Aristocracia guerrera en Homero (basada en Aquiles).

Jos S. Lasso de Vega comienza el captulo tica homrica diciendo: A y

son los dos trminos que designan en Homero las cualidades humanas ms
altamente estimadas. Estos trminos se corresponden con una sociedad guerrera que
aparece en la Ilada y que tiene un conjunto de valores y una tica propia.
El trmino significa noble, valiente o hbil y es aplicado al guerrero
capacitado que, en tiempo de guerra, obtiene el xito y, en tiempos de paz, goza de las
ventajas sociales relacionadas a su condicin. No se necesitan de otras cualidades ticas
para adquirir este atributo; en este sentido en el canto XXIV verso 44 se afirma que
Aquiles ha perdido toda piedad y no tiene ningn respeto, en defensa del cuerpo de
Hctor, Apolo condena la conducta de Aquiles pero no le niega su calidad de , por
lo que en el verso 53, dice: Cuidad que nosotros nos indignemos con l, por noble que
sea, pues su furor ya no ultraja ms que arcilla inerte!.
Por otro lado, es el atributo propio de la nobleza y tiene un sentido de
perfeccin y de excelencia relacionado con el herosmo guerrero. Los griegos valoraban a
los hombres por sus aptitudes, en este sentido es que comprendan por aret una fuerza y
una capacidad diferenciadoras respecto del hombre ordinario; el cual, por lo tanto, no
tiene aret. De esta manera, siendo que se basa en la diferencia de valor espiritual y
corporal de los individuos, en el canto II la aparicin de Tersites, el hombre ms indigno
llegado al pie de Troya, contrasta con la caracterizacin homrica de la guerrera.
Se lo describe como un hombre del pueblo, que no sobresale ni en el combate ni en la
asamblea, y dado que se niega a la lucha, Tersites no posee la necesaria y se ubica
por debajo del , incluso en el verso 220 se dice que era el ms odioso sobre todo
para Aquiles y para Ulises.
Ambos trminos, cuya significacin estaba relacionada con la nobleza y la bravura
militar, conllevan un sentido tico vinculado con el ideal del hombre guerrero, para el cual
regan determinadas normas de conducta ajenas al comn de los individuos. El hombre
homrico exhibe su valor en la guerra, funcin en la que necesariamente ha de tener xito
para conservar su condicin. Werner Jaeger en el captulo Nobleza y aret seala que
los griegos consideraron siempre la destreza y la fuerza sobresalientes como el supuesto
evidente de toda posicin dominante y por lo tanto seoro y aret se hallaban
inseparablemente unidos. En este sentido, Aquiles, siendo el mejor de los Aqueos,
encarna esta nobleza guerrera en su mxima expresin.
Dado que fue educado para descollar siempre y sobresalir por encima de los
dems, Aquiles es el representante por excelencia del ideal del aristcrata guerrero que
aparece en Homero. Se lo caracteriza desde el comienzo como un rudo guerrero, el ms
grande de los hroes Aqueos capaz de imponer constante miedo entre los troyanos. La
grandeza de Aquiles se refleja en la admiracin de los hombres y en el amor de las
divinidades, ya que los dioses ms poderosos se muestran interesados en su destino.
La condicin de implica el honor y la gloria como mviles de accin.
Aquiles posee un alto sentido del deber como . La entrega al ideal guerrero, donde
es preferible vivir un ao solo por un fin noble, que una larga vida por nada, aparece como
un inters fundamental en los hroes Homricos. El destino en Aquiles se ve desde el
canto I en el que, implorndole a su madre, Tetis, que intervenga en la compensacin de
su honor, se muestra con pleno conocimiento de su efmera vida. Jaeger seala que en
cierto modo es posible afirmar que la aret heroica se perfecciona slo con la muerte
fsica del hroe. Esta afirmacin est basada en la resolucin de los grandes hroes
hacia el esfuerzo, la lucha y la muerte para alcanzar el premio de una gloria perdurable.
Aquiles, en el canto IX verso 412, presenta las dos posibilidades de su destino diciendo:
si sigo aqu luchando en torno de la ciudad de los troyanos, se acab para m el regreso,
pero tendr gloria inconsumible; en cambio, si llego a mi casa, a mi tierra patria, se acab
para m la noble gloria, pero mi vida ser duradera y no la alcanzara nada pronto el
trmino que es la muerte. Existe una eleccin consciente del tipo de vida por parte de la
aristocracia guerrera y esto marca el destino de Aquiles, el cual contina en la batalla y
mata a Hctor aun sabiendo que al hacerlo se inclinaba hacia una muerte joven.
Adems, Aquiles posee el orgullo que proviene de progenitores ilustres. El noble
homrico tiene una ascendencia que remonta a los dioses; Aquiles es hijo de Tetis y por lo
tanto pertenece a la casta de Zeus, esto le da un estatus especial. En el canto XXIV verso
54 se seala que la honra de Aquiles es mayor que la del mejor de los troyanos; Hera, en
defensa de Aquiles y oponindose a Apolo, dice que la diferencia radica en que Hctor era
mortal y se amamant del pecho de una mujer, mientras que Aquiles es vstago de una
diosa que ella misma cro, mim y entrego como esposa para Peleo. Este estatus hace
que slo Aquiles puede utilizar armas costosas y eficaces acordes a su posicin; sus
corceles son inmortales, su armadura es fabricada por el propio Hefesto y su lanza, la
cual slo l es capaz de blandir, procurada por Quirn.
A su vez posee el conocimiento de que esta posicin solo puede ser conservada
mediante las virtudes por las cuales ha sido conquistada. De manera que siempre hay
una lucha para aspirar al premio de la aret. La lucha y la victoria son los factores
determinantes para alcanzar la virtud. En este sentido es que se puede entender la
importancia que le adjudica Aquiles a ser l quien mate a Hctor y vengue la muerte de
Patroclo, en el canto XXII Verso 205 se dice: el divino Aquiles haca a las huestes seas
con la cabeza y les prohiba disparar amargos dardos a Hctor, para evitar que otro
acertara y se alzara con la gloria, y l llegara tarde. Su esfuerzo y su vida entera es una
lucha incesante para la supremaca entre sus pares. No significa simplemente el
vencimiento fsico del adversario, sino el mantenimiento de la aret conquistada. Dentro
de esta sociedad, donde lo que importan son los resultados, el xito o el fracaso son los
criterios decisivos de la aret guerrera. Aquiles es el nico que logra dar muerte a Hctor,
el mejor de los troyanos, alzndose con la gloria para l y para los Aqueos.
Adems de las caractersticas acordes al ideal del noble heroico, donde resalta por
su valor y su capacidad de soldado, Aquiles demuestra un carcter tico especfico que lo
hace diferenciarse y que excede aquel ideal. Sus excesos temperamentales, su tristeza y
su inmenso dolor por la muerte de Patroclo son rasgos que lo hacen sobrepasar el
prototipo de guerrero. En el canto XXIV, el encuentro con Pramo establece una diferencia
respecto a las normas ticas establecidas. En la bsqueda de la excelencia blica todo
est permitido contra el oponente, en este sentido Lasso de Vega seala que al enemigo
vencido, visto siempre como enemigo personal, se le trata sin piedad. Los dioses, ante el
ensaamiento contra el cadver de Hctor, deciden intervenir e incitan a Aquiles hacia el
abandono de su venganza; la actitud de este, quien no por imposicin sino por un acto
libre decide devolver el cadver, muestra un nuevo sentido tico. Pramo ingresa al
campamento Aqueo y logra conmover a Aquiles, quien rompe en llanto por Patroclo y por
Peleo, ya que es consciente de que no est en su destino el regresar a su hogar y volver
a verlo. El final de la Ilada muestra llantos y lamentaciones de ambos bandos, la ira y el
dolor pasa a ser admiracin mutua, Aquiles rompe con el tpico rasgo guerrero y por
propia voluntad entrega el cadver de su enemigo. De esta manera es que Aquiles
aparece como un hroe al que es apropiado llamarlo el ms terrorfico de todos los
hombres (I, 146), monstruoso Aquiles (XXI, 527), saqueador de ciudades (XXI, 550) pero
tambin glorioso Aquiles (XX, 439), magnnimo (XX, 498), semejante a los dioses (XXIV,
486).
Vinculada con la aret se hallaba el honor, que funcionaba como medio al que
aspirar para asegurar el valor propio. Para el hombre homrico el reconocimiento por
parte de sus semejantes era fundamental. En este sentido, Jaeger seala que los hroes
se trataban entre s con constante respeto y honra y que en ello descansaba su orden
social entero. Aquiles, siendo el ms grande hroe, demanda de un honor acorde a su
posicin y por lo tanto aspira al elogio y la aprobacin. La negacin del honor significaba
la negacin de la aret y en este sentido es que se comprende que su , su ofensa de
honor, dure desde el canto I hasta el canto XIX, terminando con la reconciliacin con
Agamenn y la incorporacin al combate luego de enterarse de la muerte de Patroclo.
Esta no viene de un individualismo caprichoso, est justificada. El motivo de
su indignacin contra los Aqueos y su negativa a prestarles auxilio se explica desde el
sentimiento del honor ofendido a causa de una trasgresin. Aquiles aspiraba a un honor
consecuente con su grandeza como hroe, el ultraje que comete Agamenn en el canto I
desemboca en determinar quin merece mayor honra: Agamenn, como soberano de
hombres, o Aquiles, como el mejor guerrero. Aquiles le reclama a Agamenn su ingratitud,
dado que la mayor parte de la impetuosa batalla son sus manos las que la soportan y, sin
embargo, siempre recibe una recompensa menor que la del Atrida Agamenn, el cual no
participa tan activamente. No darle satisfaccin al mejor de los Aqueos, negarle su
importancia en el combate, es afirmar que debe darse ms honores a quien reina sobre
un nmero mayor que a quien es ms fuerte entre los hombres e igual a los dioses.
Aquiles considera esto una desvergenza y no concibe, como lo seala en el canto IX
verso 319, que reciban la misma honra tanto el cobarde como el valeroso y, por lo tanto,
en el verso 374 sentencia que no volver a la asamblea ni a la batalla ya que Agamenn,
al romper esta norma social, que implica una recompensa acorde a la talla del guerrero, lo
ha engaado y ofendido.
Tanto Lasso de Vega como Jaeger coinciden con que esta aristocracia guerrera
cumple un rol pedaggico en la cultura griega, ya que por medio de la creacin de un tipo
ideal se logra influir en la formacin del hombre. El ennoblecimiento tanto de los hroes
aqueos y troyanos como de los ideales ticos crea ejemplares heroicos de universal
validez. La cultura aristocrtica que se levanta por sobre la masa popular se basa en el
nacimiento de un ideal definido de hombre superior, al cual aspira el comn de la gente.
En el concepto de aret se funda el carcter aristocrtico de la sociedad homrica,
la cual estaba basada en la habilidad y el valor viril. Se puede afirmar que este sistema de
valores, donde el afn de distinguirse y la aspiracin al honor era el camino que conduca
a los hombres hacia lo ideal, provea a la sociedad y al de un cdigo a seguir para
sus mutuas relaciones. De esta manera la Ilada presenta a un hombre cuyo ambiente
especfico es el campo de batalla y que posee un sistema social y moral firme en funcin
de una aret basada en el xito visible y concreto. Aquiles se presenta como el mximo
exponente de este hombre presentado por Homero.