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O protesto negro no brasil contemporneo

(1978-2010)
Flavia Rios

A expresso protesto negro marcou a literatura acadmi-


ca sobre movimentos sociais no Brasil porque abarcava toda
sorte de ao coletiva de combate ao preconceito de cor.
Desde os famosos escritos de Florestan Fernandes e Roger
Bastide, esse termo se fixou na linguagem dos pesquisado-
res, de modo que George Andrews (1991) consolidou essa
ideia ao chamar de protesto negro as diversas formas de
manifestao de desagravo ao racismo produzidas pelos
negros dos finais do Oitocentos at o centenrio da Aboli-
o. Embora esse sentido amplo guarde um significado caro
aos estudos das relaes raciais, o protesto aqui ser utili-
zado analiticamente para investigar o repertrio de ao
(Tilly, 2005) desse movimento social. Isso porque se antes
tal terminologia era til para apreender as diferentes mani-
festaes negras organizadas, atualmente seu uso genera-
lista pode ofuscar a anlise sobre as mobilizaes contem-
porneas, que j so mais complexas e extensas, vistas em
contraste com as formas de perodos anteriores.
Assim nos interessa separar o protesto das prticas
coletivas no interior de organizaes e espaos negros. O

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O protesto negro no Brasil contemporneo

protesto como as marchas, passeatas, paradas, ocupaes


e desfiles pelas ruas , nos ensina Tilly, assume franco obje-
tivo de ser evento pblico, cuja funo chamar a ateno
da sociedade e das autoridades, preferencialmente atravs
dos holofotes ou das notcias impressas atravs das quais
ganham mais visibilidade. Mais importante do que isso,
os atos pblicos so fontes privilegiadas para apreender o
movimento como um todo: as alianas, as bandeiras, os opo-
nentes, as organizaes, as lideranas, os smbolos, as identi-
dades coletivas e os discursos. Ademais, as marchas pblicas
permitem visualizar a trajetria do movimento social ao lon-
go do tempo, sendo possvel a verificao das regularidades
dos eventos, bem como as suas possveis inovaes.
Realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So
Paulo, em 1978, o ato do Movimento Unificado Contra a
Discriminao Racial (MUCDR)1 representou a forma de
protesto social que o movimento negro no Brasil assumi-
42 ria doravante, tomando os espaos pblicos abertos como
palco privilegiado de manifestaes. Se os anos de 1970 e
1980 viram florescer o protesto reivindicativo, no limiar do
novo sculo os eventos pblicos ganharam aspectos mais
expressivos. O exemplo paradigmtico desse fenmeno
a Marcha Noturna pela Democracia Racial, que ocorre
na capital paulista h mais de uma dcada. Essa mudana
pode estar relacionada estrutura de oportunidade polti-
ca (Tarrow, 1998; Tilly, 2005) alavancada com os processos
de democratizao do Brasil e ampliada pelas iniciativas
dos atores coletivos diretamente interessados na pauta dos
direitos sociais.
Sem estrutura para grandes mobilizaes de massa em
seus atos pblicos iniciais, o movimento precisou construir
amplas alianas atravs de suas entidades de base e coletivos

1
No processo de construo de sua identidade, o MNUCDR passou a se chamar
to somente MNU, Movimento Negro Unificado.

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organizados, para atingir um nmero razovel de pessoas


em seus eventos. Alm disso, a mobilizao negra brasileira
contava com outro obstculo, o qual foi enfaticamente pro-
blematizado pela literatura acadmica e recebeu de Han-
chard ([1994] 2001) sua melhor formulao, qual seja: a
hegemonia da democracia racial na cultura brasileira atua-
va como elemento desmobilizador das massas2. Isso levanta-
ria um tipo de problema para os ativistas negros que no se
restringia ao campo econmico e poltico, mas, sobretudo,
ao cultural.
Porm, desde a pesquisa de campo realizada por
Hanchard, nos anos de 1988 e 1989, at hoje houve muitas
mudanas no pas e no interior do movimento negro. Com
o fito de mostrar esse quadro de modificaes ao longo do
tempo, sero objeto de anlise o Ato Pblico de Fundao
do MUCDR (1978), as marchas do Centenrio da Aboli-
o (1988), a Marcha do Tricentenrio de Zumbi (1995)
e a Marcha Noturna pela Democracia Racial (1997-2010), 43
mediante os quais as transformaes na encenao pblica
da luta social podem ser vistas de uma perspectiva processual.
As manifestaes de rua marcaram o retorno da polti-
ca negra cena pblica brasileira nos anos 1970. De l para
c, cada vez mais, os atos do movimento negro tm toma-
do uma forma expressiva, litrgica e pedaggica perante a
sociedade e o Estado, enquanto outras formas de reivindi-
cao puderam ganhar espaos institucionalizados de nego-
ciao, a exemplo das plataformas partidrias, das lutas
judiciais, dos compromissos com os rgos internacionais
e com o poder pblico. Isso no torna as marchas, os atos e
as ocupaes objetos de menor relevncia para o estudo dos
movimentos sociais. Muito ao contrrio, no protesto ence-

2
Essa foi a principal hiptese aventada por Hasenbalg ([1979] 2005) e retomada
por Hanchard, que demonstrou os dilemas da desmobilizao negra no Brasil de-
vido ao mito da democracia racial, seja como ideologia difusa na sociedade, seja
como poltica de Estado.

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na-se o enredo do conflito social, em sua forma simblica e


coletivamente organizada.
Na luta poltica, o movimento negro tenta imprimir
um novo significado ideia de Brasil e a histria do pas
torna-se objeto de litgio. No tempo presente, luta-se pela
narrativa do passado, recontada para legitimar as pautas de
reivindicaes sociais postas na cena pblica. No protesto,
busca-se, ainda, dar vivacidade memria em retalhos, cos-
turada pelos ativistas e carregada de emoes, sentimentos
e significados para o coletivo poltico e, em especial, para
cada sujeito envolvido na mobilizao social. Nas mos,
ergue-se a bandeira do igualitarismo, tema que ganhou cen-
tralidade no iderio do grupo mobilizado nas ltimas dca-
das do sculo XX.

O ato de refundao do movimento negro


O primeiro marco dos protestos reivindicativos do movi-
44 mento negro contemporneo foi o ato pblico promovido
nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7
de junho de 1978, quando um conjunto de organizaes
negras de diferentes partes do pas decidiu aderir ao movi-
mento que visava combater a discriminao e defender
uma verdadeira democracia racial3. Comungava com essa
carta de interesses o objetivo de ampliao do movimen-
to, seja pela adeso de outras entidades negras, seja pelo
apoio dos setores democrticos da sociedade.
A deciso de sair s ruas em protesto esteve sustentada
numa avaliao ponderada de seus lderes, que perceberam
a necessidade de dar mais visibilidade ao problema da discri-
minao racial, categoria central na nova gramtica poltica
desse movimento, quando contraposta aos ciclos de mobili-
zao anteriores, que tinham no preconceito de cor o seu eixo
argumentativo (Guimares, 2008). Tal mudana vocabular

Carta aberta do Movimento Negro Unificado, citada em Gonzalez (1982, pp. 48-49).
3

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no significaria uma simples atualizao da linguagem pol-


tica contempornea. A persuaso discursiva do movimento
passou a dizer tanto sobre formas de combate s injusti-
as de cunho racial como acenava para transformaes no
padro de valores da sociedade. Nesse sentido, uma das ino-
vaes dessa mobilizao foi justamente focalizar sua pauta
reivindicativa em temas que vo desde as liberdades civis dos
negros, cujas vidas se viam ameaadas pelas abordagens poli-
ciais informadas por esteretipos raciais, at a necessidade
de garantir tratamento igualitrio no mercado de trabalho.
A gerao que assumiu a reponsabilidade de liderar o
movimento social nasceu entre as dcadas de 1940 e 1950,
originou-se de camadas sociais populares e, em menor pro-
poro, de estratos mdios urbanos. O ingresso e a perma-
nncia nas universidades brasileiras durante a ditadura mili-
tar foi um determinante estrutural na trajetria dessa juven-
tude. Frutos do milagre econmico (Rufino, 1982), jovens
negros que ingressaram nos estabelecimentos de terceiro 45
grau viram-se confrontados com mobilizaes estudantis e
engajamentos polticos antiditadura, correntes e formaes
partidrias clandestinas, todas inspiradas pelo iderio da
esquerda poltica.
Inseridos numa rede social ampla, esses jovens passa-
ram tambm a movimentar-se no sentido de problematizar
a questo racial no seio desses setores autonomeados pro-
gressistas ou de vanguarda. Nesses espaos, boa parte
dessa juventude construiu sua formao poltica, dialogan-
do com os movimentos sociais e sindicais, contestadores da
ordem militar; realizando reunies polticas em espaos de
resistncia ao regime, como universidades, instituies reli-
giosas, centros estudantis, organizaes partidrias e reda-
es de jornais alternativos; questionando os alicerces da
identidade nacional e conspirando, assim, contra o mito
da democracia racial, construo ideolgica que tornava
cmplices as elites do Estado e a sociedade civil submersa.

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Dessa efervescncia poltica, formaram o Movimento Con-


tra a Discriminao Racial, originariamente composto por
negros e outras minorias tnicas (como os judeus), apresen-
tando-se na arena pblica como entidade guarda-chuva das
lutas contra o racismo.
Influenciados nacionalmente pelos movimentos pol-
ticos de esquerda, pelo novo sindicalismo e pelas mobili-
zaes estudantis (Gonzalez, 1982; Hanchard, 2001; Gui-
mares, 2001), os ativistas no apenas interpretaram esse
ambiente poltico como sendo propcio para a construo
de um movimento nacional contra o racismo, como se uti-
lizaram da rede social e de estratgias polticas da esquer-
da brasileira para construir uma ao coletiva antirracista
(Hanchard, 2001). Parte significativa da intelectualidade
negra, que sustentava teoricamente o movimento, articulou
a linguagem marxista, notadamente no uso do conceito de
classe, com a crtica social traduzida em termos raciais. No
46 por acaso, estampado em quase todos os panfletos e mani-
festos polticos dessa poca estava o jargo raa e classe. Nes-
sa rasura ideolgica, os intelectuais e as principais lideran-
as negras construiriam um discurso radical e contencioso,
denunciando as prticas coletivas e representaes sociais
dos prprios setores progressistas do pas.
A ideia de conscincia negra como simbologia mxima
do despertar crtico, simultaneamente individual e coleti-
vo, do negro brasileiro, construiu-se num campo interpre-
tativo que permitia acesso ao universo cognitivo dos inte-
lectuais e dos ativistas de inspirao marxista, assim como
era capaz de dialogar e importar matrias simblicas
(Ortiz, 1985) dos movimentos negros norte-americanos e
africanos em suas lutas por emancipao. Todavia, ao invs
de se contentarem em copiar passivamente as categorias,
smbolos e estratgias das lutas internacionais, os ativistas e
suas lideranas cuidaram de recri-los luz das peculiarida-
des de nossa realidade scio-histrico-cultural, a exemplo

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de Zumbi como heri nacional (Cardoso, 1986; Saillant e


Araujo, 2006). Tanto assim que pesquisadores estrangei-
ros, ao analisarem as mobilizaes nacionais desse pero-
do, decepcionam-se por estas no tomarem como modelo
aes bem-sucedidas em seus pases da luta pelos direitos
civis (Bairros, 1996).
A legitimidade poltica do movimento apoiou-se tam-
bm nos setores antirracistas da academia, que j tinham
realizado estudos sobre o preconceito de cor e as desigual-
dades raciais (Guimares, 1999), e nas alianas conquista-
das junto aos movimentos de base identitria no classista,
como o movimento feminista e, mais discretamente, a emer-
gente mobilizao dos homossexuais4. Para a formao dessa
rede de ativismo, as ativistas negras foram centrais, porque
transitavam nesses diferentes crculos de mobilizao, agen-
ciando as ideias polticas, traduzidas naqueles anos pela luta
contra o racismo e o sexismo. Llia Gonzalez foi a intelectual
orgnica que melhor expressou essa conexo ao insistir nas 47
alianas entre raa, classe e sexo (Ratts e Rios, 2010).
A luta antirracista fez-se, ento, em dilogo, e tam-
bm em concorrncia com diversas tendncias polticas e
sociais, muitas das quais se incorporaram ao repertrio do
movimento negro, sem dvida alguma devido s trajetrias,
trnsitos e identidades sociais de seus ativistas, que longe
de pertencerem a um movimento nico, circulavam em
diferentes espaos polticos, ampliando o raio de sua ao e
absorvendo ideias e valores conciliveis com seu iderio de
igualdade. A despeito dessa circulao intensa, havia o desa-
fio central para esse ativismo: a defesa da sua autonomia
frente s demais organizaes da sociedade civil. Delimitar
as fronteiras do movimento negro era o desafio que suas
lideranas e seus intelectuais teriam que enfrentar, uma vez

4
A esse respeito, ver exemplares do jornal Lampio de Esquina, produzido nos
anos finais da dcada de 1970.

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que esse era um dos grandes imperativos de sobrevivncia


de todas as mobilizaes emergentes naquele perodo (Car-
doso, 1987; Kowarick, 1987).
Estrategicamente, a escolha dos ativistas no deixava
dvida: o protesto de rua era a nova aposta para a mobi-
lizao negra que, at ento, por conta da represso mili-
tar, esteve restrita a encontros, reunies e seminrios. Eles
sabiam que o ato constitua um marco para o seu repertrio
de ao e que as ruas passavam a ser espaos de denncia:

Hoje estamos na rua numa campanha de denncia!


Campanha contra a discriminao racial, contra a
opresso policial, contra o desemprego, o subemprego
e a marginalizao. Estamos nas ruas para denunciar as
pssimas condies de vida da comunidade negra. Hoje
um dia histrico. Um novo dia comea a surgir para o
negro! Estamos saindo das salas de reunies, das salas de
48 conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi
dado na luta contra o racismo5.

O relato do ento funcionrio do Sistema Metrovirio


do Estado de So Paulo e estudante de economia da USP,
Milton Barbosa, bastante esclarecedor. Vindo da agremia-
o clandestina denominada Liga Operria e do Centro de
Cultura Negra, o Cecan, um dos embries do MNU6, Milton
oferece informaes valiosas acerca do estado de esprito
das lideranas paulistas que encabeavam o ato: no dia,
nos encontramos na galeria Nova Baro e samos meio que
abraados uns com os outros7.
Amauri Mendes, j formado na UFRJ em Educao Fsi-
ca, e fundador da Sociedade de Intercmbio Brasil-Africa

5
Carta aberta do MNU, citada em Gonzalez (1982, pp.48-49; grifos meus).
6
Para mais detalhes da trajetria do Cecan e sua relao com MNU, ver Joana
Silva (1994).
7
Depoimento Milton Barbosa concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 151).

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(Sinba) uma das organizaes que assinou a carta de fun-


dao do MNU veio do Rio de Janeiro para o evento. A
sua fala refora a insegurana e o medo que atingiam os ati-
vistas. Todos pareciam muito receosos, j que a possibilida-
de de represso poderia ocorrer: E quem vai dar o primeiro
passo? Isso era uma interrogao porque a polcia estava ali
para reprimir [] Ningum sabe quem foi primeiro8. No
era para menos: tratava-se do evento inaugural. E essa apari-
o pblica foi flagrada pelos olhares atentos da mdia pau-
lista e tambm no escapou ao interesse do Departamento
da Ordem Poltica e Social (Dops), que espionou o movi-
mento negro ao longo da dcada de 1970 (Kssling, 2007).
A grande liderana esperada era Abdias do Nascimen-
to, que, ao rememorar o evento, enfatizou o quo marcante
foi aquele protesto. Em sua opinio, a manifestao era a
expresso da consolidao de uma nova militncia, gestada
durante os anos 1970:
49
O ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal de So
Paulo foi um momento inesquecvel ainda em pleno regime
militar. Na Bahia, no Rio de Janeiro, em Belo Horizonte e
em So Paulo, participamos de reunies de consolidao
do movimento []. Foi ao mesmo tempo um incio e
um momento culminante, pois a fundao do MNU deu
expresso a toda uma militncia negra, que vinha se firmando
atravs da dcada de 1970 (Nascimento, 2000, p. 219).

Certamente, o ato de 1978 teve o carter explicitamen-


te contestatrio e reivindicativo, sobretudo porque naque-
le momento no havia ainda nenhum tipo de organizao
pblica que pudesse servir de canal para demandas do
movimento. A reivindicao, numa perspectiva estrutural,
exigia o reconhecimento da existncia de racismo e desi-

Depoimento concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 153).


8

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gualdade social entre as raas, uma vez que o discurso ofi-


cial da ditadura militar baseava-se no mito da democracia
racial, como afirma Guimares:

Nos anos de ditadura militar, entre 1968 e 1978, a


democracia racial passou a ser um dogma, uma espcie de
ideologia do Estado brasileiro.
Ora, a reduo do antirracismo ao antirracialismo, e
sua utilizao para negar os fatos de discriminao e as
desigualdades raciais, crescentes no pas, acabaram por
formar uma ideologia racista, ou seja, uma justificativa da
ordem discriminatria e das desigualdades raciais realmente
existentes (1999, p. 66).

Numa perspectiva contextual, os acontecimentos ime-


diatamente anteriores formao do MNU foram tomados
pelos ativistas como exemplos intolerveis da discrimina-
50 o no pas. Tratava-se do assassinato do primo de um dos
integrantes do movimento e da discriminao contra atle-
tas negros barrados porta do famoso Clube de Regatas do
Tiet. No calor das emoes, esses eventos foram decisivos
para impulsionar a atividade pblica nas escadarias do Tea-
tro Municipal.
Assim, o ato de fundao mesmo depois que o MNU
deixou de ser a sigla guarda-chuva das reivindicaes negras
, tornou-se um marco referencial na histria do pas, por-
que marcou a entrada de uma nova campanha poltica de
cunho antirracista com projeo nacional. Sueli Carneiro,
hoje uma das maiores lideranas do movimento e naquela
poca apenas uma jovem ativista, considera que a manifes-
tao foi o fato poltico mais importante para o movimen-
to negro contemporneo [], porque tudo o que ocorre
depois se referencia a esse ato inaugural de refundao9.

9
Depoimento de Sueli Carneiro concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 148).

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De fato, o protesto inscrevia-se no repertrio de ao desse


movimento social que passava a figurar como mais uma das
expresses pblicas de uma sociedade fortemente mobiliza-
da contra a ditadura.

As marchas do centenrio da Abolio


Depois do protesto das escadarias, em 1978, o centenrio
da Abolio em 1988 entrou para a histria do movimento
negro como o segundo marco nacional da luta antirracis-
ta contempornea. Ao contrrio da fundao do MNU, a
onda de manifestaes que questionou a data comemora-
tiva de 13 de Maio possuiu maior alcance, seja porque se
tratava de momento simblico para a nao, seja porque
foi realizada nas proximidades da campanha pela reforma
constitucional. No era para menos: tratava-se de uma opor-
tunidade poltica francamente aberta para a consolidao
do movimento negro na cena poltica nacional.
Dez anos depois do ato no Teatro Municipal, tudo era 51
um pouco diferente. No s o movimento tinha se modi-
ficado, como tambm a conjuntura nacional estava em
mudana: os ventos democrticos assobiavam mais na socie-
dade civil e nas estruturas estatais. De um lado, havia um
processo franco de expanso e diversificao do movimento
negro, revelado, sobretudo, na formao de novas organi-
zaes e na constituio dos coletivos de mulheres negras,
que ampliaram o repertrio discursivo do movimento, com
a incluso das questes de gnero e sexualidade. De outro
lado, o movimento conquistara alguns espaos institucio-
nais, como foi notado por Hanchard: o protesto afro-bra-
sileiro do fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980 levara
criao de assessorias e comisses no Rio de Janeiro e So
Paulo (2001, p.169). Assim, o protesto do 13 de Maio con-
tava com outras condies objetivas de realizao. Era, sem
dvida alguma, um movimento com mais recursos institu-
cionais e mais experincia de ativismo.

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Os analistas no deixaram de perceber os impactos do


contexto do centenrio para a vida poltica nacional, sobre-
tudo no que se refere interveno contundente do movi-
mento negro. Lilia Schwarcz (1990) percorreu diversos
eventos em So Paulo por ocasio do 13 de Maio. Muitas
dessas atividades pblicas tinham carter oficial ou eram
realizadas em espaos institucionais como universidades,
bibliotecas e museus. Em sua descrio, percebe-se que
houve uma mobilizao grande por parte do Estado e ins-
tituies pblicas no sentido de promover reflexes acerca
do centenrio. Mas o que a autora no sabia poca era
que parte de tais eventos vinha das formulaes de ativistas
negros no interior de rgos estatais, como o Conselho da
Condio Feminina e o Conselho da Comunidade Negra10.
Muitos outros autores flagraram esses protestos atravs
das lentes dos reprteres dos jornais brasileiros. No Rio de
Janeiro, a Marcha dos negros contra a farsa da Abolio
52 ocorreu no dia 11 de maio de 1988, na avenida Presiden-
te Vargas, em frente ao Panteo de Caxias. Esse evento foi
reprimido pelo comando militar, que mobilizou seiscen-
tos soldados. Para o historiador Jos Murilo de Carvalho, a
principal reivindicao dos negros dizia respeito s altera-
es das condies de vida da populao afro-descendente,
por conta disso no se justificava a investida militar. Em suas
palavras: mesmo admitindo que houvesse da parte dos
manifestantes a inteno de protestar frente ao Panteo,
a reao militar, nos termos que se deu no se justificava
(2005, p. 156).
No caso carioca, tratava-se de uma situao em que o
movimento negro estava sozinho, segundo um dos coor-
denadores da Marcha, Ivanir dos Santos, pois os partidos
de esquerda no estavam envolvidos11. Mas, com o impacto

10
Depoimentos de Edna Roland e Sueli Carneiro consultados no Acervo do
CPDOC-FGV.
11
Entrevista consultada no Acervo do CPDOC-FGV.

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do protesto frente opinio pblica, causado pela repres-


so policial, muitos grupos polticos organizados apoiaram
a manifestao, sobretudo porque o embate entre o Exr-
cito e o movimento social rendera espaos nos meios de
comunicao.
Jacob Gorender tambm fez uma cobertura das mar-
chas negras, usando para isso os dirios locais. Segundo ele,
desde passeatas de rua a congressos acadmicos, os eventos
relacionados com a data se salientaram pela tnica da nega-
o: no houve abolio. Em vez de festejo, repdio (Goren-
der, 1990, p. 5). Para o historiador, ao repudiar os eventos
comemorativos do 13 de Maio, as mobilizaes negras esta-
vam fazendo um julgamento de um fato histrico, qual seja,
a Lei urea, assinada em pena de ouro pela princesa Isabel.
Como no foi uma marcha centralizada, a exemplo da
fundao do MNU, as campanhas de rua em 1988 provoca-
ram agitaes em diferentes partes do Brasil. Gorender assi-
nala que as discusses acerca do centenrio j eram emocio- 53
nantes desde o ano anterior, quando os ativistas negros inci-
tavam a opinio pblica com panfletos e debates crticos ao
centenrio da Abolio. Esse autor tambm narrou vrios
acontecimentos em diferentes cidades, como So Paulo,
Recife e Salvador. Em todos os casos, atitudes e smbolos se
repetiam seja porque queimavam uma boneca, seja porque
falavam no enterro da senhora imperial: ambos simbolizan-
do a morte da Princesa Isabel. Tendo em vista a consulta em
diferentes jornais, o historiador afirma: as comemoraes
ficaram apagadas e depreciadas pelos protestos dos movi-
mentos negros na rua (Gorender, 1990, p. 91).
Na composio do msico maranhense Tadeu de Oba-
tal vemos a histria oficial do Brasil ser criticada ao sabor
das passeatas de 1988. Durante o carnaval daquele ano,
o bloco-afro Akomabu organizou um protesto contra as
comemoraes do centenrio em So Lus, mas foi impedi-
do de sair s ruas, porque as autoridades locais suspeitaram

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O protesto negro no Brasil contemporneo

de que haveria alguma manifestao poltica12. Sem aceitar


as restries do governo, os ativistas negros saram avenida
de surpresa no ritmo do bloco [.] com a mo erguida13,
cantando:

13 de maio a nao nag


no faz festa no
no faz festa no
Em protesto ao dia que diz que o libertou
E marginalizou, jogou na outra escravido
Eu no vou festejar redentora que a histria diz por a
Redentora pra mim, foi Luiza Mahin, Pedro Ivo, Negro
Cosme e o Grande Zumbi
Recusa nao nag falso heri que a histria quer te dar
Te lembra de heris que a chibata,
o chicote, tentaram sufocar14.

54 Nessa investida agressiva contra o 13 de Maio, o movi-


mento no sepultava apenas uma data comemorativa alusi-
va liberdade dos negros: introduzia-se na cena histrica
um novo marco reivindicatrio, que tinha em seu horizon-
te o igualitarismo. nesse sentido que o movimento negro
ergue a figura de Zumbi como smbolo da resistncia negra.
No se trata apenas da troca simblica de uma princesa
branca por um guerreiro palmarino. Houve, em verdade,
a assuno do tema da igualdade como bandeira polti-
ca. A marcha da histria fazia coro ao poema de Oswaldo
de Camargo, cuja crtica ganhava eco nas lutas polticas de
ento: j no h mais razo para chamar as lembranas e

12
possvel levantar a hiptese de que em capitais de alguns estados nordestinos,
os blocos afros, como o Il Ayi, so exemplos singulares de protesto, particu-
larmente em sua gnese. Esta seria uma singularidade que o ativismo das outras
regies do Brasil no desenvolveu.
13
Depoimento de Magno Cruz concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 267).
14
No ano de 1988, Tadeu de Obatal comps essa letra para Bloco Afro Akomabu,
em So Lus, do Maranho.

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mostr-las ao povo em maio. como se todos dissessem


uma s voz: aqui jaz a Senhora Liberdade15.

A marcha do tricentenrio de Zumbi dos Palmares


A dcada de 1980 assistiu atenta aos ativistas negros darem
s costas para a data comemorativa do 13 de Maio, mas tam-
bm viu o crescimento gradativo das romarias anuais em
direo Serra da Barriga, bem como o aparecimento de
passeatas e eventos pblicos no 20 de novembro nas ruas
de diversas capitais brasileiras. As marchas ritualsticas che-
garam a culminar na criao do Memorial Zumbi dos Pal-
mares no estado de Alagoas, contudo seu efeito mais signi-
ficativo foi a renovao das energias utpicas dos ativistas
negros e o fortalecimento de sua identidade coletiva anco-
rada nas memrias da escravido. Por sua vez, os militantes
espalhados em todas as partes do pas passaram a difundir a
figura do guerreiro palmarino como smbolo de resistncia
poltica e cultural. Nesse caso, era mesmo o cultivo de um 55
sentimento no mbito do Estado-nao, isto , significava a
projeo de um smbolo poltico para alm das fronteiras
do movimento social.
Essa trajetria de mobilizao sistemtica teve seu pice
num grande evento em meados da dcada de 1990, cujo
saldo foi o estabelecimento do terceiro marco do protesto
negro contemporneo: a Marcha do Tricentenrio da Mor-
te de Zumbi16. Os ativistas com experincia de realizao
de passeatas em seus estados17 passam a trabalhar por uma

15
Os textos de Guimares e Jesus, publicados neste dossi, exploram justamente o
carter limitado da liberdade que o povo negro comemorou em 1888.
16
Essa data j era cotada pelo movimento desde 1971, segundo Silveira (2003).
17
No livro 25 anos 1980-2005: movimento negro no Brasil, o fotografo Janurio
Garcia registrou vrias caminhadas de protesto em Alagoas, Braslia e, sobretudo,
no Rio e Janeiro, ao longo dos anos 1980 e incio dos 1990. Todas tinham como
mote principal a homenagem a Zumbi dos Palmares, como a campanha carioca
de 1983, cujo tema era Zumbi vive. Ao longo desses anos foi construdo um
consenso em todo pas acerca do Dia Nacional da Conscincia Negra, o 20 de
Novembro (Garcia, 2006).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

manifestao nacional, unificadora do movimento social


j marcado por diversificadas e numerosas organizaes.
A caminhada pela Explanada dos Ministrios, em Braslia,
aconteceu numa segunda-feira do dia 20 de novembro de
1995, na gesto de Fernando Henrique Cardoso.
Cerca de 30 mil pessoas caminharam em rememorao
ao tricentenrio da morte do heri quilombola, em cuja
passeata via-se o seguinte lema: Contra o racismo, pela
cidadania e a vida. No documentrio da Marcha Zumbi
dos Palmares18, as passagens editadas mostram os ativistas
cantando e dizendo em alto e bom tom as seguintes frases
de efeito: Reaja violncia racial!; Negro tambm quer
poder!; Palmares! Zumbi! Assim eu resisti!; Queremos
escola, queremos emprego!; Zumbi vive, Racismo, no!.
Essas cinco palavras de ordem so, provavelmente, apenas
algumas dentre vrios dizeres coletivos pronunciados ao
longo da caminhada. Neles, mesclam-se problemas de
56 ordem econmica, educacional e de representao poltica,
bem como a denncia da desigualdade e discriminao.
Enquanto as pessoas seguiam o curso da marcha pelas
esplanadas, no caminho de som, levantavam-se algumas
lideranas e personalidades artsticas e parlamentares, den-
tre elas, Benedita da Silva, que, durante sua primeira legisla-
tura como deputada federal, atuou na Assembleia Nacional
Constituinte em favor da causa negra, indgena e de outros
segmentos sub-representados, o que lhes valia a alcunha de

Algumas das palavras de ordem do evento foram captadas pelas filmagens feitas
18

para a elaborao do audiovisual sobre a passeata, o qual, alis, tem o mrito de


coletar imagens e discursos de importantes lderes no calor do evento. Contudo
apresenta forte vis ideolgico, a se notar pelas preferncias partidrias e pela
quase ausncia de lderes de organizaes negras rivais. Mas para efeito de nossa
argumentao, o filme uma fonte relevante, em que pese o enfoque nas lide-
ranas da CUT e do PT. O documentrio foi realizado pela Ip-vdeos produes.
Dentre os apoiadores encontram se o MNU-DF; CUT; Sindicato dos Jornalistas;
Ministrios dos Direitos Humanos, dentre outros. O roteiro e direo foram de
Edna Cristina, com narrao de Chico SantAnna e texto e edio realizados por
Roberto Menezes.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

minorias polticas. Naquele dia, ela discursava em tom elo-


quente: Ns queremos que esse Brasil mostre a sua cara
negra19. Numa evidente demonstrao de descontenta-
mento com a representao nacional do brasileiro, a ento
senadora ope-se verso mestia do pas e convoca o orgu-
lho negro, especificamente da mulher negra, uma identida-
de autnoma que vinha ganhando flego nos ltimos anos
em interface com o movimento feminista.
Esse evento j acena para um elemento novo em rela-
o s marchas anteriores. O apoio ao movimento negro
parece ter crescido e se tornado mais explcito, composto
por alianas diversas, como organizaes de comunidades
rurais, associaes de trabalhadores, sindicatos e movimen-
tos populares, s para ficar com alguns exemplos. Bandeiras
partidrias se fazem notar ao lado de faixas de organizaes
sindicais e banners da passeata. E isso foi to importante para
o movimento que um dos membros da comisso nacional da
marcha e integrante do MNU, Edson Cardoso, fez questo 57
de registrar o empenho do ento presidente da CUT:

Gostaramos de fazer uma meno especial participao


de Vicente Paulo da Silva, Vicentinho, presidente da
Central nica dos Trabalhadores (CUT), que desde a
aprovao da proposta da Marcha levada pelo Movimento
Negro unificado (MNU) ao encontro de sindicalistas
negros cutistas, realizado em maio de 1995, em Braslia,
desempenhou importante papel na garantia da aliana,
muitas vezes conturbada, entre o movimento negro e o
movimento sindical, sem nenhuma dvida uma das razes
essenciais do xito alcanado pela Marcha (Marcha de
Zumbi dos Palmares, 1995b).

Discurso extrado do documentrio Zumbi dos Palmares, consultado em acer-


19

vo particular.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

O agradecimento ao sindicalista talvez no seja apenas


uma referncia protocolar. Note-se bem que a referncia
de Cardoso remete ao encontro de sindicalistas negros da
CUT, o que denota um tipo de relao mais antiga. Por
isso, parece no se tratar somente de uma gratido pbli-
ca referente ao empenho contextual e aos apoios eventuais
da liderana e de sua estrutura, solidarizados com a causa
negra, o que j poderia ser motivo suficiente para palavras
de reconhecimento. Se no exatamente assim, ento, que
tipo de alianas seriam estas? Que trocas simblicas estavam
em jogo entre o movimento negro e o sindicalismo? Quem
esse Vicentinho da Marcha de Zumbi? Seria o mesmo das
greves gerais do ABC paulista?
Avento a hiptese de que Vicentinho, mais do que apoiar
esse protesto como um sindicalista, estava assumindo nacio-
nalmente o status poltico de lder negro. Isso pode ser notado
pelas roupas que vestia e ainda pelo modo como o sindicalista
58 se portava na marcha20. possvel supor que Edson Cardoso,
ao destacar a figura de Vicentinho, j no quisesse somente
agradecer a uma liderana nacional do movimento sindica-
lista, mas acenar para uma liderana oriunda do sindicalismo
que emergia timidamente no movimento negro, assumindo
assim as suas filiaes identitrias, de negro e de sindicalista21.
Nessa marcha, compareceram cerca de 5 mil trabalha-
dores sindicalizados (Bento, 2000), revelando o estreitamen-
to dos laos entre os ativistas negros e os sindicatos, o que
no se via no caso dos protestos anteriores. Se o leitor se
lembrar, durante os eventos do centenrio, realamos que os
ativistas reclamaram da ausncia do apoio de outras organi-

Ver documentrio da Macha Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular.


20

Essa hiptese se torna mais plausvel quando observamos as representaes p-


21

blicas de Vicentinho enquanto legislador. No campo em que realizei esta pesquisa,


assisti a dois discursos de Vicentinho, um na marcha noturna e outro no 30o ani-
versrio do MNU. Em ambos, declarava-se negro e comprometido com as reivindi-
caes do movimento.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

zaes de classe. Ento, essa presena expressiva de trabalha-


dores ligados aos sindicatos sela alianas com o movimento
negro que vinham sendo costuradas por seus militantes nos
ltimos anos. Um sindicalista da CUT-MG, que participou
desse protesto, esteve atento s implicaes dessas alianas:
a partir da Marcha Zumbi pela Vida no d mais para o
movimento sindical fechar os olhos na questo da luta con-
tra o racismo na sociedade brasileira. E neste sentido a ten-
dncia de ampliar cada vez mais esta aliana22.
As alianas mais intensas entre os negros e o sindicalis-
mo tm sido feitas h duas dcadas por meio da insero de
algumas lideranas negras nos sindicatos. Em So Paulo, essa
aproximao formal ocorreu com o Conselho Estadual da
Comunidade Negra, que promovia articulaes e encontros
de sindicalistas negros, chegando a designar uma equipe de
trabalho s para organizar eventos e debates, atravs de um
setor voltado para as relaes de trabalho23. Depois do Con-
selho Estadual, nos anos 1990, organizaes negras como o 59
Centro de Estudos e Relaes de Trabalho e Desigualdades,
o CEERT, atuaram fortemente na formao de quadros sindi-
calistas, cujo resultado se fez notar no surgimento de rgos
[no interior do sindicato] como o objetivo de abordar especi-
ficamente a problemtica das relaes raciais (Bento, 2000,
p. 321), o que ocorreu inicialmente na Central nica dos
Trabalhadores, mas logo tambm alcanou outras entidades
sindicais24. As aes conjuntas com as centrais trabalhistas
expressam bem os ganhos do movimento negro no interior

22
Depoimento extrado do vdeo de registro da Marcha Zumbi dos Palmares, consul-
tado em acervo particular.
23
Em 1986, paradoxalmente a partir de uma iniciativa do Conselho da Comu-
nidade Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do
Estado de So Paulo, um rgo governamental, foi realizado em So Paulo, o 1o.
Encontro Estadual de Sindicalistas Negros, que significa um acontecimento im-
portante entre negros sindicalistas (Bento, 2000, p.327).
24
Por exemplo, em 1990 a Confederao Geral dos Trabalhadores fez no Rio de
Janeiro um encontro no qual aprovou a criao de uma Comisso Nacional da
CGT contra a discriminao racial (Bento, 2000, p. 328).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

do sindicalismo brasileiro, o que pode ser notado nas Con-


ferncias Internacionais pela Igualdade Racial, ocorridas no
Brasil e nos EUA na primeira metade da dcada de 1990, e
na construo do Instituto Interamericano para a Igualdade
Racial, a Inspir, organizada pela CGT, CUT e Fora Sindical,
em 1995, no qual Vicentinho assumiu a direo como presi-
dente fundador (Vicentinho, 2008).
Com esse histrico de articulaes, no de se estra-
nhar o empenho desse lder sindical, bem como a presena
numerosa de outros sindicalistas na Marcha do Tricenten-
rio. Nascimento e Larkin (2000) consideram que essa rela-
o de proximidade entre os dois movimentos resultante
da insero dos militantes negros nos sindicatos, o que teria
sido mediado pelos partidos polticos. Segundo eles, uma
vez nas estruturas partidrias, os ativistas teriam acessado os
principais sindicatos do pas, influenciando-os politicamen-
te. Desse modo, oferecem uma explicao complementar
60 quela apresentada por Bento, cujo enfoque foi tanto para
estruturas estatais como para organizaes no governa-
mentais. O argumento de Nascimento e Larkin parece ain-
da mais convincente quando atentamos para o depoimento
de um ativista negro, inserido em partido poltico. Segundo
ele, na poca da Marcha dos 300 anos de Zumbi, do ponto
de vista partidrio, a gente tinha, em 1995, organizaes em
quase todos os partidos, seja de direita seja de esquerda: PT,
PC do B, PCB, PCB, PDT, PSB, o prprio PMDB, todos eles
j tinham agrupamentos negros25.
Alm de maior abertura na sociedade civil, que gerou
a possibilidade de assumir compromissos com demais movi-
mentos, a Marcha dos 300 anos da Morte de Zumbi contava
com uma abertura maior das estruturas estatais. Assim, esse
evento logrou obter uma sesso solene no Congresso Nacio-

25
Depoimento de Flvio Jorge Rodrigues da Silva concedido a Alberti e Pereira
(2007, p. 349).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

nal, onde o movimento tinha o apoio de alguns parlamen-


tares, como Paulo Paim, deputado federal pelo PT-RS, que
defendia as populaes quilombolas, e fazia eco s campa-
nhas polticas negras gachas26.
Diferentemente de antes, a marcha representava um
ritual que culminaria com o encontro entre o presidente
da Repblica e a comitiva nacional do movimento27. Nesse
encontro, alguns de seus ministros, como Paulo Renato e
Edson Arantes do Nascimento, o Pel, se fizeram presen-
tes, quando os ativistas entregaram um documento formal
no qual apresentavam suas reivindicaes, denunciando o
racismo, defendendo a incluso dos negros na sociedade
brasileira e apresentando propostas concretas de polticas
pblicas (Marcha Zumbi, 1995a). Nos dizeres de Edson
Cardoso, esse evento marcava um novo tipo de interveno
do movimento negro junto ao Estado:

Chegamos aqui aps percorrermos um longo caminho e 61


acreditamos que a partir desse momento a questo racial
deixar de ficar no confinamento do cultural, onde o Estado
intervm no carnaval liberando verbas para o desfile de
bloco. O que a marcha veio exigir da representao poltica
do Estado brasileiro que o oramento da unio defina
recursos explicitamente para superar as desigualdades
raciais no campo da educao, no campo da sade, da
comunicao e do emprego28.

26
Entrevista de Paim concedida para o documentrio Marcha de Zumbi de Palmares,
consultado em acervo particular.
27
As organizaes que fizeram parte da direo nacional do evento so: Agen-
tes de Pastoral Negros (APNs), Central de Movimentos Populares, Confederao
Geral dos trabalhadores (CGT), Comunidades Negras Rurais, Central nica dos
Trabalhadores (CUT), Fora Sindical, Frum Nacional de Entidades Negras, F-
rum de Mulheres Negras, Movimento Negro Unificado (MNU), Movimento Pelas
Reparaes (MPR), Unio de Negros pela Igualdade (Unegro) e Grupo de Unio
e Conscincia Negra (Grucon), dentre outras.
28
Depoimento extrado do documentrio Marcha de Zumbi dos Palmares, consulta-
do em acervo particular.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

Na avaliao do ativista, surgiria um elemento novo


para a poltica do movimento negro dos anos 1990 em rela-
o dcada anterior. No plano estatal, uma conquista dos
protestos do centenrio foi a construo da Fundao Pal-
mares, um rgo ligado ao Ministrio da Cultura, o qual
canalizava certas demandas do movimento ligadas ao cam-
po cultural, mas sem capacidade institucional para intervir
na reduo das desigualdades. Ademais, as administraes
estaduais costumam promover grupos negros apenas duran-
te o carnaval, o que fica ntido na pesquisa de Souza (2006)
sobre o Il Aiy no estado da Bahia. Diferentemente desse
tipo de relao que se estendia para o Brasil inteiro , a
proposta da Marcha de 1995 tinha um carter mais ousado: o
enfrentamento das desigualdades raciais, exigindo para isso
verbas especficas do Estado para lidar com esses problemas.
A contraproposta do governo Fernando Henrique no
foi outra seno instituir um grupo de trabalho para debater
62 a questo de forma criativa29. Assim, o resultado do pro-
testo foi o decreto presidencial que formava um Grupo de
Trabalho Interministerial (GTI) com objetivo de promover
polticas para a valorizao da populao negra.
A funo do grupo seria estudar propostas para o
desenvolvimento e participao da populao negra, consi-
derando que para isso seria necessrio propor aes inte-
gradas de combate discriminao racial30. Um ativista do
movimento negro carioca que esteve envolvido na Marcha
do Centenrio da Abolio, e, naquela dcada, j tinha fun-
dado sua prpria organizao no governamental, o Centro

29
No seu discurso de abertura do Seminrio Multiculturalismo e Racismo orga-
nizado em funo do Grupo de Trabalho Interministerial, FHC incitou os pes-
quisadores convidados a serem criativos perante o desafio de construir polticas
pblicas para populao negra. Em suas palavras: Desafio os senhores: criem. Se-
guramente, em um grupo to vasto como este, alm da inteligncia bem-repartida,
deve haver alguns com muita criatividade. O governo est tentando explorar a
criatividade dos senhores, porque a nossa est esgotada (Cardoso, 1996, p. 17).
30
Decreto do Presidente da Repblica em 20 de novembro de 1995.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

de Articulaes de Populaes Marginalizadas (Ceap), ana-


lisando os desdobramentos do protesto de 1995, avaliou as
conquistas do movimento negro do seguinte modo:

Pela primeira vez na histria do Brasil o Estado brasileiro


tem que reconhecer que ele racista e que a sociedade
racista e isso levou inclusive o governo brasileiro a instituir
uma comisso interministerial para tratar polticas pblicas
para a populao negra e isso foi um fato muito importante
e foi uma conquista da marcha31.

No discurso negro, lideranas teriam pressionado o


presidente, que respondeu imediatamente com a constru-
o do GTI. Isso realmente aconteceu em alguma medida,
mas exigiu tambm articulaes no interior do governo.
Um ativista negro com longa trajetria no aparelho pblico
estatal apresenta uma verso diferente, diminuindo o pro-
tagonismo da Marcha. Ivair Alves dos Santos, que geriu o 63
Conselho da Comunidade Negra do estado de So Paulo
nos anos da redemocratizao e atuava naquele momento
na gesto de Fernando Henrique Cardoso, numa secretaria
do Ministrio da Justia, reala uma articulao no interior do
Estado, feita por ativistas e funcionrios negros ligados
ao governo:

O GTI, como disse, foi praticamente uma reproduo em


larga escala do que a gente fez: era abrir espao etc. e tal.
Mas, na verdade, o que nos norteava era criar bases para
que as pessoas entendessem que o racismo era uma coisa de
poltica pblica e criar algum substrato para discutir ao
afirmativa. Quando a marcha Zumbi dos Palmares chegou
aqui, deu a impresso de que a Marcha criou o GTI. Mas

31
Depoimento de Ivanir dos Santos ao documentrio Marcha Zumbi dos Palma-
res, em 1995.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

na verdade o GTI j estava pronto. Foi uma coisa que foi


construda no governo. No foi feita pela sociedade civil. O
governo fez e apresentou32.

Mais do que uma simples confronto de pontos de vista,


o comentrio indica processos de diferenciao no interior
do ativismo, apontando cada vez mais para sua institucio-
nalizao. So exatamente esses atores polticos que ten-
cionaram no interior da burocracia estatal pela insero de
demandas polticas oriundas do movimento social.
Sob esse prisma, se faz entender a constituio do GTI,
ligado ao Ministrio da Justia, que passou a vigorar em
1996. Ele possua representantes de vrios ministrios e ati-
vistas do movimento negro, tendo como presidente Hlio
Santos, que dirigira na dcada anterior o primeiro Con-
selho da Comunidade Negra da cidade de So Paulo. No
evento de abertura do grupo de trabalho, FHC chamou um
64 grupo de intelectuais brasileiros e estrangeiros para debater
a temtica e apontar algumas possibilidades de ao polti-
ca. No discurso que inaugurava as atividades, lembrou aos
presentes o seu trabalho sobre relaes raciais, nos anos
1950, como assistente de Florestan Fernandes. Investido de
autoridade de intelectual, o presidente tambm assinalou
que o Brasil uma nao multirracial e disso se orgulha,
porque considera que essa diversidade cultural e tnica
fundamental para o mundo contemporneo (Cardoso,
1996, p.13). Mais do que uma sociedade multirracial, o pre-
sidente assinalou que o pas possua profundas desigualda-
des de todos os tipos, inclusive de raa, de cor e de cultura.
Diante dessa nossa formao nacional, que guardava certa
ambiguidade que nos cara, Fernando Henrique consi-
derava importante buscar solues para tais problemas de
forma criativa e original. Um fato parecia consensual: era

Depoimento de Ivair Alves dos Santos concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 355).
32

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

preciso mudanas para reverter o quadro de discriminao


por cor. Nas palavras dele:

H uma repetio de discriminao e h a inaceitabilidade


do preconceito. Isso tem que ser desmascarado, tem de
ser, realmente, contra-atacado, no s verbalmente, mas
tambm em termos de mecanismos e processos que possam
levar a uma transformao, no sentido de uma relao mais
democrtica, entre raas, entre grupos sociais e entre as
classes (1996, p. 16).

Apesar do discurso presidencial progressista em relao


aos problemas raciais no Brasil33, os desdobramentos das
atividades do GTI no deram resultados compatveis ao
sofisticado nvel de discusso, o qual, alis, pretendeu assu-
mir os problemas de desigualdade e discriminao raciais
sem se desfazer da democracia racial como um ideal da
nao brasileira. Segundo Srgio Costa (2006), as dis 65
criminaes indiretas contra negros, como, por exemplo,
aquelas relativas ao sistema educacional no receberam
medidas combativas. J Telles considerou que como resul-
tado o governo Cardoso hesitou na concretizao dos obje-
tivos que havia colocado inicialmente (2003, p. 175). Pelo
visto, na opinio dos analistas, o GTI parecia ser bastante
promissor em relao a medidas concretas para coibir dis-
criminao racial, porm frustrou as expectativas de muitos
quanto concretude das aes polticas.
Em que pese os limites do GTI para desenvolver efetiva-
mente polticas pblicas, o que nos interessa salientar que
um novo espao se abria no interior da esfera estatal para a
discusso da pauta levantada pelo movimento negro. A rela-

33
Muitos analistas defendem que o discurso de FHC bastante avanado, pois ele
estaria reconhecendo a existncia de racismo no Brasil e isso era um fato indito
na histria presidencial brasileira (Telles, 2003; Nascimento e Larckin, 2001).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

o entre Estado e movimento sofreu mudanas34. Em certa


medida, os pronunciamentos das autoridades nacionais j
passavam a ser estrategicamente mobilizados pelos ativis-
tas a fim de se constituir um consenso no mbito do poder
pblico acerca da existncia de um problema racial no pas
e da necessidade de criar condies efetivas para resolv-lo.
Essas mudanas reverberaram sobre o prprio movi-
mento, que interpretou aquele protesto como uma ao
vitoriosa para a mobilizao negra de todo o pas. Sueli Car-
neiro, representante executiva da ONG Geleds, avalia que
depois do centenrio da Abolio, das aes, das marchas
que fizemos por conta do centenrio, a marcha Zumbi dos
Palmares pela cidadania e a vida, de 1995, foi o fato poltico
mais importante do movimento negro contemporneo35.
Certamente, esse evento fortaleceu ainda mais o movimen-
to, que passou a usar o repertrio da Marcha do Tricente-
nrio em escala estadual e municipal para instituir o feriado
66 do 20 de Novembro em diferentes partes do pas. Mais do
que um evento episdico ou reivindicativo, com o passar
dos anos, a marcha tornou-se tambm um evento do calen-
drio da mobilizao negra brasileira e tem sido realizada
anualmente em diversas capitais do Brasil, mesmo naquelas
em que o feriado j uma conquista.

34
Do ponto de vista dos resultados concretos, o nico avano mais contundente
apontado pela literatura ocorreu no campo da sade. Segundo Monteiro e Maio,
a proposta de uma poltica com recorte racial na rea da sade pblica no Brasil
s ganhou visibilidade no Governo Fernando Henrique Cardoso. E acrescentam
que essa visibilidade veio no contexto do formao do GTI: foi nesse ambiente de
discusso que ocorreu ainda no primeiro semestre de 1996 a mesa redonda sobre
a sade da populao negra, o qual contava com cientistas, ativistas do movimen-
to negros e outros tcnicos das reas de sade. A incluso do quesito cor/raa nos
formulrios oficiais de nascimento e bito foi uma das aquisies no ano de 1996.
Afora essa conquista, os autores elencam o programa de combate anemia falci-
forme como uma das reivindicaes atendidas ainda na vigncia do governo FHC
(2008, p. 127).
35
Depoimento de Sueli Carneiro a Alberti e Pereira (2007, p. 345).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

Encenando a histria: Marcha Noturna pela Democracia


Racial
A marcha noturna pela democracia racial o exemplo
mais bem-acabado de um novo perfil de protesto negro no
Brasil. Ela ocorre na capital paulista h quinze anos, sem
interrupes, desde 1996, quando um grupo de cerca de
oitenta pessoas, s vsperas do 13 de Maio, realizou uma
caminhada de aproximadamente duas horas pelo centro
velho de So Paulo, partindo da Igreja da Nossa Senhora
da Boa Morte at a Igreja do Rosrio dos Homens Pretos.
Em seu histrico, a marcha contou com a participao de
organizaes negras do municpio e regio metropolitana,
sendo a entidade Instituto do Negro Padre Batista a prin-
cipal responsvel pela sua organizao desde 1997. Naque-
le ano, o protesto se incorporou ao calendrio turstico da
cidade, por iniciativa dos seus ativistas, tendo-se difundido
por outras cidades paulistas36.
Sua fundadora, a advogada Maria da Penha Guimares, 67
conta que a ideia desse evento nada mais foi do que um
sonho, numa poca em que dormia e acordava pensando
em negro. A trajetria e o sonho dessa ativista nos faz com-
preender a estrutura e o simbolismo da marcha noturna
do 13 de maio e a sua novidade: a exaltao do protesto
litrgico e expressivo. Para tanto, traaremos em alto relevo
a trajetria individual e a posio da ativista no entrelaa-
mento das reas laborais, polticas e religiosas de sua vida,
iluminando os aspectos relevantes de sua experincia para
o processo criativo do protesto em tela.
poca de seu sonho, Maria da Penha era integrante
da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e possua um
escritrio no Largo do Paissandu, em frente Igreja do

36
Esse o caso de Suzano, que tem realizado a Marcha Noturna, contando com o
suporte do deputado estadual do PT Jos Candido. Na Baixada Santista, registrou
tambm uma marcha noturna, que na sua quarta verso recebeu o nome Aboli-
o no concluda: 120 anos sem reparaes (Educafro, 2008).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

Rosrio. Formada na prestigiosa Escola de Direito do Reci-


fe e tendo militado no Partido Comunista (PC) durante
a sua juventude, a pernambucana chega So Paulo no
final da dcada de 1970 e passa a desenvolver atividades
ligadas sua rea de formao at estabelecer o seu pr-
prio escritrio de advocacia. Na capital paulista, trabalhou
para alguns sindicatos na regio do ABC que, naquele
tempo, lideravam as greves gerais do agitado cenrio pol-
tico brasileiro.
Maria da Penha tambm tinha uma trajetria marcada
pela militncia poltica em defesa da causa racial na orga-
nizao civil Instituto Negro Padre Batista, criada em 1987,
e especializada na defesa dos direitos humanos. Anos mais
tarde, a advogada viria a ficar mais conhecida pelo famoso
caso de direito internacional Diniz versus Estado brasilei-
ro, muito discutido entre os anos de 2006 e 200737. Embo-
ra tenha se notabilizado por sua empreitada no mbito dos
68 direitos humanos, sua importncia para ns est na gnese
do protesto noturno e na densa rede social e institucional
em que estava inserida.
Segundo sua narrativa, a ativista sonhara com uma
floresta fechada onde muitos negros rebelados fugiam
por uma mata e iluminavam seus caminhos com tochas,
vestidos de preto. No folheto da organizao da marcha,
encontramos a afirmao de que sua origem estaria atre-
lada a um sonho de resistncia e a um pedido dos ori-
xs. Nele a xangozeira e filha de Nan38 aparece como

37
Trata-se do caso de discriminao da empregada domstica Simone Andr Di-
niz, levado Organizao dos Estados Americanos (OEA). Para mais detalhes des-
sa batalha judicial que se revelou Diniz contra o estado do Brasil, tendo o ltimo
perdido em tribunal internacional em favor da primeira, auxiliada tanto por enti-
dades negras como pela OAB, ver Arantes (2007).
38
Nan um orix do panteo religioso do Candombl. A inteno da infor-
mante ao afirmar a relao entre o sonho e sua pertena religiosa era sugerir que
recebera uma revelao e, por isso, estava encarregada de cumprir alguns compro-
missos no mundo.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

a idealizadora da marcha. A advogada trabalhista afirma


que seu sonho resolvia um desejo interior de apresen-
tar uma alternativa interessante frente s costumeiras (e s
vezes enfadonhas) palestras e seminrios sobre o 13 de
Maio, que j eram tradicionais na experincia de ativismo
de sua gerao.
Na OAB, ela tinha aliados naturais no grupo de traba-
lho que integrava a subcomisso da rea de direitos huma-
nos. Por isso, quando contou o sonho aos colegas, ela che-
gou rapidamente ideia de uma marcha, ainda que com
certo receio de que a proposta de uma caminhada no 13
de Maio tambm fosse ouvida. Segundo a ativista, as pes-
soas consideraram importante interpretar esse sonho luz
da luta antirracista que acontecia naquele momento. Como
disse ter sonhado com escravos, homens vestidos de preto
na floresta, considerou que a representao mais condizen-
te com essa realidade deveria ser uma mensagem sobre a
Abolio. Nessa trama de amizade e ativismo se iniciou a 69
tessitura do protesto cujo objetivo ltimo era a igualdade
dos negros na sociedade brasileira.
Fruto desse entendimento coletivo, saiu s ruas a Pri-
meira Marcha Noturna pela Democracia Racial, que trazia
os dizeres: Negro nas ruas na madrugada do 13 de Maio.
Isso porque, segundo o panfleto, o movimento resolveu
trocar o dia pela madrugada: substituir os discursos pelo
silncio, trajar preto, usar a luz das velas no lugar da con-
fortvel luz solar e portar uma tarja branca39. Na chamada
do folheto, est presente aquele que deveria ser, na opinio
dos militantes, um dos maiores desafios da democracia bra-
sileira: o enfretamento efetivo da desigualdade racial.
Contudo, longe de apenas denunciar o racismo, a
forma de protesto assumida pelo movimento na marcha

39
Extrado do documento da Primeira Marcha Noturna. Consulta realizada no
Instituto do Negro Padre Batista.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

noturna indicava que eles estavam conscientes de uma


nova figurao da relao entre movimento negro e Esta-
do. Diziam em seu panfleto: os smbolos e a maneira de
protestar representam as profundas mudanas que esto
em curso na sociedade brasileira, resultantes dos esfor-
os da militncia negra, que enfatiza a dimenso simb-
lica e institucional, dentre elas a criminalizao do racis-
mo. Do ponto de vista simblico, segundo o movimento
o mito da democracia racial teria sofrido golpes mor-
tais, e a celebrao dos 300 anos da morte de Zumbi,
celebrados em marcha em Braslia, no ano anterior, seria
exemplo disso.
Mas de onde vinha esse sonho que, sem grandes esfor-
os, nos lembra discursos coletivamente estruturados pelo
movimento negro ao longo de sua trajetria?
A ideia da marcha noturna, quando narrada pelos ati-
vistas, remete ao protesto nacional de 1995, servindo-lhes
70 de inspirao imediata, porque ocorreu apenas um ano
antes da inaugurao da caminhada noturna. Mas tambm
teve inspirao nas marchas pacifistas pelos Direitos Civis
realizadas nos EUA, durante os anos 1960. A novidade para
os ativistas contemporneos est no turno em que o even-
to ocorria. Sair noite era uma inovao no repertrio do
movimento negro, ao mesmo tempo em que se apresentava
como alternativa simblica ao tabu do 13 de Maio. A data,
em suspenso, pelas restries radicais do movimento negro,
no poderia escapar memria, mas tambm no poderia
permanecer no imaginrio nacional como dia folclrico.
Desse impasse, a soluo original apresentada conseguia
manter o consenso estabelecido no interior do ativismo,
ao mesmo tempo em que resguardava a tradio cvica de
rememorar a liberdade dos negros.
Novidade tambm no havia na luta ideolgica em
torno do mito da democracia racial, marcado no slogan
desse protesto. Sabemos que a disputa por imprimir um

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

outro significado expresso democracia racial vem sen-


do realizada desde meados do sculo XX pelo movimento
negro. Guimares e Macedo (2008) argumentam que esse
iderio democrtico, numa verso da militncia poltica
dos anos 1940, revela certos contedos do mito nacional,
mas os mesmos quase sempre apresentam crticas contun-
dentes ao preconceito de cor no Brasil. Ao contrrio do
que rezava o discurso nacional, a democracia racial negra
daquele perodo constitua-se pelo discurso da segunda
abolio divulgada pela Frente Negra Brasileira e pelas
ideias de negritude, de inspirao dos intelectuais negros
francfonos.
Desde ento, o discurso pela democracia racial sofreu
algumas modificaes, Mus (1991, 1998) identifica nele fis-
suras significativas. Em seu entender, o movimento de 1970
rompe com a ideia de democracia racial tal como divulgada
pelo Estado e passa a defender uma democracia plena, que
significa agora a luta pela igualdade efetiva para negros. 71
Tratava-se de um movimento duplo: a reinveno da ideia
de nao e a defesa de um estado realmente fundamentado
num liberalismo igualitrio.

O trajeto da marcha e seus simbolismos: os caminhos e


os espaos da histria40
s vsperas do 13 de Maio, um pequeno grupo de ativistas
percorrem o centro velho de So Paulo em direo ao largo
do Paissandu. Os militantes e representantes de organiza-

40
A fundamentao histrica dos espaos percorridos pela marcha atribuda
pelo movimento aos esforos de pesquisa do Padre Jos Enes de Jesus, atual pre-
sidente do Instituto do Negro Padre Batista. Segundo seus ativistas, o padre teria
feito uma dissertao de mestrado acerca desses pontos histricos levantados pelos
ativistas; contudo, no tivemos acesso a tal dissertao. Toda a referncia dos lu-
gares em destaque pela marcha foi retirada de documentao pblica da prpria
marcha, das entrevistas com seus fundadores e lderes, bem como da etnografia
das marchas XI e XII. Ademais, a verificao da validade histrica das informaes
obtidas nessa documentao foi realizada a partir de consulta de trabalhos histo-
riogrficos correlatos aos temas postos em relevo pela marcha.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

es negras caminham pelas ruas em duas filas paralelas,


que representariam a forma pela qual os escravizados anda-
vam em suas estratgias de fuga. Os toques de tambores rit-
mados ecoam pelas ruas centrais e acompanham os cnticos
de candombls entoados pelo povo de santo. As pessoas car-
regam tochas acesas, que so artefatos elaborados para rea-
lizao desse protesto, espcie de lamparinas artesanais que
alumiam a noite escura e ajudam a discernir os caminhos
percorridos na caminhada. Alm das tochas, so recomen-
dados o uso de roupas pretas. Em fila indiana, com tochas
acesas nas mos e vesturio escuro que fica mais colorido
a cada ano , os ativistas seguem carregando cartazes das
suas respectivas associaes.
A ideia da falsa abolio ou abolio inacabada
o slogan das ltimas marchas; a passeata tambm conta
com grandes fotografias de heris e pessoas ilustres impres-
sas em banners. Assim, as figuras de abolicionistas como
72 Andr Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis Gama e de lde-
res de revoltas do Brasil escravagista como Zumbi e Luiza
Mahim so particularmente reverenciadas. Esses ltimos
figuram no repertrio do movimento como a imagem da
resistncia negra e da liberdade. Em oposio, a narrativa
procura negar ou diminuir a ao de personagens consa-
grados pela histria oficial, como a princesa Isabel e Joa-
quim Nabuco. Esses ltimos s aparecem nos discursos nos
momentos em que as lideranas querem denunci-los por
terem sido privilegiados pela histria oficial, ofuscando o
protagonismo negro na conquista de sua liberdade. As ima-
gens desses heris so colocadas lado a lado com lderes
do movimento negro do sculo XX, como Adbias do Nas-
cimento (1914-2011), Llia Gonzalez (1935-1994) e Hamil-
ton Cardoso (1954-1999), dentre outros. Esses intelectuais
e quadros importantes do movimento negro percorrem as
ruas de So Paulo junto a ativistas annimos, levados pelas
entidades de base.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

A marcha noturna segue um percurso muito particu-


lar no centro de So Paulo. A Igreja da Nossa Senhora da
Boa Morte, localizada na rua do Carmo, na S, o ponto
de partida e o lugar de concentrao dos ativistas, que ali
aguardam a sada da caminhada. Na XII Marcha, os mili-
tantes concentraram-se nesse local embalados pelo Hino
da Negritude41, sons de rap, grupos de samba e cantos de
candombl e umbanda, interrompidos, de tempos em tem-
pos, por discursos de parlamentares, personalidades his-
tricas e demais ativistas das organizaes realizadoras do
evento. Mas nem sempre foi assim. A adoo de atividades
culturais para incentivar a permanncia na espera da sada
da marcha foi adotada como uma estratgia para garantir
um nmero maior de pessoas. Trata-se de uma inovao
que apareceu aos poucos com a funo de constituir uma
dimenso ldica para os integrantes da marcha, atraindo
tambm a ateno dos transeuntes vindos do trabalho.
A escolha da Igreja da Boa Morte explica-se por ser 73
onde escravos rebeldes e condenados recebiam as lti-
mas bnos antes de serem executados 42 durante o
regime escravista. Para os organizadores da III Marcha
Noturna: esta igreja guarda o lamento de escravos conde-
nados, que antes da sua execuo passavam por ela a fim
de expressar Nossa Senhora um ltimo desejo uma
boa morte43.

41
O Hino da Negritude foi composto por Eduardo Oliveira e registrado na Escola
Nacional de Msica da Universidade do Brasil, em 1966. O prprio compositor,
na marcha, rege o canto solene diante da plateia que o acompanha. Algumas pas-
sagens da cano merecem destaque, porque convergem com os ideais da marcha
noturna: Que saibamos guardar estes smbolos/De um passado de herico la-
bor/Todos numa s voz/Bradam nossos avs:/Viver lutar com destemor/ Para
frente marchamos impvidos/Que a vitria nos h de sorrir/ Eia, pois, cidados/
Somos todos irmos/Conquistando o melhor porvir. E no estrebilho, encontra-
-se: ergue a tocha no alto da glria/Quem heri, nos combates, se fez/Pois, que
as pginas da histria,/So galardes aos negros de altivez.
42
Documento da X Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.
43
Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.

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O protesto negro no Brasil contemporneo

Os arredores da igreja tambm so repletos de signifi-


cados para seus ativistas, por exemplo, na esquina da rua do
Carmo com a rua Tabantiguera, que guarda a memria da pri-
meira forca de So Paulo44, e a Praa da S, que possua um
pelourinho rememorado nos discursos realizados durante a
caminhada. Se o passado escravista era relembrado naque-
le local, havia outro significado tambm importante para
os militantes: a Igreja da Boa Morte tornou-se desde os anos
1980 a sede nacional dos Agentes da Pastoral dos Negros
(APN), os quais so ativos na construo da marcha. Assim,
memrias do passado longnquo e recente combinam-se na
construo da histria contada pelo movimento negro.
Sada da rua do Carmo, a caminhada segue em direo
praa da S, passando em frente rua Venceslau Brs,
onde se localiza a organizao Padre Batista, local de ati-
vismo contemporneo. O largo da S faz lembrar tambm
as crianas abandonadas, que, segundo a narrativa, eram
74 acolhidas e batizadas pelo bispo local. Tal interpretao
particularmente cara ao segmento catlico do protesto.
Depois, seguem em direo ao largo do So Francisco,
descem a rua So Bento, chegando praa Antnio Pra-
do, esquina com a 15 de Novembro, onde foi construda
a antiga Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Perto dela,
encontra-se um cemitrio invisvel, onde os negros teriam
sido enterrados durante o sculo XIX, visto apenas por
aqueles que ouvem as narrativas emocionadas ao longo da
caminhada. Mais adiante, avistam-se as escadarias do Teatro
Municipal, o penltimo ponto de parada da marcha. L,
rememora-se a atitude do Movimento Negro Unificado,
que ainda durante a ditadura denunciou as discriminaes
raciais, rompendo com o discurso da democracia racial e
inaugurando uma nova forma de ativismo poltico, como j
vimos em pginas anteriores.

Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.


44

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

O ponto final da caminhada o largo do Paissandu,


onde atualmente est localizada a Igreja Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos, erigida em 1904. A atual igreja
ainda guarda restos mortais que os ativistas acreditam ser de
ex-escravos que atuaram no perodo da abolio. Ademais,
trata-se de uma igreja que abrigava a irmandade negra mais
poderosa do Brasil escravagista, a qual tinha liberao jur-
dica para compra de alforria de escravos. No desfecho de
cada marcha, personalidades do ativismo leem o manifesto
do protesto e depois todos abraam igreja, simbolizando o
encontro com seus ancestrais, que teriam lutado pela liber-
dade. Assim, mal o 13 de Maio se inicia, fecham-se as corti-
nas da histria, para que o dia chegue sem graa, como um
outro qualquer, sem ares imperiais, sem a presuno do dis-
curso oficial da Repblica do Brasil. noite, os negros rou-
bam a cena e o significado do dia da Abolio, fortalecendo-
-o no repertrio do movimento social, mesmo que para isso
tenham que ajustar os ponteiros do relgio da histria. 75

Algumas consideraes
Ao trmino do artigo, talvez o leitor possa concluir que se
encerrou o ciclo de protestos reivindicativos do movimen-
to negro ou que as atuais passeatas e atos pblicos no so
mais do que encenaes do jogo poltico, j que as verda-
deiras lutas acontecem nas salas de negociao, em gabine-
tes governamentais. Esta no seria uma assertiva totalmente
verdadeira. As evidncias levantadas mostram que pensar
as manifestaes mediante a explicao das oportunidades
polticas pode ajudar a entender esse ciclo de protestos do
movimento negro, sem perder de vista que o maior acesso
aos rgos e governantes federais no implica necessaria-
mente em abertura local (nos Estados, municpios ou ins-
tituies pblicas e privadas). Os atos pblicos da ltima
dcada indicam a presena marcante de manifestaes
desse movimento social nas arenas municipais e estaduais.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


O protesto negro no Brasil contemporneo

Esse histrico de protesto e de tentativas de mudana


dos valores societrios permitiu populao negra maior
visualizao nos canais de representao social, o que favo-
receu a visibilidade pblica e jurdica para os casos emble-
mticos de agresso dignidade humana de indivduos
pardos e pretos45.
Essa realidade s foi possvel porque o movimento
negro brasileiro passou por um processo de institucionali-
zao jamais visto em sua histria que, em certa medida,
possibilitou a profissionalizao e a especializao dos ativis-
tas, bem como a formalizao e a burocratizao dos coleti-
vos e das entidades. Muitas destas tornaram-se, aos poucos,
associaes civis formalmente mais complexas, cujo mode-
lo exemplar o de organizao no governamental (Rios,
2009). Ademais, o Governo Federal na administrao FHC,
e, sobretudo, Lula, absorveu parte significativa dos quadros
polticos negros, especialmente na construo da Seppir e
76 das leis e programas nacionais de promoo da igualdade
racial (Lima, 2010), sem contar as comisses de controle
pblico, que passaram a ser cada vez mais frequentados
pelos ativistas. To importante quanto isso foi o ambiente
poltico internacional, que ofereceu incentivos polticos e
econmicos para a luta antirracista do pas, seja na forma
de conferncias internacionais, promovidas pela Organi-
zao das Naes Unidas (Roland, 2000), seja pelo apoio
financeiro de agncias financiadoras internacionais, como
a Fundao Ford (Telles, 2003).
Tal o quadro contemporneo do ativismo sobre o
qual se abrem vrias perspectivas analticas. O crescimento

45
Refiro-me diretamente a casos de assassinatos e agresses fsicas e verbais em
espaos pblicos como batidas policiais nas ruas ou perseguies em espaos
comerciais, como grandes supermercados, shoppings etc. Cada vez mais, interven-
es localizadas de enfrentamento face a face despontam nos centros urbanos
brasileiros como reaes imediatas s formas de discriminao institucional. De
modo geral, so formas pacficas de constrangimento pblico que resultam em
exigncias de programas localizados de combate discriminao.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Flavia Rios

e xito do movimento negro tm dependido cada vez mais


de sua habilidade para aliar-se a setores da sociedade civil e
do Estado, que h menos de trs dcadas conferiam pouca
ateno s demandas do movimento organizado. O impacto
dessa configurao de poder sobre a militncia e suas inves-
tidas na esfera pblica nacional alterou significativamente
as relaes entre raa e poltica na sociedade brasileira. O
trnsito de militantes negros no Poder Executivo, Legislati-
vo, o acesso constante ao Judicirio, a existncia de rgos
pblicos destinados exclusivamente s chamadas polticas
de igualdade racial, o progressivo engajamento de depu-
tados e senadores negros nas pautas do ativismo, sugerem
alterao no significado dos protestos negros nacionais,
que agora cede lugar para lutas contenciosas localizadas em
contextos exemplares de discriminao. As marchas cele-
bratrias, assim, s fazem sentido porque j podemos falar
de uma tradio negra de protestos polticos46.
77
Flavia Rios
doutoranda em sociologia pela FFLCH-USP e bolsista
Fapesp.

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46
Para exemplificar esse perfil de protesto, registre-se o ato de comemorao dos
30 anos de MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em
julho de 2008.

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


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Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012


Resumos / Abstracts

O Protesto Negro No Brasil Contemporneo (1978-2010)


Flavia Rios
Resumo: O protesto de rua , no presente artigo, a unida-
de analtica privilegiada para o estudo da trajetria poltica
do movimento negro brasileiro contemporneo. A anlise
compreende o processo poltico que vai desde o seu ato
inaugural que abriria as cortinas de um novo ciclo de
mobilizao no bojo das lutas pela liberao democrtica
numa sociedade fortemente mobilizada contra a ditadura
, at a institucionalizao de suas demandas e lideranas
polticas, estas ltimas agora agentes da igualdade racial
junto ao poder pblico institudo.
Palavras-Chave:
Movimento negro; Protesto, Democratizao;
Identidade coletiva.
316 THE BLACK PROTEST IN CONTEMPORARY BRAZIL (1978-2010)
Abstract: The street protest is, in this article, the privileged analytical
unit to study the political history of Brazilian black movement.
The analysis includes the political process since its inaugural act
which would open the curtains of a new cycle of mobilization in the
nest of struggles in a democratic society strongly mobilized against
dictatorship to the institucionalization of its demands and its
political leaders, who are now agents of the racial equality at the
instituted public power.
Keywords: Black movement; Protest, Democratization; Collective
identity.
Recebido: 04/08/2011 Aprovado: 17/10/2011

Lua Nova, So Paulo, 85: 315-324, 2012