1.

Qu concepcin de la justicia se desprende del Dilogo

Critn, de Platn?

R El Dilogo Critn presenta el tema de la justicia como una

relacin de alteridad. Esto significa que se ve la justicia como una
relacin entre dos personas, en que la una le da a la otra un cierto
trato. Se trata de la relacin entre dos sujetos distintos, en que las
consecuencias o efectos de lo que uno hace los recibe el otro. Esto
proporciona una primera caracterstica de la justicia, la caracterstica
relacional. Esta relacin se concibe de manera tal que va en una
direccin, desde el sujeto agente al paciente, pero no puede
invertirse (NO EXISTE RECIPROCIDAD). Esta ltima posibilidad
es la que se denomina reciprocidad. Esta inversin es de la mxima
importancia, y sin negar su utilidad, aqu en Critn se excluye.

Por esta caracterstica la justicia no debe confundirse con la

reciprocidad. Esta ltima relacin es la que se encuentra en la
venganza y el principio o Ley del Talin, en que el sujeto paciente
devuelve al agente el dao recibido y le provoca a su vez dao igual
o distinto al recibido. Los antiguos pitagricos conceban como
frmula de justicia devolver mal por mal, hacer padecer al agente
cuanto ste hizo a la vctima. Es el origen del popular ojo por ojo,
diente por diente. Aunque la moral popular justifica la venganza o
la retaliacin, cuestin que ante los ojos de Platn carece de
legitimidad moral.

Pero si queda excluida la venganza (o el talin), el problema es

cmo concebir el contenido de esa relacin para ser considerada
justa. Esta va a ser la orientacin que va a tomar el estudio de la
justicia. Si hacer un mal a otro es cometer injusticia, hacer un bien a
otro es realizar un acto justo. Esta es la afirmacin central de los
estudios sobre la justicia. De acuerdo con este principio, la justicia
se inserta en el mundo moral, y se concibe como una virtud personal,
la dikaiosyne, (dikaiosu/nh) y se conecta de esta manera con el bien.
De aqu que realizar actos justos sea una forma de buen trato al otro.
Al multiplicarse y proyectarse a una sociedad se inserta en lo que los
antiguos llamaron vida buena en sentido moral. Esto muestra que
la relacin de un sujeto a otro se inserta en un todo mayor que es la
sociedad entera, la que no es indiferente a la clase de tratos que se
dan unos a otros. El gobernante justo, que practica la virtud de la
justicia, es el que se preocupa por el bienestar de los gobernados.
Tiene un compromiso moral en ese sentido.

El principio tico que soporta la teora moral es no causar un

dao a otro. Este principio va a tener muchos matices despus y se
vincular al tema del respeto a la persona, que es la base de la
concepcin actual de los derechos humanos. Pero si alguien comete
un dao a otro, la pregunta es cmo debe reaccionar la vctima y la
sociedad toda. El Dilogo Critn explora primeramente la
posibilidad de considerar el principio en un sentido absoluto, sin
excepciones de ninguna clase. Este es el tema de esta obra. El
supuesto fctico es el siguiente: Scrates condenado a muerte por
una sentencia que se considera injusta, se niega a huir de la crcel,
porque esta accin le causa dao al sistema legal y poltico, en suma,
a la sociedad toda. Y recuerda precisamente que la reciprocacin no
es justa, que devolver mal por mal no es justo. Si todos los que estn
en desacuerdo con las decisiones de los tribunales o las decisiones
de autoridad pudiesen actuar en contra de stas, desconocindolas o
procediendo en contra, la vida comunitaria no podra sostenerse. La
estabilidad de la sociedad aparece como un tema determinante de la
vida poltica.

Aqu en este Dilogo no se explora la otra alternativa que

despus se examinar profusamente, cual es el de la resistencia
frente al acto injusto. Pero esto requiere aceptar que en ciertas
condiciones es posible causar un mal a otro. Esta ser la posicin
que adoptar Aristteles, con su teora del mal menor. De todas
maneras, el Dilogo deja planteado y se puede concluir que la vida
social, ms all de las injusticias particulares que puedan cometerse,
proporciona ventajas generales de estabilidad y posibilidad de
desarrollo. Esto es reflejo del pensamiento griego que el hombre es
un ser social y que la plenitud de su desarrollo slo puede obtenerlo
en la vida comunitaria (Zon politikon: concepto instaurado por
Aristteles en La Poltica que se traduce como "animal social" o
ms especficamente "animal poltico", y hace referencia al ser
humano, el cual a diferencia de los animales posee la capacidad
natural de relacionarse polticamente, o sea crear sociedades y
organizar la vida en ciudades).

Finalmente, esta dimensin relacional determina que el suicidio,

como el acto contra s mismo, no puede ser considerado un acto
injusto, aunque s contrario al principio tico de conservacin de la
vida.
2) Cuando se consideran en conjunto las tres aporas que se
sealan en el Dilogo Repblica I II, qu conceptos
importantes de la teora de la justicia se establecen con mayor
nitidez?
Respuesta corta:
Aunque el dilogo en s concluye -sobretodo en el libro I- sin
definir con exactitud que es la justicia, podemos sostener, que se
deriva con claridad, que: a) la justicia no consiste en dar lo que es
debido, b) la justicia no es hacer el bien a los amigos y a los
enemigos,
c) la justicia no es la utilidad del superior, d) la injusticia no hace
ms feliz hombre y e) el injusto no es superior al justo.
La justicia queda en claro, es un bien moral, y como tal es un bien
espiritual y por ello est sujeto a la decisin personal, por tanto
solo puede llegar a el quien posee el conocimiento adecuado, el
sabio, el filsofo.
La justicia con Scrates, desde este importante trabajo, se inserta
como un asunto tambin de prioridad poltica, que no queda en el
vaco o suspendido en la metafsica, sino que debe ser resuelto de
manera prctica, en la cotidianeidad de hombre, que se reafirma
por todo ello, como un ser social por naturaleza.
Se demuestra, que la justicia como objetivo para la polis, fue uno
de las principales preocupaciones y metas de la filosofa de Platn.
Respuesta larga:
(SE RECOMIENDA LEERLA ENTERA PORQUE O SINO NO
SE ENTIENDE LO ANTERIOR,) extrada de APUNTES:
INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA TEORIA DE LA
JUSTICIA EN EL PERIODO CLASICO del profesor Quintana
En el Dilogo Repblica la dimensin relacional se pone en
conexin con la dualidad igualdad/diferencia y con el concepto de
poder. Esto da origen a dos desarrollos tericos de la mayor
importancia. Pero, antes de examinarlos, hay que sealar, aunque
solo sea de paso, que el Dilogo se inicia con el debate sobre la
vieja definicin de justicia como "dar a cada cual lo conveniente",
(o lo debido, o lo suyo) que se atribuye al poeta Simnides, del
siglo VI a. C. El examen que se hace muestra el problema de
definiciones de este carcter. Se la rechaza por vaga, es decir por
no ser posible relacionarla en forma precisa con casos o situaciones
determinadas. Es el problema de esto que se llama "vaguedad
conceptual", que consiste en que por su enorme amplitud -(lo
conveniente, que se asimila tambin a lo suyo, es demasiado
amplio)- no es posible referirlo con precisin a casos o situaciones
determinadas. De ah que se descarte, pues es tan conveniente o
tambin "lo suyo" devolver un objeto prestado a su dueo como
dar alimentacin adecuada a una persona. De modo general, una
frmula como la de "dar a cada cual lo suyo" se objeta por vaga y
porque se convierte en trivial, pues dar a alguien lo que ya es de l,
carece de inters.
Mayor importancia tiene el examen de la conexin entre el carcter
relacional de la justicia con el poder poltico y social. No se trata
del poder en general, sino de la forma que adopta en el campo
poltico y social, en que una persona o grupo de personas busca
dominar a otras, para que stas hagan lo que aqullos pretenden,
aun en contra de su voluntad, por la fuerza si es necesario. As se
entiende una de las pginas ms notables de la literatura filosfica,
cual es el discurso del sofista Trasmaco elogiando la injusticia. Su
posicin parte de una serie de constataciones empricas que segn
l ofrece la historia de los pueblos. Siguiendo la metfora del
pastor y las ovejas -el pastor no cuida las ovejas para el beneficio y
bien de ellas mismas, sino para su propio beneficio y ganancia-, la
historia muestra que en todas partes donde hay alguien con
suficiente poder busca su propio beneficio, su propio bien y
utilidad, nunca la del otro. Por eso, si de cargas pblicas se trata, el
injusto se las arregla para contribuir en menos de lo que le
corresponde, si de utilidades se trata en los negocios societales, el
injusto obtiene siempre mayor porcin de la que le corresponde. El
que gobierna y tiene poder para dominar a los gobernados, busca
en esa dominacin su propio beneficio a costa de los dominados, a
quienes roba, ultraja, esclaviza.

Este planteamiento y los que hacen posteriormente Glaucn y

Adimanto en Repblica II, ponen de relieve que no es posible
hablar de justicia abstractamente, que es necesario vincular la
justicia a una concepcin del hombre, de la sociedad, de la historia.
La concepcin de Trasmaco es escptica, para l el hombre
inevitablemente busca su propio beneficio, es egoista, puede
alcanzar niveles elevados de crueldad, no vacila en el crimen para
lograr sus propsitos.

Por otra parte, la posicin de Trasmaco hace tambin visible otras

nociones tambin importantes. El injusto en las distribuciones toma
en general ms de lo que le corresponde, incurre en lo que se llama
pleonexia. Al tomar ms de lo que le corresponde en beneficios, o
menos de lo que le corresponde en cargas, ocurre el siguiente
fenmeno: que lo ms de uno es lo menos de otro, es decir que si
alguien obtiene ms de lo debido en beneficios quita a otros lo que
les corresponde en beneficios, puesto que stos son limitados y no
infinitos. Esta es una idea muy importante en la concepcin de la
justicia, pues permite mostrar de qu manera cada individuo se
vincula con otros individuos, y que en una comunidad, lo que hace
un individuo no es indiferente a los dems, y viceversa.
Lo anterior repercute en la igualdad y la diferencia, al menos de
ciertas igualdades y de ciertas diferencias. Pero esto ser necesario
examinarlo despus.
La posicin de Platn respecto del poder es la de que un poder no
debe enfrentarse con otro poder. Es decir, un poder tirnico no se
enfrenta con otro poder tirnico ms fuerte. No discute Platn la
efectividad histrica de la afirmacin de Trasmaco. El poder tiene
que colocarse al servicio de una buena causa. De aqu arranca la
concepcin de que el buen gobernante tiene la tarea de velar por el
bienestar de los gobernados, as como el buen pastor cuida de las
ovejas por el bien de ellas mismas, y no slo para obtener
ganancias. Esta concepcin, con modulaciones ser recogida por el
mundo cristiano y formar uno de los rasgos de la concepcin
poltica medieval. El poder hay que ponerlo al servicio del bien
moral. Si esto no ocurriera, sera una cadena sin fin, en que un
poder seria abatido por otro poder ms fuerte y ste a su vez por
otro y as sucesivamente en forma indefinida. No habra cambio
cualitativo, siempre habra un dominador y un dominado, sin
mejorar los trminos de la relacin. La utopa platnica ser el
intento de disear una sociedad ideal en la que el poder est al
servicio del bien de los gobernados.
El episodio del Anillo del pastor Giges, en Repblica II, exhibe el
trasfondo escptico de la concepcin de Trasmaco. Segn lo que
all se expone, todo ser humano a quien se le dotara de poderes
especiales, como el poder de hacerse invisible, no resistira y se
entregara a su egosmo y cometera crmenes para satisfacerlo.
Este pesimismo sobre el gnero humano se encuentra en el origen
de la sociedad poltica organizada. Los seres humanos han
experimentado la dominacin, el despojo y la injusticia, y han
sentido que lo peor que puede sucederles es ser vctima de la
injusticia, pero no ser agentes activos de ella. Padecer la injusticia
es peor que cometerla. La relacin que haba propuesto Scrates se
invierte; para ste lo peor es cometer la injusticia y no padecerla.
Por eso en Gritn se niega a huir de la prisin. En cambio, en esta
otra concepcin los ms dbiles para evitar ser vctimas de
injusticia de los ms fuertes, entran en un pacto social que los
iguala a todos y les ofrece proteccin frente a los excesos de los
ms fuertes. La sociedad instituye leyes que se aplican por igual a
todos, es decir todos frente a ellas son iguales. Este es uno de los
varios significados que puede adoptar la igualdad. Frente a un
sistema legal, nadie posee privilegios, y todos tienen la misma
posicin relativa. El poder se instituye ,para controlar las demasas
de los ms fuertes.

Hasta aqui las diferencias de riquezas no se han considerado. Son

otras las diferencias que se toman en cuenta. En el libro IV d,
Repblica propondr Platn un enunciado sobre la justicia. Esta
definicin parte de la divisin del trabajo. En la sociedad nadie es
autosuficiente, cada cual necesita de los dems para proveerse de lo
que necesita para vivir. Cada cual slo desempea una actividad,
pero no puede ni debe desempear todas las que tienen lugar en la
sociedad. El que realiza una actividad, por ejemplo, la labranza de
la tierra, mediante el intercambio y la moneda obtiene de los dems
los bienes y servicios que requiere para vivir. Hay aqu presente
tambin otra idea, cual es la de que la distribucin de aptitudes y
talentos es desigual. Unos tienen mayor aptitud para ciertas cosas,
y otros para otras. La diversidad que considera Platn es la que
proviene de esta fuente. Por eso, la sociedad mejor es la que
posibilita que "cada cual pueda realizar aquello para lo cual est
mejor capacitado". As lo plantear en el libro IV como la
definicin de justicia. La sociedad mejor es la que permite la
autorrealizacin de sus miembros. Esto requiere, al menos
idealmente, igualdad de oportunidades para hacer efectiva la
aptitud en la que est mejor capacitado. La sociedad ideal en que
piensa Platn exige tambin diferencias de roles, de manera que
algunos desempean funciones de guardianes, otros de direccin,
otros de desempeos en oficios, etc.
La definicin que ofrece Platn como justicia apunta en la
direccin de la organizacin social, de manera que sea esta la que
determine cmo los miembros de la comunidad puedan realizarse
en aquello en que estn mejor capacitados. La concepcin de la
justicia como principio organizador de la sociedad aparece aqu
planteado en la organizacin de la sociedad utpica que ofrece
Platn en Repblica, pero lo que termina siendo dominante es la
concepcin de la justicia como virtud, aret, que es un principio de
accin que se hace exigible en las personas, sean gobernantes o
gobernados, en sus relaciones mutuas, o entre los gobernados entre
s. No son las instituciones sociales como tales justas o injustas,
sino las acciones humanas. Esto interesa destacarlo, porque el
planteamiento de la justicia social en el siglo XIX busca
precisamente un modelo social determinado, ms que las acciones
personales.
Aunque Platn considera la igualdad genrica de los seres
humanos, no les concede a todos la misma funcin en la sociedad,
resultando grupos de ellos excluidos, como los esclavos, los
extranjeros, las mujeres, los nios. La capacidad poltica en la
democracia ateniense pertenece slo a una parte. Poco despus, con
el estoicismo y su insercin en el cristianismo se empezar a
emplear un lenguaje universalista, que proclamar la igualdad
esencial de todos los seres humanos, por sobre su raza y condicin.
Esto muestra que la teora platnica adolece de un defecto de
universalidad. En suma, las diferencias que a Platn se le muestran
como relevantes dicen relacin con las aptitudes o capacidades, y
esto determina una sociedad dividida en roles y funciones, y
organizada de modo tal que posibilite la autorrealizacin de cada
cual. He aqu la forma como Platn concibe la conciliacin de la
igualdad y la diferencia, que es la respuesta ltima al tema de la
justicia. En la utopa de Repblica no considera Platn el tema de
la desigual distribucin de la riqueza, de suerte que en la sociedad
histrica se muestra siempre la tensin entre ricos y pobres. En su
utopia desaparece la cuestin del dominio o propiedad, que pasa a
ser comunitaria, as como tampoco menciona a los esclavos,
aunque mantiene diferenciaciones con las mujeres y nios y su
participacin poltica. La utopa platnica ms que una sociedad
distribuidora de cosas es una que posibilita que la excelencia
humana se potencie. Por eso, lo justo es que cada cual haga aquello
para lo cual est mejor dotado. Esto mismo hace que la nocin de
libertad implicada aqu sea la de libertad en sentido positivo, que es
la que permite la autorrealizacin. Se llega as a una sociedad en
que cumplen sus ideales los mejores. Una teora como sta
privilegia inevitablemente la libertad en sentido positivo. Lo que
importa es que cada cual se autorealice, aunque sea a veces a costa
de la libertad en sentido negativo. Su relacin con la igualdad es la
siguiente: una sociedad en que pesan como diferencias las de
aptitudes (no la de riqueza y pobreza, que se elimina en la utopa),
lo que se busca es potenciar esas diferencias para hacer efectiva la
autorrealizacin. La igualdad queda como condicin de
posibilidad, es decir, la igualdad de oportunidades, para que todos
puedan ejercer sus atributos. El poder se controla con la direccin
tica general de una sociedad mejor.
3. Qu es la justicia distributiva en Aristteles y cmo
se determina lo justo (t dkaion)?
La justicia distributiva en Aristteles es, adems de una
forma de relacionarse los individuos en una comunidad, un
criterio de ordenacin de la sociedad. Esta forma de
relacionarse considera un universo de personas, un
conjunto de bienes y de cargas y un criterio segn el cual
se distribuirn estos bienes y se asignarn las cargas. El
objetivo de este tipo de justicia es lograr un ordenamiento
de las relaciones entre los individuos obedeciendo a un
criterio de distribucin, que puede ser cambiante, as
como tambin pueden variar el universo de personas o el
conjunto de bienes y cargas a distribuir. Es por esto que
este tipo de justicia descrito por Aristteles ha sido
adoptado por distintos autores y pensadores, sin importar
la poca en que vivieron y las diferencias de sta con el
contexto de Aristteles.
Para determinar lo justo en la justicia distributiva, se deben
distinguir entre situaciones particulares y generales y entre
relaciones de igualdad y de desigualdad entre personas.
En una situacin particular, entre dos personas de igual
condicin, la reparticin debe ser igual para ambos. Si es
una relacin desigual en un contexto particular, debe
asignrsele a cada uno segn sus mritos, de tal manera
que A:a = B:b, donde A y B son las personas y a y b son
sus cuotas. As, la relacin entre cada persona y su cuota
es proporcional a los mritos que estos tengan. En un
contexto general, la nocin de mrito puede variar, pero
siempre existir una convencin social que definir el
mrito, y a travs de ese criterio ser que se determinar
la distribucin.

Pregunta 4: Qu es la justicia correctiva en Aristteles y cmo

se determina lo justo en ella?

Aristteles asigna una virtud o excelencia a todo ser, de forma que

para el hombre existe una y su objetivo es alcanzarlo a fin de hacerse
bueno y perfeccionar su naturaleza racional, ya que el areth es
elegible por s mismo y su prctica implica beneficios, entre ellas, el
perfeccionamiento de la naturaleza socio poltica del hombre. De
esta manera, Aristteles plantea que una de las principales virtudes
es la justicia, la cual, para el autor, no se origina en la ley, sino en la
naturaleza misma. Ahora bien, no existe una total desconexin entre
ambas, puesto que las leyes son herramientas sociales que
materializan cierta forma de justicia.
La justicia dentro del pensamiento aristotlico es fundamental, pues
a travs de ella el hombre es capaz de dar a otro lo que es suyo, de
forma tal que constituye una virtud orientada al bien ajeno. En este
sentido, la justicia es la ms perfecta de las virtudes morales,
esencialmente identificada con la igualdad. Ahondando ms, la
justicia tambin est vinculada a la poltica y a la comunidad,
permitiendo que la reflexin abarque, incluso, la condicin poltica
de la vida humana. Asimismo, la virtud en cuestin no emana de
ninguna pasin (apetito sensitivo), sino que de una potencia
espiritual que se reconoce como la voluntad. No obstante lo anterior,
sta integra el grupo de virtudes morales al estar el apetito racional
subordinado a la razn y ello permite que todos puedan comprender
que la justicia es el hbito que dispone a los hombres a hacer cosas
justas, obrar justamente y querer lo justo.
Debe decirse que Aristteles reconoce dos grandes categoras de
justicia denominadas justicia general y justicia particular (es a este
tipo que refiere la pregunta a responder).
La justicia particular reconoce subcategoras, entre las cuales se
ubica la justicia correctiva, la cual sigue un modelo aritmtico para
determinar lo justo y entiende las relaciones de los individuos como
una igualdad estricta, es decir, depende de la cosa y su valoracin,
no de factores externos como la condicin o el mrito, y su objetivo
consiste en obtener el trmino medio entre la prdida y la ganancia;
defendiendo la igualdad aritmticamente. En otras palabras, es
aquella que se practica en las relaciones reciprocas que se forman
entre los particulares, pues sta ltima no mira a las personas en
primer trmino, sino a las cosas; aqu, no se valoran mritos
distintos, sino que se mira a las personas como iguales y se mide de
forma impersonal el beneficio o el dao que las partes o sujetos
pueden experimentar, esto es, las cosas y los actos en su valor
efectivo, intrnseco, considerndose como iguales y recprocos los
trminos personales y relacionndose entre s los individuos de la
comunidad de un modo directo, voluntaria o involuntariamente. As,
mediante este concepto de justicia se pone en relacin directa a dos
personas entre s. La justicia correctiva puede dividirse en dos: La
de origen en convenciones privadas celebradas voluntariamente -o
intercambios comerciales- y las de origen en relaciones
involuntarias - delitos en general-. En los intercambios comerciales,
el autor asume una igualdad de posicin entre las partes, que les
permite en el intercambio dar algo para recibir otro equivalente, pues
al dar uno queda en desigualdad, pero al recibir del otro, se vuelve a
un estado de igualdad.

Pregunta 5:Qu es la equidad (epieikeia), y qu funcin

cumple en la teora de la justicia de Aristteles?

La equidad significa literalmente sobre la igualdad y se

relaciona con dos significados fundamentales. El primero es el
de la equidad como principio de correccin racional de la ley
en sentido universal, cuando sta se aplica a los casos
particulares. La justicia convencional no puede contemplar
absolutamente todos los casos particulares, ya que tiene un
sentido general y universal sobre lo justo. La equidad viene a
poner justicia en los casos particulares a travs de la figura
arbitro y la correccin social sobre el caso particular. La
equidad sera en este caso un sentido de justicia que emana
naturalmente de la inspiracin genrica de lo justo, que se
genera a su vez, en la dinamicidad de la comunidad poltica. La
equidad es entonces la justicia aplicada al caso concreto. La
propiedad de lo equitativo es el restablecimiento de la ley en
las falencias que ha tenido por su elaboracin general, as como
en aquellas cosas para las que es imposible la dictacin de una
norma legal.
 El segundo sentido de la equidad es aquella que se relaciona
con la benevolencia y la indulgencia, es decir emanada de la
emocionalidad.
El profesor Quintana cree que ambas nociones de equidad son
complementarias, ya que tanto el principio racional como la
emocionalidad son partes integrantes del ser humano.
Corresponde afirmar que, en el caso prctico, si el legislador
en su lenguaje universal ha omitido o errado en la aplicacin
de justicia, corresponde resolver el asunto como si el mismo
legislador estuviera all presente y resolviera en la
particularidad del caso concreto. Existe una tensin dialctica
entre la prescripcin general y la aplicacin de la misma al
caso concreto (como si el legislador estuviera all). El
resultado de esta tensin es que la ley pone los principios
formales de justicia y en el caso concreto se realiza un acto
aplicador reflexivo.
Para terminar, la funcin de la equidad es de ser un principio
aplicador, que es justo, pero que permite ajustar los criterios
abstractos a casos concretos.

6. Cmo considera Santo Toms de Aquino el tema del

Derecho injusto, en la Suma Teolgica, 1-2, q. 96 a.4?

En primer lugar, es necesario entender a partir de qu contexto nace

el tema del derecho injusto: El Derecho positivo, es obligatorio en
general, a travs de la ley humana, la cual debe seguir la ley natural,
siendo el fundamento de esta ltima la ley eterna o divina. Se
entiende, por tanto, que el derecho positivo es dependiente de un
Derecho superior, la cuestin es cmo enfrentar la posibilidad de
discrepancia entre uno y otro, el hecho que la ley humana no pueda
segn el autor imponer preceptos exigibles en un juicio divino, cual
es el juicio de la conciencia. Aqu surge el tema del Derecho
injusto.
Por un lado, la ley humana obliga exteriormente, como acto de
autoridad emanado de quien detenta el poder para establecer
mandatos legales, pero obliga tambin en el foro de la conciencia,
cuando deriva y es el desarrollo de la ley natural. Las leyes humanas
que se ajustan a la ley natural son justas, y en tal caso, seala el texto
de la q. 96, a.4, tienen el poder de obligar en el foro de la
conciencia, recibido de la ley eterna, de la cual se derivan.
El autor seala que las leyes son justas:
a) por razn de su fin, cuando se ordenan al bien comn;
b) por razn de su autor, cuando la ley no excede la potestad del
legislador, y
c) por razn de la forma, cuando se imponen las cargas a los sbditos
con igualdad de proporcionalidad y en orden al bien comn.

Las leyes son injustas por dos razones:

a)Primera razn: (se oponen al bien comn)
a. por razn de su fin, cuando el gobernante impone cargas
onerosas mirando a su propio inters;
b. por razn de autor, cuando el gobernante excede sus
potestades, y
c. por razn de la forma, cuando impone la ley cargas muy
desiguales. Estas leyes son ms bien violencia, porque,
citando a San Agustn, la ley, si no es justa, no parece
que sea ley. En este caso la ley no obliga en conciencia,
slo exteriormente por la fuerza, pero para evitar el
escndalo y el desorden el hombre debe ceder su propio
derecho y debe obedecer. Estas leyes injustas son aparente
 Derecho, porque slo est sostenido en la coaccin. Deja
abierta la reflexin de que, si el dao producido por la
injusticia de la ley es superior al posible dao que
produzca la desobediencia, queda entregado a la
consideracin del afectado cumplimiento o no.
b) Segunda Razn: la ley se opone al bien divino, por ejemplo, por
obligar a la idolatra o a cualquier cosa contra la ley divina. En
tales casos nunca es lcito obedecer.

El autor, concluye que al venir la potestad humana de Dios,

cualquier oposicin o resistencia (derecho injusto) se entiende que
va contra el mandato de Dios, lo que permite la desobediencia en
esos casos.

7. Qu significado tiene la Regla de Oro que invoca Hobbes en

El Leviatn?

La regla de oro invocada por Hobbes corresponde a una

mxima que hace inteligible de manera sencilla las "leyes de la
naturaleza", la cual es: no hagas a otro lo que no querras que te
hicieran a ti. Antes de abordar su significado particular resulta
necesario mencionar qu son las leyes de la naturaleza y cul es su
rol en el paso del estado de naturaleza al estado civil.
Hobbes entiende que la condicin natural de los seres humanos es la
guerra de todos contra todos, que no solo abarca los enfrentamientos
propiamente tales, sino que tambin todo lapso de tiempo en que
exista una disposicin manifiesta a ellos sin que haya garanta de
paz. En tal contexto, el ser humano sufre de una miserable
existencia; ninguna actividad que trascienda la propia sobrevivencia
puede ser desarrollada y existe un miedo permanente de sufrir una
muerte violenta.
El autor plantea que para superar tal estado el ser humano se sirve
tanto de sus pasiones como de la razn: por un lado, el temor a la
muerte, el deseo de cosas para una vida confortable y la esperanza
de obtenerlas mediante el trabajo lo impulsan hacia la paz; por otro
lado, la razn elabora normas de paz, a las que se pueden llegar por
mutuo consenso, denominadas leyes de la naturaleza.
As, Hobbes define como ley de la naturaleza al precepto o norma
general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a
un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle los medios
para conservarla. De esta manera, las leyes de la naturaleza
corresponden a preceptos racionales que proponen la paz como
medio de conservacin del gnero humano. Hobbes llega a enumerar
19 leyes de la naturaleza, cuya esencia se expresa en la regla de oro
descrita anteriormente. Si la paz es el mecanismo idneo para la
preservacin del ser humano, es mi deber evitar todas aquellas
acciones que podran atentar contra tal mecanismo, incluidas
aquellas que realizadas en mi contra me daran el derecho de
responder propendiendo a la guerra. Para poner en prctica tal regla,
el autor propone que al comparar las acciones propias con la de
otros, se deben colocar ambas en una balanza y luego alternarlas de
lugar, de forma de considerar cada una de ellas de manera razonable
sin que intermedien egosmos o pasiones.

8. Qu cambio terico introduce Hobbes en El Leviatn a la

concepcin de la justicia de los clsicos?
Lo primero que hay que sealar es que el cambio de justicia se
modifica desde el ideal aristotlico al pensamiento de Hobbes,
pasa de la injerencia del sujeto y la polis a la dictaminacin del
soberano.
Segn lo que sealaban los autores clsicos, se podra
desprender que la justicia representaba un valor arbitrario
que, en cualquier circunstancia, siendo favorable o
desfavorable, el justiciable tena que aceptarla como la
voluntad divina.
Hobbes seala que la justicia solo es posible( nace) a partir de
la presencia de un poder soberano o de un estado y se da bajo
la concepcin de las leyes y contrariamente a lo que sealaban
los autores clsicos no es una facultad del cuerpo o el espritu
ni una virtud moral (no es una facultad del cuerpo ni de la
mente) , abandona la idea de que es a partir del sujeto que
nace la virtud de la justicia, si no que la justicia es respecto a
las leyes y otras personas y principalmente es una cualidad
que se refiere al hombre en sociedad.
Tambin seala en el Leviatn que estamos obligados a
transferir a otros aquellos derechos que, retenidos, perturban
la paz generndose la tercera ley, que propone la obligacin
de los hombres de cumplir los pactos celebrados, cuestin
imposible si todos mantuvieran sus derechos a todas las cosas,
por lo tanto, esta es la fuente y origen de la Justicia, si no hay
pacto, no hay transferencia de ningn derecho, todos los
hombres tienen derecho a todas las cosas y ninguna accin del
hombre puede considerarse injusta. La nocin de Justicia
presupone un pacto previo y la injusticia es el incumplimiento
de un pacto (lo que no es injusto, es justo) donde no hay
incumplimiento hay justicia.
 Por lo tanto la nocin de justicia presupone la existencia de un
poder coercitivo que compela a los hombres al cumplimiento
de sus pactos por el temor a un castigo mayor al beneficio que
esperan y este poder no existe antes de erigirse el Estado, esto
nos lleva a decir que donde no existe propiedad no hay estado
y por lo tanto no hay injusticia y la naturaleza de la justicia
consiste en la observacin de los pactos vlidos.
Esta justicia, no es contraria a la razn, el observar o no
observar los pactos no implica proceder contra la razn,
cuando es en beneficio propio ( ya que esta es la cuestin
inicial, actuar y respetar los pactos atendiendo a los propios
intereses y siempre el beneficio propio)
Tambin es importante sealar que el fin ltimo de la justicia
es la equidad.

9. En qu consiste la crtica de Rousseau a la teora de la

justicia de Hobbes?

Rousseau no comparte la idea de Hobbes, en cuanto a sealar que

el hombre es naturalmente malo. Hobbes piensa al estado de
naturaleza como la lucha de todos contra todos, concibe a un
hombre cruel que es vicioso porque desconoce la virtud. Rousseau,
seala que en vez de llegar a esta terrible conclusin, el autor
criticado ha debido concluir que siendo el estado natural en el que
el cuidado de nuestra conservacin es menos perjudicial a la de
otros, era por consiguiente el ms propio para la paz y el ms
conveniente al gnero humano1. Seala que los salvajes no son
malos porque no saben lo que es ser bueno, toda vez que no es el
desenvolvimiento de la razn ni el freno de la ley, sino la ignorancia
del vicio y la calma de las pasiones lo que les impide hacer el mal2.
Rousseau seala que hay un principio fundamental que
Hobbes no observ. Se refiere a la innata repugnancia que siente
ante el sufrimiento humano. Se refiere a la piedad, que la ve como
una virtud universal y natural. Tan natural piensa que las bestias
mismas muestran signos de piedad, como cuando los caballo se
sienten repugnados de pisar un cuerpo vivo. Dir, que la piedad se
da en forma natural en el hombre y anterior a toda reflexin. De
esta cualidad se derivan todas las virtudes sociales que autores
como Hobbes le niegan a los hombres: la generosidad, la clemencia,
la amistad, etc. La piedad ser un sentimiento natural que modera
al individuo de su amor a s mismo y concurre a la mutua
conservacin de la especie. Esta dimensin del sentimiento no se
sujeta a medidas o pautas racionales, pues el sentimiento tiene su
propia autonoma.
Rousseau piensa que es la razn la que engendra el modo
propio y la reflexin lo fortifica. Aleja al hombre de entregarse al
primer sentimiento natural: la piedad. Esto implica, en otras
palabras, que la razn engendra el amor propio y muchas verte
coarta la piedad y nos insensibiliza. Entiende a la historia de la

1
ROUSSEAU, Discursos, pgina 117.
2
Ibid. Pgina 118.
humanidad como la bsqueda de parmetros racionales que la
llevan al egosmo.
Desde otra perspectiva, este autor piensa que no querer que
sufra el otro, es querer que el otro sea feliz. En definitiva retoma la
idea de una sociedad en que existe la idea de afectos obre los otros.
En base a su postulado sentimentalista, posteriormente se
construir la teora de los valores.
10. En qu consiste el formalismo de la teora de la justicia de
Hobbes y de los contractualistas posteriores?
La teora de la justicia de Hobbes est estrictamente
vinculada a la idea de estado como construccin social, en
cuanto solo sera injusto aquello que contravenga la ley, y solo
existe la ley con el Estado. Antes, en el estado de naturaleza, uno
tiene derecho a hacer uso de todo lo que uno disponga para
perseguir mis fines, para el autor en ese estado la fuerza y el
fraude son las virtudes cardinales por tanto la traicin, la mentira
o violencia no pueden considerarse injustas en cuanto son los
medios de los que dispone el individuo para hacerse de sus fines.
De esto se desprende que Hobbes tiene una nocin positiva del
derecho, y por ende de la justicia, no habiendo sin Estado (y por
ende sin ley) justicia posible. Esto se complementa con la idea
de injusto que trata el autor a propsito de las leyes de la
naturaleza. Injusto es contravenir lo pactado, pero un pacto del
cual reciprocamente se teme que sea roto por el otro es nulo, por
lo tanto para que contravenir un pacto sea constitutivo de algo
injusto este debe ser vinculante, y para que lo sea es
necesario de un poder lo suficientemente grande para que el
cumplimiento de lo pactado no pueda quedar al arbitrio de
cada uno. Nuevamente no existe nocin de injusto sin la
existencia de un Estado que diga que es lo justo. Por lo tanto
la idea de formalismo en la teora de la justicia de
Hobbes, y de los contractualistas posteriores en general,
radica en la idea de que es el Estado, construccin social
mediante en el contrato social, el que define lo que es justo e
injusto atravs de la ley, en resumidas cuentas sin estado no
hay ley, sin ley no hay justicia, alejndose de la idea pre
moderna en la que era la razn, o la ley divina asequible mediante
la razn, la depositaria de la justicia