LA PERSONA DEL PROFETA:
El lenguaje de estos seis pureza de la fe y el recto orden tico-moral, en
Elas aparece alrededor del ao 860 antes de
Cristo. poca de una sequa que dur ms de
tres aos (1Re 17,1 y 1Re 18,1). poca de Omri y
Ajab reyes de Israel. Elas se presenta a Ajab y le
dice que la sequa es castigo de Dios: Vive
Yahv, el Dios de Israel, en cuya presencia estoy.
No habr en estos aos ni gara, ni lluvia, a no
ser que yo lo ordene (1Re 17,1). Elas entra en
escena provocando un conflicto abierto con las
autoridades. El conflicto es tan grave que el rey
considera a Elas como el flagelo de Israel" (1Re
18,17), esto es, como el responsable de los
males que se abaten sobre el pas. Enva
emisarios a todos los lados para apresarlo (1Re
18,10). Elas es visto por el rey como enemigo
(1Re 21,20) que merece la muerte (1Re 19,1-2).
Descripcin del Profeta Elas:
El nombre de profeta, Elas Yahv es mi Dios
Es el profeta ms elevado y maravilloso del
Antiguo Testamento.
Es Profeta no escritor.
Enrgica defensa de la fe.
No se menciona ni el nombre del padre ni su
genealoga.
Profeta itinerante.
Hombre de oracin.
Ascetismo riguroso y el celo por las cosas de
Dios.
Elas estaba completamente comprometido con
su pueblo y con su Dios.
ESCTRUCTURA DEL LIBRO:
La historia del profeta Elas ocupa cuatro
captulos en el primer libro de los Reyes y dos
en el segundo: 1 Reyes, captulos 17,18, 19 y 21;
2 Reyes, captulos 1 y 2.
captulos sobre la historia del profeta Elas es
simple y profundo. Es lenguaje popular. Ahora
bien, en las historias que cuenta el pueblo, no
todo puede ser tomado al pie de la letra. Aun
hoy, las historias del pueblo tienen un
significado ms profundo.
Relatos ms importantes:
Uno de los relatos ms importantes del ciclo de
Elas es el desafo que hizo sobre el monte
Carmelo a los profetas de Baal (1R 18). En esa
ocasin, ante el prodigio realizado por Elas,
todo el pueblo cay sobre su rostro y dijeron:
Yahv es Dios, Yahv es Dios! (v. 39).
Integran el ciclo de Elas, entre otros relatos, el
anuncio del gran castigo de la sequa en tiempos
de Ajab y su intercesin para que Dios mandase
la lluvia y pusiera fin al castigo (17, 1;18, 41-46),
el milagro de la harina y el aceite en Sarepta de
Sidn y la resurreccin del hijo de la viuda (17,
7-24), el encuentro con Dios en el monte Horeb
(c. 19), el trgico episodio de la via de Nabot
(c.21) y el anuncio de la muerte de Ocozas (2 R
1). Segn 2 R 2, 1-8, Elas subi al cielo sobre un
carro en un torbellino de fuego, rapto
misterioso que en toda la historia bblica solo
encuentra un lejano paralelo en el rapto de
Henoc (Gn 5, 24).
MENSAJE TEOLGICO:
La historia de Elas ayudaba al pueblo a no
olvidar el pasado, a no perder su identidad, la
conciencia de su misin. Serva para mantener
viva la memoria subversiva del pueblo de Dios.
Estos profetas, que no dejaron relatos por
escrito, fueron hombres o mujeres (Dbora,
Juld) que tuvieron por misin defender la
ocasiones, realizando milagros que acreditaban
su misin (Elas y Eliseo). Una diferencia
fundamental que se descubre entre los profetas
del reino del Sur y los del Norte radica en que
los primeros reconocieron la bondad de las
instituciones, exhortando a la fidelidad o
censurando las desviaciones a la alianza por
parte de la monarqua, del sacerdocio o de la
vida religiosa del pueblo, aspectos que tambin
ejercern, segn las circunstancias, los profetas
escritores. Por el contrario, los profetas del
reino del Norte, cuyos reyes no pertenecan a la
dinasta davdica y en cuyo territorio se
encontraban los santuarios cismticos
mandados a edificar por Jeroboam, se
mantuvieron distantes de la corte real y de las
estructuras del reino, denunciando sus
infidelidades y prevaricaciones.
Jezabel introdujo en Israel diversos cultos
fenicios en honor de Baal, venerado como dios
de la lluvia y de la naturaleza. Alrededor de esos
cultos se congregaba una multitud de profetas y
servidores del dios pagano. El rey Ajab hizo que
se construyese un templo en Samara en honor
de Baal (1R 16, 32). Contra esta irreligiosidad y
contra el sincretismo que amenazaban la
religin del verdadero Dios, se desarroll la
actividad proftica de Elas y Eliseo (1R 17-2R
13).
Los Orculos:
Los profetas cumplan su misin principalmente
por la palabra, comunicando orculos en
nombre de Dios, es decir, declaraciones
solemnes que llevaban consigo una promesa de
salvacin o un reproche de condena. Elas,
profetiz contra Ajab y su casa: 1R 21, 19-29).
Los orculos de salvacin reanimaban al pueblo
ante una situacin de desolacin; los de
condena contenan frmulas recriminatorias, en
forma de advertencias, exhortaciones o
reprensiones, que indicaban la culpa. El modo
de actuar de los profetas bblicos es el de Elas,
que se opuso a la idolatra (1R 18) y denunci
los crmenes del rey y de la corona (1R 21, 20-
26).
Elas representa el prototipo de los conflictos
entre profetas y gobernantes, conflictos que
nacan de la fe del profeta en Dios, contrastada
con la realidad de los hechos. Con Elas la
profeca irrumpe desde el fondo de la
conciencia del pueblo de Dios y surge como
fuerza independiente, libre frente al poder,
expresin de la libertad del propio Dios frente a
los hombres. A partir de Elas, los profetas
toman el camino de la defensa de la vida del
pueblo contra la prepotencia del poder. El
gobernante no es dueo ni de Dios, ni del
pueblo. Su poder no es ilimitado, ni puede ser
usado sin control. El nico dueo de todo y de
todos es Dios.
Es de notar que Elas denuncia la injusticia
asesina del rey como algo ntimamente unido a
su idolatra. El que en su vida no cree en el Dios
verdadero, se inventa dolos, justificadores de
sus desmanes. Por eso la lucha de Elas tiene un
carcter religioso, pero tiene tambin una
profunda dimensin poltica.
INFLUENCIA DEL PROFETA EN EL NUEVO
TESTAMENTO:
Elas tambin es recordado en Si 48, 10 por la
grandeza de su misin y en el Nuevo
Testamento, donde se le identifica con Juan
Bautista en cuanto precursor de Jess (Mt 11, La tradicin bblica ha unido a estos dos
14; 17, 10-13; Lc 1, 17). personajes, y la meditacin sobre su destino ha
servido a los fieles para esperar en un destino
Los autores del Nuevo Testamento han sabido glorioso (como el de ellos) despus de la
recoger lo que poda ser ilustrativo para aclarar muerte.
algunos aspectos importantes del propio
mensaje, especialmente, en relacin con la
figura del Bautista y de Jess mismo. Si Juan era
la encarnacin de Elas, segn Ml 3, 23 (Mt SEMINARIO CONCILIAR INMACULADA
17, 10-13) y se identificaba con el mensajero de CONCEPCIN DE MARA SANTSIMA
Ml 3, 1, Jess no poda ser otro que el Seor
al que el mensajero deba preparar la venida
(Mt 11, 14; Mc 9, 11-12; Lc 1, 17; 7, 24-30). Era
una afirmacin muy comprometida, que los
primeros cristianos aprendieron de Jess y
comprendieron a la luz de los criterios
exegticos que tambin usaban los rabinos de
aquel tiempo. Otras referencias a nuestro libro
son ms circunstanciales: Rm 9, 13 cita Ml 1, 2-3
Am a Jacob, odi a Esa para mostrar que la
eleccin divina precede a los mritos de los
hombres. En la tradicin patrstica, Ml 1, 11 ha
sido interpretado como una profeca que se
cumple en el Sacrificio de la nueva alianza.
EL PROFETA ELAS
(1 Reyes, captulos 17,18, 19 y 21;
ELAS Y EL CARRO DE FUEGO: 2 Reyes, captulos 1 y 2)
La ascensin de Elas es una escena misteriosa.
Algunos (con consideraciones totalmente
absurdas) querran ver un ovni en el carro de
fuego y un extraterrestre en Elas. Es mejor
aceptar que no entendemos todas las imgenes
de la Biblia, que su simbolismo es distinto del
nuestro, que algunas pginas nos desbordan. De
Moiss se dice que nadie conoce el lugar de su
tumba (Dt 34,6). Si no conservamos sus restos
es porque est vivo. De Elas se dice que fue
arrebatado al cielo, como Enoc (Gn 5,24). Su
final no es como el del resto de los mortales, Elaborado por: Juan Jos Mendoza Silva
porque su misin tambin es nica e irrepetible.
Tercero de Teologa
2017