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Ian Murray

RESPONSA
BILIDADE
HUMANA
Artigos Digitais

Osuritanos
Responsabilidade Humana

Este material ora apresentado em formato digital foi publicado na Re-


vista Os Puritanos 01-2008, cujo contedo foi extrado, com a auto-
rizao da Editora PES, do livro Spurgeon Versus Hipercalvinismo, Ian
Murray, Editora PES, pp. 97-25 .

Para uma leitura completa desse material o Projeto Os Puritanos reco-


menda a compra deste livro no site da PES:
http://www.editorapes.com.br/
RESPONSA
BILIDADE
HUMANA

Ian Murray
Responsabilidade Humana
Ian Murray

As duas convices at aqui expostas que os convites do evan-


gelho devem ser dirigidos a todos, e que a garantia para crer est
nos mandados e nas promessas das Escrituras levamnos ao
mago da disputa entre o calvinismo evanglico e o hipercalvinis-
mo. O conflito diz respeito ao lugar da responsabilidade, ou, para
usar uma expresso equivalente, a sua livre agncia.

A terminologia aqui importante. No se confunda livre agn-


cia com livre arbtrio.1 Desde a queda, os homens no per-
deram a sua responsabilidade, mas perderam a sua capacidade,
a vontade de obedecer a Deus. Por conseguinte, Spurgeon podia
dizer: Eu temo, mais do que qualquer coisa, que voc seja deixa-
do entregue sua vontade livre, ao seu livre-arbtrio. O hipercal-
vinismo afirma que no se pode exigir que os pecadores faam o
que eles no podem fazer, a saber, crer em Cristo para salvao.
A capacidade de crer pertence unicamente aos eleitos, e isso no
tempo determinado pelo Esprito de Deus. Por isso, o pregador
chamar os seus ouvintes ao imediato arrependimento e f negar
tanto a depravao humana como a soberania da graa.

Spurgeon no replicou a esse argumento enfraquecendo o en-


sino bblico sobre a depravao e a incapacidade humanas, como
muitos tm feito. Os seus sermes provam a veracidade das suas
1 Literalmente, vontade livre (free-will). Nota do tradutor.
Ian Murray

palavras: Proclamaremos a doutrina da soberania sem deixar o


tom, e o amor eletivo sem titubear.2 Ele asseverou to fortemente,
como nunca antes, que a vontade de Deus todo-poderosa, tanto
na proviso como na aplicao de todas as partes da salvao: A
misso do nosso Senhor no foi tanto salvar todos aos quais Ele
falava, como salvar todos quantos seu Pai Lhe deu.3 Mas a sua
resposta ao argumento hipercalvinista era asseverar outra verdade
igualmente bblica, qual seja, que o homem totalmente respon-
svel por seu pecado. Deus no o seu autor. Os que ouvem o
evangelho e rejeitam o Salvador no podero alegar que a sobe-
rania os impediu de exercer a obedincia da f. Ningum poder
alegar que Deus os excluiu. No, s por causa do pecado, o de
incredulidade inclusive, que os pecadores no arrependidos sero
finalmente condenados e estaro perdidos para sempre.

Sendo-lhe solicitado que explicasse tal mistrio, Spurgeon


constantemente replicava que no era seu dever fazer isso. Seu de-
ver era trabalhar com toda a extenso da verdade escriturstica e
declar-la em suas verdadeiras propores. Limitar a mensagem
s verdades cuja coerncia mtua podemos ver exercer uma li-
berdade qual no fazemos jus. O grande erro do hipercalvinismo
negligenciar um lado da palavra de Deus por no saber explicar,
tanto que a vontade de Deus eficaz e soberana em todas as coisas,
como que o homem livre e responsvel por todas as suas aes.
Ambas as coisas so verdadeiras; duas verdades no podem ser
incoerentes uma com a outra; e o que voc tm que fazer crer
nas duas.4 Num sermo dos seus primeiros tempos sobre A graa
soberana e a responsabilidade do homem Spurgeon introduziu
seu assunto com estas palavras:
2 Only a Prayer-Meeting (somente uma reunio de orao), p. 304. A citao de um captulo so-
bre Pregando a pecadores, no qual ele diz que algumas pregaes do evangelho so como o que
ele ouviu sobre um estudante que meneou uma bela e desejvel ma diante dos olhos de um
seu amigo, mas depois a enfiou no bolso. Quando prego a pecadores, sempre me sinto inclinado
a pedir a cada um deles que ponha a dourada maa no seu bolso, pois esse seleto fruto da vida
pode pertencer a multides e, todavia, a totalidade dele permanecer para outros milhes mais.
3 PTM, vol. 19, p. 277.
4 PRNP, vol. 4, p. 343.
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O sistema da verdade no uma linha reta, mas duas. Nenhum homem chegar
a ter uma correta viso do evangelho enquanto no souber ver as duas linhas ao
mesmo tempo... Ora, se eu declarasse que o homem to livre para agir que no h
presidncia nenhuma de Deus sobre suas aes, eu seria levado para muito perto
do atesmo; e se, por outro lado, eu declarasse que Deus governa de tal modo todas
as coisas que o homem no livre para ser responsvel, eu seria levado direto para
o antinomianismo ou para o fatalismo. Que Deus predestina e que o homem re-
sponsvel so duas coisas que poucos conseguem enxergar. Estas verdades so tidas
como incongruentes e contraditrias; contudo no so. defeito do nosso fraco
julgamento... minha tontice que me leva a imaginar que duas verdades podem,
alguma vez, contradizer-se uma a outra.5

Encontra-se essa nfase repetidamente em seus sermes. Dei-


xem que lhes d mais dois extratos:
Creio na predestinao, sim, at em cada jota e em cada til. Creio que o rumo seguido
por um simples gro de areia no vento de maro ordenado e estabelecido por um
decreto que no pode ser violado; que cada palavra e pensamento do homem, cada
movimentos de asas de um pardal, cada vo de um inseto... que tudo de fato pr-con-
hecido e preordenado. Mas creio igualmente na livre agncia do homem, que o homem
age como quer, especialmente nas operaes morais escolhendo o mal com uma
vontade no induzida por coisa alguma que venha de Deus, induzida unicamente por
sua prpria depravao de corao e pela perversidade dos seus hbitos; tambm escol-
hendo o certo com perfeita liberdade, embora secretamente guiado e conduzido pelo
Esprito Santo... Creio que o homem to responsvel como se no houvesse destino
algum... Onde estas duas verdades se encontram no sei, nem quero saber. Elas no me
atrapalham, uma vez que deixei de lado o meu entendimento para crer nelas duas.6

Noutro lugar, sobre o mesmo tema, ele diz:


Alguns imaginam que, quando cremos com Davi, no salmo 115, que Deus faz
tudo quanto Lhe agrada, negamos a livre agncia e, necessariamente, negamos a
responsabilidade moral tambm. Nada disso, mas declaramos que aqueles que as-
sim pensam esto impregnados do velho Esprito capcioso daquele sua vontade?

5 PRNP, vol. 4, p. 337.


6 PTM, vol. 15, p. 458.
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Ian Murray

Rm. 9:19, e a nossa resposta a de Paulo:


Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Ser que voc pode entender, pois
eu no posso, como que o homem um livre agente, um agente responsvel, de
modo que o seu pecado seu pecado voluntrio e est com ele e nunca com Deus,
e todavia, ao mesmo tempo, os propsitos de Deus so cumpridos e a sua von-
tade feita at pelos demnios e pelos homens corruptos? No posso compreender
isso; entretanto sem hesitao creio nisso, e me alegro por crer, e no espero com-
preend-lo nunca. minha firme convico que no decorrer do tempo se ver que
o que h no cu, na terra e no inferno parte do plano; contudo, Deus jamais o
autor ou cmplice do pecado... o pecado est no homem, totalmente no homem, e,
no obstante, por alguma fora estranha e dominante, como a fora de Deus e mis-
teriosa, como a existncia de Deus, a sua vontade suprema ser realizada... negar
essa verdade porque no a entendemos nos poria fora de uma soma enorme de
importante conhecimento.7

Spurgeon considerava a nfase na livre agncia do homem


como absolutamente essencial para a verdadeira evangelizao.
Visto que as Escrituras ensinam que a converso obra de Deus,
o hipercalvinismo teme apelar para a ao humana, para no se
pensar que tal ao interfere na obra de Deus. Mas as Escrituras
tambm apresentam a converso como obra do homem e no re-
conhece nenhuma incoerncia em chamar os homens para serem
reconciliados com Deus.8 Por no reconhecer isso, o hipercalvi-
nismo deixa de falar aos incrdulos que s culpa deles perma-
7 PTM, vol. 16, p. 501. Num sermo, Alta doutrina e ampla doutrina, ele elabora o mesmo pon-
to, baseado em Joo 6:37: A graa que predestina alta doutrina, o todo o que quiser pode
vir amplo. Estas so duas grandes verdades; levemos ambas conosco, e elas se equilibraro
mutuamente... O trabalho de remover dificuldades religiosas o menos gratificante debaixo do
cu. O melhor caminho aceitar a dificuldade onde quer que vocs a encontrem na palavra de
Deus, e exercer sua f sobre ela... Elas so pores igualmente preciosas do todo harmonioso.
No sofismemos sobre elas, nem cedamos a um tolo favoritismo por uma em prejuzo da outra;
recebamos, porm, ambas com um singelo amor pela verdade, com toda a grandeza do nosso
corao, como cabe aos filhos de Deus demonstrar. PTM, vol. 30, pp. 49,50.
8 Falando do mistrio da relao entre a responsabilidade do homem e a vontade de Deus, John
Duncan, um dos mais sbios telogos do sculo dezenove, disse: Que Deus opera a metade e
o homem a outra metade, falso; que Deus opera tudo e o homem faz tudo, certo. Como ele
diz, tanto o arminianismo como o hipercalvinismo (antinomianismo) deixam de reconhecer isso.
(Colloquia Peripatetica, Notes of Conversations with John Duncan (Colquios Peripatticos, Notas
de Conversas com John Duncan), ed. W. Knight (Edimburgo, 1907), pp. 29, 30).
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necerem no salvos sob o evangelho e que a sua condenao ser


obra deles prprios. No somente a f em Cristo um dever, po-
rm, como Spurgeon freqentemente mostrava pelas Escrituras, a
recusa a crer em Cristo se ver no fim que maior ofensa do que as
iniqidades de Sodoma e Gomorra. Acaso no o cmulo da ar-
rogncia e o mximo do orgulho um filho de Ado dizer, mesmo
que seja em seu corao: Deus, eu duvido da tua graa; Deus,
eu duvido do teu amor; Deus, eu duvido do teu poder?. Sinto
que, se pudssemos juntar todos os pecados numa s massa
poderamos pegar o homicdio, a blasfmia, a cobia, o adultrio,
a fornicao, e tudo quanto vil, e uni-los formando um grande
globo de tenebrosa corrupo nem tudo isso seria igual ao pe-
cado da incredulidade. 9

Em sua autobiografia Spurgeon relata que em seus primeiros


tempos, antes de vir para Londres, esteve com alguns ministros e
outras pessoas de idias hipercalvinistas que estavam discutindo
se h pecado nos homens que no crem no evangelho. O cho-
que sentido por ele nessa ocasio permaneceria com ele todos os
seus dias: Enquanto eles discutiam, eu perguntei: Cavalheiros,
estou na presena de cristos? Vocs so crentes na bblia ou no?.
Eles responderam: Somos cristos, claro! Ento, disse eu, por-
ventura as Escrituras no dizem: do pecado, porque no crem em
mim? E no seria isso condenar o pecado dos homens, que eles
no crem em Cristo? 10

Spurgeon usou esse incidente no segundo sermo do primeiro


volume da obra New Park Street Pulpit, intitulado O pecado da
incredulidade e, como j vimos, boa parte da contenda do hiper-
calvinismo contra a sua pregao era a respeito desse ponto. Sus-
tento, diz ele, to firmemente como qualquer homem vivo, que
o arrependimento e a converso so obras do Esprito Santo, mas
9 Autobiography, vol. 1, p. 261
10 Autobiography, vol. 206. Ele se refere mesma experincia noutras ocasies, por ex., PRNP,
vol. 1, pp. 18,19.
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Ian Murray

eu preferiria perder esta mo, e as duas, a desistir de pregar que


dever dos homens arrepender-se e crer, e que dever dos minis-
tros cristos dizer-lhes: Arrependei-vos, e convertei-vos, para que
sejam apagados os vossos pecados.11

Spurgeon falava freqentemente contra o hipercalvinismo em


seus sermes. Ele o fez extensamente numa Explicao das Dou-
trina da Graa, na data da inaugurao do tabernculo Metropoli-
tano em 1861, quando repudiou vigorosamente qualquer idia de
fatalismo e insistiu: Se o pecador for perdido, tudo do homem;
mas, se for salvo, a salvao ento toda de Deus. Deus no criou
os homens para serem condenados, porm, como Spurgeon mos-
trou baseado no Catecismo Maior da assemblia de Westminster,
a ira s infligida aos homens por causa do pecado: Isto no
mais do que os metodistas e todos os outros corpos evanglicos
reconhecem que onde os homens perecem, em conseqncia
do pecado deles. 12

Em seu prefcio obra Metropolitan Tabernacle Pulpit em 1863,


ele fez o que possivelmente foi o ltimo dos seus apelos abertos que-
les que ele descreve como levados cativos pelas teorias ultracalvinis-
tas, intimando-os a pregar o evangelho todo, em vez de uma parte:
A soberania divina um grande e incontestvel fato, mas a responsabilidade hu-
mana igualmente incontestvel... A f dom de Deus, mas tambm ato da hu-
manidade renovada. A condenao resultado da justia, no de uma predesti-
nao arbitrria. , oxal chegasse o tempo em que os opostos aparentes fossem
aceitos, porque a f sabe que eles so partes de um todo harmonioso. Oxal uma
dilatada viso das dispensaes de Deus ao homem permitisse que os homens fos-
sem leais raa humana e, ao mesmo tempo, fiis ao soberano Senhor de todos. 13

No mesmo volume Spurgeon fala da religio do homem que


prega a soberania divina mas negligencia a responsabilidade hu-
11 PTM, vol. 14, p. 196.
12 PTM, vol. 7, p. 301.
13 PTM, vol. 9, pp. Vi-ii.
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mana, e diz: Eu creio que essa uma maneira viciosa, imoral e


corrupta de expor doutrina, e no pode ser de Deus. 14

V-se melhor o que isto significa para Spurgeon na prtica


quando ele no est pensando em controvrsia, mas est simples-
mente concitando homens e mulheres a virem a Cristo. J exami-
namos o modo como ele procurava inculcar o convite do evange-
lho, assegurando a todos que a misericrdia de Deus era garantida
para todo aquele que aquiesce. Pode um pecador ser salvo quan-
do vem a Cristo? Sim.15 Contudo, o outro lado desta verdade era a
terrvel culpa dos que recusam Cristo:
Os homens no regenerados no podem e no querem crer em seu Deus. Isso
tambm causado pelo amor ao pecado. Aqueles que no querem desistir de seus
pecados favoritos pretextam que o evangelho muito difcil de entender, ou com-
pletamente impossvel de aceitar... Pergunto: Voc ousa fazer do evangelho a causa
da sua runa? Voc pede que tenham d de voc, como se no pudesse deixar de ser
inimigo de Deus e um desprezador do seu caminho de misericrdia? Voc mur-
mura, queixando-se de que no consegui ver? Quem fechou os seus olhos? No
h ningum to cego como aqueles que no querem ver; sua cegueira voluntria.
Voc no entende; quer entender?... Se voc no deseja ser reconciliado com Deus,
bonito sonhar que Deus no deseja ser reconciliado com voc? alma, rogo-lhe,
no impute a sua condenao a Deus, que, em sua infinita bondade, trouxe a sua
palavra para bem perto de voc! 16
Oh, o pensamento acima de todo pensamento o mais mortal! Estou perdido, per-
dido, perdido! E este o horror dos horrores: eu mesmo fui a causa de eu estar
perdido; eu rejeitei o evangelho de Cristo; eu mesmo me destru.17
Oh, meus ouvintes, ser que algum homem vai escolher para si a perdio? Vai
considerar-se indigno da vida eterna e vai pr-se longe de Cristo? Se vocs ho de
ser condenados, tero que faze-lo por si mesmos. Seu sangue estar sobre a prpria
cabea de vocs. Desam para o inferno, se o quiserem deliberadamente; porm
saibam isto, que Cristo foi pregado a vocs, e vocs no quiseram t-lO; vocs foram

14 PTM, vol. 9, p. 153.


15 PTM, vol.8, p.190.
16 PTM, vol. 33, p. 333.
17 PRNP, vol. 4, p. 240.
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convidados a vir a Ele, mas Lhe deram as costas; vocs escolheram, por si mesmos,
a sua destruio eterna! Deus lhe conceda que se arrependam dessa escolha, pelo
amor de Cristo. Amm.18

Extrado do livro Spurgeon Versus Hipercalvinismo, Ian Mur-


ray, Editora PES, pp. 97-25 (com autorizao).

18 PTM, vol. 27, p. 460.


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autorizao da Editora PES, do livro Spurgeon Versus Hipercalvinismo,
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