UNIDAD I

Doc 2- Intro-Boivin
La A es el estudio de la otredad cultural. La ciencia es acumulativa, por eso los componentes que hoy posee la A
provienen de las teoras elaboradas en distintos momentos histricos. Para entender que hace un antroplogo es
necesario tener en cuenta:

el contexto histrico y social en el cual se desarroll la A, su relacin con el campo cientfico en general (la ubicacin
de esa ciencia en relacin con las otras) y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y
tcnicas.

Ni el objeto de la A ni su tcnica han sido los mismos a lo largo del tiempo ni an del espacio. Pueden distinguirse
tres momentos como constitutivos de la A en Europa y EE.UU.

3 momentos:

Primer momento: fin del S XIX. La A se constituy como ciencia y la teora que logr dominar el discurso fue el
Evolucionismo.

El conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes se hizo ms patente por los cambios
ocurridos en Europa y por la expansin de Occidente. La diferencia fue objeto de explicacin cientfica. El nuevo
encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la A, Por
qu estos hombres son distintos? La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, que contest la
pregunta a travs del concepto de EVOLUCIN.

El mtodo fue el comparativo, mtodo de moda en las Ciencias Naturales. El hombre era el objeto de estudio,
pero fue concebido con una particularidad: su dualidad. El H era tanto cuerpo como espritu. La A se constituy en
dos ramas:

la A Fsica

la A Cultural

Las diferencias entre los H fueron pensadas como diferencias culturales.

La 1 corriente terica de esta nueva ciencia construy sus respuestas comparando las sociedades en el
espacio y en el tiempo, y elaborando una historia natural de la humanidad.

Segundo momento: Entre las dos Guerras Mundiales. Se cracteriz por una diversidad de teoras que tuvieron en
comn el intento de explicar la diversidad cultural.

Se caracteriz por un cierre de fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus
colonias.

Se di la crisis del Evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los cientficos en escuelas
nacionales. Aparecen as: +

stas tuvieron en comn la crtica al Evolucionismo. Criticaron dos puntos:

Las tcnicas los datos que se deban manejar deban ser obtenidos de primera mano. Se introduce la Observacin
Participante como tcnica privilegiada de la A, lo que implica el traslado del investigador s otras sociedades.

El mtodo comparativo ste fue aplicado teniendo como referente de la comparacin los valores de la sociedad
occidental. Los Evolucionistas fueron acusados de Etnocntricos. El mtodo elegido para utilizar y reemplazar el
anterior fue el relativismo cuyo postulado implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una
configuracin distinta y entendible slo en sus propios trminos. Intentan mostrar que todas las culturas son
diferentes entre s, pero equivalentes. Por lo tanto, son diversas.

Va apareciendo una separacin fundamental para la teora, entre A Social y A Cultural.

A Social se interesar por la forma en que se organizan los H. Britnica. Inmediatamente relacionado con la
Sociologa.

A Cultural se interesar en la manera en que viven los H, como piensan sus vidas y el mundo (las cosas que hacen).
Norteamericana. Relaciones estrechas con la Psicologa y la Historia.

Tercer momento: Luego de la 2 Guerra Mundial. Las teoras anteriores siguen siendo dominantes pero aparecen las
A No Occidentales que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural.

A partir de la dcada del 50 se producen dos tipos de transformaciones de forma paralela:

de las sociedades primitivas se dieron dos tipos de desaparicin

Desaparicin fsica: una disminucin cuantitativa a causa de la guerra, las enfermedades, el genocidio; y una y una
transformacin cualitativa hacia formas occidentales de vida.

Desaparicin cultural: se le denomin etnocidio o genocidio cultural, hace referencia a la accin y a las consecuencias
que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de asimilacin y cambio de mentalidades o valores
nativos.

las prcticas de los antroplogos stos se adaptaron a las nuevas realidades. Lo que en realidad cambi fu la
mirada sobre el otro que tena Occidente y especficamente la mirada que la A tena sobre las otras culturas. Dos
nuevas lneas

las que continuaron estudiando aquellas sociedades que an podan ser consideradas primitivas antes que
desaparecieran completamente, realizando una especie de A de salvataje. Por ej, el Estructuralismo francs. Lev
Strauss plantea tres niveles del quehacer antropolgico: I) un nivel en el cual el antroplogo pretende aislar y
describir los modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias, la ETNOGRAFA; II)
un segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organizacin de los sistemas culturales para
analizar, interpretar y explicar la diversidad, ETNOLOGA del estudio comparativo de las culturas; III) un tercer nivel (el
de la A estructural) donde el antroplogo llega a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas
bsicos, a las estructuras contantes y comunes a todas las culturas.

Los que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. Pero las
herramientas (tericas y tcnicas) de la A clsica no eran las adecuadas para explicar estas nuevas culturas. De este
modo, la A tuvo un giro terico y metodolgico, se provey de las tcnicas de otras disciplinas (sociologa e historia) y
de otras teoras sociales. La influencia del marxismo en las explicaciones se acentu a causa de que durante la dcada
del '60 hubo una especie de explosin de discusiones entre las distintas vertientes del marxismo. Todo este
movimiento llev a que la mirada A se especializara en problemas que toda sociedad presentaba (como por ej A
econmica, simblica, poltica, urbana, rural, etc). La especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo
comparativo.

No slo cambi el objeto y las teoras, tambin aparecieron otros sujetos como el antropologo nativo que estudiaba
sus propias sociedades. Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin es el otro ahora? dnde vemos lo
distinto?. Como consecuencia se modific la base de observacin participante y se introdujo el extraamiento, como
un recurso metodolgico y punto de partida necesario de toda investigacin A.

A modo de sntesis:
CONTEXTO Fin de XIX Entre guerras Despus de la 2 G.M.
OBJETO Diferencia cultural Diversidad cultural Diversidad Desigualdad
cultural cultural
EXPLICACIN evolucionismo Funcionalismo Estructuralis Marxismo
(teoras) mo
MTODO comparativo Relativismo comparativismo/relativismo
(inductivo) (formalizacin/deduccin)
TCNICAS inventarios/encuestas Observacin extraamiento
participante

PRIMER MOMENTO (VITELLO, Doc. 3, Evolucionismo)

Inicio del siglo XIX, revolucin francesa, industrial, cambios en las esferas econmica, social y poltica. El clero y la
nobleza pierden privilegios y la burguesa se afirmaba poltica y econmicamente en el nuevo orden social. A
principios de ese siglo las antiguas clases dirigentes intentarn volver y restaurar el respeto de los poderes absolutos
y la recuperacin de los valores nacionales y las tradiciones populares ROMANTICISMO. Se refleja en la bsqueda
antropolgica: punto de partida del folklore, disciplina que dentro del movimiento romntico se ocupar de
recuperar e incorporar al patrimonio cultural los valores nacionales y las costumbres populares a la historia de las
modernas naciones europeas. Pero en ese mismo siglo surgir la pujante burguesa apoyada en el soporte ideolgico
del liberalismo y por otro lado nacer una clase trabajadora que se manifestar con su conciencia de clase.

El positivismo, fundado por Comte, estableci una forma de aproximarse a los fenmenos sociales: emprica,
experimental e inductiva. Lo real era lo dado por la experiencia, es el conocimiento de los fenmenos, no de las
esencias. Planteaba a la improcedencia de la especulacin en torno al comportamiento del hombre, conceba a la
sociologa como una ciencia natural a la que denomin fsica social, en la cual se fundan todas las ciencias orgnicas
e inorgnicas y que no poda reducirse a los principios de ninguna de ellas, en particular. Por va inductiva se pueden
llegar a establecer leyes que describen las regularidades observables en los fenmenos. Darwin y Spencer
evolucionismo. Darwin seleccin natural a travs de la hecha por la existencia y supervivencia del ms apto.
Malthus usa los conceptos para explicar el crecimiento de la poblacin inglesa. La idea de evolucin gradual de las
especies vivientes, a travs de inmensos perodos geolgicos permita asimilarla a la historia de la especie humana.
Spencer deca que todas las manifestaciones eran producto de la evolucin, afirmaba que la lucha por la vida
conduca a la disminucin de los ineptos y la supervivencia de los aptos. La secuencia evolutiva salvajismo-barbarie-
civilizacin que explicaba el desarrollo de la razn humana en las ideas de los filsofos, fuer retomada por los
antroplogos para explicar la evolucin de la cultura. Para la Antropologa, el homo era un ser dual, perteneca al
mundo de la naturaleza y al de la cultura. La intencionalidad del colonialismo dominaba la relacin, el asombro dej
paso al desprecio por lo diferente, y las respuestas ya no vinieron de la religin o de la filosofa, sino del mtodo
cientfico. La antropologa se constituy como ciencia a fines del XIX, teniendo como primera corriente, el
evolucionismo. Ellos tendran que dar respuestas sobre los otros hombres que se construirn cientficamente no
por lo que son, sino por lo que les falta. Morgan y Taylor, fundadores de la antropologa. El evolucionismo como
primera teora estudi sobre las semejanzas y diferencias entre los hombres a travs del concepto de progreso,
explicando a la teora como un proceso natural. El hombre es un eslabn de una cadena de organismos, pero un
organismo que se completaba con un atributo especial, la cultura, que se desarrollaba a travs del tiempo en
diferentes grados de evolucin o progreso, la evolucin cultural. Para Taylor la cultura comenzaba en el hombre
cundo la naturaleza haba concluido su obra. La cultura era el producto de las transformaciones de la naturaleza en el
tiempo, por ende, el estudio de la cultura poda realizarse bajo las mismas premisas que el mbito natural. La
cultura humana es una sola, y los diversos pueblos representan momentos, en una escala de progreso donde cada
escaln es ascenso constituye un grado de mejor cultura. Ley del progreso universal: es considerada impulsora del
cambio, la idea de progreso que subyace a este razonamiento considera que el progreso humano es lineal porque
existe un nico camino posible a recorrer. Los datos procedan de 2 fuentes: Los conocimientos de la prehistoria
europea y la creciente informacin a merced a los viajeros acerca de las costumbres y creencias de os pueblos no
occidentales, tanto Morgan como Taylor utilizaron el mtodo comparativo. Las diversas instituciones se ubicaban en
una secuencia de progreso creciente, que las formas ms simples eran las ms antiguas, que las ms complejas son
las ms modernas y que las ms simples originaron a las ms complejas.

Morgan: norteamericano, abogado, integrante de la liga de los indios iroqueses. Convencido del mtodo
comparativos se propuso la tarea de comparar las instituciones sociales desde la antigedad clsica con la de los
pueblos primitivos contemporneos, buscando en estos la razn de ser de aqullas. Sostena que haba un nico
camino de progreso, que haba partido de una etapa primigenia, el salvajismo, donde el hombre haba tenido que
inventarlo todo. Luego, con el surgimiento del sedentarismo haba llegado la barbarie y con la invencin de la
escritura fontica, la civilizacin. Distingua 2 lgicas evolutivas, los inventos y descubrimientos (los hombres
progresan con la invencin de elementos de mayor eficacia en el dominio sobre la naturaleza; progresin
geomtrica) y la de las instituciones. Las instituciones siempre estuvieron presentes en su estado germinal, siendo el
primero la familia. La familia comienza en el salvajismo inferior como estado de promiscuidad sexual, luego hacia la
familia cosangunea, la punala (varias hermanas con un grupo de hombres), la sindismica, la patriarcal y por ltimo
la mongama (que es el grado mximo de desarrollo).

Taylor: Define a la cultura como atributo exclusivo a lo humano que se aprende a travs del conocimiento social.
Para l, la antropologa es la ciencia de la cultura porque esta puede ser investigada segn principios generales, es un
objeto apropiado para el estudio de las leyes de pensamiento y la accin del hombre. Sostiene en gran medida que el
comportamiento humano obedece a causas naturales y concretas, por lo tanto todo lo que la cultura tiene de
uniformidad entre los hombres debe atribuirse a causas uniformes. Sigue el modelo de salvajismo-barbarie-
civilizacin. Puso nfasis en la evolucin de la religin: animismo (los objetos de la naturaleza tienen alma), sistemas
politestas, y finalmente el monotesmo.

Crtica al evolucionismo: El modelo del salvajismo a la civilizacin no encuentra correlato con la realidad. La
diversidad de pueblos histricos contemporneos existentes son ejemplos de transformaciones en distintas
direcciones, de creaciones culturales independientes y tambin de intercambio y aprendizaje en momentos de
contacto. La elaboracin de la primera definicin de cultura permiti distinguirla del concepto biolgico de raza. Los
evolucionistas recopilaron una vasta cantidad de datos culturales, y aunque la sistematizacin de los mismos fue
criticada, sentaron las bases para el desarrollo de posteriores investigaciones sobre el terreno.

SEGUNDO MOMENTO (Mancusi, Doc. 4, Funcionalismo)

En el siglo XX, como reaccin al evolucionismo nacieron 3 corrientes principales, el particularismo histrico, el
funcionalismo britnico y el estructuralismo funcionalismo, para pasar despus al estructuralismo de Lvi-Strauss.
Malinowski fue el primero en sistematizar la metodologa por excelencia de la antropologa: el trabajo de campo y la
observacin participante. La colonizacin hizo que casi ninguna cultura del mundo hubiera podido ubicarse al margen
de estos procesos. Algunas culturas fueron arrinconadas y transformadas radicalmente y otras, ubicadas en lugares
ms remotos, continuaron manteniendo sus formas de vida tradicionales y sus estructuras sociales durante un
tiempo ms, a pesar de la influencia de la expansin capitalista. Los antroplogos clsicos estaban dedicados a
mostrar la gran diversidad de culturas existentes con una mirada realista. Esta posicin metodolgica reforzaba la
visin de las sociedades primitivas como sistemas que funcionaban en forma autnoma de la totalidad histrica.

Particularismo histrico: Principal figura: Boas. Desarrollado en EE.UU, su influencia fue indiscutible en la
antropologa del XX. La vuelta a la filosofa kantiana fue la respuesta alternativa a la teora del conocimiento
planteada por el materialismo y el idealismo e influyente en Boas. Kant haba sealado que el conocimiento dependa
de las impresiones de los sentidos. El conocimiento era el producto de la interaccin entre el espritu y la realidad.
Esto justificaba la teora empirista y seala la contribucin que el espritu del observador hace a la percepcin de los
datos. Un neokantiano que influy en Boas sostena que las ciencias humanas, a diferencia de las de la naturaleza,
permitan conocer los fenmenos desde adentro, que el sujeto que conoceforma parte del mundo que estudia. Los
dos problemas que deba resolver eran el porqu de las diferencias entre las distintas tribus y naciones del mundo y
cmo haban llegado a desarrollarse dichas diferencias. Otra de las cuestiones que abord esta corriente fue la
relacin entre el individuo y la sociedad. El inters se centr en la importancia del proceso de socializacin y el rol del
lenguaje en la incorporacin de pautas y valores de cada cultura, que se incorporan en forma inconsciente y tienen
una fuerte carga emocional. Boas defendi una visin histrica, segn la cual todas las culturas estaban constituidas
por complejos de rasgos, producto e condiciones ambientales, factores psicolgicos y relaciones histricas. Se
realizaron estudios sobre la distribucin espacial de los mitos, cuentos populares, recopilaciones realizadas en sus
idiomas originales. Esta necesidad de investigaciones histricas particulares se apoyaba en la afirmacin de que cada
cultura tiene una historia nica. Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se
dieron tanto por difusin como por creacin independiente. Cada cultura es cualitativamente diferente e
histricamente particular. Boas: la causa comn de las semejanzas en la conducta del hombre pueden explicarse por
2 teoras. Fenmenos similares pueden ocurrir ya sea porque estn histricamente relacionados o surgir
independientemente a causa de la identidad de la estructura mental del hombre. Las relaciones histricas pueden
ser de dos clases. Pueden ser invenciones o ideas ms antiguas que representan primitivas conquistas culturales
pertenecientes a un perodo previo a la dispersin general de la humanidad o puede ser debida a acontecimientos
posteriores. La distribucin universal de las realizaciones culturales sugiere la posibilidad de una gran antigedad.
Para Boas, la antropologa englobaba: arqueologa, antropologa fsica, lingstica antropolgica y la antropologa
cultural. El objetivo era, a travs de estos cuatro campos, estudiar la raza, el lenguaje, y la cultura para reconstruir la
historia primitiva de la humanidad y cuando fuera posible expresar las regularidades en forma de leyes del suceder
histrico. Boas dio un gran impulso a la lingstica antropolgica. El esquema de este inclua 3 niveles: el fontico, el
de las categoras gramaticales y el semntico. Demostr tambin que no haba diferencias entre las lenguas escritas y
las no escritas. Su teora del lenguaje anticip la nocin contempornea de universales lingsticos; es decir que los
rasgos elementales de la estructura gramatical son comunes a todos los idiomas. Su postura anti-racista siempre fue
muy clara.

Funcionalismo: Malinowski su figura principal. Nace tras la 1era guerra mundial, y estn centrados siempre en un
pueblo en particular, ya estn interesados en la cultura o en la estructura social. Malinowski se preocupa por ver
cmo las sociedades resuelven sus necesidades bsicas a travs de la cultura.Esta rama pone entre parntesis la
situacin histrica, ven al colonialismo como un contacto cultural, no se toma en cuenta la situacin de asimetra, la
dimensin de explotacin y violencia. Igualmente, Malinowski fue de los primeros antroplogos en criticar el
etnocentrismo y sentar las bases del relativismo cultural. La racionalidad de una costumbre ajena debe evaluarse en
funcinde los cdigos de la cultura de que se trate, no mediante criterios de la cultura del observador, tenidos
errneamente como universales. Para Malinowski, la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte
conductual, pero tambin espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el medio
natural. La cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. La cultura como
adaptativa al medio ambiente, como el elemento que completa al hombre. Grandes divisiones o dimensiones de la
cultura: economa, control social, organizacin poltica educacin, stas son tan importantes como las bsicas y
biolgicas. Para el logro de cualquier fin, los hombres deben organizarse. Las instituciones son unidades mnimas de
organizacin humana, a travs de ellas se satisfacen necesidades. Antecedente de esta corriente: la escuela
sociolgica francesa, de Durkheim. En ella se concibe al sistema social formado por mltiples partes cada una con
una funcin especfica, en armona una parte con la otra; Malinowski comparte la idea de totalidad y los principios de
equilibrio, normatividad e integracin utilizados para referirse a la cultura como ese todo integrado compuesto de
partes interdependientes que tiende al equilibrio del sistema. Los sistemas culturales son presentados como si fueran
organismos cuyas partes contribuyen a la conservacin, equilibrio y supervivencia de la totalidad: todos los
elementos de la cultura estn relacionados entre s (unidad funcional de una sociedad), todos los elementos
culturales cumplen una funcin (funcionalismo universal), cada elemento cultural cumple una funcin (principio de
indispensabilidad). Su actitud era crtica hacia la civilizacin de las mquinas y la industrializacin desenfrenada.
Seala la posibilidad de una entrega selectiva de elementos culturales por parte de los europeos y una adopcin
selectiva por parte de los africanos. Analiza la aculturacin como un aspecto de cambio cultural. Esta corriente
requiere explicar el cmo pero no el porqu histrico. Estudiaron las sociedades colonizadas dejando de lado el
anlisis de la sociedad y la cultura de los administradores colonialistas, es decir, que no se analiz la realidad total de
las colonias. Hay quienes encuentran una relacin directa entra la administracin colonial britnica y el desarrollo de
la escuela funcionalista. Todos los trabajos de campo se dieron en los dominios del imperio britnico, y presentaron a
la antropologa como una ciencia que poda ser til a los gobiernos coloniales. La administracin colonial fue una
fuente de financiamiento importante en muchas investigaciones, sin embargo tambin se dieron conflictos y
tensiones.
Estructural-funcionalismo: Principal exponente: Radcliffe-Brown. Corriente britnica. ste dirigi su atencin al
estudio de la sociedad. Analiz a la sociedad desde la concepcin durkheimiana que presenta a los fenmenos
sociales como exteriores a los individuos. .Las maneras colectivas de pensar o actuar tienen una relacin diferente a
la de los individuos, interviene en la gnesis del individuo, pero para que exista un hecho social es preciso que
muchos individuos hayan combinado su accin. La costumbre existe antes de que el individuo nazca y perdura
despus de su muerte. Durkheim consideraba que deca abandonarse la bsqueda de los orgenes histricos ya que
la funcin de una institucin deba encontrarse en su utilidad presente conciencia colectiva. Segn ste el orden
dependa del mantenimiento del sentimiento de solidaridad. Radcliffe-Browninterpreto a la sociedad como un
organismo cuyos distintos elementos constitutivos contribuyen todos a la vida del conjunto y se ocupo
fundamentalmente del estudio de las relaciones sociales. Pone en evidencia una compleja red de relaciones sociales.
Define a la estructura social como el conjunto de relaciones sociales existentes en un momento dado, que vinculan a
determinados seres humanos entre si. La estructura social es la morfologa de la sociedad., la estructura es la que
tiene el papel de organizar el funcionamiento de los rganos. Al concepto de funcin se lo asemeja a la fisiologa de
la sociedad. . Mediante la continuidad de este funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura. Los
individuos que representan las unidades esenciales, estn conectados por una misma serie definida de las relaciones
sociales dentro de un todo integrado. La estructura de la vida social se mantiene, continua, gracias a un proceso
compuesto por las actividades e interacciones de los individuos y de los grupos sociales en los que estn organizados.
Si la vida social de la comunidad se define como el funcionamiento de la estructura social, la funcin de cualquier
actividad recurrente es mantener la continuidad estructural. La funcin tiene que ver con la contribucin que una
institucin hacer al mantenimiento e la estructura social. Esta corriente estudia y describe a partir de 3 aspectos: la
estructura social (los dispositivos por los que se mediante una vida social ordenada), el aspecto ecolgico (el modo
en que el sistema se adapta a su torno fsico) y el aspecto cultural (mecanismos que el humano adquiere). Los
sistemas sociales se mantenan a si mismos a travs de grandes perodos de tiempo, dado a que las relaciones entre
sus miembros mantenan un alto grado de cohesin y solidaridad. Los datos requieren de las investigaciones de
campo. A travs de a comparacin se pueden obtener generalizaciones vlidas sobre la naturaleza humana,
caractersticas universales. Estos sistemas incluan sistemas de parentesco, los derechos y obligaciones entre
parientes, los usos asociadoscon los roles concretos de parentesco y las creencias y prcticas relacionadas: los usos
que gobiernan las relaciones entre parientes y en los trminos que se utilizan para dirigirse a los parientes y para
referirse a si mismos.

TERCER MOMENTO (Estructuralismo Marxismo)

El Estructuralismo frances: Lvi-Strauss (1903)

Considera a la cultura como un sistema de reglas, de signos, compartido por todos los integrantes de la
misma. Este sistema de signos compartidos (parentesco, mitos, etc) est estructurado de acuerdo con ciertos
principios. Ellos son los que rigen el funcionamiento del intelecto humano que los genera. La estructura del intelecto
humano funciona percibiendo similutudes y diferencias, organizando el universo, resolviendo las contradicciones que
encuentra en l.

La intencin de L-S es proporcionar un principio de explicacin universal del H a travs de sus mas diversas
manifestaciones que se han dado a lo largo de toda la historia. As, recurriendo a las enseanzas y al auxilio de la
linguistica, se propone demostrar el carcter sistemtico de los productos, inconscientes de la cultura humana. Los
mtodos propuestos son:

estudio de la infrestructura incosciente de los fenomenos linguisticos.

Analisis de las relaciones que existen entre los trminos antes de tratarlos como hecho independientes.

Empleo del concepto sistema y descubrimiento de su estructura.

Formulacin de leyes generales por induccin o deduccin.

 El sistema social se fundamenta en un conjunto de constantes relacionales establecidas entre los individuos y
los grupos que forman el sistema. A este conjunto de se le da el nombre de ESTRUCTURA SOCIAL.

Relaciones sociales son la materia prima empleada para la contruccin de modelos que ponen de manifiesto la
estructura social misma. En ningun caso podria ser reducida al conjunto de las relaciones sociales observables en una
sociedad dada.

Entre la realidad social visible y la estructura se intercala el instrumento por excelencia del estructuralismo: el
modelo.

Estructura social es una realidad que existe mas alla de las relaciones visibles de los H entre si y cuyo
funcionamiento constituye la lgica profunda del sistema, el orden subyacente a partir del cual debe explicarse el
orden aparente.

El aspecto negativo de este mtodo consiste en eliminar toda especulacin histrica.

En su primer obra analiza la mas fundamental y universal de las reglas de la cultura: el tab del incesto.
Muestra que la prohibicin del incesto es el nico fenmeno que tiene que ver con las leyes de la naturaleza por su
universalidad y con las leyes de la cultura por su arbitrariedad. Es a la vez natural y cultural porque posee la
universalidad del instinto y de las tendencias, y el carcter coercitivo de las leyes e instituciones. Es la cultura que
emerge de la naturaleza y expresa el predominio de lo social sobre lo social.

Las estructuras subyacentes a los fenomenos culturales pueden ser consideradas tan universales como la
estructura del intelecto. Una de las estructuras mentales fundamentales es la tendencia a operar segn oposiciones
binarias, la tendencia a dicotomizar la realidad segn dos categoras polares complementarias.

Marxismo FALTA

Doc 7- krotz-Alteridad
1) Explique cul es el origen del asombro.

El asombro se origina a partir de la conciencia que toma el hombre de la diferencia que existe con los otros
a quien descubre, es decir, con los objetos y hombres que difieren del yo y del nos-otros (con quienes
comparte ciertas caractersticas).

2) Por qu en el trabajo se seala que el asombro no surge autnomamente de la realidad observable?

Porque el asombro es el resultado de la conciencia que tiene el yo acerca de la diferencia con los otros;
imposible sin una identificacin previa con un grupo determinado, sin haberse percatado de su pertenencia
a un grupo con quien s comparte ciertas caractersticas. Deben existir, por tanto, elaboraciones y
relaciones en la mente (aludiendo a Krotz) que permitan esa conciencia.

3) Explique con sus palabras la categora de alteridad.

La categora de alteridad (constitutiva para trabajo antropolgico) se refiere al entendimiento y la

percepcin acerca de lo propio, de aquello que lo caracteriza intrnsecamente y que es capaz de convertirlo
y constituirlo en un yo para, finalmente, contrastarlo y confrontarlo con los otros de los que se distingue en
virtud de esa diferencia.

4) Cul es la importancia de la categora alteridad?

El reconocimiento de la categora de alteridad ha permitido comprender las caractersticas sociales y

culturales del propio grupo, as como tambin las de aquellos considerados diferentes. Tambin, este
conocimiento, ha podido ser utilizado como una crtica a los valores que la sociedad de la poca haba
desarrollado. Y , si bien, siempre ha habido inters por lo diferente, ser a partir del siglo XIX, cuando la
Antropologa se constituya como ciencia, que ese inters ser objeto de estudio cientfico, siendo el objeto
de estudio de la Antropologa. Y la explicacin de ese otro, a pesar de las variaciones en la construccin de
ese objeto, las tcnicas y los diversos contextos, es un inters que mantiene hasta hoy.

5) Explique por qu dice Krotz que siempre ha habido perspectiva antropolgica.

Porque el inters por la alteridad, por el otro diferente (constitutivo del trabajo antropolgico) es posible
rastrearlo en todas las pocas, desde la Antigedad Clsica con Herdoto, luego en el origen de la filosofa,
pero sobre todo a partir del siglo XV, momento de los grandes descubrimientos.

Doc 6- HERSKOVITZ-Relativismo-Cultural
Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos. Las valoraciones son relativas al fondo
cultural del cual surgen.
EL principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de datos conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas
en los estudios de campo que nos han permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de
costumbres diversas.
Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia
endoculturacin.
Ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rgidos moldes a los cuales deba conformarse la conducta de todos sus
miembros. La suma de conductas que llamamos cultura es flexible, y no rgida, y que contiene muchas posibilidades de eleccin
y de ampliar su armazn.
El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es el resultado del proceso de endoculturacin, tiene
bases psicolgicas firmes. La base psicolgica de las normas sociales establecidas tales como estereotipias, modas, convenciones,
costumbres, etc.es la formacin de marcos de referencia comunes como resultado del contacto de individuos.
El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la conducta es el etnocentrismo. Etnocentrismo es el punto de vista
segn el cual el propio modo de vida es preferible a todos los dems. Fuera de la corriente cultural euroamericana,
particularmente entre los pueblos grafos el etnocentrismo es considerado como un factor que opera a favor de la adaptacin
individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento del ego identificndolo con el propio grupo de
uno, cuyos modos son aceptados implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo, como ocurre
en la cultura euroamericana, y se lo presenta como la base del programa de accin en detrimento de otros pueblos, da origen a
problemas serios.
La forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos es la insistencia sobre las buenas cualidades del propio grupo ,sin ninguna
tendencia a extender esta actitud al campo de accin..
Generalmente se juzga a las culturas bajo las designaciones de civilizadas y primitivas. Primitivo es la palabra comnmente
usada para describir los pueblos de los que ms se han ocupado tradicionalmente los antroplogos, grupos cuyo estudio ha
proporcionado a la antropologa cultural la mayor parte de sus datos.
La palabra primitivo prevaleci cuando la teora antropolgica estaba dominada por la tendencia evolucionistas que
equiparaban los pueblos que actualmente se hallan fuera de la cultura europea con los primitivos habitantes de la tierra. Esta
idea tie muchos de nuestros juicios acerca del modo de vida de pueblos aborgenes con los que nos ha puesto en contacto la
expansin del dominio euroamericano. Tratamos sus culturas como si fueran permanentes e inmutables, cuando hemos visto
una de las generalizaciones bsicas sobre la cultura es que ningn cuerpo de costumbres es esttico.
Con el transcurso del tiempo, la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que son ms bien valoradoras que
descriptivas. Se dice que los pueblos primitivos tienen culturas simples.
Las suposicin de que todos los llamados primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes cuando se contrastan
con pueblos civilizados ,es otra expresin de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los
muchos pueblos llamados primitivos es mucho mayor que entre los pueblos llamados civilizados.
El relativismo cultural reconoce los valores que establece cada sociedad para guiar su propia e insiste en la dignidad inherente a
cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras.
Al considerar el relativismo cultural es esencial diferenciar los absolutos de los universales. Los absolutos estn fijos, y por lo que
a las convenciones se refiere, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por
otra parte, los universales son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar, inductivamente, de la comprensin
del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural.
El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias; es el respeto mutuo. Subraya el valor
de diversos modos de vida , y no el de uno solo, significa afirmar los valores de cada cultura.

Doc 8- Chiriguini- Cap 4- Etnocentrismo

Cuando nos referimos al extranjero, al migrante de otros pases o a nuestros vecinos lo hacemos desde particular representacin
de los otros en relacin con nosotros mismos. Esta representacin es construida socialmente y nos otorga referentes para
clasificar a los diferentes grupos sociales. Siempre que emitimos juicios y valoraciones para interpretar el mundo que nos rodea
los hacemos desde la centralidad del grupo al que pertenecemos. Este centrismo social o sociocentrismo permite categorizar
simultneamente lo propio que nos identifica y la alteridad que constituye lo diferente.
En todo sociocentrismo aparece una valoracin positiva del grupo con que me identifico y una valoracin negativa hacia el grupo
de afuera, de acuerdo con los parmetros de mi grupo de pertenencia.
Entre los sociocentrismos podemos mencionar el clasismo, el nacionalismo y el etnocentrismo.
El etnocentrismo consiste en considerar explcita o implcitamente a una cultura o a un rea cultural como parmetro general a
partir del cual se valoran las dems culturas. Este concepto describe la actitud de los grupos sociales que, identificados con una
cultura, no solo tienen una imagen positiva de ella sino que niegan, desconocen, encubren o desprecian a las otras. Esta
conducta tiene por principio la no aceptacin de la diversidad cultural.
Toda posicin etnocentrista no repara en el carcter cultural de los propios juicios de valor, de las propias prcticas. De este
modo se naturaliza el sentido de esas prcticas y en ese proceso se las universaliza.
Los estereotipos responden a una imagen construida como resultado de un proceso de simplificacin.
El eurocentrismo define la postura cientfica, poltica, ideolgica y del sentido comn que plantea que Occidente (ms
concretamente Europa y EEUU) es la cultura superior y el resto de las sociedades deben ser categorizadas como salvajes o
irracionales.
En la actualidad, encontramos la perspectiva eurocntrica en la ideologa neoliberal que representa la lgica natural del
progreso de las sociedades. Toda aquella sociedad que ofrezca un obstculo para este progreso ser evaluada como inferior
culturalmente y como legtimamente subordinada a las culturas dominantes, es decir, a las sociedades capitalistas desarrolladas.
Adjudicar el carcter de brbaro, primitivo, salvaje a los otros en relacin a nosotros civilizados es estar en presencia de
una actitud etnocntrica que muchas veces se constituye en la justificacin de la dominacin.
La socializacin endoculturacin es un proceso de carcter universal en el que estamos involucrados desde que nacemos,
comn a todas las sociedades y particular a cada una de ellas y , es en consecuencia este proceso el que nos introduce en el
mbito de lo social y cultural. Es mediante este proceso que adquirimos los referentes culturales, maneras de interpretar el
mundo, que le otorgan sentido a nuestra vida y ordenan nuestro horizonte social. Los seres humanos actuamos de acuerdo a los
valores, a normas que adquirirnos socialmente.
Los referentes culturales son los que dotan de sentido a la vida de cada uno, a los hechos vitales, a los datos de la experiencia
personal y colectiva.
El referente es el que da sentido a nuestro hablar y orienta las relaciones que mantenemos como resultado de la interaccin
social. Es el substrato referencial, una base de referencia, que nos permite decidir, oponernos, disfrutar de nuestra cotidianeidad,
orientando nuestro pensamiento y accin; pero de ninguna manera determinando nuestro comportamiento.
El referente cultural a partir de cual adquirimos una representacin sobre el mundo de lo social, no es determinante, ni
totalmente coherente, ni esttico.