos de gelo. O habitat essencialmente determinado pelas
concentraes de focas em determinados pontos da costa.
Incio do vero. Toda a tribo se reencontra durante 8 a 10 dias para pescar os
amassaks, pequenos peixes que se reagrupam nessa poca do ano no fundo do fiorde
de Angmassalik. Este o nico momento em que toda a tribo encontra-se reunida.
Vero. As famlias nucleares se separam para a caa foca em caiaque (nesse
momento as focas esto dispersas). Elas caam tambm a rena, em menor
quantidade, e pescam o salmo em setembro. As famlias retornaro aos habitats de
inverno antes que o mar congele.
No caso dos Esquims Caribus do rio Magus (Magus, 1944), oeste da baa de
Hudson, o ciclo sazonal um pouco diferente pois desta vez a caa principal a rena
(o caribu). As vrias famlias se reagrupam no vero beira-mar para caar a foca
nas guas livres de gelo. A vida nesse momento se desenrola dentro da tenda. No
outono, as famlias se dispersam e sobem o rio Magus ao encontro das manadas de
renas que descem em direo ao sul fugindo da m estao. um perodo de relativa
abundncia. Em seguida, chega o difcil inverno, durante o qual preciso viver s
custas das reservas de carne conservadas em esconderijos. Os iglus ento substituem
definitivamente as tendas. As famlias vivem mais ou menos isoladas umas das
outras.
Na primavera, a caa rena pode ser retomada quando as manadas migram em
direo ao norte, em seguida preciso descer o rio para reencontrar o litoral e a vida
de vero.
Ns vemos ento, nesse caso, que a fase de concentrao demogrfica, quando
instala-se a vida social e religiosa, no se situa mais no inverno, como era o caso em
Angmassalik e no modelo de Mauss, mas, sim, no vero, perodo de vida sob a tenda.
Este exemplo mostra de maneira clara as dificuldades que pode encontrar o etnlogo
quando tenta definir regularidades de alcance um pouco mais geral, mas no tira o
valor dos vnculos existentes entre as variaes sazonais do habitat e os ritmos da
vida social e religiosa.
VERO INVERNO
Condies ecolgicas Dias longos Dias curtos
Ciclo vegetal Neve
Mar livre de gelo Mar congelado
Disperso das focas ao longo das costas Concentrao das focas
Economia Caa foca no mar livre Caa foca nos bancos de gelo
Caa rena
Pesca do salmo no rio
Coleta
Tecnologias Matrias terrestres (pedra, pele de rena, Matrias marinhas (madeiras flutuantes,
chifre de rena) marfim de morsa)
Caiaque e oumiak Tren puxado por ces
Habitat FASE NMADE FASE SEDENTRIA
Habitat disperso Habitat concentrado
Tendas Grandes casas de madeira e de terra isoladas
ou agrupadas
Sociologia Famlia nuclear patriarcal Famlia extensa guiada por um homem
experiente
Vida social frouxa Vida social intensa
Direito Direito de vero (individual) Direito de inverno (coletivo)
Religio VIDA PROFANA VIDA SAGRADA
Rena e animais terrestres Foca e animais marinhos
Padroeiro dos seres terrestres Deusa dos seres marinhos
Quadro 2: Variaes sazonais dos esquims, segundo Mauss (1966) e Leroi-Gourhan (1937)
2. Os vestgios materiais conservados (P1)
O caminho que vai da realidade viva ao vestgio conservado no solo complexo.

primordial descobri-lo caso queiramos evitar os erros de interpretao que vemos aparecer em
certos trabalhos. A fim de bem compreender a reduo de informao que ocorre aqui, ns
nos situaremos em vrios nveis:
- Consideraremos inicialmente o fato material isolado de seu contexto vivo, o objeto dado sem
referencial externo.
- Delimitaremos em seguida as vias pelas quais os objetos so abandonados pelo homem, o
que os etnoarquelogos denominam as estratgias de descarte.
- Avaliaremos ento o efeito destruidor do tempo sobre o objeto abandonado, as condies
para a sua fossilizao ou para a sua conservao parcial por intermdio dos fatores ps-
deposicionais , quer dizer, tudo aquilo que contribuir para a conservao ou para a destruio
dos objetos uma vez abandonados.
- Mostraremos enfim como os vestgios de diversos perodos podem se superpor ou se
confundir ao ponto em que se torna freqentemente difcil, ou mesmo impossvel, restituir a
dimenso temporal.
O objeto sem o seu contexto
A primeira reduo intervm quando abordamos os fatos materiais sem levar em conta os
gestos que os animavam ou as crenas que os explicavam. Os museus etnogrficos esto
repletos desses objetos, adquiridos ao longo dos anos junto a colecionadores ou doados por
viajantes. A pesquisa que tenta tratar tais objetos no vai muito longe. Freqentemente
podemos nos considerar satisfeitos se a etiqueta que acompanha o objeto traz seu nome e sua
provenincia exata, o que permitir encontrar uma literatura paralela tratando da populao
concernida e, talvez, da funo e do significado do objeto.
Apesar de uma enorme perda, a arqueologia no se encontra desmunida diante desse tipo
de reduo; ela pode efetivamente reencontrar uma parte dos gestos atravs das marcas de
utilizao e determinar o funcionamento do objeto ao estudar as relaes espaciais entre
objetos evidenciados nas escavaes. Mas, como vimos, a interpretao desses dados depende
sempre de uma referncia a um contexto vivo conhecido, cujo distanciamento espcio-
temporal pode ser maior ou menor, sem o qual o objeto permanecer para sempre sem
sentido. Em ltima instncia, no h nenhuma diferena fundamental (mas certamente uma
diferena de plausibilidade) no processo de interpretao entre:
1. Em campo, observar e adquirir um objeto; registrar no local, no papel de etnlogo, o
contexto de sua utilizao e seu significado.
2. Pesquisar na literatura etnolgica referente a uma determinada populao o significado de
um objeto proveniente dessa mesma populao.
3. Tornar claro o significado de um objeto antigo luz da literatura etnolgica consagrada s
populaes da mesma regio e que apresentam um modo de vida supostamente
comparvel ao modo de vida antigo.
4. Definir o significado de um objeto arqueolgico luz de nossas referncias etnolgicas
gerais.
Com efeito, em todos os casos, procede-se metodologicamente por transferncia de

atributos, da qual falamos anteriormente (ver captulo 3).
Como parte de sua importante coleo de objetos esquims, o Museu de Etnografia

de Genebra possui um arpo e seu propulsor (n 15179, 15180 e 15195), adquiridos
em 1936 e que provm provavelmente da regio de Angmassalik na Groenlndia.
Trata-se de um arpo leve com duas aletas estabilizadoras na base e uma extremidade
fmea basculante (fixada na haste por uma adaptao oca), munida de uma ponta de
ferro (Fig. 26). Esse arpo uma das mais complexas armas de caa conhecidas.
Informaes a respeito dos esquims de Angmassalik permitem precisar o contexto
de utilizao desse objeto. Esse arpo utilizado para caar a foca no mar livre de
gelo ou seja, no vero; a caa praticada em embarcao individual (o caiaque) ou
em embarcao coletiva ( o oumiak).
Outros animais marinhos como a morsa, o narval ou at mesmo a baleia podem ser
caados com arpo. Essa atividade geralmente reservada aos homens. A caa
acontece no incio de junho por pequenos grupos de 4 a 5 famlias que ento vivem
em tendas. Nesse momento, a principal preocupao formar reservas de carne para
o inverno. Durante a caa, todos os instrumentos tm seu lugar precisamente
determinado dentro do caiaque:
- Diante da cavidade onde o caador se senta, sua direita, encontra-se o arpo para
foca com a ponta voltada para trs.
- esquerda do homem, encontra-se um arpo para pssaros.
- Diante da cavidade para sentar, a linha que une a cabea basculante a uma bia
enrolada numa bobina circular fixada no caiaque.
- Um jogo de correias fixa tapa-feridas de diversos calibres, de madeira ou marfim,

que permitem obturar as feridas provocadas pelo arpo na presa;
- Atrs da cavidade do caiaque situa-se a bia feita com uma nica pea de pele de
foca.
No incio da caa, a cabea do arpo no est fixada na extremidade da ponta e a
bia encontra-se vazia. Em tempos frios, a haste do arpo fica suspensa ao lado do
caiaque, dentro dgua, para evitar a formao de gelo. Uma pequena tela branca
fixada na frente da embarcao para simular um bloco de gelo e enganar a caa. No
momento julgado apropriado, o caador arma o arpo e enche a bia que amarrada
na extremidade da linha. Pode-se ento decompor a ao em dez fases:
1. O caador se aproxima sem fazer barulho e sem provocar ondulaes na gua e

se coloca em posio favorvel.
2. Inclinado para frente de maneira a permanecer camuflado atrs da tela, o caador
segura com a mo direita a haste do propulsor.
3. Ele se apruma e se prepara para atirar. Segura o remo na mo esquerda que serve
como contrapeso.
4. Pronto para atirar, a mo esquerda garante o equilbrio.
5. A distenso do brao direito brutal, o propulsor aumenta a potncia do tiro.
6. O arpo voa sobre a sua presa. Imediatamente, o homem coloca o propulsor entre
os dentes, se vira e lana a bia o mais longe possvel para evitar ser enrolado e
puxado pelo animal que tenta fugir, atingido pelo arpo.
7. O homem persegue sua presa. O animal ferido se debate e termina por afundar,
liberando nesse instante a haste do arpo (cuja ponta se desarticulou) que sobe
superfcie, flutua e pode ser recuperada.
8. O animal ferido se esgota rapidamente e volta superfcie, finalmente morto
por um golpe de punhal.
9. O animal amarrado ao caiaque com uma correia. O caador retira a cabea do
arpo da ferida com ajuda de um instrumento talhado em osso pernio de urso
branco. Com uma faca de caiaque, ele separa a pele da gordura a partir da ferida
em direo cabea do animal e coloca um tapa-ferida.
10. Ele faz uma outra inciso na garganta do animal e separa a pele da gordura. Com
a boca, ele infla a pele de maneira que o animal possa flutuar e fecha o orifcio
com outro tapa-ferida. Agora, basta apenas rebocar o animal.
Essa arma to sofisticada pode ser considerada superior ao fuzil pois nenhuma
presa desperdiada. Com o fuzil, a quantidade de animais que afundam no mar
considervel, podendo ser estimada em 50% (a foca morta no flutua).
Pode-se imaginar as conseqncias desse desperdcio sobre o equilbrio da fauna.
As estratgias de descarte
Uma sociedade humana (ou qualquer subconjunto desta) pode ser considerada como um
sistema* aberto com uma entrada (um input) e uma sada (um output).
Na entrada situam-se os diversos materiais fornecidos pela natureza e os produtos das
atividades humanas de predao (caa, pesca, coleta) ou de produo (agricultura, pastoreio).
Na sada encontramos um certo nmero de produtos e de objetos manufaturados
transferidos para outros sistemas pelas vias do comrcio e das trocas.
Sob a denominao de estratgias de descarte, pode-se descrever os mecanismos do
sistema em funcionamento que resultam, em ltima instncia, no vestgio abandonado. Os
etnoarquelogos estudaram esses mecanismos no que diz respeito ao abandono de objetos e
aos detritos domsticos. Mas, em ltimo caso, possvel vislumbrar sob tal ngulo as
sepulturas ou o abandono de stios de habitat.
As estratgias de abandono ou de descarte fazem parte dos hbitos e costumes dos
homens. Esses hbitos condicionam freqentemente a natureza dos vestgios que o
arquelogo estudar. O grupo que enterra seus mortos garante potencialmente, assim fazendo,
a conservao dos esqueletos, aquele que crema os mortos e conserva as cinzas em urnas
funerrias determina a priori uma perda considervel de material sseo. Mas o que dizer das
populaes que, como alguns Melanesianos, abandonam os corpos dos defuntos nos cursos de
gua (pois as almas dos mortos devem retornar ao mar) ? Para o arquelogo, trata-se de um
povo sem ritos funerrios.
Diferenas de mesma ordem so encontradas em relao s prticas que caracterizam os
detritos culinrios. Nos acampamentos de caadores e ns pensamos aqui tanto nos
acampamentos bosqumanos quanto nas tendas magdalenenses de Pincevent, perto de Paris
os restos cobrem o solo ao redor das tendas. Agricultores, ao contrrio, costumam varrer
cuidadosamente os ptios das casas e os restos so descartados em becos ou no interior de
fossas das quais extrada argila para construes. No primeiro caso, pode ser possvel
restabelecer a ligao entre o grupo domstico e os produtos resultantes de suas atividades de
consumo, no segundo, essa ligao provavelmente estar rompida.
Antes mesmo que o tempo se apodere dos objetos para modifica-los e destru-los, os
prprios homens , por meio de seus hbitos, orientam o destino dos vestgios.
Entre os estudos sobre estratgias de descarte, convm em particular destacar o

trabalho publicado por L. R. Binford (1978) sobre os Esquims Nunamiut do Alasca.
O interesse do autor voltado para a interpretao dos ossos de rena abandonados
nos diversos stios ocupados ao longo do ciclo econmico anual. Os Nunamiut
formam um grupo atualmente sedentrio na garganta de Anaktuvuk, no Alasca. So,
antes de tudo, caadores de renas. Os dois grandes perodos de caa correspondem
primavera, quando as renas sobem em direo ao norte, e ao outono, perodo das
grandes migraes de renas para o sul. Analisando os restos sseos deixados em
diversos stios, Binford tentou definir a estratgia de utilizao da rena e construir
modelos de interpretao dos vestgios sseos aptos a serem utilizados pelos pr-
historiadores. Com efeito, o perfil dos vestgios varia consideravelmente conforme
a funo dos stios: habitat permanente, acampamentos de caa, zonas de aougue,
zonas onde a carne seca sobre trips ou plataformas, pontos de espera para vigiar a
caa ou simples esconderijos compostos por algumas pedras.
Os dois grficos da Fig. 28 mostram bem as diferenas detectveis na repartio
dos ossos de rena abandonados na superfcie do solo segundo a funo dos stios. Os
nmeros se referem s diversas partes do esqueleto. As curvas materializam sua
abundncia mais ou menos importante. Nos locais de aougue (esquema no alto)
onde foram descarnados os animais mortos na caa, esto abandonadas sobretudo as
partes inutilizadas, fragmentos da cabea (chifre, crnio, mandbula) e extremidades
das patas. Nos esconderijos, onde conservada a carne seca, encontram-se ao
contrrio os ossos aos quais se fixam as melhores carnes: vrtebras e costelas,
omoplatas, ossos das partes carnudas das patas.
Modelos desse tipo fornecem bases indispensveis para interpretar as colees
sseas que se pode recuperar nos stios arqueolgicos.
A conservao dos vestgios

Os objetos descartados pelo homem sofrero doravante a ao do meio no qual foram

abandonados. Mesmo se s vezes este produz verdadeiros milagres de conservao, no deixa
de se tratar sempre de uma operao de subtrao em relao situao passada. A
amplitude dessa destruio varia de um caso a outro. No caso da tumba de Tutankamon, a
perda foi praticamente nula, ela considervel quando se trata de stios pr-histricos antigos,
onde apenas os objetos de pedra so conservados. Imaginemos tambm que ela possa ser
total. Que rastros deixaro atrs de si os caadores da floresta amaznica que se deslocam
todo o tempo, vivem nus e cujo instrumental unicamente composto de matrias vegetais ? A
importncia e a rapidez (pensemos em Pompia) da cobertura sedimentar assume
naturalmente um papel central na proteo das pistas do passado mas tambm em sua
despistagem. Essa cobertura pode ser de origem natural mas igualmente de origem humana.
As colinas artificiais que indicam a localizao de cidades antigas, denominadas no
Oriente Prximo tells, fazem parte da ltima categoria. As diversas camadas so, com efeito,
compostas de argila proveniente das paredes das casa desmoronadas sobre as quais foram
edificadas novas habitaes. Pouco a pouco a aldeia se elevou e uma verdadeira colina
artificial foi criada. preciso reservar aqui um papel especial ao tipo de cobertura provocada
pela ao das guas, especialmente ao problema dos stios submergidos pelo mar. Nesse
campo, o caso mais espetacular sem dvida a Berngia, a zona atual do estreito de Bering.
Sabe-se que essa regio esteve vrias vezes submersa e que uma ponte continental permitia a
passagem da sia para a Amrica. provvel que o povoamento do continente americano
tenha seguido essa via, principalmente pelas costas ento emersas. Assim sendo, de que valem
as discusses sobre essa questo que s podem se apoiar em raros achados terrestres,
enquanto que a maioria dos stios pertinentes encontra-se no fundo do mar, em zonas quase
inacessveis ? Nossas reconstrues histricas que no levam em conta esse efeito de
subtrao tornam-se ento um tanto frgeis.
Todos sabem que as vrias matrias primas no se conservam de maneira idntica. A
pedra quase indestrutvel, mas preciso condies bem particulares para que a madeira ou
os tecidos no sejam destrudos. Quando volta a primavera, os iglus dos Esquims no
deixam nenhuma pista ( parte os restos culinrios abandonados), enquanto que as casas de
terra, pedra ou de madeira se destacaro muito mais nitidamente no terreno. E ainda, ser
preciso considerar esse aspecto das coisas quando da interpretao dos ritmos do habitat e
pensar que as nfimas pistas deixadas pela implantao de uma tenda ou de um iglu so to
importantes quanto as belas infra-estruturas de pedra das casas de inverno reocupadas a cada
estao.
O tempo age por subtrao, e tambm altera as relaes existentes entre os objetos
ou fragmentos de objetos. O vestgio isolado perde ento seu significado. Um
exemplo desse fenmeno pode ser fornecido ao continuarmos falando do arpo de
Angmassalik. Essa arma (Fig. 26), composta de uma cabea basculante, de uma
haste de madeira e marfim e de um propulsor, representa um dos objetos mais
sofisticados concebidos pelos Esquims. Ela comporta 90 peas distintas de osso ou
de marfim, de madeira, de couro e de ferro, dentre as quais 61 cavilhas, parafusos e
rebites que possibilitam a juno das diversas partes (Quadro 3).
Suponhamos que esse objeto seja abandonado, que as matrias orgnicas, madeira e
couro, desapaream e que as diversas peas sejam dispersas (Fig. 29). Desafiamos
qualquer um que no seja especialista em cultura material dos Esquims a identificar
a funo de algumas peas de marfim e a reconstituir a arma a partir das poucas
peas de que dispe. O pequeno tubo de osso P65 um adorno de colar ? As

palhetas de osso H5 e H6 so esptulas para retirar gordura A pea com trs furos T4
um elemento do arreio dos ces ? As lamnulas perfuradas P2 a P12 so adornos
dos patins do tren ? Quando consultamos os artigos de arqueologia do rtico, nos
quais so listados os achados de tal ou tal stio, no podemos evitar a surpresa diante
da multiplicidade e da variedade dessas pequenas e enigmticas peas de pedra, de
osso ou de marfim. Algumas so bem conhecidas, como as cabeas de arpo, as
quais so excelentes marcadores histricos graas s variedades de forma no tempo e
no espao. Mas o que dizer sobre os outros objetos ? E no entanto, encontramo-nos
nesse caso em um terreno para o qual as referncias etnogrficas esto prximas.
Noutros casos, noutras regies, a situao no to favorvel.
O palimpsesto do tempo
Um palimpsesto um pergaminho que teve seu texto apagado para ser novamente
utilizado. Em certas circunstncias, o historiador pode decifrar o antigo texto, caso hajam
parcelas preservadas. Para o arquelogo, os vestgios formam freqentemente um palimpsesto
no qual os dados referentes a fatos de perodos sucessivos se misturam e contribuem para
transformar o texto do passado em uma verdadeira garatuja, quase indecifrvel.
Ns tocamos aqui a questo do poder de resoluo de nossa abordagem cronolgica.
Saber se ajustamos nossa mquina do tempo para o ano, o sculo ou o milnio um problema
que os arquelogos nem sempre se colocam com a devida lucidez. Entretanto, o debate pode
ser resumido numa nica frase: todos os acontecimentos cuja durao se situa aqum do
poder de resoluo dos mtodos de datao utilizados (relativa ou absoluta) aparecem como
sendo contemporneos; mesmo se eles no o so.
Na escala do stio, a distino dos diferentes episdios de ocupao humana depende da
rapidez com a qual os vestgios so recobertos pelos sedimentos. Se a sedimentao fraca ou
nula, todos os episdios sero misturados, se a sedimentao rpida os diversos episdios se
inscrevero tal como seqncias de imagens numa pelcula cinematogrfica.
Na escala da regio os fenmenos sucessivos repartidos em diversos pontos do espao
sero erroneamente considerados como contemporneos caso o mtodo de datao utilizado
tenha um poder de resoluo inferior durao dos fenmenos estudados. Dito de outra
maneira, os rastros sucessivos de um nico acampamento de caa que se desloca todas as
semanas sero tomados como rastros de vrios acampamentos contemporneos se os mtodos
de datao permitirem apenas a determinao do ano no qual o acampamento foi ocupado em
suas diferentes localizaes espaciais.
As possibilidades de decifrao do palimpsesto dependero ento da confrontao de duas
malhas cronolgicas:
1. A malha de datao dos fenmenos. Falar de um stio Magdalenense implica em falar de
algo situado num intervalo de trs milnios, falar de um stio de uma tal civilizao neoltica
implica em utilizar uma malha de 5 sculos at 1 milnio, dependendo do caso. Datar um stio
pelo mtodo do carbono 14* implica em situar esse stio num intervalo de 1 a 2 sculos; datar
esse mesmo stio pela dendrocronologia* pode enfim possibilitar a utilizao de uma malha
anual.
2. A malha de durao dos fenmenos estudados. Essa questo concerne essencialmente a
durao da ocupao de um stio freqentado pelo homem. Um acampamento pode ser
utilizado apenas por uma noite, a durao das fases de ocupao dos stios neolticos das
Osso ou marfim
Madeira
Couro
Ferro
Cabea do arpo e linha
T1. Ponta de ferro 1
T2. Corpo da ponta 1
T3. linha de couro com cerca de 20m 1
T4. Pea deslizante com tripla perfurao que permite tencionar
a linha e fixar a cabea do arpo (se engata a H2) 1
T5. Pea deslizante com tripla perfurao para engate da bia 1
T6. Rebite metlico que fixa T1 1
Ponta (pr-haste)
Pt1. Ponta com entalhe proximal 1
Pt2. Base com encaixe 1
Pt3. Ligadura da base para fixar a ponta na haste 1
Haste
H1. Haste de madeira com perfurao mesial para cavilha P73 1
H2. Cavilha para engate de T4 1
H3. Talo eu recebe a extremidade do propulsor 1
H4. Parafuso metlico para fixar H3 1
H5 e 6. Duas aletas estabilizadoras (empenagem) 2
H7 e 8. Duas cavilhas de fixao de H5 e H6 2
Propulsor
P1. Corpo de madeira 1
P2-P12. Onze lamnulas de proteo lateral 11
P13-P59. 47 rebites para fixar P2-P12 47
P60. Pea de proteo da extremidade proximal 1
P61-P64. 4 rebites para fixar P60 4
P65. Tubo de cobertura da perfurao proximal (para cavilha P73) 1
P66. cabea distal 1
P67. Gancho da cabea distal 1
P68-P71. 4 rebites metlicos para fixar P66 a P1 4
P72. Rebite metlico para fixar P67 a P66 1
P73. Cavilha para fixar (durante o trajeto) o propulsor haste
(ver H1 e P65) 1
Totais 78 8 2 2 90
*
* 61 cavilhas e parafusos
Quadro 3. Peas que compem um arpo de Angmassalik e seu propulsor. Estudo Stephan Bratschi.
bordas de lagos pode ser de 10 a 20 anos. No Oriente Prximo, ao contrrio, stios do mesmo
tipo parecem ter sido ocupados durante milnios. Este confronto mostra que intil tentar
abordar o estudo de fenmenos cuja durao no pode ser atingida pelo poder de resoluo
dos mtodos de datao (alis, prefervel que este ultrapasse de longe a primeira).
So questes que surgem principalmente quando, para descrever a organizao do
povoamento de uma regio, tenta-se construir mapas da ocupao humana com apenas stios
contemporneos representados. Tais mapas no fazem sentido em relao a sociedades de
caadores, de extrema mobilidade. Constatao que pode tambm ser aplicada aos stios
neolticos europeus, cuja permanncia da ordem de 10 a 60 anos (com exceo dos stios
lacustres alpinos, que podem ser datados precisamente pela dendrocronologia). A questo
permanece aberta para os tells neolticos dos Blcs cujas ocupaes tm duraes mais
longas (e desde que no tenha havido interrupo na frequentao).
O exemplo a seguir, inspirado em um trabalho de L. R. Binford (1982), mostra como uma
estrutura de povoamento, complexa do ponto de vista funcional, ser alterada a ponto de
tornar-se impossvel desassociar as etapas cronolgicas sucessivas do sistema. evidente com
esse exemplo que no passa de iluso querer restituir esse funcionamento, principalmente as
diversas etapas sucessivas, e que preciso contentarmo-nos com um modelo bem mais
grosseiro que o modelo etnoarqueolgico de L. R. Binford.
Baseado em sua experincia com os Esquims Nunamiut, L. R. Binford mostra

como o funcionamento do sistema logstico que caracteriza a atividade econmica
desses caadores culmina numa situao arqueolgica das mais complexas. Um
sistema logstico um sistema que alia um acampamento residencial, localizado no
centro de um permetro de coleta (com 8km de raio), explorao de um entorno
mais amplo, o permetro logstico (20km de raio), onde o caador se desloca e
estabelece acampamentos temporrios em funo do conhecimento que possui sobre
os recursos do meio ambiente. Pode acontecer um descentramento sazonal de todo o
sistema em virtude do deslocamento do acampamento residencial.
O exemplo terico fornecido na figura 30 e o quadro 4 mostram trs fases de um
mesmo sistema: no fim do vero, no incio do outono e no incio da primavera do
mesmo ano.
As conseqncias que L. R. Binford tira dessa situao so fundamentais para a
compreenso dos vestgios arqueolgicos.
O sistema logstico em funcionamento
- Em um sistema logstico os diversos stios ocupados podem ter funes diversas.

- As diferenas mais fundamentais so marcadas entre os acampamentos
residenciais e os diversos stios logsticos.
- As mudanas de funo dos stios dependem das estaes do ano.
- Um stio ocupado em virtude das vantagens que apresenta numa dada estao do
ano (boa insolao, presena de caa etc).
- Os locais utilizados apenas como apoio logstico possuem funes menos variadas
que os locais utilizados tambm como residncia.
- Quanto mais sedentrio se torna o sistema, menos importante se tornam as
mudanas funcionais nos stios logsticos.
Os vestgios abandonados
Admitindo-se uma certa correlao entre o tipo de atividade e os vestgios

abandonados (fragmentos de instrumentos, osso etc), pode-se constatar que:
- Os vestgios dos acampamentos residenciais sero mais variados que os vestgios
dos stios logsticos, pois os acampamentos residenciais participam dos dois
sistemas;
- Os vestgios de um stio logstico iro variar em funo do deslocamento do
centro do dispositivo, o acampamento residencial.
- Stios contemporneos podem apresentar leques de vestgios variveis. Essas
variaes no possuem portanto um significado cronolgico, mas, sim, funcional.
Tempo Stio Tipo de ocupao

1 A Acampamento residencial, pesca, captura de pequenos animais para
2 A aproveitamento da pele
3 A Acampamento de caa (rena)
Desocupado
1 B Acampamento de caa (rena), pesca
2 B Acampamento residencial, pesca, um pouco de caa rena
3 B Acampamento de caa (rena)
1 C Acampamento de caa (rena e cabrito monts), espreita
2 C Espreita (observao da caa)
3 C Desocupado
1 D Desocupado
2 D Acampamento de caa (rena, cabrito monts)
3 D Acampamento de caa (cabrito monts)
1 E Desocupado
2 E Acampamento de caa (rena)
3 E Acampamento residencial, pesca, captura de pequenos animais para
aproveitamento da pele
1 F Stio de aougue (rena)
2 F Acampamento de caa (rena, cabrito monts)
3 F Acampamento de caa (rena) e de captura
1 G Desocupado
2 G Desocupado
3 G Espreita (observao da caa)
Quadro 4: Um exemplo terico de um sistema econmico logstico esquim
Tipo de ocupao de sete stios (stios A a G) durante os tempos 1 (fim do vero), 2 (incio do outono) e 3 (incio
da primavera). A partir de Binford, 1982. Ver tambm a figura 30.
Os efeitos das condies de sedimentao
Como vimos, o arquelogo deve entender que no h obrigatoriamente

paralelismo entre os episdios de ocupao de um stio (uma ocupao um perodo
de presena humana ininterrupta) e os episdios de deposio geolgica. De tal
maneira, as diferentes ocupaes humanas podero estar confundidas num nico
conjunto, bem como podero estar separadas estratigraficamente pelos sedimentos.
O arquelogo se ver ento diante de uma situao confusa. O tempo tender, com
efeito, a apagar as pequenas flutuaes para deixar aparecer apenas alguma diferena
mais grosseira entre os stios ocupados como acampamentos residenciais e os stios
logsticos, independentemente de suas funes.
Na escala do stio, nem sempre ser possvel isolar as diversas ocupaes umas das
outras, no mximo poderemos constatar uma menor ou maior heterogeneidade dos
vestgios, seguindo uma gama mais ou menos ampla de funes assumidas ao longo
do tempo.
Na escala de todo o territrio no ser possvel distinguir as diversas fases de
equilbrio do sistema, por falta de uma escala cronolgica de referncia
suficientemente fina, e afirmar sobretudo se dois stios residenciais pertencem a duas

fases no contemporneas do mesmo sistema ou a dois sistemas contemporneos
com cada stio ocupado por um grupo diferente.
A imagem que o arquelogo construir dos efeitos a longo prazo do funcionamento
desse sistema revelar apenas uma oposio simplria entre stios residenciais e
stios logsticos. provvel que sequer seja possvel distinguir diversos tipos de
stios logsticos. Nada poder ser dito, sem restries, sobre a mobilidade relativa dos
campos residenciais ou sobre a densidade do povoamento.
Os vestgios materiais conservados, ou seja, a populao observvel P1, constituem

apenas uma frao reduzida da cultura material, e dependem ao mesmo tempo da forma como
os objetos so descartados pelos grupo e das condies naturais que asseguram a sua
conservao. A perda afeta vrios aspectos da realidade: os objetos so parcialmente
destrudos; as relaes espaciais so perturbadas, alteradas ou suprimidas; por fim, nem
sempre possvel restabelecer o sincronismo dos diversos elementos. A essa altura, a tarefa
do arquelogo consistir ento, lanando mo de vrios artifcios sobre os quais voltaremos a
falar, a restabelecer as relaes entre os diferentes vestgios no tempo e no espao, a
completar esses vestgios por meio da retrodio* e a propor modelos da realidade que
considerem a parcela de indeciso decorrente das perdas acima destacadas.
3. Os vestgios materiais observados (P2)
Neste ponto da anlise um novo ator entra em cena, o observador, e uma nova limitao:
no possvel observar tudo. O estado das descobertas condiciona efetivamente a idia que
se pode ter sobre o passado. Por isso, as construes elaboradas pelos arquelogos so de uma
extrema fragilidade pois existe uma contradio evidente entre fatos observados (P2), sobre
os quais no se pode nunca saber se so representativos dos fatos conservados (P1), e a
necessidade de propor explicaes globais apoiadas sempre sobre a hiptese da pertinncia
das observaes face populao de referncia (P0), objeto das diligncias. A histria da
pesquisa repleta dessas reestruturaes sucessivas dos cenrios histricos em decorrncia de
novas descobertas. Contrariamente ao que se passa nas cincias experimentais, o corpus de
fatos que so objetos das anlises no est nunca completo, ele pode sempre ser enriquecido
segundo as vias as mais inesperadas.
Todos os vestgios conservados no so ento observados. Os fatores que influenciam a
relao P1 (populao observvel) / P2 (populao observada) so mltiplos; indicaremos
aqui alguns deles. Os dois primeiros pertencem ainda s caractersticas da populao
observvel (P1), os dois ltimos so prprios da populao observada (P2).
A Importncia da cobertura quaternria. Os sedimentos de origens diversas que
recobrem os vestgios garantem a sua preservao, mas os dissimulam aos olhos do
observador. De tal maneira, freqentemente os vestgios podem estar profundamente
encobertos e, na prtica, inacessveis caso nenhum indcio superficial permita revelar sua
presena potencial. Assim, muito mais fcil prognosticar a presena de uma ocupao
humana antiga em um abrigo rochoso que, como se sabe, serviu local de proteo em
numerosos perodos da nossa histria, do que localizar habitats em vales de regies
montanhosas onde, como tambm sabemos, a cobertura aluvial ps-glacial considervel. Em
tais condies a probabilidade de descobrir um stio diminui na razo inversa de sua
antigidade e de seu grau de enterramento.
A importncia dos fenmenos erosivos. A remoo da cobertura sedimentar pela eroso

natural ou por terraplanagens artificiais leva destruio dos vestgios mas os revela aos
olhos do observador. No ento de se espantar se as descobertas so mais numerosas nas
zonas intensamente urbanizadas, onde os trabalhos de terraplanagem so mais numerosos. As
regies arqueologicamente mais favorveis so portanto aquelas que apresentam ao mesmo
tempo uma forte sedimentao quaternria e uma remoo recente importante, seja esta de
origem natural ou conseqncia dos trabalhos de urbanizao modernos.
A importncia das atividades de pesquisa. O mapa de densidade dos achados
arqueolgicos freqentemente no passa de um mapa da densidade de pesquisadores
trabalhando numa regio determinada.
A importncia das estratgias de observao. O ltimo fator de influncia na relao
populao observada/populao observvel talvez, para o que nos concerne aqui, o mais
interessante. Isso porque ele no depende de fatores sobre os quais o arquelogo no tem
controle mas constitui, ao contrrio, uma das mais importantes facetas de seu engajamento na
reconstruo do passado. Em ltima instncia, o arquelogo pode efetivamente escolher as
observaes que sero registradas durante uma escavao ou prospeo. Ns afirmaramos
mesmo que, no mais das vezes, e digam o que disserem, ele obrigado a faze-lo.
Trata-se de um problema nuclear para um debate que vai muito alm do campo da
arqueologia e que ope duas concepes sobre a maneira como o conhecimento cientfico
progride. A primeira considera que o progresso resulta de uma orientao consciente e
metdica das observaes em direo a objetivos bem definidos; a segunda constata que o
conhecimento se enriquece freqentemente de maneira anrquica e que o acaso das
descobertas assume um papel fundamental do progresso do saber. provvel que se discutir
ainda por muito tempo sobre a real importncia de cada uma dessas vias que so,
evidentemente, complementares. Entretanto, se transferirmos esse debate para a esfera da
arqueologia, torna-se possvel fornecer uma resposta precisa a essa questo. Num determinado
campo de investigao, o valor de uma descoberta decresce com o aumento do conhecimento.
Quando nada se sabe sobre um assunto, a menor descoberta aumenta o nosso conhecimento;
nessas condies, no se faz necessrio adotar estratgias de observao bem definidas. A
situao se inverte quando o conhecimento acumulado comea a formar um todo coerente. O
valor da descoberta diminui ento rapidamente e torna-se necessrio orientar as observaes
de maneira cada vez mais precisa, buscando os meios para resolver apenas as questes em
suspenso (Fig. 50). Segundo essa perspectiva, certas escavaes de salvamento realizadas em
nossos pases industrializados parecem pouco rentveis. Existe efetivamente uma contradio
flagrante entre um setor onde o balano do conhecimento j considervel e uma opo pela
escolha de observaes independentemente de uma estratgia de pesquisa orientada, baseada
em consideraes totalmente exgenas, sem relao com o progresso do saber, tais como a
vontade de salvar da destruio os vestgios ameaados por trabalhos de terraplanagem
diversos (construo de estradas ou de imveis, explorao de cascalheiras).
De uma forma ou de outra, as imposies relacionadas s condies de observao
introduzem pois uma nova distoro do conhecimento que se pode ter sobre o passado.
4. Os vestgios materiais estudados
Neste ltimo estgio, est em jogo apenas o observador. O investimento efetuado em

busca de uma informao pertinente deve, de agora em diante, desembocar na explorao dos
dados coletados, o que remete novamente a problemas de estratgia. Sabe-se com efeito que
uma nfima parte dos vestgios evidenciados, registrados nos dirios de escavao e
conservados nas colees dos museus ser um dia realmente estudada e publicada, ou seja,
ser explorada, tal situao existe em todas as cincias baseadas na observao. So mltiplas
as causas desse fenmeno que certamente um dos mais importantes problemas levantados
pela prtica atual da arqueologia. Nos podemos constatar por alto dois tipos de contradio:
1. O estudo dos materiais recuperados nas escavaes e prospees toma muito mais tempo
que o trabalho de campo. Ora, todos sabem que a coleta de informao, ou seja a escavao e
a descoberta (conforme o senso comum a entende), representa o aspecto mais prestigioso da
arqueologia. Entretanto, no existe boa descoberta sem explicao dos dados.
2. Curiosamente, no comum e nem sempre bem aceito pela comunidade cientfica que a
coleta de informaes de campo seja subordinada a questes precisas pois tal estratgia
acarreta obrigatoriamente a destruio de certos vestgios julgados no pertinentes. O
especialista em Neoltico que decide destruir todos os nveis mais recentes de um stio para
poder explorar uma maior superfcie na faixa cronolgica que lhe interessa efetivamente corre
o risco de passar por vndalo ou alienado.
Essa situao leva coleta superabundante de informaes que os estudos de laboratrio
posteriores no podero levar em conta. Se a relao entre populao observada/populao
estudada no igual a 1 porque no se sabe ou no se quer subordinar a coleta de
informao a objetivos e questes precisos. Ainda durante muito tempo a surpresa ingnua
diante da descoberta que fala por si mesma ou a vontade de salvar a qualquer preo os
restos do passado (mais pela realidade material do que pelo significado) impediro a
arqueologia de adquirir um status realmente cientfico.
5. Os princpios da incerteza
Ao chegar no fim deste captulo, ns devemos agora colocar a questo essencial: os fatos
estudados da populao P3 so representativos da populao de referncia P0 ? Os vestgios
estudados so suficientes para permitir uma reconstituio total do passado ? Constatamos
inicialmente que em cada patamar onde nos colocamos a incerteza aumenta. A primeira
resposta parece ser ento negativa: os fatos estudados pelo arquelogo no so de maneira
nenhuma representativos do passado. No entanto, essa resposta radical agride a percepo
intuitiva que possumos sobre a relao entre P3 (aquilo que estudamos) e P0 (aquilo que
queremos saber). bem possvel que no haja nenhuma relao entre as duas. Vamos
formular ento uma segunda resposta, mais comedida, baseada em quatro pontos:
1. Certos aspectos de P0 so acessveis, outros menos, alguns enfim esto perdidos para
sempre. Se, por um lado, no podemos esperar reconstituir o passado tal como foi vivido por
nossos ancestrais, por outro lado, certamente possvel recuperar aspectos completos dessa
vida antiga. Na seqncia veremos quais so esses setores privilegiados; desde j, torna-se
evidente que certos domnios da vida tecno-econmica so mais facilmente acessveis que o
pensamento simblico ou que a vida religiosa.
2. As perdas desencadeadas em cada patamar fazem com que nossas construes sejam
construes (cenrios) plausveis, mas no construes certas. De tal maneira, os fatos so
sempre suscetveis de explicaes divergentes. Cabe ento, levando em conta essas
alternativas, destacar tal situao e no abusar do leitor tentando faze-lo crer que a explicao
que damos seja a nica aceitvel.
3. Os cenrios que recuperamos apresentam uma fragilidade incontestvel. So questionados

por cada nova descoberta que freqentemente nos obriga a restruturar nossos conhecimentos.
possvel no entanto torn-los mais estveis se limitarmos nossas pretenses. Esse livro
gostaria de contribuir para essa mudana de mentalidade.
4. Para reduzir e controlar as incertezas mencionadas, o nico caminho vivel se faz por uma
reflexo ponderada desde a populao P0 (nossos objetivos) at a populao P3 (nossos
estudos). So conhecidos os debates que opuseram os arquelogos adeptos do mtodo
hipottico-dedutivo aos adeptos do mtodo emprico.
No primeiro caso, o pesquisador se contentaria em confirmar nos fatos observados a

realidade de suas hipteses; no segundo caso, as observaes deveriam produzir por si ss
hipteses interpretativas. Entretanto, parece claro que os dois procedimentos esto ligados.
Com efeito, no se pode construir uma hiptese sem se apoiar em fatos observados, assim
como no possvel observar sem uma hiptese prvia.
Nosso propsito no defender um desses procedimentos, mas insistir no ponto de vista
que parece ser atualmente o mais negligenciado.
Para tanto, precisamos mostrar que uma formulao clara dos objetivos e das hipteses
necessria, e til, em todos os estgios do trabalho emprico. Parece ser prefervel
efetivamente utilizar o conhecimento adquirido, ou o conhecimento previsvel, do que se
deixar guiar pela esperana de que as descobertas falem por elas mesmas. Muito
freqentemente, o conhecimento nasce da discordncia que se manifesta entre o esperado (as
hipteses) e a realidade observada e estudada. O pesquisador deve controlar a preciso e a
solidez de seus prognsticos, mas deve tambm garantir a flexibilidade necessria para mudar
de opinio. Para ns este o nico meio de reduzir o campo de investigao e ento aumentar
as chances de controla-lo.
Esta questo essencial colocada em trs nveis (Fig. 31):
1. Definio da gama do possvel na interpretao (Passagem de P0 a P1).

Uma melhor compreenso da relao P0/P1, ligando a realidade viva e os vestgios materiais,
deve permitir fixar objetivos acessveis pesquisa arqueolgica. Este o procedimento da
etnoarqueologia.
2. Escolha das observaes (Passagem de P1 a P2)

sempre prefervel selecionar as observaes segundo escolhas razoveis do que se lanar no
acaso das descobertas. Esta posio implica, entre outras, na necessidade de preferir a
prospeo refletida dos fatos aos mtodos de amostragem aleatrios.
3. Escolha dos estudos (Passagem de P2 a P3)

Aqui, o problema o mesmo que no caso da relao P1/P2 e pode ser resolvido da mesma
maneira.
Esta posio tem implicaes sobre a maneira de abordar os temas que doravante nos
interessaro. A maioria dos livros que tratam dos mtodos da arqueologia comea por um
captulo consagrado coleta de dados, ou seja, aos mtodos de escavao, em seguida
abordam a questo da organizao dessas observaes para terminar tratando dos problemas
que concernem interpretao e explicao. Coerente com o ponto de vista aqui
desenvolvido, ns seguiremos a ordem inversa para tentar delimitar as lacunas atuais de nossa
disciplina e investigar os meios para remedia-las.
Este o preo, pensamos, para tornar possvel retroceder dos vestgios vida.
Segunda parte
ESTRATGIAS PARA UM CONHECIMENTO
V. AS IMPOSIES DA INTERPRETAO
Como vimos, nosso propsito consiste em mostrar como os mecanismos da interpretao

deveriam poder condicionar a ordenao e a classificao dos fatos arqueolgicos e, alm
disso, a coleta de dados, ou seja, ver como o saber adquirido condiciona a interpretao dos
fatos materiais.
Uma objeo possvel afirmaria que esse ponto de vista culminaria longo prazo no total
bloqueio do progresso do conhecimento pois a descoberta seria em ltima instncia
impossvel. Essa afirmao parece pertinente do ponto de vista filosfico. Todavia, do ponto
de vista prtico a situao diferente pois temos a inteira liberdade de escolher, a ttulo de
hiptese, qualquer setor dos nossos conhecimentos. O arquelogo que encontra estacas de
madeira enterradas no calcrio lacustre, debaixo dgua, na beira dos lagos alpinos, pode fazer
referncia, para interpretar esses restos de habitao, a um contexto estritamente local, e
confrontar suas observaes com o que sabe a respeito das variaes dos lagos ao longo do
tempo; ele pode igualmente buscar sua explicao nos habitats lacustres da frica ou da Nova
Guin.
Da confrontao desses conhecimentos e da sua justa integrao nascer ento a
descoberta, que no pode ser seno o resultado da integrao de conhecimentos anteriores.
1. Os mecanismos da interpretao
Ns havamos assinalado precedentemente, seguindo J.-C. Gardin (cf. Fig. 23), que a
interpretao de um fato comportava sempre duas fases.
Num primeiro momento o arquelogo compara o objeto que quer explicar com algum
campo de referncia externo que comporta objetos julgados idnticos. Essa identidade, que
pode ser calculada ou simplesmente constatada, pertence quilo que chamamos as
regularidades da histria humana.
Num segundo momento o arquelogo admite que o significado (fala-se tambm de
atributo) do objeto comparado igualmente vlido para o objeto estudado. Fato importante na
seqncia, essa operao pode sempre ser reduzida a uma frase do tipo: SE (Pi), ENTO (Pi
+ 1).
Proposio Pi:
Se admito, baseado em propriedades comuns (Oi e Oj), a identidade de um objeto A e de
um objeto B, citado como referncia, e apresentando um tal significado (Aj).
Proposio Pi +1:
Ento posso considerar que o objeto A possui o mesmo significado (Ai) ou, tornando a
comparao implcita:
Proposio Pi:
Se o objeto A tem uma tal propriedade (Oi)
Proposio Pi + 1:
Ento o objeto A tem um tal significado (Ai).
Algumas observaes complementaro esses dados tericos:

1. evidente que a ligao estabelecida entre o objeto B e seu significado foi formulada,
como para o objeto A, com base em uma comparao, tendo como referncia um terceiro
conjunto de fatos. Por tal razo, o campo de referncia no nunca absolutamente seguro, sua
verdade se d por uma construo. Os campos de referncia formam ento cadeias com
mltiplos elos, cuja estrutura sem dvida bastante complexa. Atualmente ainda se conhece
mal a arquitetura dessas cadeias e possvel que num futuro prximo s possamos dominar
alguns segmentos limitados.
2. O campo de referncia pode ser mais ou menos extenso no tempo e no espao. Pode-se
assim distinguir, um pouco arbitrariamente, referncias mais ou menos locais e referncias
universais. Nesse campo, as referncias universais so raras e os conhecimentos acumulados
so, na maior parte do tempo, concebidos para campos de aplicao bastante limitados no
tempo e no espao.
3. Postular a identidade de um objeto A e de um objeto B baseado na presena de um certo

nmero de propriedades comuns implica igualmente em eliminar implicitamente todos os
objetos que no apresentam essas propriedades. Multiplicar as operaes desse tipo implica
em construir um conhecimento fundamentado na classificao dos dados da observao. No
se pode ento interpretar a realidade sem introduzir uma certa ordem. Encontramos aqui o
fundamento lgico das tipologias, to caras aos arquelogos.
4. As propriedades dos fatos so, pela natureza da arqueologia, inicialmente as propriedades

dos fatos materiais. Entretanto a interpretao pode seguir vias mais complexas, nas quais as
proposies sucessivas se encadeiam umas nas outras. Nessa situao, os significados se
tornam, por sua vez, propriedades e perdem suas caractersticas de fatos materiais. O exemplo
abaixo (que resume a argumentao do livro de P. Ptrequin, Gens de leau, gens de la terre,
1984) torna perceptvel essa progresso na escala das interpretaes:
Proposio P0 : se descobrimos estacas de construo submersas e se admitimos que essas

estacas so contemporneas de um perodo em que o nvel do lago era alto, ento as
construes foram estabelecidas sobre a gua.
Proposio P1: se as construes estavam estabelecidas sobre a gua, ento havia uma
preocupao com a proteo.
Proposio P2: se havia uma preocupao com a proteo, ento havia antagonismos
culturais e tnicos.
Proposio P3: se havia antagonismos culturais, ento deveria haver uma certa competio
pelas terras cultivveis.
Podemos jogar o jogo pelo tempo que quisermos. Nossa inteno no discutir aqui o
contedo e a boa fundamentao de tais proposies, mas tornar compreensvel o seu
encadeamento. Entretanto no se pode deixar de constatar a crescente fragilidade das
dedues medida que nos afastamos dos fatos materiais, e a quantidade incalculvel de
referncias que estariam implicadas, para serem aceitveis, nesses caminhos derivados.
Daremos aqui um exemplo concreto simples de um processo de interpretao.
Tenha-se um pequeno invlucro de chifre de cervo com uma fenda e uma lmina de
pedra polida, encontrada num stio litorneo de um lago ao norte dos Alpes; que
interpretaes podemos fazer desse objeto ? (Fig. 32).
1. O primeiro procedimento consiste em completar o objeto utilizando um primeiro
contexto de referncia, estritamente local, constitudo por um conjunto de achados
feitos nas bordas dos lagos de nossas regies, onde por vezes foram evidenciados
objetos completos. Percebe-se ento que o invlucro pertence a um instrumento de
cabo curto e cabea pesada, e que a lmina se insere transversalmente nesse cabo. A
retrodio dirigida para a natureza do cabo de madeira e para a ligadura do
invlucro.
2. Num segundo momento, nossa descoberta assimilada a instrumentos que
apresentam as trs propriedades: cabo curto, cabea pesada, lmina transversal.
Instrumentos presentes em quase todas as sociedades pr-industriais chamados

enxs. Desse contexto de referncia praticamente universal possvel retrodizer* o
significado funcional do instrumento. Trata-se de um instrumento para trabalhar e
esculpir a madeira, seja em alto relevo ou desbastando-a internamente. Esse
instrumento apresenta caractersticas mecnicas determinadas para uma funo
especfica, aliando uma percusso lanada a um gume transversal, o que permite
atacar a matria prima ao mesmo tempo com fora (cabea pesada) e com preciso
(cabo curto).
3. Podemos voltar ao contexto local para tentar datar o objeto. Vemos que esse
enx pertence ao Neoltico final (civilizao Sane-Rhne*, civilizao da cermica
cordense, entre 2200 e 1800 a.C., em datao C14) e ope-se por vrios detalhes
(forma da bainha e forma do cabo) s tcnicas de construo prprias ao Neoltico
mdio (civilizao de Cortaillod*, 3500-2500 a.C.) e aos enxs que podem ser
encontrados tanto no Neoltico mdio quanto no Neoltico recente (civilizaes de
Pfyn* entre 3500 e 2700 a.C. e de Horgen* entre 2700 e 2300 a.C.).
Nesse caso a retrodio concerne um significado (ou um atributo) essencialmente
cronolgico, o perodo 2200-1800 a.C.
A interpretao do invlucro de chifre necessita ento apelar para trs contextos:
os enxs do Neoltico final dos lagos do norte dos Alpes, os enxs neolticos dessa
mesma regio e os enxs em geral.
Esse exemplo permite acentuar a natureza das propriedades e dos atributos. Tanto uns
quanto outros podem ser ou caractersticas intrnsecas prprias aos objetos materiais ou
caractersticas extrnsecas prprias ao contexto temporal, espacial ou funcional desses
ltimos. No exemplo evocado acima a retrodio visa inicialmente uma caracterstica
intrnseca, a forma geomtrica do cabo, em seguida, visa uma caracterstica extrnseca
temporal, a data do objeto. Poderamos evocar um outro exemplo, no qual a data seria uma
propriedade do objeto e no um atributo. Nessa situao, a posio cronolgica estaria dada (e
no retrodita) pela situao estratigrfica do objeto ou, de maneira mais estrita (pois o
contexto estratigrfico pode em ltima instncia ser considerado um atributo), por uma
datao de carbono 14 da matria orgnica do chifre do prprio objeto.
2. O enriquecimento das referncias: a etnoarqueologia
Desde as suas primeiras descobertas, os pr-historiadores e os arquelogos se voltaram

para as narrativas dos exploradores, depois para os primeiros dados da etnologia, tentando
assim explicar aquilo que haviam evidenciado. Entre os mais clebres exemplos dessa prtica,
preciso citar as primeiras interpretaes dos vestgios de aldeias pr-histricas descobertas
no fim do sculo XIX na beira dos lagos alpinos. Desde 1854, F. Keller props, com efeito,
interpretar as estacas imersas encontradas nos lagos alpinos como vestgios de habitaes
sobre pilotis, conforme as imagens da Nova Guin trazidas de suas viagens de explorao por
Dumont dUrville (Fig. 33). Reencontramos a mesma abordagem, na mesma poca, para
solucionar problemas de interpretao da arte pr-histrica. Desde 1899, S. Reinach, ao
sugerir que as figuras pintadas nas cavernas correspondiam a uma espcie de totemismo,
lanava luz sobre a arte pr-histrica europia com ajuda de uma teoria etnolgica da poca,
desenvolvida a partir de fatos australianos. Poderamos multiplicar os exemplos como estes.
Entretanto, frente a esse tipo de problemtica, uma reao no demorou a se desenhar,
acompanhando o desenvolvimento dos mtodos de escavao mais precisos.
No que diz respeito arte pr-histrica essa reao toma forma nos anos 60 com os
trabalhos de A. Laming-Emperaire (1962). Essa autora constatou o descrdito e a suspeita que
rondavam as interpretaes da arte fundamentadas em modelos etnogrficos, totemismo*,
magia etc, considerando no ser possvel construir um conhecimento rigoroso sobre tais
bases.
De uma maneira geral, so rejeitadas as analogias entre o campo da pr-histria e os
povos dito primitivos, como rejeitada a equivalncia sociedade pr-histrica sociedade
primitiva atual. No campo da religio pr-histrica europia, A. Leroi-Gourhan desenvolve
uma abordagem semelhante, e pensa que j hora de fazer um inventrio rigoroso daquilo
que se sabe e daquilo que os Australianos ou Fuegienses nos emprestaram, deitar abaixo o
pano de fundo dos cultos de mandbulas, das armadilhas para espritos, dos ancestrais
fecundadores, das feitiarias mgicas, das danas de iniciao, do totemismo, para ver se,
cena aberta, resta um homem pensante e vivo ou simplesmente alguns ossos esparsos (1964,
p.41). Ele adianta que esse comparativismo estreito paralisou a imaginao cientfica e o
desenvolvimento das tcnicas de identificao e de controle dos fatos pela escavao.
Reencontramos esse julgamento em sua anlise dos acampamentos magdalenenses* de
Pincevent, onde tudo empregado para no ultrapassar o contexto objetivo dos dados da
escavao. importante constatar aqui que essa mudana de posicionamento ocorre em um
pesquisador particularmente aberto s questes etnolgicas. Ningum melhor que Leroi-
Gourhan poderia propor uma crtica ao que se chamava ento o comparativismo etnolgico.
Ns nos perguntamos entretanto se essa atitude, levada ao extremo, no desemboca em
um impasse. Temos a impresso inicialmente que uma postura desse gnero no suprime a
necessidade de referncias exteriores, mas que ela a disfara.
Com efeito, no nos parece muito judicioso opor muito contrastadamente a anlise interna
dos documentos e as comparaes pois toda interpretao apela para referncias exteriores.
Tentar se livrar delas tornando-as implcitas no adianta nada na soluo do problema.
Consideremos por exemplo a hiptese proposta por Leroi-Gourhan para dar conta da arte
paleoltica no panorama de um sistema simblico que ope o cavalo, princpio masculino, ao
biso, princpio feminino. Podemos nos perguntar a esse propsito se o campo da mitologia
esquim no teria influenciado sua concepo da arte paleoltica. Ora, ao que saibamos,
Leroi-Gourhan no menciona em nenhum lugar essa analogia.
Constata-se por outro lado que a atitude descritiva que caracteriza ainda hoje uma enorme
quantidade de pesquisas desemboca em interpretaes de espantosa pobreza, frente
extraordinria riqueza de solues encontradas pelo homem para sobreviver e frente
multiplicidade das trajetrias histricas conhecidas.
A arqueologia pr-histrica corre ento o risco de se tornar uma disciplina sem objeto
porque ter sido impedida de adquirir os meios para interpretar os fatos descobertos e
obrigada a renunciar, frente ao vulto da tarefa, a construir para si um saber referencial.
Ns vemos a origem dessa renncia na prpria natureza da etnologia tradicional que
jamais foi conduzida segundo a tica da relao entre fato material e significado. A
arqueologia no podia encontrar no material da etnologia com o que construir seu saber
referencial porque o estudo dos fatos materiais foi muito regularmente negligenciado nessa
disciplina. Desde alguns anos entretanto faz-se novamente sentir a necessidade de ampliar seu
campo de referncia com o desenvolvimento recente da etnoarqueologia. Esse retorno aos
dados exteriores se manifesta inicialmente por uma nova abordagem dos fatos materiais, na
qual o arquelogo se transforma em etnlogo e estuda ao vivo os fatos materiais que
habitualmente descobre nas suas escavaes. H lugar ento, pensamos, para a constituio de
um saber referencial , apenas esboado na atualidade. Essa tarefa certamente urgente tendo
em vista a rapidez com que desaparecem as culturas tradicionais. No se trata de um retorno
s posies adotadas pelos pr-historiadores do incio do sculo, isso por duas razes. A
primeira que, sob a influncia de A. Leroi-Gourhan, aprendemos doravante a escavar

melhor. A segunda que o recurso etnoarqueologia no desemboca em nenhum caso em
interpretaes necessrias mas, ao contrrio, em interpretaes plausveis. A etnoarqueologia
poder apenas sugerir a diversidade dos significados possveis e os limites das interpretaes
realizveis. Trata-se de uma cincia do possvel, no de uma cincia do necessrio.
Legitimidade do projeto de uma antropologia global
legtimo aproximar os dados da arqueologia com aqueles da etnologia ? Esse tema

levantou inmeras polmicas que no tentaremos resolver aqui. Vamos nos limitar a resumir
os elementos do problema.
Contra essa aproximao: as contingncias histricas
Os adversrios da aproximao entre arqueologia e etnologia insistem sobre o carter

contingente e sempre original das culturas e cenrios histricos. Pudemos ver que essa atitude
a mesma de P. Veine (1971); reencontramo-la no pequeno livro de C. Levi-Strauss, Raa e
histria (1967). , com efeito, provvel que uma grande parte da histria humana possa ser
pensada como indeterminada, mas vimos que essa situao no impede a descrio de
cenrios com um carter localmente generalizvel, permitindo exerccios de retrodio*. A
rejeio de uma histria nica e universal no exclui o reconhecimento de desenvolvimentos
coerentes em zonas geogrficas limitadas.
A favor dessa aproximao: a importncia dos determinismos
Os partidrios da aproximao entre arqueologia e etnologia reconhecem a existncia de

certos determinismos (portanto de regularidades) que levam a solues anlogas ou idnticas
para os problemas que se colocam distintas civilizaes. O julgamento que se faz sobre a
validade do recurso etnologia depende ento da importncia dada a esses determinismos, os
quais so de trs ordens:
1. Os determinismos naturais. Meios naturais idnticos (relevo, clima, vegetao etc)
condicionam formas de civilizao comparveis. Existe por exemplo uma comunidade de
civilizao dos povos rticos ou de povos da floresta tropical, dos povos dos desertos ou dos
povos das montanhas ? Tocamos aqui no campo da ecologia.
2. Os determinismos internos ao homem. O homem nico. A natureza humana condiciona
as analogias. Essa corrente de pensamento tende a recuperar atualmente uma certa
importncia atravs de disciplinas como a sociobiologia de E. O. Wilson (1975) ou a etologia
humana de I. Eibl-Eibesfeldt e seus alunos. Essa abordagem, que postula a existncia de bases
genticas para o comportamento humano, provocou com razo vigorosas reaes. Alm do
mais, a abordagem foi desenvolvida no campo dos comportamentos sociais como a
agressividade, cujos prolongamentos no plano dos fatos materiais, os nicos que nos
interessam aqui, so pouco importantes ou, primeira vista, insignificantes. M. Sahlins (1980)
props uma crtica vigorosa e pertinente a essa posio.
3. Os determinismos tecno-econmicos. Situamo-nos aqui no das teorias marxistas. A
unidade no dada nem pelo ambiente nem pela natureza humana mas pela relao homem-
ambiente, mais precisamente pelos meios utilizados pelo homem para retirar de seu ambiente
aquilo com o que sobreviver (estrutura de produo) e de se reproduzir (estrutura de
reproduo).
Torna-se ento possvel formular nossa problemtica. De maneira geral, o recurso
etnologia to mais legtimo quanto menor for a distncia que separa a sociedade presente da
sociedade passada. O termo distncia empregado em dois sentidos. Trata-se primeiro da

distncia espcio-temporal. Mais a sociedade viva est prxima no espao e/ou no tempo da
sociedade estudada pelo arquelogo, mais a confrontao legtima. Trata-se em seguida da
distncia concebida na perspectiva dos determinismos mencionados acima. As sociedades
vivendo no mesmo contexto natural podero ser melhor comparadas que as sociedades
adaptadas a ambientes diferentes. O mesmo vale para sociedades que possuem o mesmo grau
de desenvolvimento tcnico e econmico, ser legtimo confrontar entre si grupos que
praticam a agricultura de cereais ou grupos que vivem da caa aos grandes mamferos
marinhos. O peso desses determinismos e os setores culturais para os quais so marcantes
devem entretanto ser precisados, pois h setores onde a liberdade cultural pode exprimir-se
mais livremente e setores onde as imposies so mais fortes.
A fim de compreender melhor as dificuldades ligadas identificao dos

determinismos na anlise dos cenrios histricos, faremos referncia aos trabalhos de
prospeo realizados por J.-C. Gardin e sua equipe na plancie de A Khanoum no
norte do Afeganisto, onde foi possvel restituir uma histria do povoamento
cobrindo o perodo desde a Idade do Bronze at a poca atual. Essa plancie
triangular delimitada por dois rios o Oxus (que determina a fronteira com a
URSS) e o Kokcha que se renem na altura da cidade helenstica de A Khanoum e
por uma zona de colinas desrticas.
Um cenrio histrico: as fases de povoamento e de abandono
A histria do povoamento dessa plancie, tal como as prospees de superfcie

permitiram reconstituir, dominada por uma alternncia de fases de ocupao, que
concordam com a instalao de sistemas de irrigao, e de fases de abandono. Essas
ltimas concordam em geral com perodos de instabilidade ligados a movimentos de
populaes nmades que vm principalmente das estepes russas, sem que se possa no
entanto estabelecer claramente relaes de causa e efeito entre os dois fenmenos
(Fig. 34).
O primeiro sistema de irrigao pode ser datado da Idade do Bronze e atribudo a
uma colonizao originria do vale do Indo, remontando ao 3 milnio.
Entre 1700 e 800 a.C. (fim da Idade do Bronze e incio da Idade do Ferro) a
plancie parece abandonada. Novos grandes trabalhos de irrigao so efetuados no
perodo do Ferro achemendio, entre 800 e 329 a.C., e novamente quando da
instalao da colnia helenstica. A ocupao se prolonga aps o abandono de An
Khanoum at os sculos 3 e 4 da nossa era, durante o perodo chamado Kushane, no
qual nmades se sedentarizam na plancie e reutilizam uma parte da rede de irrigao
helenstica.
Uma nova fase de abandono intervm no perodo pr-islmico, durante o qual o
norte do Afeganisto teatro de duas novas ondas de invaso, dos Ephtalitas (no
incio do sculo V) e dos Turcos ocidentais (no fim do sculo VI).
Os trabalhos de irrigao so recomeados durante os primeiros sculos do Isl
(sculos X a XIII), mas a plancie novamente abandonada quando acontece a
invaso mongol de 1220.
A ltima retomada da plancie para cultivos corresponde aos canais modernos.
Os determinismos naturais
As condies climticas da sia central mostram que nenhuma implantao

humana de certa importncia , com um componente urbano, possvel nessas
regies sem que haja irrigao, principalmente na Bactriana. Existe pois um
determinismo natural que condiciona ao longo do tempo um savoir-faire bactriano
local concernindo s tcnicas de cultivo. Que esse savoir-faire tenha sido
originalmente importado do Indo ou reinventado no local, no desmerece em nada a
remarcvel persistncia das solues adotadas pela primeira vez no 3 milnio. Em
compensao, os perodos de ocupao e de abandono no podem em absoluto ser
interpretados em termos de determinismo climtico. Segundo Gardin e Gentelle
(1979) as variaes climticas, se assim foram, no tiveram nenhuma participao
nos movimentos de fluxo e de refluxo descritos acima, todos perfeitamente
explicveis por circunstncias histricas que, sem dvida, foram sentidas muito mais
duramente que as oscilaes do clima.
As condies geogrficas locais impem, por sua vez, uma nica soluo para o
problema da irrigao. A plancie, com efeito, um antigo delta do Kokcha cuja
declividade inversa em relao ao curso do Oxus. A origem dos canais deve ento
se situar no Kokcha, mas muito difcil captar gua a montante desse rio por causa
da presena de uma garganta (embaixo, direita, no mapa da Fig. 35).
Os determinismos tecno-econmicos
Teorias relacionam a apario das sociedades urbanas estratificadas ao

desenvolvimento da irrigao. No presente caso, ns temos ento direito de nos
perguntar, juntamente com os partidrios dos determinismos tcno-econmicos, se as
diversas sociedades que se sucederam durante os perodos irrigados dessa plancie
no deveriam apresentar uma estrutura social comparvel, ou mesmo idntica. Ora,
parece evidente que a sociedade de colonos da Idade do Bronze bem diferente da
sociedade helenstica de An Khanoum, ou da sociedade afeg moderna. H ento
compatibilidade entre a maneira quase imutvel como a irrigao se inscreve nos
fatos materiais, perceptvel para o arquelogo, e tipos de sociedades bastante
diferentes umas das outras.
Em resumo, essa anlise permite formular a idia de que na sia central, tendo-se
em conta as condies climticas, toda sociedade sedentria com uma taxa de
povoamento relativamente elevada est relacionada com uma agricultura irrigada
que impe suas regras estrutura espacial do povoamento. Essas regularidades no
entanto no explicam em nenhum caso a histria da Bactriana, cuja indeterminao
deve ser sublinhada (segundo Gardin e Gentelle, 1979 e Gardin e Lyonnet, 1978-79).
preciso agora voltar a tratar das regularidades. Admitir a sua existncia implica em
pesquisar chaves para a interpretao, que ultrapassem os limites estreitos de um perodo, de
uma regio ou de uma cultura, denominadas regras transculturais*.
Regras transculturais
Apesar do carter local dos cenrios, a interpretao necessita sempre fazer referncia a
um contexto externo, a um conhecimento situado geralmente fora do campo da arqueologia
estudado. Para simplificar, designaremos esse conhecimento com o termo conhecimento
etnolgico. Essas referncias podem ser de diferentes naturezas (histricas, folclricas,
etnolgicas, universais e, em certos casos, simplesmente arqueolgicas).
Esse conhecimento de referncia apresenta duas facetas, as propriedades e os atributos.

Consideraremos aqui o caso particular onde as propriedades so constitudas pelas
caractersticas intrnsecas dos fatos materiais (matrias e/ou formas) e os atributos pelas
caractersticas extrnsecas como a funo ou o significado desses mesmos fatos. Um
instrumento que possui um cabo curto, com cabea pesada e no qual fixada uma lmina com
gume transversal (propriedades) serve para talhar a madeira e se chama enx (atributo
funcional). As propriedades nesse caso so lidas sobre o objeto, so caractersticas
intrnsecas; quando os atributos so externos ao objeto e dependem do contexto de utilizao,
so caractersticas extrnsecas.
A etnoarqueologia se atribui a tarefa de estudar essa relao atravs daquilo que se
poderia chamar uma abordagem arqueolgica do presente; seu objetivo precisar, limitar e
enriquecer a interpretao dos fatos propriamente arqueolgicos. Uma questo ento vem
mente: por que essa nova metodologia, por que no utilizar simplesmente as conquistas da
etnologia tradicional ? Em verdade, essa problemtica preenche uma certa lacuna j que a
etnologia no se interessou nem um pouco pelo estudo especfico das relaes que ligam os
objetos (ou os fatos materiais em geral) e seu significado tcnico, econmico, social,
religioso. Essa viso original pode ento ser tambm benfica para o campo etnolgico. Ela
comporta trs caractersticas essenciais:
A determinao dos fatos materiais selecionados. O arquelogo convertido em etnlogo
vai estudar inicialmente fatos materiais: estruturas de habitat e plantas baixas de habitaes,
cermicas, armas de caa etc. H portanto uma determinao na escolha dos fatos materiais
selecionados durante a coleta de dados.
A fim de tornar comparveis o passado e o presente, o controle dos fatos se inspirar em
mtodos da arqueologia. O vocabulrio descritivo vai tentar reproduzir as distines utilizadas
durante as escavaes. A representao dos dados seguir as mesmas vias ao multiplicar por
exemplo as plantas e representaes espaciais. Sero comparados os levantamentos das
cabanas bosqumanas feitas por J. E. Yellen (1977) no Kalahari com os levantamentos e com
as anlises dos restos dos acampamentos magdalenenses de Pincevent realizados por Leroi-
Gourhan e Brzillon (1972) (Fig. 36). Relatrios comparveis favorecem aqui a
compatibilidade e as comparaes entre os fatos.
A busca por tipologias deduzidas. Uma tipologia o estabelecimento de correspondncias

entre caractersticas intrnsecas e extrnsecas. Distinguir um machado de um enx implica em
criar uma tipologia segundo o sistema de oposio seguinte:
Caractersticas extrnsecas (funo)

Machado Enx
Derrubar rvores Esculpir a madeira
Caractersticas intrnsecas (forma)

Machado Enx
Cabo longo Cabo curto
Gume longitudinal Gume transversal
Na etnologia nos encontramos numa situao ideal na qual as classificaes das

caractersticas funcionais so dadas pelos fatos e no se faz necessrio restitu-las.
Basta observar como se maneja um machado para derrubar rvores e como se utiliza o
enx para esculpir mscaras para poder identificar duas classes funcionais. Podemos ento
buscar as caractersticas intrnsecas das duas classes de objetos que permitem identificar as
duas funes, confrontando os dois instrumentos. Na etnologia ento nos encontramos
freqentemente em presena de tipologias cujas classes extrnsecas so impostas pela
observao e no necessitam ser restitudas, como o caso na arqueologia. As classificaes
efetuadas sobre essa base so, conforme a terminologia de J.-C. Gardin, tipologias deduzidas.
A etnologia se d como tarefa identificar as caractersticas intrnsecas necessrias e
suficientes para definir as classes estabelecidas a partir das caractersticas extrnsecas.
A observao permite distinguir a funo dos machados daquela dos enxs. A
etnoarqueologia demonstra que a extenso do cabo e a orientao do gume so as duas
caractersticas necessrias (no podemos ignorar) e suficientes (no necessrio buscar outras
particularidades) para diferenciar os dois instrumentos.
Num dado contexto de observao a interpretao funcional , por definio, unvoca: a
um conjunto de caractersticas intrnsecas de fatos materiais corresponde uma nica funo,
ou um conjunto de funes. Um instrumento com cabo curto e gume transversal serve
obrigatoriamente para esculpir a madeira. Entretanto as coisas no so sempre to simples
pois podem surgir ambigidades e dificuldades de interpretao, se estendemos o campo de
referncia e o nmero de observaes. Num outro contexto, um instrumento com cabo curto e
gume transversal poder servir para extrair sal e polir as barras de sal destinadas ao transporte
em longa distncia; ainda noutro local, estaremos diante de um instrumento aratrio
comparvel a uma enxada e utilizado para trabalhar a terra antes da semeadura. Os mesmos
fatos materiais, observados em sociedades distintas, podem com efeito receber explicaes
diferentes. Assim, ao definir o conjunto dos possveis, o etnlogo contribui para ampliar a
problemtica arqueolgica.
A criao de regras transculturais*. A pesquisa sistemtica de tipologias deduzidas deveria
pouco a pouco favorecer a explicitao de certas regularidades nas ligaes entre
caractersticas intrnsecas e extrnsecas, ultrapassando os limites estreitos de grupos humanos
reduzidos. Um saber permitindo interpretar os fatos arqueolgicos ento se constituiria.
A observao da utilizao dos objetos da vida cotidiana representa uma primeira etapa
dessa diligncia. Esta pode naturalmente se prolongar em interpretaes mais nobres e mais
complexas. O enx e o machado so utilizados pelos homens ou pelas mulheres? Esses
instrumentos podem se tornar objetos de prestgio, utilizados como smbolos de uma
determinada posio social? Em caso afirmativo, de qual (ais) posio (es) social (ais) se
trata? O machado e o enx assumem algum papel no simbolismo religioso ? Em caso
afirmativo, qual o sentido religioso ou mgico dado a esses objetos?
Ns faremos duas observaes a respeito desses prolongamentos.
1. Constatamos inicialmente que a gama das interpretaes possveis de um mesmo conjunto

de propriedades se alargar consideravelmente quando deixarmos o campo dos determinismos
tecno-econmicos para abordar o social e, em seguida, o religioso. Essa expanso faz com
que, num certo momento, a diligncia se torne impraticvel j que se torna impossvel
sustentar um saber articulado e utilizvel. Infelizmente, na poca atual, ns no sabemos onde
se situa esse limite.
2. Nesse momento reencontramos um dilema bem conhecido dos etnlogos: deve-se

considerar as explicaes dadas pelos indgenas ou preciso reconstituir uma realidade
subjacente que explique os fatos ? Nessa perspectiva importante sublinhar que a teoria
indgena no pode em nenhum caso ser confundida com o saber que se deve construir para
controlar o conjunto de fatos observados pois os dois discursos no visam os mesmos fins.
Ns nos encontramos, com efeito, diante de trs conjuntos distintos:
1. O discurso do etnoarquelogo sobre os fatos materiais.

2. O discurso do indgena para explicar esses mesmos fatos.
3. O discurso do etnlogo relatando o discurso do indgena.
Observaremos primeiramente que o objeto do saber no em cada caso o mesmo. Em 1 e

2, trata-se dos fatos materiais, em 3 do discurso do indgena. O saber que se pode adquirir
sobre o discurso do indgena no permite em nenhum caso algum controle sobre os fatos
materiais. Essa questo no entanto no pertinente para o nosso propsito, o arquelogo pr-
historiador no pode jamais ter acesso ao discurso dos homens de antanho j que no h
textos escritos.
As relaes entre os saberes 1 e 2 so mais difceis de delimitar. Diramos de incio que
uma relao pode existir quanto s classes que concernem as funes. Se retomarmos o
exemplo da oposio machado-enx, podemos efetivamente encontrar as trs situaes
seguintes:
1. Os indgenas possuem em sua lngua nomes diferentes para designar os dois tipos de
objetos. O etnoarquelogo se contentar ento em racionalizar a distino indgena no
plano das propriedades morfolgicas dos objetos, opondo cabos longos e cabos curtos,
gumes longitudinais e gumes transversais.
2. Os indgenas utilizam o mesmo nome para os dois objetos. Eles podem contudo
explicar como esses dois instrumentos se distinguem no plano funcional. O discurso do
indgena constitui ento o fundamento para a classificao feita pelo etnoarquelogo. Este
ltimo defrontado com fatos de informao em sentido amplo (sendo as informaes
lingsticas, fatos de informao no sentido estrito).
3. O etnoarquelogo alcana uma distino funcional semelhante, observando ele mesmo
o funcionamento dos instrumentos, ele se encontra frente a fatos de observao.
preciso em contrapartida insistir no fato de que o discurso final do etnoarquelogo ser

totalmente diferente do discurso indgena em sua forma ou seja, na maneira como as
propriedades dos fatos materiais so escolhidas e articuladas para relatar as diversas funes
bem como em seu objetivo, que , em conformidade com o contexto da cincia,
prognosticar* certos aspectos da realidade (situados aqui no nvel dos atributos funcionais).
Durante um estudo etnogrfico da cermica dos Dogon do macio de Sarnyr no

Mali (A. Gallay, 1981-1) ns havamos encontrado esses trs tipos de dados que
permitiam ordenar os materiais do estudo em grupos suscetveis de serem descritos
em suas caractersticas intrnsecas e extrnsecas. Ns efetivamente havamos
selecionado trs objetivos para o estudo:
1. A determinao das caractersticas morfolgicas que permitissem definir as
diversas classes funcionais da cermica com base nos nomes dados pelos indgenas a
seus recipientes. Os nidi, recipientes para conservar gua nas cabanas, se
diferenciam dos didi, recipientes para transportar gua, em suas formas, suas
decoraes, suas propores etc.
2. Uma enqute junto aos habitantes da montanha permitiu definir a ordem na qual
as aldeias haviam sido abandonadas. Essas informaes puderam ser utilizadas para
definir uma evoluo cronolgica das formas da cermica. Ns estvamos ento na
presena de fatos de informao com bases menos estritas que os fatos de
informao lingstica precedentes, j que o recorte da realidade era, em ltima
instncia, provocado pelo arquelogo e no pelo indgena. Os quatro perodos que
ns havamos definido no existiam na conscincia dos habitantes de Sarnyr.
3. Enfim, pela simples observao do trabalho dos artesos ns definimos diversos

estgios no processo de montagem e modelagem dos recipientes cermicos:
modelagem do fundo, montagem da ala, modelagem da borda etc, sendo necessrio
finalmente reencontrar nos vasilhames prontos as marcas visveis deixadas por essas
diferentes etapas de fabricao. Aqui o arquelogo torna-se totalmente auto-
suficiente para ordenar a realidade que analisa em funo de suas prprias
concepes.
evidente que as oposies so menos marcadas do que foi exposto aqui, que a
observao direta da maneira como os recipientes so utilizados na vida de cada dia
enriquece consideravelmente aquilo que o informante pode nos dizer a respeito.
Contudo, existem os trs componentes da enqute etnoarqueolgica; eles justificam o
questionamento das relaes entre as ordenaes do observado e as ordenaes do
observador, sendo os segundos, no fim das contas, os nicos que aqui nos interessam.
3. Os limites da interpretao
Por vrias vezes ns frisamos que ilusrio querer restituir, com base apenas nos fatos
materiais, a totalidade de aspectos do passado. Essa dificuldade se deve, como vimos,
enorme perda de informao que representa a passagem da vida aos vestgios.
A essa situao acrescenta-se um problema suplementar: os prprios fatos materiais so
ambguos. Esse pargrafo consagrado a essa ambigidade, claramente evidenciada por
recentes pesquisas etnoarqueolgicas.
Isso significa que um mesmo fato material pode ter vrias conotaes funcionais
diferentes, mas tambm que uma mesma funo pode ser reencontrada em dispositivos
materiais distintos. Ns veremos que essa ambigidade, reduzida no plano tecnolgico, tende
a crescer quando so abordados o campo econmico, em seguida o campo social, para
culminar na iconografia religiosa e simblica.
A vida material e a tecnologia
Uma das mais freqentes interrogaes do arquelogo diz respeito restituio das
tcnicas de fabricao dos objetos e das condies de utilizao desses ltimos. O exame de
um instrumento qualquer permite saber como ele foi fabricado e/ou utilizado ? As respostas
que podemos fornecer para essas questes so relativamente fceis em oposio aos outros
setores culturais, pois nos encontramos aqui num campo onde as imposies da matria e as
leis fsicas assumem um papel essencial e impem solues tcnicas bastante uniformes.
Existem ento nas tcnicas regularidades quase que universais e, nesse caso, as ambigidades
se reduzem ao mnimo. Entretanto, a anlise possui tambm seus limites. A interpretao dos
estigmas fsicos dos atos de fabricao (ou de utilizao) resulta freqentemente, com efeito,
numa explicao de mesmo tipo, como o reconhecimento do agente fsico responsvel
enquanto que os gestos e os instrumentos responsveis por essa transformao da matria
podem variar. possvel inferir que os recipientes cermicos negros foram cozidos em
atmosfera redutora (atmosfera de cozimento com dficit de oxignio); mas existem vrios
tipos de fornos que permitem obter esse resultado. No passamos diretamente da identificao
de uma particularidade fsica do objeto identificao do instrumento responsvel por essa
particularidade.
Encontramos a mesma situao nos problemas ligados utilizao do torno para

montagem dos recipientes cermicos. O conceito de torno origina-se menos da
identificao de um instrumento particular, o torno, do que de uma noo fsica:
existe torno quando o instrumento permite girar a massa de argila a 60 voltas/minuto
ou mais. As caractersticas fsicas dos recipientes montados em dispositivos que
giram nessa velocidade so, segundo Balfet (1983) as seguintes:
- A cermica apresenta uma perfeita simetria axial.
- Numa mesma altura, a espessura das paredes bastante regular.
- As superfcies externas e sobretudo internas apresentam estrias horizontais
paralelas (salvo quando elas se localizam em volta do pescoo, efeito freqentemente
obtido pelo trabalho de acabamento).
- Nas quebras verticais possvel observar junes embutidas que testemunham o
movimento ascendente da argila.
- Pode-se encontrar no fundo marcas de retirada da cermica terminada com a
utilizao de um fio, mas a ausncia dessa caracterstica no significativa.
A caracterstica funcional dessas particularidades ento, no sentido estrito, a
velocidade de rotao da prancha que sustenta a massa de argila. Essa velocidade
pode ser obtida graas a dispositivos variados, dentre os quais nitidamente possvel
distinguir os tornos de p e os tornos de volante. Vrios dispositivos tcnicos
permitem assim obter as mesmas caractersticas da matria. Os mecanismos, como
na biologia, so mais fundamentais que os aspectos aparentes.
A vida econmica e as trocas
Na esfera econmica reencontramos as ambigidades j mencionadas em, ao menos, trs

campos. Os instrumentos da produo so freqentemente polivalentes, o arco, bem como a
rede, pode ser utilizado tanto na caa quanto na pesca. As barreiras de madeira erguidas no
entorno das aldeias podem servir para cercar o rebanho mas igualmente, como na Nova
Guin, para proteger as lavouras contra os porcos e os animais selvagens.
A anlise dos produtos da atividade econmica levanta por exemplo a questo da parte
relativa de cada produto na alimentao. A importncia da caa, da coleta e da agricultura na
alimentao de uma populao pode ser apreciada por uma enqute direta, ou mesmo por
enqute dietticas mais aprofundadas. Mas como abordar seriamente esse tipo de dado a partir
unicamente dos restos materiais descobertos ? Como quantificar a parte da caa e da coleta a
partir de um conjunto de ossos e de gros encontrados numa fogueira ? E no entanto esse
gnero de interpretao est presente na maioria dos discursos arqueolgicos que abordam a
questo do estatuto econmico das populaes do passado.
A questo da circulao dos produtos integra uma varivel suplementar, a dimenso
espacial. Nesse nvel, colocada a questo da identificao dos mecanismos responsveis
pela difuso dos produtos no espao. Esses mecanismos podem ser mltiplos. M. Sahlins
(1976) props reduzir esses ltimos a trs variantes do tipo de reciprocidade: a reciprocidade
generalizada (troca generalizada sem contrapartida imediata), a reciprocidade equilibrada (um
objeto trocado contra um outro objeto de valor igual) e a reciprocidade negativa (tenta-se
obter alguma coisa em troca de nada), mas infelizmente as redues desse tipo, como
freqentemente o caso na etnologia, de nada nos adiantam porque bem difcil identificar tais
distines unicamente nos fatos materiais.
Dois exemplos, o caso de um instrumento de produo e o caso do modo de difuso de
certos produtos mostraro as dificuldades dessa questo.
Como interpretar a presena de silos ou de celeiros numa sociedade ? pela sua

estabilidade o silo ou o celeiro evoca o sedentarismo; pelo seu contedo, os cereais,
ele evoca a agricultura. No de se espantar que os arquelogos tenham associado a
presena de silos num stio noo de economia agrcola e de sedentarismo. A
expanso das referncias prova no obstante que as coisas no so to simples. A.
Testart (1982) mostrou que a estocagem de provises alimentares no caracterstica
apenas de populaes agrcolas e que caadores-pescadores-coletores puderam
praticar uma estocagem intensiva de peixe seco (como os ndios da costa noroeste
dos Estados Unidos), de landres (como os ndios da Califrnia) ou mesmo de cereais
selvagens coletados, como era certamente o caso dos Natufienses da Palestina e do
Lbano no 8 milnio. Encontrou-se, com efeito, nas aldeias dessa poca numerosos
silos que permitiam conservar os produtos da coleta de cereais selvagens que
cresciam abundantemente no entorno dos stios. Da mesma maneira, o celeiro ou o
silo podem no estar associados noo de sedentarismo. So conhecidas no Ir ou
no Maghreb populaes nmades para as quais a criao de herbvoros, que demanda
deslocamentos sazonais importantes, est associada a uma cultura sazonal de cereais
cujos produtos so estocados em celeiros e silos permanentes. Um guardio
designado pela comunidade assegura ento a vigilncia durante as ausncias do
grupo.
O mesmo amplo leque de interpretaes encontrado no modo de utilizao do silo
e de sua insero nas estratgias alimentares e/ou sociais. O fato de serem
encontrados silos tanto numa sociedade de coletores, como o Natufienese, quanto em
civilizaes urbanas, como a China arcaica, prova eficazmente que o papel dado
reserva de cereais na economia no pode ser simples. Mencionemos informalmente
algumas das funes do silo ou do celeiro:
- armazenagem provisria entre duas fases do tratamento dos cereais;
- armazenagem para o consumo normal dirio;
- estocagem com carter de previso (preservao das sementes e constituio de
reservas para enfrentar eventuais momentos de escassez);
- estocagem especulativa (excluso temporria dos circuitos de difuso para tirar
vantagem econmica ou social ulteriormente).
Poderamos prolongar essa lista: o essencial mostrar as mltiplas interpretaes
de um fato material. Essa ambigidade, ns sabemos, pode ser limitada se o fato for
situado e confrontado com outros fatos materiais ligados estruturalmente. Silos
enfileirados, dispostos no interior de um palcio pertencente a uma civilizao
urbana podem se explicar no contexto de um sistema de coleta de impostos e de
redistribuio com base estatal etc. Essa observao nos coloca no caminho de um
procedimento interpretativo que procede por integrao sucessiva de vrios fatos
materiais, permitindo eliminar certas explicaes plausveis para reter apenas
aquelas que so compatveis com o que se poderia denominar o contexto interno.
Ns esbarramos em problemas do mesmo tipo quando se trata de recuperar os

mecanismos na origem da difuso espacial de uma categoria de objeto. Examinaremos uma
situao desse gnero em relao cermica tradicional da frica ocidental.
Na frica ocidental a cermica geralmente fabricada pelas mulheres; trata-se na

maior parte do tempo de uma especialidade em tempo parcial de alguns indivduos
ainda engajados na produo de bens alimentcios mas pode igualmente se tratar de
uma especializao de casta. As mulheres que fabricam a cermica so, nesse caso,
esposas de ferreiros ou esposas de feiticeiros (os trovadores da frica ocidental) que
vivem praticamente de sua produo artesanal. Em raros casos, enfim, pode tratar-se
de uma atividade no especializada: cada famlia produz sua prpria cermica. Trs
vias asseguram a difuso da cermica tradicional local.
Difuso unicamente no interior da aldeia (Fig. 37, no alto). A cermica fabricada
e utilizada na prpria aldeia. Cada famlia produz a sua prpria cermica. Quando
esta especialidade de algumas famlias somente, as trocas garantem a repartio da
cermica no interior da aldeia.
Difuso de aldeia a aldeia e mercados locais (Fig. 37, no meio). Nesse caso a
cermica uma especialidade ou uma especializao. A ceramista vende seus
produtos em sua prpria aldeia. Ela tambm pode percorrer as aldeias vizinhas para
escoar a sua produo ou se instalar em um mercado local. A rea de difuso da
cermica compreende ento um grupo de algumas aldeias mais ou menos
distanciadas umas das outras. A presena de vias fluviais facilita ento a exportao
de recipientes para mercados relativamente distantes, o que d uma extenso
considervel rea de difuso.
Difuso por intermdio de nmades (Mouros, Aratinos, Peuls)(Fig. 37, embaixo).
As ceramistas escoam seus produtos para os nmades. Essa situao, que assegura
uma vastssima difuso geogrfica, est presente em todo o Sahel Norte, na zona de
contato entre os nmades do Saara e os agricultores negros.
Deve-se distinguir tambm a circulao da cermica e a circulao das ceramistas.
De uma maneira geral, as mulheres vo residir na aldeia de seu marido. Essa
circulao de mulheres provoca ento uma certa homogeneidade das tradies
ceramistas numa zona geogrfica determinada.
Esses exemplos mostram que uma repartio espacial homognea de um estilo
cermico conjunto de propriedades morfolgicas x homogneas repartidas num
espao y pode ser interpretada, no plano dos processos de difuso, de diversas
maneiras (atributos funcionais mltiplos):
Essa homogeneidade pode resultar do processo de abastecimento-escoamento da
cermica. Na maioria dos casos a difuso parece ento limitada esfera da aldeia ou
esfera do mercado local do qual depende um grupo de aldeias.
Ela pode tambm resultar do deslocamento das ceramistas nos limites da esfera do
casamento. Esse processo, na frica ocidental, de grande importncia, tendo em
vista a generalidade da residncia* patrilocal. O problema da difuso da cermica
depende ento dos conhecimentos que se possa ter sobre a extenso e a
complexidade das reas matrimoniais.
Nesse contexto africano o fato material ento triplamente ambguo, pois trs fenmenos
distintos podem estar implicados na origem da extenso espacial de um tipo de cermica: um
fenmeno econmico: a venda das cermicas nos mercados locais, um fenmeno tnico: o
contato entre nmades e sedentrios que fabricam cermica, e um fenmeno social: o
deslocamento das ceramistas quando casam. Essa situao torna a tarefa do arquelogo,
confrontado apenas com os vestgios materiais, particularmente delicada.
A vida social
absolutamente desnecessrio insistir sobre a variedade das instituies sociais e sobre as

dificuldades encontradas quando se trata de achar expresses materiais dessa variedade,
utilizveis na esfera arqueolgica. Essa dificuldade nasce em parte do fato de que desse ponto
em diante o objeto torna-se signo de seu contedo social e de que estamos em presena de
sistemas ao menos em parte simblicos. Todo sistema simblico* apresenta uma estrutura na
qual os significantes distinguem-se nitidamente dos significados: tal machado de prestgio

representa o poder do chefe, tal adorno de orelha permite distinguir uma etnia de todas as
outras. Assim, a relao entre o continente, o objeto, e o contedo, o significado, torna-se
acentuadamente arbitrria, no identificvel por conseguinte, caso no se possa dispor de um
comentrio ad hoc fornecido por aqueles que utilizam o smbolo e conhecem o seu contedo
(e lembremos ademais que esse comentrio interno no fornece sozinho a chave da questo).
Reencontraremos esse problema quando abordarmos a ideologia religiosa que se reduz
praticamente a tais sistemas simblicos.
Em sua crtica sociobiologia, M. Sahlins (1980) insiste de forma pertinente sobre o
carter simblico das estruturas sociais et sobre sua arbitrariedade. No h relao entre as
caractersticas culturais de uma ao, de uma instituio ou crena, e os motivos que podem
levar os indivduos a participar dessa ao. As razes que levam os homens a lutar no so
aquelas que levam guerra porque as instituies sociais no so reflexos imediatos de
disposies como a agressividade, a sexualidade ou o altrusmo. Cabe ento diferenciar
claramente a forma de uma instituio (e os aspectos materiais sob os quais ela se apresenta) e
as motivaes particulares que podem ser realizadas ou satisfeitas por ela.
Pode-se admitir entretanto que certas esferas, mais prximas do econmico, escapam
parcialmente dessa dificuldade e dessa arbitrariedade. A produo de bens e sua repartio no
seio da sociedade poderiam a se incluir.
A produo econmica de bens possui uma dimenso social no desprezvel. Sua anlise
permite assim abordar certos aspectos da estrutura social. preciso no entanto insistir que
somente as mais claras oposies podem vir a ser identificadas. Pode ser possvel por
exemplo distinguir sociedades igualitrias e no igualitrias (do ponto de vista da repartio
de bens), sociedades que apresentam uma especializao artesanal de sociedades onde cada
famlia produz a totalidade de seus prprios bens, mas no ser possvel ir mais longe com
base apenas nos fatos materiais. Esse aspecto das coisas se limita ento a alguns componentes
sociais da organizao econmica da sociedade.
A questo da centralizao do poder poltico coloca problemas muito mais complexos. Os
arquelogos admitem comumente que grandes obras comunitrias, como a realizao de redes
de irrigao ou a construo de monumentos pblicos (casas de reunio, monumentos
megalticos*, edifcios religiosos) implicam num poder poltico forte, capaz de reunir e
canalizar as energias humanas no interior de um empreendimento coletivo. A realidade social
mais malevel e no existe correlao absoluta entre a soma de energia investida na
realizao de um empreendimento coletivo e o grau de centralizao do poder poltico. So
conhecidas efetivamente formas de colaborao entre grupos que no dependem de uma
centralizao poltica superior. Por outro lado, freqentemente difcil saber se uma
realizao espetacular como uma rede de irrigao ou criao de terraos fruto de uma
vontade poltica planificada ou resultado da justaposio de diligncias individuais, orientadas
certamente na mesma direo pela tradio mas no integradas num empreendimento
planificado por um poder poltico dominante. A questo consiste em saber ento se alguma
coisa na estrutura material dos fatos permite distinguir esse trabalho de formiguinha de um
verdadeiro empreendimento planificado em grande escala por uma autoridade externa.
Se ilusrio querer restituir os smbolos da sociedade a partir unicamente dos objetos
fabricados, a anlise do habitat, das construes comunitrias e das sepulturas oferece uma via
certamente mais fecunda para uma anlise da estruturao da sociedade, das modalidades de
distribuio da riqueza e da importncia do poder poltico.
O duplo aspecto, funcional e simblico, dos fatos materiais infelizmente torna essa busca
delicada, na medida em que apenas os aspectos funcionais so suscetveis de uma certa
generalizao. A habitao responde inicialmente a necessidades funcionais, abrigo contra
intempries, lugar de repouso, local para fazer as refeies etc, mas sua dimenso simblica
incontestvel e as relaes entre estruturas materiais e estruturas sociais freqentemente

complexas.
O caso das sepulturas ainda mais ntido. O ritual funerrio e os bens depositados nas
tumbas possuem um evidente valor simblico e, exceo de contrastar extremos (a tumba de
Tutankamon e uma tumba superficial sem mobilirio) parece um pouco ilusrio querer
quantificar a riqueza de uma tumba e a importncia do personagem na sociedade com base
em uma apreciao grosseira do nmero de objetos depositados para acompanhar o morto no
alm ou mesmo, como certos autores propem, com base na energia investida na fabricao
desses objetos ou na construo da tumba.
Os arquelogos tentaram com freqncia reconstituir a estrutura social de uma

sociedade analisando os restos de habitao encontrados durante as escavaes.
Encontramos repetidas vezes a hiptese de que as fogueiras podem dar uma idia da
composio familiar do grupo que ocupa uma habitao. A idia que fundamenta tais
interpretaes pode se assim formulada: uma fogueira corresponde, no plano social, a
uma famlia elementar que compreende o homem, sua ou suas esposas e seus filhos,
aquilo que os etnlogos nomeiam uma famlia nuclear ou uma famlia restrita.
A etnoarqueologia mostra que esse modelo deve ser profundamente ponderado.
Essa disposio relativamente simples parece ser freqente entre caadores, onde a
unidade de habitao, correspondendo a uma famlia nuclear, compreende amide
uma cabana ou uma tenda, associada a uma nica fogueira. Os estudos feitos por J.
E. Yellen (1977) junto aos !Kung, bosqumanos do Kalahari, na frica do Sul, fazem
prova da veracidade desse esquema (Fig. 38).
Entretanto, as observaes de L. R. Binford (1983) enriquecem consideravelmente
essa problemtica. Com isso, os fatos materiais se tornam ainda mais ambguos.
No mbito dos Esquims Nunamiut, os homens partem regularmente sozinhos em
expedio de caa em grupos de 3 ou 4 indivduos. Os vestgios abandonados em
acampamentos temporrios no mais correspondem noo de famlia nuclear pois a
unidade familiar foi rompida em decorrncia de imperativos econmicos. L. R.
Binford mostrou, por outro lado, que as fogueiras podiam ser desdobradas.
o caso nos acampamentos residenciais, onde a mulher pode preparar a refeio
numa fogueira externa enquanto que o alimento consumido no interior da tenda, em
volta de uma segunda fogueira. Junto aos Australianos, a fogueira comum a todos os
membros do grupo se ope s pequenas fogueiras pessoais situadas em contato direto
com as zonas onde se dorme. A prtica de fogueiras pessoais existe tanto nos
acampamentos familiares quanto nas expedies de caa que renem apenas homens.
Com as sociedades horticultoras o esquema se diversifica sensivelmente pois as
habitaes podem compreender espaos reservados aos animais domsticos, o que
complica as plantas das habitaes. A inovao mais importante dos povos
horticultores reside entretanto na dissociao possvel, em certas populaes, entre
domiclios do homem e da mulher. Esse esquema encontrado principalmente na
Melansia, onde uma casa comum, na qual vivem todos os homens, se ope s casas
individuais das mulheres e de seus filhos. Noutros casos, os casais vivem em lugares
isolados, compostos de duas casas, uma para o homem, outra para a mulher e os
porcos. Cada habitao possui a sua prpria fogueira.
A poligamia, s vezes presente em grupos agricultores cerealistas, pode igualmente
modificar o esquema de base. Ao norte de Camares, por exemplo, um lar polgamo
Mafa possui uma nica cozinha comum, com uma nica fogueira, cuja direo, bem
como o controle do celeiro, responsabilidade assumida pela primeira esposa. No
grupo Fali, cada esposa tem um lar parte e uma concesso (uma concesso um
recinto domstico) possui tantas fogueiras quanto forem as esposas.
Grosseiramente vlido para povos caadores, o vnculo fogueira famlia nuclear
pode ser perturbado de vrias maneiras. Existem pois vrias solues plausveis para
o problema da interpretao familiar das fogueiras descobertas nos vestgios de
habitao.
A vida religiosa e o pensamento simblico
Alm da atividade tcnica e econmica e da estrutura social, e no entanto intimamente

ligada a esses diversos aspectos da sociedade, situa-se a vida religiosa, ou aquilo que
chamaremos aqui a ideologia religiosa. Nos povos sem escrita essa ideologia se exprime pela
palavra, seja ela recitao do mito, canto ou orao, mas igualmente, o que mais importante
para os nossos propsitos, atravs de fatos materiais de trs tipos:
- edifcios religiosos e sepulturas;

- restos materiais resultantes de atividades rituais, oferendas, restos de sacrifcios, ddivas
diversas etc;
- representaes simblicas associadas s manifestaes ditas artsticas, pinturas, esculturas,
gravuras etc, ou seja, uma iconografia.
A abordagem do sentido dos dois primeiros tipos de manifestaes desemboca

rapidamente na procura do ou dos sistemas simblicos* subjacentes. Assim possvel
considerar esse aspecto das coisas como uma simples extenso do sistema de representao,
da iconografia, portanto. Ns daremos aqui uma definio bem ampla da iconografia,
reagrupando no interior desse conceito todos os fatos materiais, simbolicamente
significativos, mas insistiremos sobretudo na questo do simbolismo grfico. A arte, com
efeito, foi considerada desde sempre como o campo privilegiado a partir do qual seria possvel
abordar o fato religioso.
A abordagem arqueolgica da vida religiosa depende da resposta que daremos a essa nica
questo: possvel recuperar a ideologia de uma populao desaparecida atravs somente de
sua iconografia ?
Mas voltemos ao sentido que podemos dar aos termos iconografia e ideologia.
A iconografia agrupa o conjunto de signos que materializam o pensamento simblico,
principalmente as manifestaes artsticas. A disposio das figuras permite distinguir,
conforme a expresso de A. Leroi-Gourhan, os mitogramas dos pictogramas.
Os mitogramas so representaes que no fazem referncia ao tempo, ao menos de
maneira explcita: so testemunhos de uma estrutura mitolgica no temporal. Os
pictogramas, ao contrrio, so representaes em forma de narrativa, relatando
acontecimentos integrados no decorrer do tempo.
O primeiro problema colocado pela iconografia a identificao do tema da representao.
Os cnones estticos das populaes tornam, com efeito, freqentemente difcil, s vezes
impossvel, a identificao das coisas ou dos seres representados. As figuras so
extremamente simplificadas, apresentadas sob formas geomtricas, os diversos componentes
da realidade so dissociados, o todo representado por uma parte etc. Nos casos mais
extremos, a realidade inteiramente reduzida a um nmero limitado de figuras geomtricas
simples, que no permitem saber o que representam se no dispusermos do comentrio de um
iniciado. Nesse nvel de reduo torna-se cada vez mais difcil distinguir as verdadeiras
representaes dos simples ornamentos geomtricos.
Os churinga australianos ilustram bem os problemas ligados identificao dos

smbolos grficos utilizados para explicar o pensamento simblico. Os churinga so
longas placas fusiformes de pedra ou madeira, ornamentadas com motivos que
figuram os totens dos diversos cls. Esses objetos, smbolos do mundo mtico,
abrigam as almas dos ancestrais dos cls e so venerados em diversas cerimnias. B.
Spencer e F. J. Gillen (1966 e 1969) recolheram junto aos Arandas comentrios dos
aborgenes que permitem identificar alguns deles (Fig. 39). Os churinga em questo
so ornamentados com motivos geomtricos simples, principalmente crculos
concntricos e linhas paralelas. Esses motivos formam ou mitogramas, representando
o ancestral totmico*, ou pictogramas que contam uma histria ligada vida do
ancestral (cf. a casca de rvore pintada da Fig. 1). As dez peas comentadas
publicadas por esses autores possibilitam a construo de um pequeno inventrio dos
sentidos atribudos aos diferentes motivos geomtricos.
Os crculos concntricos ou representam seres inteiros ou partes anatmicas desses
ltimos. No primeiro caso, o mesmo motivo pode representar diversas espcies de
rvores ou diversos animais, sapos, rs etc; no segundo caso, os mesmos crculos
concntricos representam, de cada vez, os olhos, os intestinos, o estmago ou a parte
posterior de diversas espcies animais. Os crculos podem tambm ser utilizados para
figurar ovos de inseto ou simplesmente assinalar a localizao de um acontecimento
contado pelo narrador.
As sries de traos contnuos paralelos ligadas aos crculos simbolizam as razes
das rvores ou os membros dos animais. So tambm utilizados para indicar rastros
de um animal ou de um homem, a casca das rvores, diferentes desenhos ornando a
pele ou a carapaa de certos animais e, enfim, bastes ritualsticos utilizados em
certas danas.
Os traos pontilhados amarelos so utilizados para marcar os rastros de diferentes
animais e dos homens, buracos feitos na areia ou as margens de um riacho. As linhas
onduladas paralelas representam a cauda de um lagarto ou as larvas de diversos
insetos.
As linhas paralelas curvadas em forma de ferradura representam homens ou
mulheres em posio sentada ou elementos anatmicos, como os ombros ou as
costelas.
Esse exemplo mostra como ilusrio querer reencontrar aquilo que os motivos
representam sem ajuda de pessoas iniciadas. Os desenhos extremamente estilizados
s mantm, efetivamente, uma relao longnqua com a realidade. Ainda mais, um
mesmo motivo pode representar temas diferentes que nada nas caractersticas
intrnsecas dos churinga permite identificar.
Com a ideologia ns abordamos a questo do sentido, do contedo dos smbolos e

portanto da natureza do pensamento simblico e mtico. Sem querer entrar nesse imenso
debate ns gostaramos no entanto de assinalar uma oposio fundamental de concepo, que
no destituda de importncia para o nosso propsito, e que concerne a homogeneidade ou a
heterogeneidade dos smbolos utilizados nas diversas religies.
Na Metamorfose da alma e seus smbolos, C. G. Jung (1953) frisou a espantosa
homogeneidade dos smbolos encontrados nas diversas religies, homogeneidade que ele
atribui a um inconsciente coletivo prprio espcie humana e herdado dos mais remotos
tempos da histria. A ligao entre a produo do fogo por rotao de um graveto de madeira
vertical sobre uma pea de madeira horizontal, com uma ou vrias cpulas, e o ato sexual
encontrada por exemplo em vrias religies distintas que nunca tiveram entre si nenhum
contato histrico.
Mesmo se no se pode mais hoje em dia aderir a essa espcie de herana biolgica das
caractersticas adquiridas que implica a noo de inconsciente arcaico, no resta dvida que
certas analogias entre os sistemas simblicos* de diversas populaes permanecem
perturbadoras.
As pesquisas de C. Lvi-Strauss sobre mitologia se situam no campo oposto a essa
posio pois, inspiradas na lingstica estrutural de F. de Saussure, elas postulam uma certa
arbitrariedade na ligao entre o smbolo e seu contedo semntico. Cada sociedade possuiria
ento sistemas simblicos originais que somente a anlise interna do corpus mtico permitiria
reencontrar. Acrescenta-se a isso que tal concepo no exclui a existncia de relaes de
analogia entre as ideologias de populaes vizinhas, mas postula que essas relaes variam,
conforme o caso, de maneira imprevisvel.
Ns reencontramos nesse patamar a oposio fundamental entre os partidrios da
redutibilidade ou da irredutibilidade dos fatos humanos. Entretanto, no intil precisar que a
oposio entre C. G. Jung e C. Lvi-Strauss diz respeito natureza do smbolo utilizado, quer
dizer, sobre a sua forma. A questo do contedo secundria aqui, pois os grandes temas
abordados pelas diversas mitologias, origem do mundo, natureza da vida, o porvir aps a
morte, se parecem muito. Efetivamente as preocupaes religiosas humanas no so
incontveis. Mas o estudo desse aspecto das coisas (os etnlogos falam de uma perspectiva
funcionalista) no constitui, como M. Sahlins (1980) mostrou, o objetivo das cincias
antropolgicas.
Parece ento mais prudente aceitar como hiptese o carter parcialmente arbitrrio do
smbolo e, consequentemente, a impossibilidade de identificar as regularidades que
ultrapassem o enquadramento limitado de cada cultura.
A interpretao de um smbolo grfico esbarra ento em um duplo obstculo que no pode
em absoluto ser superado em contexto arqueolgico, quando no mais possvel dispor do
comentrio do indgena:
1- O signo grfico no sempre reconhecvel, a ligao entre a realidade e sua representao
obedece a regras que mascaram as pistas.
2- O smbolo pode ser considerado como arbitrrio, o mesmo tema pode oferecer contedos
com caractersticas variveis; no sentido inverso, um mesmo contedo pode ser expresso de
diversas maneiras.
No que concerne o signo grfico, ns acrescentaremos que essa situao advm
igualmente do esoterismo intencional da iconografia religiosa. Na maioria dos povos, com
efeito, o mito e o conhecimento dos smbolos que o exprimem so coisas sagradas e secretas.
O conhecimento reservado apenas a alguns iniciados e a iconografia no concebida para
ser imediatamente compreensvel a todos.
Os limites impostos compreenso imediata resultam menos da incapacidade de exprimir
graficamente com clareza o pensamento do que da vontade deliberada de mascarar este ltimo
aos olhos daqueles aos quais no destinado, as mulheres, os velhos, os estrangeiros.
A anlise da iconografia parece ento chegar num impasse do qual os arquelogos nem
sempre tiveram conscincia. Pode-se nessa perspectiva repartir os estudos desse tipo em dois
grupos, opondo os autores que admitem uma certa uniformidade dos smbolos utilizados
queles que a negam.
A maioria dos estudos se situa no primeiro grupo. As operaes de retrodio* so nesse
caso facilitadas pela idia que os smbolos no so infinitos e que seu significado no
arbitrrio. Pode-se situar nessa perspectiva os trabalhos inspirados pelas anlises temticas
praticadas pelos historiadores da religio como Mircea Eliade (1959). Os temas (os smbolos)
so isolados de seus contextos e estudados atravs de diversas sociedades sem vnculos
histricos entre si. Surgem ento certas regularidades na relao forma-contedo. O sol
associado ao culto dos mortos, ele pode ser considerado como o condutor das almas dos
defuntos para o alm; a lua o astro dos ritmos da vida etc. Essa perspectiva no deixa de
apresentar analogias com a abordagem de C. G. Jung.
Um segundo grupo de trabalhos tem sua origem no evolucionismo de L. H. Morgan e o
marxismo. Tenta-se a definir os vnculos que podem existir entre a ideologia religiosa e a
base econmica. Nessa perspectiva, as divindades dos povos agrcolas so obrigatoriamente
mes, deusas da fecundidade, aquelas das idades dos Metais (ao menos na Europa) so deuses
masculinos e guerreiros.
Esses dois tipos de estudos no parecem em nada convincentes. Outros pesquisadores,
persuadidos de que os smbolos possuem carter parcialmente contingente e da necessidade
de estudar cada caso em sua especificidade tentaram ento insistir na anlise interna das
representaes e se libertar de toda comparao com a etnologia. Essa abordagem no resolve
no entanto o problema na medida em que a relao forma-sentido arbitrria.
Desse ponto de vista, o procedimento seguido por A. Leroi-Gourhan no campo da

arte pr-histrica das cavernas exemplar. Concebido como uma reao contra o
emprego desmedido de referncias etnolgicas, seu trabalho inicialmente uma
tentativa de compreender a estrutura interna das representaes das grutas
ornamentadas do Paleoltico superior da Europa, mas igualmente a expresso de
uma vontade de definir o sentido das representaes apenas sobre essa base.
A anlise da repartio dos temas nas grutas culmina na identificao de uma dupla
estrutura de oposio cavalo-bisonte, signos finos (bastonetes e pontos) signos
preenchidos (tringulos, quadrilteros etc) (Fig. 40). Por derivaes cuja retomada
ocuparia muito de nosso espao aqui, Leroi-Gourhan definiu ento um sistema
simblico dualista, que ope o cavalo, elemento masculino, ao biso, elemento
feminino, no qual se desenvolve uma metafsica da vida e da morte marcada pela
oposio entre signos finos (zagaia, pnis) signos preenchidos (ferida, vulva).
Apesar da vontade do autor de revelar o sentido pela anlise unicamente da estrutura,
no se pode deixar de pensar que a parcela de retrodio permanece importante,
ainda que em dois campos: a idia que uma oposio entre espcies pode ser
concebida como uma oposio sexual (vemos reaparecer aqui a oposio rena foca
da civilizao da rena); a idia psicanaltica de uma relao ambgua entre o ato de
matar e o ato de fecundar. Perguntamo-nos ento se Leroi-Gourhan simplesmente
no substituiu as antigas explicaes inspiradas pela etnologia dos povos exticos
por uma explicao vinda de sua prpria cultura, fundamentada em concepes
psicanalticas modernas, cuja existncia para o homem paleoltico pode ser
questionada. A. Leroi-Gourhan no poderia deixar de perceber essa contradio; no
impressiona portanto v-lo ao longo de seus trabalhos abandonar progressivamente a
idia da possibilidade de recuperar o sentido da iconografia pr-histrica para
finalmente admitir que a estrutura de oposio destacada poderia possuir vrios
sentidos diferentes ao longo do Paleoltico superior que no podem ser por ns
conhecidos.
4. A construo de um saber: arqueologia e inteligncia artificial
A essa altura de nossa reflexo no intil resumir brevemente as mais importantes

articulaes da demonstrao proposta; as quais se atm a quatro pontos:
1. Deve-se distinguir os fatos arqueolgicos analisados do conhecimento mobilizado para

compreend-lo. A interpretao apela sempre a um contexto de referncia exterior. ento
intil opor aos antigos mtodos do comparativismo etnogrfico uma nova abordagem baseada
unicamente na anlise interna e estrutural dos fatos arqueolgicos. Resumidamente,
prefervel tentar controlar a maneira como se utiliza os dados externos do que negar recorrer a
esses ltimos.
2. Essas referncias exteriores constituem no mais das vezes conhecimentos ad hoc, vlidos
num contexto temporal e espacial determinado: fala-se ento de interpretao ou de semntica
local. No cabe entretanto opor com exagerado rigor esses saberes locais a saberes mais gerais
e, mesmo, universais. Entre um conhecimento aplicvel num contexto limitado e um
conhecimento de valor universal, todas as gradaes podem ser concebidas.
3. A etnoarqueologia permite enriquecer consideravelmente esses saberes, mas ela mostra que
os campos onde podem ser aplicados so muito mais restritos do que poderamos prever. Ela
permite tambm fixar os limites da interpretao. No se pode, com efeito, fazer com que os
vestgios digam tudo. Dessa abordagem decorre a constatao essencial de que o fato material
ambguo e pode por numerosas vezes ser interpretado de maneiras alternativas.
Caminhamos assim em direo a uma lgica do plausvel.
Essa constatao no em nada pessimista posto que ela abre as portas para uma
investigao prodigiosamente rica, cuja problemtica encontra-se apenas esboada.
4. Do ponto de vista formal, toda interpretao pode ser escrita sob a forma SE...ENTO.
Essa grande simplicidade, que se ope grande complexidade do contedo das derivaes,
permite vislumbrar num futuro prximo o tratamento automatizado das derivaes
interpretativas e levanta o problema da utilizao da inteligncia artificial.
Resta-nos agora ver como essa nova lgica influencia a arquitetura das derivaes
interpretativas e como esta ltima pode ser tratada pela inteligncia artificial.
Analisar a argumentao dos arquelogos
Quando examinamos cuidadosamente os escritos dos arquelogos, percebemos

rapidamente como freqentemente difcil extrair dos textos apresentados sob forma literria
aquilo que constitui o essencial para a argumentao do autor. J. C. Gardin (1979) mostrou
que possvel decompor as demonstraes propostas numa seqncia de proposies,
encadeadas umas s outras, segundo a frmula SE...ENTO. Torna-se assim possvel
representar os textos sob uma forma mais concisa ao desenharmos redes materializando os
encadeamentos lgicos (cf. Fig. 61 e 64).
Esse procedimento efetivamente apresenta mltiplas vantagens:
- ele permite precisar e explicitar os argumentos utilizados;
- ele revela imediatamente as fraquezas das demonstraes. Esse exerccio no gratuito
posto que expe os fundamentos da prpria arqueologia;
-ele fornece os meios para no futuro propor argumentaes mais slidas.
As primeiras tentativas efetuadas nesse sentido so, com efeito, riqussimas em

ensinamentos e culminaram numa srie de constataes de primeira importncia.
Na maioria dos escritos os encadeamentos lgicos (chamadas derivaes de proposies)
so dadas como necessrias: tal fato implica obrigatoriamente em tal interpretao. A anlise
produz nesse caso uma rede em forma de pirmide cuja base ocupada pelas observaes
mobilizadas na demonstrao e o cume pela concluso do estudo. Ora, esse tipo de construo
incompatvel com aquilo que dissemos sobre a interpretao dos vestgios arqueolgicos.
Vimos que, com efeito, que esses ltimos so na maior parte do tempo ambguos: tal fato
pode ser interpretado de vrias maneiras alternativas. Os escritos que levam em conta essa
lgica do plausvel deveriam assumir ento a forma de um leque (cf. Fig. 63). O leitor
interessado por esse tipo de problemtica encontrar, anexos a esse livro, dois exemplos de
anlise, um de uma construo piramidal, outro de uma argumentao utilizando uma lgica
do plausvel.
Essa inverso de perspectiva constitui incontestavelmente uma das grandes descobertas
desses ltimos anos. Com efeito, seria conveniente no futuro explicitar sistematicamente as
ambigidades das demonstraes atuais e tentar reduzir seu nmero. Ns podemos desde j
predizer as duas direes nas quais essa reduo poder acontecer:
- ns deveremos progressivamente admitir que no poderemos jamais reconstituir certos

aspectos da realidade antiga,
- ns deveremos provavelmente limitar muito seriamente os campos de aplicao das
regras tiradas da etnoarqueologia. Uma regra elaborada em um contexto africano poder se
aplicar nesse continente, ela no ter nenhuma valia para interpretar fatos arqueolgicos
europeus ou americanos.
Inteligncia artificial e sistemas inteligentes
Programados nos computadores, os sistemas inteligentes so, em princpio, capazes de

raciocinar sobre um problema especfico, seguindo um procedimento comparvel quele
adotado por um especialista, ou melhor, por um grupo de especialistas. Tais sistemas
funcionam j em geologia ou em medicina como ajuda para diagnsticos (de uma rocha, de
uma doena).
Ns tentamos vislumbrar os meios de formalizar as explicaes, tal como so encontradas
na literatura arqueolgica. agora tentador reunir as argumentaes propostas por vrios
autores, sobre assuntos comparveis, num corpus que se tornaria uma referncia para o
assunto tratado, e que serviria para interpretar novos fatos no campo em questo. o que se
busca fazer num sistema inteligente. Para lograr um resultado de tal tipo, o informtico deve
dialogar com o(s) especialista(s) do campo em questo de maneira a tornar explcito o
conhecimento, freqentemente emprico, desse(s) ltimo(s). A concepo de sistemas
inteligentes inscreve-se assim perfeitamente nas tentativas de reformulao dos escritos
arqueolgicos tradicionais.
Insistiremos no fato de que esses sistemas concernem sempre assuntos bastante limitados
e que no se trata de nenhuma maneira de simular o conjunto do raciocnio utilizado pelo
arquelogo. Algumas derivaes propostas refletem no entanto uma certa criao (ou seno,
uma certa legitimidade, questo que no queremos abordar aqui). O exame atento dos
trabalhos atuais mostra, por outro lado, que a argumentao dos arquelogos
freqentemente mais pobre do que se poderia pensar. Pode-se encontrar, por exemplo, nos
dois trabalhos citados em anexo regras certamente aplicveis a outros contextos histricos;
assim, no primeiro anexo:
- As cermicas grosseiras so bons marcadores tnicos (P3).
- Na regio a, a cermica x tem antecedentes locais (P5).
- Na regio b, a cermica grosseira x no tem antecedentes locais (P6).
- Admitir as trs afirmaes precedentes significa admitir que h migrao da regio a
para a regio b (P7).
Ou no segundo:
- A repartio desigual do mobilirio funerrio nas tumbas testemunho de uma
repartio desigual dos bens na sociedade (P8).
Dessa constatao nasce a idia de que possvel reunir informaes desse tipo num
corpus estruturado que permita abordar, sob uma forma homognea, outros assuntos de
natureza comparvel. O controle dessas regras deveria permitir a produo de novas
construes e no somente a anlise das falhas que afetam as argumentaes tradicionais.
Produzir quase automaticamente interpretaes pertence ao campo da inteligncia artificial.
Um pequeno histrico mostrar em que sentido restrito preciso vislumbrar essa questo.
Nos anos 60, os primeiros trabalhos giravam em torno da idia de que seria possvel
formalizar o procedimento da inteligncia humana, e assim reproduzi-la artificialmente, sem
levar em conta os campos de conhecimento especficos que constituem os campos de ao
dessa ltima. Esses trabalhos se chocaram rapidamente contra dificuldades insuperveis e o
entusiasmo inicial dos pesquisadores logo esmoreceu. Aps esses fracassos, uma outra via
ento se desenhou, menos ambiciosa, que, ao contrrio, tenta integrar em dispositivos lgicos
os conhecimentos realmente utilizados na prtica. Assim se abre um caminho, pela utilizao
dos sistemas inteligentes, cujas primeiras aplicaes atuais mostram bem a fecundidade. Os
princpios que regem esse novo tipo de abordagem so bem diferentes. Trata-se menos de
simular a atividade da inteligncia do que colocar disposio de um utilizador potencial,
sobre um assunto geralmente restrito, a soma dos conhecimentos de vrios especialistas
reunidos. As experincias propostas possuem dessa maneira um carter limitado. As
tentativas na medicina o provam: tal sistema trata do diagnstico das ictercias, tal outro do
diagnstico das infeces bacterianas etc. Em todos os casos trata-se essencialmente de uma
ajuda ao diagnstico e no de um procedimento de diagnstico automtico, o utilizador
permanece totalmente com o controle sobre o manejo do dispositivo.
Uma das caractersticas essenciais dos sistemas inteligentes a separao

estabelecida entre os conhecimentos mobilizados e os procedimentos utilizados para
manejar esses ltimos.
Todo sistema inteligente compreende efetivamente, alm dos dispositivos que
permitem ao homem comunicar-se com a mquina (as interfaces), trs setores (Fig.
41).
Uma base de conhecimentos na qual esto gravados os conhecimentos dos
melhores especialistas na matria, sob forma regras de produo do tipo
Se Pi ENTO
Pi + 1,
Uma base de fatos que constitui a memria de trabalho da mquina. Pode-se
estocar a as observaes bsicas (P0), as diversas proposies produzidas pela base
de conhecimento durante o dilogo com a mquina (Pi) ou, enfim, os resultados do
procedimento (Pn).
Um motor de inferncia, programa que constri o raciocnio. Independente do
domnio especfico considerado, ele rene os mecanismos que vo explorar a base de
conhecimentos. Ele permite igualmente ao utilizador selecionar as regras de
produo que deseja aplicar. Desde ento o utilizador pode proceder de forma
indutiva ou dedutiva (ou, conforme suas necessidades, combinar as duas). Em modo
indutivo ele colocar suas observaes na base de fatos (as proposies P0) e,
utilizando os conhecimentos disponveis, transformar progressivamente esses dados
(conforme Pi Pi + 1), at obter a ou as proposies Pn consideradas como objetivo
da pesquisa.
Em modo dedutivo, ao contrrio, o utilizador colocar na base de fatos o objetivo a
ser atingido Pn e dele deduzir progressivamente os elementos P0 que justificam essa
interpretao.
H portanto duas maneiras de dialogar com a mquina: a partir das observaes de

base para delas deduzir a interpretao ou partir dessa ltima para dela deduzir as
implicaes nos fatos. O esquema abaixo permite visualizar essa alternativa. Ele
mostra que a base de fatos pode enriquecer-se de duas maneiras distintas e, s vezes,
complementares.
SENTIDO INDUTIVO
Base de fatos
Pi -> Pi + 1
<-
Base de conhecimentos
Base de fatos
SENTIDO DEDUTIVO
Percebe-se melhor agora a analogia que existe entre os sistemas inteligentes e a

anlise que ns fizemos das construes arqueolgicas. No entanto, o dia em que o
arquelogo poder utilizar sistemas inteligentes para ajud-lo a interpretar o seu
material ainda est longe porque se trata de uma disciplina ainda pouco formalizada.
Os primeiros trabalhos efetuados nessa direo, ainda muito limitados, mostram o
interesse dessa abordagem. Mencionaremos rapidamente dois estudos desse gnero.
Em 1973, J. Doran props um sistema de anlise automtica dos dados fornecidos
pelo mobilirio funerrio do cemitrio da Idade do Ferro de Mnsingen, prximo de
Berna. Mais recentemente, M.-S. Lagrange e M. Renaud (1983-1 e 2) realizaram um
trabalho de anlise das representaes pintadas sobre vasos gregos dos sculos V e
IV a.C., figurando o retorno Cidade de um guerreiro morto, levado por seus
camaradas. Nos dois casos trata-se de empreendimentos experimentais, que dizem
respeito a terrenos bem limitados.
Qual pode ser o interesse desses empreendimentos ? Por que tratarmos deles em um livro
que busca definir o que poderia ser a arqueologia de amanh ? A resposta se apresenta
claramente.
A constituio de sistemas inteligentes em terrenos limitados um excelente meio para
evidenciar as falhas e as lacunas de nosso raciocnio habitual. Essa crtica pois o melhor
instrumento para fazer evoluir o nosso saber em direo a um melhor controle de nossas
interpretaes. Ao nos darmos os meios para analisar a forma de nossas construes, ns
abriremos caminho para uma reavaliao radical do contedo dessas ltimas. O conhecimento
raramente resiste a um tratamento radical, que suprime e esvazia o invlucro literrio para
conservar apenas o ncleo central das proposies.

A memória dos povos e os limites da história humana

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A memória dos povos e os limites da história humana

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Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002.

I. A MEMRIA DOS POVOS

Em que pesem os nossos cronmetros, nossos calendrios, nossas crnicas familiares e

1. Cinco milhes de anos de histria humana

2. Conscincia histrica e civilizao

Como concebamos o passado antes do desenvolvimento das cincias histricas e pr-

1. A primeira, e menos importante para os nossos propsitos, diz respeito a um aspecto da

2. necessrio mostrar, apesar de alguns exemplos remarcveis, em que medida as

3. A constatao precedente plena de conseqncias e justifica o objetivo desse livro. Em

Vrias sociedades de caadores viviam ainda em zonas de refgio enquanto os Europeus

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mais recentemente instaladas. Enfim, as famlias que se haviam juntado h bem

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1. A histria das famlias transforma-se em histria dos chefes. As tradies se

2. O homem procura consolidar a tradio histrica utilizando referncias exteriores

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2. Por que a arqueologia ?

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III. UMA FALSA ALTERNATIVA ?

As crticas desenvolvidas no captulo precedente demonstraram a oportunidade de uma

1. A situao nas disciplinas biolgicas

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Quadro 1: tentativa de definio das trs abordagens da biologia

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Em seu livro O acaso e a necessidade (Le hasard et la ncessit), J. Monod (1970)

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2. Teoria da evoluo cultural e histria das cincias na antropologia

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3. Em princpio o poder de retrodio deveria ser igual a todos os nveis. As regularidades

Em todo campo de conhecimento constitudo deve ser possvel validar ou invalidar

Ao abordar a questo da partilha de comida por Homindeos, h 1-2 milhes de

1. O homem utiliza instrumentos fabricados. Esses instrumentos so permanentes.

observaes mostram que a oposio proposta permanece muito grosseira e pode se

A articulao dupla proposta, leis-regularidades e regularidades-cenrios, mostra que

IV. DA VIDA AOS VESTGIOS