SINGULARIDAD Y VNCULOS COLECTIVOS: CONSIDERACIONES METODOLGICAS

Singularidad y vnculo colectivo:

consideraciones metodolgicas

Margarita Baz y Tllez

RESUMEN. Este trabajo aborda el anlisis de las implicaciones tericas y metodolgicas que
la nocin de lo singular tiene en el campo de la investigacin cientfica. En el terreno
metodolgico nos remite a problemas de validacin del conocimiento y de la necesidad
de argumentar y sustentar el razonamiento que conlleva el acercamiento al sujeto de la
vida cotidiana, su experiencia y palabra, como va legtima y fructfera para el quehacer
cientfico. Desde el punto de vista conceptual, se sostiene la premisa del anudamiento
entre los distintos planos de la subjetividad, en sus dimensiones tanto de singularidad
como del vnculo que nos hace miembros de la sociedad: el vnculo colectivo.

LAS CUESTIONES QUE ME PROPONGO abordar en este trabajo tienen como horizonte
los retos metodolgicos y las implicaciones tericas que se derivan de la afirmacin
del valor que tienen las aproximaciones clnicas para la investigacin en el campo de
las ciencias sociales y humanas. Lo clnico se refiere comnmente al estudio de la
singularidad de un caso (sea un individuo especfico o una situacin social concreta)
en la complejidad de su emergencia y constitucin. Esta vuelta a las singularidades
como estrategia de investigacin no slo interroga una de las finalidades aceptadas
para el trabajo cientfico que consiste en la bsqueda de leyes o principios generales
que den acogida o explicacin a los casos o ejemplos particulares; tambin cuestiona
la nocin que lo singular ocupa en el marco de la vida humana y demanda una
aproximacin conceptual consistente que sirva de fundamento para enfrentar los
desafos metodolgicos cuya incorporacin abre. El primer punto remite a problemas
de validacin en el campo del conocimiento cientfico que deben ser analizados y
abordados; es decir, debe poder ser argumentado y sustentado el razonamiento que
conlleva el acercamiento al sujeto de la vida cotidiana, al caso particular que se
explora en profundidad o a la experiencia y la palabra de actores sociales especficos
como va legtima para el quehacer cientfico.
Partimos del supuesto de que la dimensin de lo singular, como recorte
metodolgico y encarnada como sujeto/objeto de investigacin, tiene que ser elucidada
cuidadosamente en relacin con las premisas epistemolgicas que la sostienen, como

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condicin para argumentar su pertinencia y sus condiciones de validez. No menores

son las exigencias de reflexin terica que dicha categora plantea. Si desde el
marco de los problemas de mtodo hemos de abrir la revisin de su estatuto
epistemolgico frente a las ideas de universalidad y generalidad, para su construccin
conceptual requerimos su anudamiento a la nocin de lo colectivo. Sostenemos
la premisa de que lo singular y lo colectivo son dimensiones de la vida social que,
lejos de ser opuestas, se implican mtuamente y tienen la capacidad de potenciarse
una a la otra. Hemos sugerido en lneas anteriores la hiptesis de un anudamiento
entre lo singular y lo colectivo, alegora que insina la configuracin tensa y
heterognea de la trama de subjetivacin que va desplegando nuestro devenir como
sujetos. Es decir, nuestras reflexiones se ubicarn en el campo de la subjetividad,
como campo terico que pone de relieve la necesidad de problematizar los trminos
singular y colectivo, tarea que consideremos imprescindible para construir un
andamio analtico desde el cual abordar los retos del estudio de la experiencia
humana, la cultura y la sociedad en forma tal que puedan superarse los viejos
reduccionismos (psicologismos, socio-logismos) y las persistentes antinomias que
han poblado el pensamiento social, tales como las de individuo/sociedad y subjetivo/
objetivo. Para ello ser necesario incorporar una teorizacin sobre el sujeto que lo
reconozca en su historicidad, en el nunca dado definitivamente, en el siendo como
expresin del devenir, en la finitud como horizonte existencial y en su enlace con la
otredad y con lo ausente (linaje y descendencia) como tejido que constituye su trnsito
en la sociedad humana. Asimismo, consistente con la vocacin para la investigacin
como perspectiva que inspira este trabajo, analizaremos las consecuencias de las premisas
que sealamos en la configuracin y desarrollo de un proceso especfico de investigacin
que realizamos en aos recientes.

Las singularidades y sus desafos metodolgicos

El concepto de subjetividad, las fuentes tericas que han nutrido sus desarrollos con-
temporneos y los problemas metodolgicos que se han suscitado en el campo de la
investigacin, ameritaran un largo desarrollo que aqu apenas vamos a esbozar; no
obstante, llamaremos la atencin hacia ciertos puntos que consideramos de importancia
para ubicar la revisin de las categoras de lo singular y lo colectivo. Iniciaremos re-
cordando que la cuestin de la subjetividad abre un campo problemtico que ha
sido habitualmente soslayado por la tradicin positivista en las ciencias sociales.
El mito del objetivismo, que se ha basado en la creencia en un mundo indepen-
diente del observador, hecho de objetos diversos con propiedades inherentes y re-
laciones fijas entre s, se ha mostrado particularmente inadecuado para dar cuenta
de las instituciones sociales y en general lo relacionado con el mundo humano. Es

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decir, si partimos del hecho de que el mundo social consiste en tramas de significacin
desde las cuales se teje la experiencia humana, es evidente que no puede pensarse en
un investigador neutro, ya que su capacidad de observar, de pensar y de otorgarle un
sentido a su experiencia son todas actividades mediadas por un campo simblico;
esta condicin, si bien describe el campo de la investigacin en general, resulta ms
crtica en caso de las ciencias sociales. El subjetivismo, por su parte, postura que
exalta el papel de las emociones, la intuicin y la imaginacin y las restringe a la
esfera de lo personal y privado, tampoco abre un camino para las aspiraciones legtimas
de conocimiento. En cambio, alimenta los prejuicios y los temores que evoca todo lo
que se asocia con lo irracional, condiciones que en ocasiones encuentran contencin
en ciertos mecanismos defensivos disfrazados de metodologas cientficas, amn de
reforzar la confusin entre subjetivismo y subjetividad.
An con el llamado retorno del sujeto en el campo de la investigacin social, la
objetividad (que no el objetivismo) sigue siendo una aspiracin razonable y se considera
posible, pero toma un nuevo significado que apunta a descreer de puntos de vista
universalmente vlidos y de un conocimientos absoluto.

Ser objetivo es siempre relativo a un sistema conceptual y a un conjunto de

valores culturales (Lakoff y Johnson, 1995:272).

El cambio de perspectiva y de revisin de las concepciones tradicionales de ciencia

y de mtodo cientfico que se est verificando en las ltimas dcadas ha impactado
tambin lo concerniente a la comprensin de la relacin sujeto/objeto de conocimiento.
En ese contexto hay que resaltar esa singularidad en juego en los procesos de inves-
tigacin social: la del investigador mismo. El cmo colocarse frente a los objetos de
conocimiento cuando se es parte de la realidad social que pretende investigar puede
pretendidamente resolverse colocando en una zona de invisibilidad al sujeto que
investiga; sin embargo, esta opcin ha mostrado con creces sus insuficiencias, ya que
impide asumir y potenciar el movimiento de mutua construccin de ambos planos
(la problemtica en estudio y el investigador mismo) en el proceso de investigacin.
Como alternativa, existe un camino distinto: el investigador mete el cuerpo
real y metafricamente con su precariedad y sus lmites. Se trata de la nocin
de un sujeto que reconoce que el proceso de investigacin interviene en su vida y lo
modifica y que ha abandonado el ilusorio paradigma del observador neutro recolector
de datos. En esas condiciones deber revisar su posicin y vnculos con la problemtica
en estudio, es decir, el lugar que ocupa en las redes sociales en relacin tanto al objeto
de conocimiento como a los escenarios donde trabaja, asumiendo que estos posi-
cionamientos y las transferencias en juego son una fuente importante de reflexin en
el proceso (Devereux, 1985). Por otro lado, deber desplegar su capacidad crtica

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para explicitar el proceso de construccin de la investigacin, sus presupuestos, premisas

y concepciones respecto a cada uno de los aspectos que intervienen en su desarrollo.
Igualmente significativas son las consecuencias metodolgicas derivadas de colocar
a los procesos de la subjetividad como campo de estudio. Por un lado, distintos au-
tores contemporneos consideran a la subjetividad como una categora necesaria
para el desarrollo terico acerca de la sociedad y la cultura (Cruz, 1996) y existe un
cierto consenso entre los estudiosos que abordan el campo en cuanto a la necesidad
de una aproximacin transdisciplinaria que no slo compete a la puesta en juego de
distintas disciplinas, sino que necesariamente afecta la demarcacin de las fronteras
antes rgidamente trazadas entre filosofa, arte y ciencia.
En la construccin conceptual de la nocin de subjetividad merece destacarse
el aporte decisivo del psicoanlisis; no obstante, hay que subrayar que el desarrollo
de esta nocin constituye un gran desafo terico ya que al apuntar esencialmente
a la dimensin del sentido y la significacin implica a procesos mltiples y
heterogneos, situacin que demanda poner en juego categoras respaldadas por
cuerpos tericos diversos donde los puentes de articulacin no siempre estn
resueltos consistentemente. Como ejemplo estn las categoras tericas de deseo
(psicoanaltica) y de historia (entendida como creacin y como devenir, no como
sucesin cronolgica de acontecimientos). Por otro lado, obliga a adoptar una
postura definida al introducir la dimensin de lo cualitativo en el registro de
procesos socio-histricos en su particular singularidad. Lidia Fernndez dice:

Nuestro objeto de estudio ser siempre un objeto situado, que contempla un

desde dnde (en qu lugar, en qu momento histrico), desde quin (donde
trabajamos la implicacin) y para quin (es decir que hay una interlocucin
con el campo y es necesario incluir en el anlisis esa discursividad (1998:69).

En la bsqueda de estrategias metodolgicas pertinentes, no es casual entonces

que se haya privilegiado el enfoque clnico, en la expectativa de poder acceder a esa
cualidad caracterstica de las singularidades, misma que es nulificada en el registro
abstracto de las encuestas, una de las modalidades metodolgicas ms socorridas en
la investigacin social. Hay que considerar que venimos de una tradicin en la inves-
tigacin sociolgica que ha confiado extensamente en la lgica estadstica, cuya validez
se sostiene en funcin de la pertinencia del muestro (as como en la confiabilidad y
validez del instrumento utilizado) y que nos ha acostumbrado al discurso montado
sobre tendencias generales y medidas promedio de seres abstractos, pero adems que
ha ganado un lugar legitimado y establecido en el medio acadmico.
En ese contexto, sera relativamente intrascendente sumar nuevas propuestas
metodolgicas para ampliar los repertorios disponibles; lo que resulta relevante es la
consideracin de que el acercamiento a la singularidad de sujetos individuales o

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colectivos supone enfrentar una cualidad especfica que no es equiparable a lo que

encontramos en el mundo de la naturaleza entre lo singular y lo universal: la lgica
presente en la relacin individuo/especie es engaosa e insuficiente al ubicarnos en la
sociedad humana. Esa cualidad a la que nos referimos anteriormente y que significa
resaltar el valor de una particular singularidad, tiene que leerse como la creacin de
una nueva forma, como acontecimiento histrico que surge dadas ciertas condiciones
pero no predeterminada de antemano. Como afirma Castoriadis:

Las formas de sociedad, las obras, los tipos de individuo que surgen en la
historia no forman parte de un listado, aunque ste fuera infinito, de posibi-
lidades dadas y positivas. Son creaciones a partir de que aparecen nuevas
posibilidades, anteriormente inexistentes por carecer de sentido (1998:109).

Para este autor, si hay algo que pueda considerarse esencial en el ser humano es
esta capacidad de hacer surgir formas distintas de existencia social e individual, en
otras palabras es creacin, nocin que responde al sentido profundo (es decir, no el
trivial de uso comn) de imaginacin e imaginario.
La argumentacin de Castoriadis resulta fundamental, en nuestra opinin, para
comprender la nocin de lo singular. Este autor sostiene que en el mbito de lo hu-
mano la relacin entre un ejemplar y su especie, es decir, entre una existencia singular
y lo universal, es cualitativamente distinta a la que se da en los mbitos biolgico y
fsico. Para estos ltimos no existe la creacin en el sentido de invencin:

Comprender otra creacin singular no es aadir el caballo nmero 1000 a los

999 ya estudiados por los zologos, sino descubrir otra forma creada por el
ser humano (ibid:110).

En cambio, la investigacin cientfica que considera imprescindible es el estudio

sobre las condiciones y las formas de la creacin humana. Las creaciones singulares
nos muestran posibilidades que el ser humano ha realizado, pero estas posibilidades
no estaban predeterminadas; tampoco hay una ley, dice Castoriadis, que determine
de antemano las posibilidades del ser humano. No obstante, creacin no significa
indeterminacin; en un sentido corresponde en efecto a lo que es abierto, lo que es
siempre por ser, pero tambin implica otro sentido: la posicin de nuevas
determinaciones que no pueden deducirse de lo que ya haba. Seala este autor:

Scrates no es Scrates porque est indeterminado, sino porque a travs de lo

que dice, de lo que hace, de lo que es, de lo que elige ser y de la forma en que
elige morir, determina un tipo de individuo al que encarna y que no exista
anteriormente. El alcance ontolgico de esta observacin es inmenso: existe al

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menos un tipo de ser que crea otro, que es fuente de alteridad, y que de este
modo se altera a s mismo (ibid:110).

Lo anterior apunta al sentido histrico que es imprescindible recuperar para la

tarea de la investigacin. La apuesta consiste no slo en la posibilidad de construir
una mirada analtica para comprender la situacin concreta que abordamos, sino
tambin en la necesidad de mostrar lo que esa singularidad muestra sobre la condicin
humana. Por ello, las formas metodolgicas que optan por el estudio de casos parti-
culares no se agotan en la descripcin, ni son simple materia de lo anecdtico y lo
novelesco; por el contrario, abren un dilogo potencialmente fructfero entre ese
campo emprico y la comprensin de la vida humana en sus expresiones y procesos.
El plantear que desde el estudio de un caso o situacin singular podemos acceder a
la comprensin de procesos que exceden sus fronteras implica que se sostiene esa
aspiracin de la prctica cientfica de trascender lo particular para producir algn
conocimiento relativamente generalizable.
Ubicados en el campo de la subjetividad, tal aspiracin obliga al pasaje de la idea
de individuo (trmino que en adelante slo ser til en un sentido meramente des-
criptivo) a la nocin de sujeto, sujeto psquico y sujeto social-histrico. De aqu que
sostengamos que la nocin de subjetividad no es equivalente a la de aparato psquico;
tal nocin implica el plano psquico y el social-histrico, planos irreductibles a la vez
que mtuamente dependientes de la existencia humana. De la misma manera, ya se
habr comprendido que las singularidades no se expresan nicamente como sujetos
individuales sino que son tambin caractersticas del plano socio-histrico. En cuanto
a la dimensin de lo colectivo, sta tiene que ver con el excedente de sentido que
procede del vnculo social. Ambas dimensiones lo singular, lo colectivo son
inseparables. Ya lo describi agudamente Freud en su multicitada frase:

En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el

otro, como modelo, objeto, auxiliar y adversario, y de este modo, la psicolo-
ga individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en
un sentido amplio, pero plenamente justificado (1981:2564).

Por ello, partimos de la premisa de que toda singularidad definida por procesos
de diferenciacin e individuacin est tejida desde dimensiones de lo colectivo de
gran complejidad. La complejidad se expresa en las emergencias singulares o locales
por una convergencia tensa de mltiples procesos heterogneos. Hay tensin dada la
coexistencia que producen ritmos, temporalidades y lgicas diversas. Por esta razn
nos representamos a la subjetividad como la situacin irremediablemente conflictiva
de la condicin humana; igualmente sugerente es la alegora que, inspirada en el psi-
coanlisis, representa al mundo psquico:

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 SINGULARIDAD Y VNCULOS COLECTIVOS: CONSIDERACIONES METODOLGICAS

Un reino de pulsiones en competencia, sistemas incompatibles, agencias o

disposiciones irreconciliables, territorios adyacentes entre los que no podra
haber canales confiables de comunicacin (Bowie, 1993:120).

Siguiendo a Clifford Geertz (1997), plantearamos que toda singularidad, en tanto

acontecimiento producto de subjetivacin y cultura, por pequea que sea, es densa, es
decir, confluyen en ella y la tensan entramados y procesos de distintos rdenes y
escalas. Esa contextura densa demanda, desde el trabajo de investigacin, un trabajo
analtico y una problematizacin conceptual que permita relacionar el hecho singular
pequeo, denso, situado a horizontes de comprensin que lo trascienda. De esta
manera, no slo se construye la interpretacin de las singularidades a que tuvimos
acceso, sino que tambin se desarrolla la teora de la que depende conceptualmente esa
interpretacin. La interpretacin consiste en la creacin de nuevos sentidos que arrojen
una cierta inteligibilidad sobre la sociedad y la cultura, una lectura que una estrechamente
el anlisis de las formas simblicas a los fenmenos sociales concretos.
La parte sustancial de los materiales empricos cuando se toma como terreno de
estudio a casos singulares, son, como todo discurso o accin humana, hechos simb-
licos. El texto producto de un procedimiento conocido como historia de vida, o los
textos obtenidos a travs de entrevistas abiertas o en profundidad como a veces se
las llama, o los registros etnogrficos que dependen de observaciones in situ, son
todos materiales empricos que tienen que ser motivo de anlisis e interpretacin.
Las aproximaciones cualitativas, al enfocar la comprensin de procesos ms que la
caracterizacin de conductas terminales o de hechos estticos, cuestionan las posturas
empiristas que todava confan en la recoleccin de datos como si stos fueran dados
(no construidos) y evidentes por s mismos. Por su parte, las metodologas que han
trado a primer plano a las singularidades, las llamadas cualitativas, tienen que asumir
nuevos desafos, uno de ellos la cuestin de la interpretacin. Por ahora, plan-tearemos
que consideramos imprescindible, particularmente en el trabajo de investigacin con
este tipo de metodologas, un trabajo conceptual significativo que provea las herramientas
de anlisis y de dilogo con el terreno. La validacin de estas investigaciones tambin
pasa por la consistencia de esta construccin y la explicitacin de las premisas tericas
que le dan fundamento.

Subjetivacin y regulacin

Hemos esbozado tres premisas para abordar la idea de lo singular: emergencia y

acontecimiento, diferenciacin y complejidad. Estos ejes remiten indefectiblemente
al rgimen de lo social y particularmente a la constitucin de sujetos sociales. Es

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decir, la figura de la emergencia sugiere un desborde, diferenciacin o relieve desde

un plano que le da fundamento y sostn. Este plano no es otro que el rgimen sim-
blico, fundante de la subjetividad, ya que no hay humanidad fuera de la regulacin
que nos inscribe en el orden de la cultura. Dicho en otros trminos, un acontecimiento,
figura histrica por excelencia, no slo marca nuevos rumbos en el devenir que cons-
tituye la vida humana, sino que su lectura y apreciacin exige una inscripcin en
procesos que lo exceden.

No hay accin cuyo sentido pueda ser irreductiblemente singular (Mier, 1998).

Es decir, lo singular y lo colectivo no se reducen a las significaciones que el sen-

tido comn establece como lo que es propio del individuo y lo que es propio de la
sociedad; no son trminos descriptivos que remitan a referentes concretos. As, se
habla comnmente de que lo que afecta, implica o alcanza a un nmero ms o
menos amplio de personas es un evento o proceso colectivo; de manera similar, si un
nmero restringido de personas hacen algo juntas digamos, por ejemplo, un mural
pictrico ubicamos su obra como algo colectivo. Sin embargo, ya sabemos que
en el campo social el criterio numrico casi siempre resulta insuficiente para entender
los fenmenos que le conciernen, en general slo resulta til en un sentido descriptivo.
En cambio, lo que tendramos que destacar es la cualidad de ser miembros de una
sociedad y, en ltima instancia, lo que permite pensar lo colectivo es la institucin
misma de la sociedad (Castoriadis, 1985). Es decir, con el planteamiento de que una
sociedad se instituye como tal por un magma de significaciones sociales, surge una
idea de lo colectivo que se desprende de toda pretensin de reducirla a un referente
emprico. Segn lo establece este autor, esto quiere decir que toda sociedad instituye
su propio mundo creando las significaciones que le son especficas, y que son vehicu-
lizadas por todo tipo de instituciones particulares. Entonces, la dimensin de lo co-
lectivo corresponde a la autoinstitucin de la sociedad que se impone como Ley,
como exterioridad, como regulacin simblica a cada uno de sus miembros.
Para el psicoanlisis, el orden simblico que nos funda como humanos radica en
el lenguaje, que se ha llamado la institucin de las instituciones. Este orden y los
aparatos institucionales que lo vehiculizan preexisten al individuo: antes de nacer
somos ya objeto de discurso y de deseo de otros y de la regulacin simblica por va
de la estructura del parentesco (el hijo o hija por nacer). El pasaje del mundo
natural al de la cultura (el estatuto de lo humano) deriva en el surgimiento de un
sujeto dividido entre el sujeto del inconsciente y el yo de carcter imaginario,
fundado ontolgicamente en la falta, como sujeto del deseo que buscar incan-
sablemente a lo largo de su vida un re-encuentro (imposible) con un objeto radical-
mente perdido. La nocin de deseo trabajada en este cuerpo terico resulta esencial,
en mi opinin, para entender los procesos de subjetivacin. As, podemos pensar a la

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individuacin o singularizacin como la creacin de la forma de la propia vida a

partir de esa deriva permanente, esa fuerza de bsqueda que es creatividad y desborde
de la regulacin.
Es decir, la subjetividad se gesta en esa paradoja donde la funcin de sujetacin,
contencin y sostn que provee el tejido social es condicin imprescindible de la sub-
jetivacin, proceso de diferenciacin sin el cual no entenderamos la creacin de
cultura y de instituciones. Esta actividad del sujeto (entindase sujeto individual o
plural, es decir, una persona o una colectividad) que lo hace constituirse como actor
social, depende del dilogo con el vnculo colectivo que lo ata, lo sujeta a la sociedad,
y que le brinda ese excedente de sentido, ese ms all de las vicisitudes particulares
que le dan forma a su experiencia.
Es un avance en el pensamiento social ubicar al individuo como una construccin
social (y por lo tanto deducir que toda singularidad es portadora de su cultura),
pero hay que insistir en que el sujeto no est constituido en forma definitiva; por el
contrario, la subjetividad expresa, a travs de su condicin esencial de bsqueda y
creacin de sentido, un proceso continuo muy dinmico y vulnerable en ese
posicionamiento que es la relacin del sujeto consigo mismo, con los otros y con el
mundo. Y recordemos que la relacin consigo mismo implica al cuerpo, al narcisismo
las imgenes de s mismo, a la condicin de finitud, y en ltima instancia, al
propio deseo.
La fragilidad relativa de este devenir subjetivo reposa no slo en la historia inscrita
desde las vicisitudes pulsionales jugadas en las grupalidades que nos dieron el sostn
primario (la familia en primer trmino), historia que no est ya dada de una vez y
para siempre sino que es resignificada en el curso de nuestra vida, sino tambin se
deriva del vnculo colectivo, de la condicin irrenunciable de estar abiertos y sensibles
a su devenir. De esta manera, se es partcipe de significaciones diversas y encontradas
de los cauces que va recorriendo la sociedad que nos cobija, de las figuras que van
adoptando las formas sociales, las instituciones, los valores y los trminos de la
participacin social. Por ello, somos, irremediablemente, sujetos sociales, sujetos
de los procesos socio-histricos.
La dimensin de lo colectivo se refiere a tres planos diferenciados: el orden simblico
en tanto campo transindividual, las instituciones que constituyen el campo normativo,
y el territorio de la intersubjetividad, la grupalidad. Puede hablarse de una inestabilidad
radical de la experiencia sostenida por el vnculo social, inestable en el sentido de que
es vulnerable: cambia y se altera constantemente como emergencia de las vicisitudes
pulsionales estrechamente ancladas en los procesos sociales. La vida humana es una
alteracin continua, es una experiencia de cambios, de prdidas y de finitud.
En ese contexto, procesos como la memoria y las identidades son procesos de sub-
jetivacin que pueden leerse como resistencia, resistencia a la prdida de sentido, a la

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prdida de nosotros mismos. Estos procesos tejen imaginariamente formas para

reconocernos, para recordar quines somos, para darle un sentido a la experiencia,
individual y colectiva, y se anclan en los grupos y las instituciones que conforman el
horizonte de la cotidianeidad. Ah se organizan las diversas modalidades del
intercambio social: se ocupan lugares, se cumplen roles y jerarquas, dando lugar a la
configuracin de formas mltiples y heterogneas que le van dando forma a nuestro
rostro y que traducen las mltiples pertenencias e identificaciones que se van
verificando. Para existir como sujetos, para poder pensarnos, para recordarnos y
conservar los sentidos del s mismo a travs del tiempo y de los cambios y mutaciones
que experimentamos, requerimos de las miradas y de las voces de los otros que nos
confirmen en ciertos lugares de la filiacin y la cadena de las generaciones, que nos
nombren y sellen ese significante privilegiado de la identidad que es el nombre
propio a nuestro cuerpo
No obstante, las imgenes que sostienen nuestra humanidad no expresan una
realidad confiable: son mscaras, roles prestados por el orden social y el efecto estratgico
del poder. La relacin de los sujetos con las instituciones dan cuenta de las tensiones
que producen las preguntas por la identidad: por un lado se les dirige un pedido
virtual de amparo, de continuidad, permanencia y estabilidad (de eternidad, de no
cambio), y por otro se intuye una necesidad de transformacin a partir de la experiencia
de incomodidad y de relativa incompatibilidad de sus formas con los procesos de la
vida. Los sujetos muestran un apego desconcertante a los cdigos cerrados (la sujetacin
convertida en sujecin) como tambin una capacidad de reflexin, de accin sobre el
mundo y simultneamente sobre s mismos. Son las incertidumbres y las paradojas
de la subjetivacin.

El cuerpo danzante: una experiencia de investigacin

La premisa eje que ha articulado las reflexiones que anteceden y que se refiere a un
anudamiento de las dimensiones de lo singular y lo colectivo como especificidad
de la subjetividad, tiene un valor no solamente hipottico de carcter enunciativo
sino consecuencias analticas e instrumentales a la hora de abordar y construir una
investigacin. Para ilustrar esta afirmacin intentar rescatar algunos elementos
pertinentes de un proceso de investigacin llevado a cabo en aos recientes (Baz,
1996). No pretendo hacer una descripcin ordenada y abarcativa del mismo sino
nicamente resaltar la operatividad del supuesto metodolgico que nos ocupa.
El trabajo de investigacin al que me he referido plante explorar el papel que
juega el vnculo con el cuerpo en la subjetividad de la mujer, y como modalidad
metodolgica se utiliz el anlisis del discurso de bailarinas profesionales producido

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en entrevistas grupales como estrategia bsica y con algunas entrevistas individuales;

a travs de estos dispositivos de entrevista abierta que generaron un espacio de reflexin,
las bailarinas hablaron de su experiencia con la danza. Este diseo fue satisfactorio y
conveniente para los objetivos de la investigacin en el sentido de que se logr propiciar
un discurso espontneo y fluido, donde las bailarinas realmente se apropiaron del
espacio para reflexionar acerca su experiencia.
Con la desgrabacin de las entrevistas se obtuvieron los textos requeridos para el
trabajo de anlisis e interpretacin. Contar con ese material era esencial en la medida
en que se tom al discurso como una va privilegiada para acceder al estudio de pro-
cesos de la subjetividad. A partir del postulado terico psicoanaltico de la relacin
inconsciente-lenguaje, optamos por un anlisis del discurso que no se centra en el
nivel informativo sino en el contenido latente del texto; para ello se recurri a la
metfora como recurso analtico, desde la premisa del hablar metafrico del
inconsciente. En la metfora, segn planteamos, se verifica la tensin entre la insi-
nuacin del entramado de estructuras de sentido en toda expresin y forma humana
y el ms all del smbolo, que apunta a lo inefable.
Desde el punto de vista metodolgico se plante que nuestro objeto de estudio
no lo considerbamos como un fenmeno intrapsquico, sino que le daramos el
valor de una subjetividad colectiva de cara al universo cultural en que se inscribe.
Aqu resaltamos que si bien el mtodo establecido puede caracterizarse como clnico
y la clave en el trabajo de campo fue contar con mujeres que hablaran extensa e in-
tensamente de su experiencia, no pretendimos interpretar la problemtica subjetiva
de las bailarinas entrevistadas en la especificidad de su biografa, es decir, reducir
la presentacin del material emprico a una sumatoria de casos; por el contrario, la
apuesta metodolgica fue trascender lo particular de cada caso para intentar captar
las redes del vnculo colectivo simblicas, institucionales, grupales que configuran
la subjetividad de la mujer en lo concerniente al vnculo con su cuerpo.
Pero, podramos preguntar: hay algo ms ntimo, privado, singular que esa relacin
con nuestra corporeidad? Desde nuestra perspectiva, el cuerpo subjetivo ha sido
arrancado de la biologa en su ingreso al mundo humano; es as que es portador de
una radical paradoja y sta consiste en que si bien el cuerpo est sujeto a los procesos
de la naturaleza, nada del cuerpo es natural: Todo l es un campo de fuerzas donde
se escenifican las estrategias del orden social. Es propiamente una superficie de ins-
cripcin de sus cdigos; es, asimismo, como construccin significante, el referente
primordial del yo.
Entonces, nuestro material emprico, gestado desde la riqueza de las singularidades,
fue considerado un texto colectivo, en el que ms all de las ancdotas y las novelas
(construcciones imaginarias) particulares, buscamos las dimensiones que parecan
destacar por la cualidad de sostener el discurso. Estas dimensiones se identificaron

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SUBJETIVIDAD Y PRCTICAS PSICOLGICAS

a travs de ciertos hilos discursivos muy bsicos en el entramado de los textos. El

discurso se ubic como trama en el sentido tejido-sostn, y en esa trama intentamos
rastrear las dimensiones imaginarias y simblicas en la experiencia del cuerpo.
Sin duda, ms all de las 21 bailarinas que participaron en este estudio, tuvimos
la expectativa de explorar procesos que podran caracterizar una situacin ms general
de la mujer en las circunstancias histricas definidas por su condicin genrica y en-
marcada en ciertas condiciones especficas: mexicanas, clase media y ubicacin urbana.
El supuesto terico que fundamenta la posibilidad de esta generalizacin es que el
ser humano est sujeto a un destino estructural, aunque en modo alguno inmutable
(mucho menos de carcter natural); todo lo contrario, es dinmico e histrico,
pero al mismo tiempo dependiente de una organizacin que desde lo simblico
gesta el sistema institucional que humaniza a toda criatura perteneciente a su gnero.
Por ello, cada lugar social hereda las tensiones y los retos que significa construirse
como sujeto histrico.
En el material de la investigacin que comentamos jugaron dos lugares sociales,
dos condiciones de experiencia especficas: ser mujer y ser bailarina. En cuanto a la
condicin femenina su pertinencia se argument desde la enunciacin del plan-
teamiento del problema de investigacin (referido al vnculo de la mujer con su
cuerpo), pero porqu bailarinas? La eleccin de profesionales de la danza se bas en
dos consideraciones: una, que siendo el cuerpo el instrumento de trabajo de la bailarina,
el vnculo con el cuerpo estara en un primer plano de su experiencia cotidiana y de
esta manera tendramos un campo amplificado, por as decirlo, de los procesos que
queramos estudiar. En efecto, la actividad dancstica evoca y desarrolla la experiencia
corporal, proceso multidimensional por excelencia, y actualiza sin cesar el vnculo
con ese cuerpo subjetivo, poniendo en movimiento la imagen corporal, ligada segn
planteamos, a los enigmas fundamentales de la constitucin del sujeto: la existencia
como individuos encarnados en una forma, la sexualidad y muerte. La otra consi-
deracin provino de la idea de que la danza, forma expresiva milenaria que recrea la
plstica del cuerpo, compromete necesariamente el mundo fantasmtico vinculado
a la forma humana, la cual resulta omnipresente en el imaginario tanto individual
como colectivo. La insistencia de la danza atravesando culturas y pocas en las que
ha adoptado formas y funciones diversas, apunta a su valor de portadora de importantes
claves sobre la sociedad humana, en el sentido que P. Ricoeur (1983) establece para
ciertas expresiones culturales como los mitos: el sueo despierto de los pueblos,
como un equivalente colectivo de la realizacin sustitutiva de deseo que es el sueo:
la mitologa privada del durmiente.
El trabajo analtico con el cuerpo subjetivo nos llev a explorar una diversidad de
planos, irreductibles entre s, es decir cada uno con su nivel de pertinencia y fun-
cionamiento especfico, pero esencialmente implicados uno al otro: el cuerpo ertico y

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 SINGULARIDAD Y VNCULOS COLECTIVOS: CONSIDERACIONES METODOLGICAS

fantasmtico, que constituye una verdadera condensacin del dilogo intersubjetivo

que funda al sujeto; el cuerpo femenino, donde la inscripcin simblica y cultural de
la diferencia sexual es decisiva en el posicionamiento subjetivo; el cuerpo instituido,
codificado y significado por la cultura, producto de los micropoderes que han actuado
sobre l, de las instituciones que viabilizaron las estrategias de control, de norma-
tivizacin y socializacin, de los vnculos grupales en los que se jug, de su lugar
social y de su capacidad de resistencia. Y, naturalmente, el cuerpo danzante, que slo
puede comprenderse como una construccin colectiva en distintos planos: el del
cuerpo mtico (hiptesis sobre una imagen prototpica e idealizada de omnipotencia
y perfeccin que niega la condicin vulnerable y mortal del cuerpo humano, basada
en el supuesto freudiano de que todo arte encierra un deseo de trascendencia de los
lmites humanos), el del grupo de danza, que reta a un trabajo intersubjetivo de
consideracin para la creacin de un espacio comn; la institucin de la danza, que
muestra la tensin entre una actividad que se pretende libre y liberadora y las
reglas explcitas e implcitas a travs de las cuales funciona, con su universo de valores,
legitimaciones y exclusiones.; y finalmente, el espectculo de la danza, forma teatral
contempornea cuyo ritual evoca el gesto de la ofrenda de las antiguas ceremonias y
donde el espectador y el ejecutante configuran un espacio de proyeccin colectiva.
Finalmente, puedo decir que el recorrido conceptual y analtico al que me llev el
proceso de investigacin en el eje cuerpo-mujer-danza, puso de manifiesto la densa
y compleja articulacin entre distintos planos de la subjetividad, en sus dimensiones
tanto de singularidad como del vnculo que nos mantiene atados a la sociedad, el
vnculo colectivo: un verdadero nudo que revela las tramas de subjetivacin que se
despliegan en el devenir histrico.

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