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L'ISLAM
ses vritables origines
f * * *

VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

,
.
r

OUVRAGES DE JOSEPH BERTUEL

Publis aux Nouvelles Editions Latines :

L'ISLAM - SES VERITABLES ORIGINES

* Un prdicateur la Mecque (1981, zed. 1983)


** De la Mecque Mdine (1983)
*** Vers un Islam arabe autonome (1984)

ABBE JOSEPH BERTUEL

'
;
I
,
1

. /

ses ver1ta

Essai critique d'analyse


et de synthse
* * *
Vers un islam arabe autonome

Etudes Coraniques
'
t.JOUVELLES EDITIONS LATINES
1, rue Palatine - 75006 PARIS
'

'

I.S.S.N. 0750-506 X
I.S.B.N. 2-7233-0247-4
Nouvelles Editions Latines, Paris. 1984.
AVANT-PROPOS

Dans ce troisime et dernier livre, nous suivrons le


dveloppement de l'Islam arabe jusqu' l'acquisition de
son autonomie. Autonomie politique seulement, tant
avr qu'il restera intrinsquement li, par son Livre de
Direction, aux Lois et coutumes de Y ahw dictes par
l'aptre juif qui entreprit un jour la judasation de l'Ara-
bie.
Nous aurions voulu rendre plus agrable la lecture de
notre livre par un style beaucoup plus dli. Mais, mme
en rsumant de longues analyses, comment viter de
briser le rythme du rcit par la itation de nombreux
textes qui sont prcisment la base de notre argumen-
tation?
D'autre part, la nature de notre ouvrage nous interdi-
sait aussi de multiplier ces citations et .d 'entraner nos
lecteurs dans le ddale de l'rudition, ce qui et t fas-
tidieux pour beaucoup qui ne cherchent ici qu'une infor-
mation solide; de surcrot, cela ne leur et rien appris
de plus en ce qui concerne l'essentiel sur l'origine de
l'Islam arabe.
Nous avons d galement nous plier une sorte de
contrainte anti-littraire : dans l'enchevtrement des
sourates et des versets, il a fallu srier les questions,
oprer des regroupements, alors que, dans la ralit, le
rabbin de La Mecque devait faire face plusieurs pro-
blmes en mme temps. D'o, de notre part, des rpti-
tions obliges, infiniment moins nombreuses toutefois
que dans le Livre analys. Nous avons toujours choisi
les textes les plus significatifs des enseignements et des
situations.
Sur un sujet dont l'tude comporte plusieurs gros volu-
mes, nous avons toutefois essay d'tre aussi clair, bref
et prcis, que possible. Y avons-nous russi? On n'est
8 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

jamais content de soi-mme, surtout en un pareil travail.


Rappelons simplement que nous ne prtendons rien
d'autre qu' ouvrir une piste pour de nouvelles recher-
'
ches, partir des conclusions essentielles que nous tenons
pour solidement dmontre par notre ouvrage.
En souvenir du P. Gabriel THERY qui les a dcouver-

tes, en tmoignage de l'esprit qui a prsid nos tudes,
nous citerons ce paragraphe d'un discours * que le P.
THERY a prononc en plusieurs lieux d'Afrique du Nord
devant des musulmans qui lui en ont exprim leur recon-

naissance :
D'une faon virile et solide, nous avons mis l'cart
tout esprit d'apologtique, cette science des faibles et
des craintifs de la lumire. It y a mieux faire que
l'apologie d'un homme ou d'une doctrine. Il suffit d'en
faire l'exgse. En tout, l'objectivit est un signe, un
signe de -force et loyaut plnire. Elle .est plus que
cela : seule l'objectivit apporte des esprits de for-
mation, de philosophie et de religion diffrentes,. le
principe de comprhension mutuelle et d'union. Dieu
n'est pas un passionn. Et c'est parce qu'il est objectif
qu'il nous regarde, qu'il nous mne, qu'il nous juge avec
<< sympathie , justice et misricorde.
L'OBJECTIVITE EST LE PLUS GRAND APOSTOLAT
DE L'INTELLIGENCE.

Entretien sur la philosophie musulmane et la culture franaise ;


prononc Rabat, 1941 ; Oran, 1942; dit Oran en 1945.
:

CHAPITRE I

ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS


ET LES CHRETIENS A M EDINE

Nous avons vu dans notre prcdent ouvrage que l'uti-


lisation d'Abraham dans l'apologtique du rabbin de La
Mecque avait obtenu des rsultats satisfaisants, auprs
de certains Arabes. Mais que pnsaient les Juifs de tout
cela ? Nous entrons dans une priode o la situation se
complique. Dj, au nom d'Abraham rig en parfait
modle de soumission la Loi mosaque, la guerre avait
t dclare ouvertement aux adorateurs d'idoles :
4. Vous avez eu un beau modle en Abraham et en
tous ceux qui crurent avec lui, quand ils dirent
leurs compatriotes : Nous sommes irresponsa-
bles de ce que vous faites et l'gard de ce que
vous adorez en dehors de Dieu. Nous vous renions.
Qu'entre vous et nous paraissent l'inimiti et la
haine, tout jamais, jusqu' ce que vous croyez en
Dieu uniquement! (sour. LX).
115. ...Quand il fut manifeste que (son pre) tait un
ennemi de Dieu, (Abraham) se dclara irresponsa-
ble son gard. En vrit, Abraham tait humble
et longanime. (Sour. IX).
Utiliser des Arabes judass contre les polythistes afin
de les convertir de gr ou de force tait dj remarquable.
, Pourtant certains Juifs n'apprciaient pas ce succs. Ils
taient mcontents que leur Torah ait t livre aux Ara-
bes ; cette traduction, ils la ressentaient comme un viol,
et peut-tre comme un vol. D e plus, ils ne pouvaient,
< dans .leurs. synagogues et le jour du sabbat,
~ . supporter la
prormscwte avec ces nouveaux convertis.
Revenons donc au texte qui nous avait mis en prsence.,
10 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

pour la premire fois Mdine, d'un groupe juif qui


repousse hors de la synagogue les Arabes musulmaniss.
Afin de ramener ses frres aux sentiments authentique-
ment religieux qui doivent les animer, le rabbin les conju-
re de continuer accomplir leurs devoirs mme ct
des Arabes, puisqu'ils s'inclinent prsent devant le Vrai
Dieu. Il faut relire ce texte afin de bien raliser la situa-
tion, et de ne plus parler du dsir des musulmans de
convrtir les Juifs mdinois 1 Comment peut-on en arri-
ver pareille aberration en lisant ce qui suit? 2
Sourate II :
3-8. 0 Fils d'Isral!, croyez ce que j'ai rvl ( cet
Aptre) marquant la vracit des messages que
vous dtenez! Ne troquez pas mes enseignements
faible prix. Moi, craignez-moi.
39. Ne travestissez pas la Vrit au moyen du Faux!
Ne tenez point secrte la Vrit alors que vous
savez!
40. Accomplissez la Prire, donnez l'Aumne ! Inclinez-
vous avec ceux .qui s'inclinent !
44. 0 Fils d'Isral! rappelez-vous le Bienfait dont je
vous ai combls! (Rappelez-vous) que Je vous ai
mis au-dessus du monde !
45. Prenez garde un jour o une me ne sera en rien
rcompense pour une (autre) me, nulle interces-
sion ne sera accepte son endroit, nul quivalent
ne sera pris sa place, (les Impies) ne seront point
secourus!
46. (Rappelez-vous) quand Nous v ous sauvmes des
gens de Pharaon qui vous infligeaient un dtesta-
ble tourment, gorgeaient vos fils et couvraient de
honte vos femmes ! En cela est une grande preuve
de v.o tre Seigneur.
47. (Rappelez-vous) quand Nous sparmes la mer de-
vant vous, et vous sauvmes, alors que Nous englou-
tmes les gens de Pharaon sous vos regards !
C'est bien le rabbin qui rappelle aux Juifs la bont de
Dieu l'gard de leurs anctres. On sent que son cur
1. BucHERE, Le Coran, t. III, p. 739. Titre donn au fragment 38- '

80 : Aux Juifs mdinois pour amener leur conversion.


2. Avec la sourate II commence la priode mdinoise.
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS IES JUIFS ET LES CHRTIENS 11

est ulcr. Pourquoi ces Juifs qui possdent la Vrit ne


veulent-ils pas qu'elle s'tende d ~autres peuples ? Pour-
quoi repoussent-ils ces Arabes qu'il a eu tant de mal
arracher au culte des idoles ? Vous n'avez, leur dit-il,
aucune raison d'tre jaloux, aprs les bienfaits dont Dieu
vous a combls de prfrence tant d'autres nations.
.' Non seulement Il vous a arrachs la colre de Pharaon,
mais, alors que vous tiez retombs dans l'abominable
adoration du veau, Il fit preuve - votre gard d'une mis-
ricorde et d'une patience infinies durant votre. marche
travers le dsert et tout au long de votre histoire :
48. (Rappelez-vous) quand Nous fmes pacte avec Mose
durant quarante nuits, puis (quand) en son absence,
vous prtes le Veau (d'or comme idole) et ftes
injustes!
49. (et quand) ensuite Nous effames. pour vous ce
pch, -(pensant) que peut-tre vous seriez recon-
naissants!
50. ( et) quand Nous donnmes Mose le Coran et le
Salut, (esprant que) peut-tre vous demeureriez
dans la bonne direction! (Sour. II, suite).
Et le rappel continue, plein de rminiscences bibliques,
voquant la rogne et la grogne des Hbreux au dsert
propos de la nourriture, et la bont inlassable de Dieu.
Face ce rcit (sour. II, 38-58) chacun peut confronter
les passages scripturaires correspondants 3, et l'on pourra
constater une fois de plus que seul, un Juif lev dans le
judasme classique et authentique a pu dclamer de tels
discours, crire de telles pages l'adresse d'autres Juifs.
M ais voici que tout coup le rabbin quitte le texte
biblique pour faire une rflexion laquelle personne ne
s'attendait, sans aucune connexion avec ce qui prcde
ni avec ce qui suit; texte si trange qu'on a pu se deman-
der s'il est bien sa place et mme s'il est authentique :
59. Ceux qui croient, ceux qui pratiquent le judasme,
les Chrtiens, les Sabens - ceux qui croient en
Dieu et au Dernier Jour et accomplissent uvre
pie - ont leur rtribution auprs de leur Seigneur.
Sur eux, nulle crainte et ils ne seront point attris-
ts. (Sour. II, suite).
3. Voir Exode, 32, 25-27; Nombres, 11, 5-15.
12 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Plutt que de recourir la solution facile d'un ajout


tardif, ne pouvons-nous essayer de trouver ce verset un
sens raisonnable et nonnal? S'adressant des Juifs rebel-
les tout conta-et arabe, que dit le rabbin ? Attention !
Le Paradis ne vous est pas spcialement rserv. Y ont
droit galement tous ceux qui croient en Dieu 4 : ces Ara-
bes qui pratiquent le judasme 5, et mme les Chrtiens et
les Sabens, qui croient en Dieu et au Dernier Jour, et
font le bien.
On a voulu comprendre .ces paroles comme si Mo-
hammed 6 mettait galit les quatre religions : juive,
islamique, chrtienne et sabenne 7 Sans compter que
<<Mohammed n'est pour rien dans ce discours, il n'est
nullement question pour le rabbin de situer le judasme
sur pied d'galit avec quelque religion que ce soit. C'est
pour lui impensable. Justement, il ne prche aux Arabes
que cette religion-l. Dj plusieurs s'y sont convertis et
c'est pour eux qu'il a adapt le Coran hbreu en arabe.
Au groupe juif rebelle, jaloux de sa Torah, il rappelle
l'identit essentielle ,des deux Livres. Et pour apaiser leur
rancur, il voque les pisodes historiques pas trs glo-
rieux pour eux, o ils mirent dure preuve la condes-
cendance de Dieu leur gard, par leur inconstance, leurs
transgressions, et leurs rebellions contre des prophtes
qu'ils tuaient. Oui, les Fils d'Isral ...ont jadis prouv
la colre de Yahw 8, dit le rabbin, cessez donc d'tre
hostiles ceux qui se soumettent Lui; acceptez dans
votre synagogue ces Arabes qui croient comme vous.
Vous les retrouverez d'ailleurs dans le Paradis : ils
croient, et pratiquent le judasme. On ne doit donc pas
lire, semble-t-il, ceux qui croient + ceux qui pratiquent
le judasme, comme si nous tions en prsence de deux
religions distinctes; les :Arabes, en adoptant la foi et les
coutumes des fils d'Isral sont judass, tout simplement.
,Pourquoi le rabbin ajoute-t-il que les Chrtiens et les
Sabens iront auss i en Paradis ? L aussi, comme dans le
4. Voir L'Isla1n - Ses vritables origines, t. II, ch. VII 0 vous qui
croyez, p. 97.
5. Ibid., Ceux qui pratiquent le iudasme , p. 103.
6. Voir notre rserve propos du nom de Mohammed : Ibid. , p. 118.
7. BLACHERE, op. cit., p. 743, ann. du v. 59.
8. Sourate Il, 58.
ATIITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 13

premier membre de la proposition, ne devons-nous pas


voir un mme groupe de croyants ? Qui sont ces Sabens
du point de vue religieux ? On est fort peu renseign sur
ces gens qui se nommaient eux-mmes mendates, chal-
dens, parfois nazarens, ou chrtiens de St Jean cause
de leur prtention de se rattacher Jean-Baptiste. Ail-
leurs le rabbin y adjoint les Zoroastriens. On suppose
qu'ils pratiquaient le monothisme, le culte des anges et
des anctres. C'est dans la sourate XXII que nous retrou-
vons une dclaration identique du rabbin ; mais cette-fois
. . ~ .
nous sommes rmeux renseignes sur ses mtent1ons :
.
17. Au jour de la Rsurrection, Dieu distinguera entre
ceux qui auront cru - ceux qui auront pratiqu le
Judasme, les Sabens, les Chrtiens et les Zoroas-
triens, - et ceux qui auront t Associateurs. Dieu,
de toute chose est tmoin. (Sour. XXII).
On peut donc dire que plus haut comme ici, le rabbin
entend opposer deux groupes : ceux qui croient en Dieu
et au dernier Jour, parmi lesquels se trouvent les Chr-
tiens assimils aux Sabens, et les Zoroastriens, d'une
part, et d'autre part, en face, le groupe des polythistes.
Lorsque le rabbin place les Chrtiens dans le groupe des
croyants qui iront en Paradis 9 alors que partout ailleurs
il les voue aux flammes ternelles, il est tout simplement
fidle en l'occurrence sa ligne de conduite, en vertu de
laquelle il ne distingue pas Jsus des autres prophtes.
Dans les versets .que nous venons de lire, les Sabens et
les Chrtiens sont identifis .c omme une secte juive qui
croit -e n Dieu et au dernier Jour, ou comme une .catgorie
de croyants dont la foi n~est pas diffrente de celle des
Juifs, et non comme des gens qui croient en la Trinit des
personnes en Dieu et la divinit du Christ. Le Christ ne
fait que- confirmer la vrit des messages antrieurs, et
l'interprtation authentiquement chrtienne des Evangiles
est constamment. et volontairement carte par le rabbin.
C'est ,d ans ce sens que Mohammed s'entend dicter par
son matre ce qu'il doit dire aux Arabes qui ont mainte-
nant leur -Livre de Direction, leur Coran crit en arabe :

9. Remarquons qu' prsent, le Paradis est dbarrass des phbes


et des houris (cf. sourate XXII, suite).
14 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

72. Dis : 0 Dtenteurs de ['Ecriture! vous. ne serez


pas dans le vrai avant .d'avoir traduit (en actes) la
Torah, l'Evangile et ce qu'on a fait descendre vers
vous, de votre Seigneur. (Mais) ce qu'on a fait
descendre de ton Seigneur accrot pour beaucoup
d'entre eux (leur) rbellion et (leur) impit. Ne te
dsole point sur le peuple des Infidles!! (Sour. Il,
suite).
Ce verset n'est surprenant que pour ceux qui imagi-
nent que c'est Mohammed qui recommande prsent
la pratique de l'Evangile tel que les chrtiens ont cou-
tume de le lire. Or, non seulement nous constatons que
Mohammed n'a, ici comme partout dans le Livre Arabe
de l'Islam, qu'un rle de porte-parole; mais nous pou-
vons remarquer que le terme Evangile est toujours au
singulier dans le Pseudo-Coran. Autre remarque : cet
Evangile n'est qu'un message de Dieu au mme titre que
la Torah, et il a t lanc par Jsus tout comme la Torah
a t proclame par Mose sus l'inspiration de Dieu ;
c'est ce qui ressort de plusieurs textes dont nous ne
retiendrons que quelques uns titre d'exemples.

I - LA TORAH ET L'EVANGILE

43. Dieu enseignera ( ton enfant) ['Ecriture, la Sages-


se, la Torah et l'Evangile. (Sour. III).
On le voit, dans ce texte relatif l'Annonciation, la
Torah n'est pas spare de l'Evangile; elle est mise direc-
tement en relation avec lui, pour montrer que les deux
enseignements n'en font qu'un en ralit. Ils ne sont pas
diffrents dans leur essence et l'Evangile n'est dsign ni
comme un crit de Jsus, ni comme le rcit de sa vie et
de son uvre. Il est mme une ralit acquise au moment
de }'Annonciation, comme nous le constatons propos
d'une discussion au sujet d'Abraham :
58. 0 Dtenteurs de l'Ecriture ! Pourquoi argumentez-
vous au sujet d'Abraham, alors qu'on n'a fait des-
cendre la Torah et l'Evangile qu'aprs lui? (sour.
III, suite).
Mais voici une parabole raconte par le rabbin avec
ATTITUDE DU, RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHiTIENS 15

l'intention vidente, explicite, de montrer que la Torah et


l'Evangile expriment le mme enseignement, en utilisant
,.
-
les mmes images :
29. Bni est l'Aptre de Dieu. Ceux qui sont avec lui
sont violents l'gard des Infidles et compatis-
sants entre eux. Tu les vois (dans la prire) inclins,
,, prosterns, recherchant une faveur de Dieu et sa
satisfaction. Leur marque propre est sur leur visa-
ge, la suite de leur prosternation. Voici la para-
bole sur eux dans la Torah, et la parabole sur eux
dans l'Evangile : . (Ils sont) comme le grain qui,
ayant sorti ses pousses, leur donne force, en sorte
qu'elles grossissent, se tiennent droites sur leur tige,
faisant le plaisir du semeur. (Cette parole est pro-
pose) pour courroucer les Infidles, propos (des
Croyants). A ceux qui, parmi eux, auront cru et fait
des uvres pies, Dieu a promis un pardon et une
immense rtribution. (Sour. XLVIII).
L'Evangile apparat donc l, non comme un message
indfini de Bonne Nouvelle qui ajouterait quelque l-
ment essentiel la Torah, mais comme une simple cho
de celle-ci, entendu dans les thmes de la prdication
chrtienne. On trouve effectivement ce thme chez St
Marc, St Matthieu, et St Luc 10 :
Et (Jsus) disait : A quoi allons-nous comparer le
Royaume de Dieu, ou par quelle parabole allons-nous
le figurer ? C'est comme un grain de snev qui, lors-
qu'on le sme sur le sol, est la plus petite de toutes les
semences qui sont sur la terre ; mais une fois sem, il
monte et devient la plus grande plante de toutes les
plantes potagres et il pousse de grandes branches, au
point que les oiseaux du ciel peuvent s'abriter sous son
ombre (St Marc, 4, 30-32).
On retrouve les lments de cette parabole dans Daniel,
4, 9-18; Ezchiel avait dvelopp une parabole d'inspira-
tion identique :
_Et moi, je prendrai la cime du grand cdre, au plus
haut de ses branches je cueillerai un rameau et je le
planterai moi-mme sur une montagne trs leve. Sur
la haute montagne d'Isral je le planterai. Il poussera
10. Voir St Matth. 13, 31-32; et St Luc 13, 18-19.
16 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME .

des branches et produira du fruit, et il deviendra un


cdre magnifique. Toutes , sortes d'oiseaux habiteront
sous lui ; toutes sortes de volatiles .reposero-n t l'om-
bre de ses branches, et tous les arbres des champs sau-
ront que c'est moi, Y ahw, qui humilie l'arbre lev et
qui lve l'arbre humili, qui fais scher l'arbre vert, et
qui fais reverdir l'arbre sec. M.oi, Yahw, j'ai dit, je
fais (Ezchiel, 17, 23).
Oui, dit en somme le. rabbin, le craignant - Dieu pros-
prera et deviendra grand la face de ses ennemis ; cela
est crit en parabole dans la Torah et l'Evangile : sa
ligne sera puissante sur la terre, et bnie la race des
hommes droits (Psaume 11-1, 2); l'impie le voit et
s'irrite (Ps. 111, 10). Cette parabole est faite pour cour-
roucer les Infidles contre les croyants. Mais ( ceux-ci)
Dieu a promis pardon et immense rtribution (Ibid.,
sour. XLVIII, 29).
Dans la sourate ci-aprs, afin de prciser - si l'on peut
dire - sa pense ,le rabbin rapporte les deux groupes de
messages, celui de la Torah et celui de l'Evangile, deux
groupes de craignant-Dieu :
Sourate LVII :
26. Et Nous avons, certes, env.oy No et Abraham, et
Nous avons mis dans leur descendance la Proph-
tie et ['Ecriture. Parmi (cette descendance), il est
des gens qui sont dans la bonne direction alors que
beaucoup d'entre eux sont pervers.
27. Ensuite, Nous leur avons donn comme succes-
seurs Nos (autres) Aptres ainsi que Jsus fils de
Marie; Nous lui avons donn l'Evangile et avons
mis, dans les curs de ceux qui le suivent, mansu-
tude et pi,ti.
Dans l'histoire des musu1mans authentiques, le rabbin
distingue donc deux priodes : le cycle de No et d'Abra-
ham, puis celui des aptres postrieurs, dont Jsus. Aux ---~
premiers, Dieu donna le Coran hbreu; aux seconds, il 4

donna l'Evangile qui, semble-t-il, prcda Jsus, puisque


celui-ci en fut instruit par Dieu en mme temps que de la
Torah. A quel livre le rabbin fait-il allusion ? Nul ne sau-
rait l'affirmer. Ce qui parat peu prs sr, c'est qu'il ne
fait allusion aucun des quatre Evangiles, qu'il ne sem-
'

ATII'TUDE D\ RABBIN ENVERS IBS JUIFS ET LES CHRTIENS 17

ble avoir connus-ni directement, ni personnellement. Une


seule chose est certaine pour lui, l'Evangile p'est absolu-
/
- ment rien d'au.t re qu'une confirmation de la Torah.
Aprs avoir lu ces quelques versets sur l'Evangile et
sur Jsus, on pourrait croire que l'hostilit du rabbin
envers les chrtiens s'est quelque peu calme et que l'on
pourrait mme s'entendre sur la base des points com-
muns !'Ancienne et la Nouvelle Alliance. Ne nous
faisons pas d'illusions. Le ton du rabbin varie seulement
selon les circonstances. Il sait trs bien que, d'une part
les chrtiens, juifs l'origine, revendiquent aussi la
Torah comme leur Livre, mais que ,d'autre part, ils trou-
vent dans l'Evangile la rvlation de mystres qui
n'taient. qu'en genne ou en promesses latentes dans la
Torah et les Prophtes.
Alors l, le rabbin est parfaitement clair : les Chrtiens
sont des nes! Ils n'ont rien compris au message de Jsus
et lui font dire des choses contraires la Torah;
5. L'image ,de ceux qui ont t chargs de la Torah et
qui, par la .suite, ne s'en chargrent point, est la
ressemblance de l'ne charg de livres. (Sour. XLII).
Les personnes vises dans ce texte ne peuvent tre en
effet :
- ni les Arabes qui ne furent jamais chargs de la
Torah;
- ni les Juifs de Mdine, l'expression tant trop gn-
rale;
- ni encore moins les Juifs dans leur ensemble.
Il ne peut tre question que des chrtiens, pour la rai-
son que nous avons exprime ci-dessus. Alors que, pour le
judasme talmudique, la loi traditionnelle reprsentait le
principe national suprme, le christianisme, ds sa nais-
sance, tablissait la transcendance de la religion au-des-
sus de toute nationalit, et se sparait des lois et cou-
tumes accumules par une casuistique juive ttillonne
et oppressive. Ce fut alors le peuple juif qui se chargea
du joug de la Loi et, contrairement aux chrtiens qui
s'en librrent par la foi en Jsus-Christ, ils ne trouv-
rent pas que ce joug ft trop lourd.
Remarquons que l'expression arabe qui signifie : des
nes chargs de livres, - himri yahmilu asfarn -
18 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

est un d calque de l'expression hbraque hmr nasa'


sfrm, et que le mot hbreu sfer 11 est employ gnra-
lement pour dsigner l'un des grands livres du Pentateu-
que. Mais le trait le plus audacieux du rabbin sur le
Christ se trouve au v. 6 de la sourate LXI, o il raconte
que Jsus annonce un futur messager qui se nommera
ahmad, dont on fait videmment Mohammed :
6. 0 fils d'Isral, dit Jsus, je suis l'aptre de
Dieu, (envoy) vers vous ,dclarant vridique ce qui,
de la Torah, est antrieur moi, et annonant un
aptre qui viendra aprs moi, dont le nom sera
Ahmad>>. (Sour. LXI).
Ou bien, le rabbin parle conformment la pense chr-
tienne, et dsigne le Saint-Esprit, le Bni (Hamad); ce
qui, selon toute vraisemblance, parat exclu ;
ou bien cette finale a t ajoute trs postrieurement
par quelque srieux et inconscient plaisantin;
ou bien le rabbin a jou sans vergogne avec l'igno-
rance et l'orgueil incommensurable des Arabes riches de
son temps 12 en donnant un dernier coup de pouce la
scne q u'il avait imagine lorsqu'il montrait Abraham
priant D ieu d'envoyer La Mecque un aptre mecquois.
Entre ces trois hypothses, que chacun fasse son
choix 13

II - LE LIVRE ET LA SAGESSE

Si !~expression la Torah et l'Evangile forme un tout,


on peut constater qu'il en est de mme pour cette autre
expression, le Livre et la Sagesse , laquelle elle est
parfois associe :
110._(Rappelle-toi, Jsus), quand Je t'enseignai ['Ecri-
ture, la Sagesse, la Torah et l'Evangile...
Avec ce verset de la sourate V, nous sommes au dernier
chapitre du Livre Arabe de l'Islam ou Pseudo-Coran. C'est

11. Sfer, singulier de sfrm.


12. Ignorance et orgueil qui nous sont rvls par le Livre Arabe de
l'Islam, comme nous l'avons vu dans nos prcdents ouvrages.
13. Cf. BERTUEL J., L'Islam - Ses vritables origines, t. II, pp. 119
120, la critique de la traduction de ce verset 6.
ATIITUDE D'RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 19

dire que le rabbin n'a jamais vari dans son apologti-


que anti-chrtienne. Au cours de la ze priode mecquoise,
/ ' en effet, il avait ,d j expos sa pense. Aprs avoir rap-
pel le premier prcepte de la Loi, il cite, mls quel-
ques autres prceptes, un ensemble de gestes et d'attitu-
des dont on peut dire qu'ils dcrivent un style de vie obli-
, gatoire pour le craignant-Dieu. Voulons-nous savoir ce
qu'il entend par << Sagesse ? Ecoutons-le :
Sourate XVII :
24. Ton Seigneur a dcrt que vous n'adoriez que Lui
et (marquiez) de la bont vos pre et mre. Si
l'un d'eux ou tous deux doivent auprs de toi attein-
dre la vieillesse, ne leur dis pas : Fi ! et ne les
brusque point, mais dis-leur des paroles respec-
tueuses!
25. Incline vers eux l'aile de la dfrence, par mansu-
tude, et dis : Seigneur ! sois misricordieux en-
vers eux comme (ils le furent quand) ils m'levrent
tout petit.
26. Votre Seigneur est trs inform de ce qui est dans
vos mes, si vous tes purs,
27. car, envers ceux toujours en repentance, Il est abso-
luteur.
28. Donne son droit au Proche, ainsi qu'au Pauvre et
au Voyageur, mais ne fais point de grandes dissipa-
tions :
29. les Dissipateurs sont frres des Dmons et le D-
mon, envers son Seigneur, est trs ingrat.
30. Si tu t'cartes d'eux (parce que) dmuni, la re-
cherche d'une bont de ton Seigneur, espre de toi,
adresse-leur une douce parole !
31. Ne place point ta main ton cou (pour ne point
donner) et ne l'tends pas non plus trop largement
(en prodigalits et gaspillages), sans quoi tu te trou-
veras honni et misrable !
,. 32. Ton Seigneur dispense ou mesure Son attribution
qui Il veut. Il est trs inform et clairvoyant sur
ses Serviteurs.
33. Ne tuez pas vos enfants, de crainte du dnuement!
Nous, Nous leur attribuerons ainsi qu' Vous (le
ncessaire) : les tuer est une grande faute.
.
20 . VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

34. N'approchez point la fornication : c'est une turpi-


tude, et quel mauvais chemin !
35. Sinon en droit, ne tuez point votre semblable que
Dieu a dclar sacr! Quiconque est tu injustement,
-
'

Nous donnons son proche le pouvoir (de le ven-


ger). Que celui-ci n'exagre pas dans le meurtre : il
sera secouru.
36. N'approchez du bien de ['Orphelin que de la mani-
re la plus convenable, jusqu' ce qu'il ait atteint sa
majorit! Tenez votre engagement! car de l'enga-
gement il est demand compte.
37. Donnez juste mesure quand vous mesurez, et pesez
avec la balance (la plus) exacte. C'est un bien (pour
vous) et meilleur, comme supputation.
38. Ne suis point ce dont tu n'as pas connaissance !
L'oue, la vue, le cur, de tout cela il sera demand
compte.
39. Ne marche pas sur la terre avec insolence! Tu ne
saurais dchirer la terre et atteindre en hauteur les
montagnes.
40. Ce qui est mauvais de tout cela est excr de to1't
Seigneur.
41. CELA FAIT PARTIE DE LA SAGESSE QUE T'A
REVELEE TON SEIGNEUR! 14
Tout cela est essentiellement biblique, rptons-le. Ce
sont ces prceptes de la Torah, et la Sagesse ou mode
de vie qui en dcoule, que Mohammed, guid par son
matre juif, est charg de prcher, pour conduire les
musulmaniss dans le Chemin de Y ahw :
126. Appelle au Chemin de ton Seigneur par la Sagesse
et la Belle Exhortation!... (sourate XVI).

III - NOUVELLE POLEMIQUE ANTI-CHRETIENNE

C'est en tudiant dans la sourate II l'expression les '


Sabens et les Chrtiens que -nous avions ouvert une
14. C'est nous qui soulignons. Voir Sour. VI, 152-154; XVII, 24-41 ci-
dessus, et comparer avec Exode, 20, 1-7 ; 12 ; Lvitique, 19, 3 ; 20, 10- ..
21; 9; Exode 20, 14; Deutronome 5, 16; Ecclsiastique 3, 1-16; Deut-
ronome 22, 22 ; Proverbes, 6, 32... etc. La sourate XVII appartient la
2" priode Mecquoise.
ATTITUDE DU -RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 21

sorte de parenthse dans l'histoire des rapports du rab-


bin avec les Juifs et les chrtiens Mdine.
.

Revenons notre propos. Qu'en est-il de l'attitude du


matre juif l'gard des chrtiens dans ce nouveau
contexte? Afin de ne pas garer le lecteur en morcelant
cette tude qui s'tale sur plusieurs annes de polmi-
que 15 , nous allons runir en une vue d'ensemble les prin-
cipaux textes qui nous permettront de mieux comprendre
les apparentes contradictions du rabbin. Elles ont fait
couler beaucoup d'encre et jet le dsarroi dans l'esprit
des traducteurs-commentateurs, faute d'tre apprcies
selon les circonstances concrtes qui les ont motives.

A. - Jusqu'- la fin de son apostolat, l'auteur du Livre


Arabe de l'Islam demeure fe11nement -a nti-chrtien. C'est
ainsi que, dans la sourate V, il crit :
76. Ceux qui sont impies ont certes dit : Dieu est le
Messie, fils de Marie . Or le Messie a dit : << 0 Fils
d'Isral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre! A
quiconque donne des Associs Dieu, Dieu interdit
le Jardin. Celui-ci aura le feu comme refuge. Aux
Injustes, point d'auxiliaire .
Il est bien vrai que Jsus a command d'adorer Dieu
et qu'il a affirm lui-mme que sa nourriture tait de
faire Sa volont. Mais il a non moins affirm que son
Pre et lui ne font qu'un. Affirmation que le rabbin
carte toujours avec soin. Il est donc certain pour lui que
les chrtiens sont des impies :
77. Impies ont t ceux qui ont dit : << Dieu est le troi-
sime d'une triade . Il n'est de Divinit qu'une Di-
vinit Unique. S'ils ne cessent point leur dit, ceux
qui parmi eux sont impies seront touchs par un
tourment cruel! (sourate V, suite).
Le parmi eux s'expliquera plus loin. Mais bien aupa-
ravant, en cette mme priode mdinoise, le rabbin avait
'
.
pris partie les chrtiens en les accusant d'avoir dit
contre -M arie ne immense infmie en la dclarant
mre d'un Dieu. Ce n'est pas tout, ils ont racont sur les-
Juifs une calomnie inacceptable en affirmant que ce sont
-
15. De la sourate II la sourate V, dernire des 24 de cette priode.
(Cf. BERTUEL J., L'Islam - Ses vritables origines, t. 2, p. 96, note).
22 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

eux qui ont tu Jsus. C'est absolument faux, s'crie-t-il.


Et la preuve, dit-il en prenant pour base de son raison-
nement la lgende du sosie rpandue par certaines sectes
gnostiques, c'est qu'ils ne s'entendent pas entre eux sur
ce point. La vrit, c'est qu'un sosie a t substitu au
M-essie sur le Calvaire, en sorte que Jsus n'a pas t cru-
cifi. C'tait, du mme coup, liminer le fait de la rsur-

rection du Christ. Et lorsque le rabbin ajoute que Dieu


l'a lev vers Lui, ne nous htons pas de croire que, par-
lant comme les chrtiens, il l'enten,d dans le mme sens.
Tout simplement, Dieu a lev Jsus vers Lui comme il
avait auparavant lev vers Lui d'autres grands aptres
d'Isral. La Bible raconte l'ascension d'Hnoch 16 et celle
d'Elie dans un tourbillon de feu, mais les apocryphes
connaissaient aussi celle de Mose 17 et celle d'Isae 18 :
Sourate IV :
155. (Nous les avons maudits) cause de leur incrdu-
lit pour avoir dit, contre Marie, une immense
infmie,
pour avoir dit : Nous avons tu le Messie, Jsus
fils de Marie, ['Aptre de Dieu! , alors qu'ils ne
l'ont tu ni crucifi, mais que son sosie a t subs-
titu leurs yeux. En vrit, ceux qui s'opposent,
l'gard de (Jsus) sont certes dans un doute
son endroit. Ils n'ont nulle connaissance de (J-
sus); ils ne suivent que conjecture et n'ont pas
tu (Jsus) en certitude.
156. Tout au contraire, Dieu l'a lev vers Lui. Dieu est
puissant et sage.
Lev. 157, de construction grammaticale assez obscure,
a mis dans l'embarras bien des commentateurs qui se de-
mandent comment il faut l'entendre :
157. Il n'est (personne), parmi les Dtenteurs de ['Ecri-
ture, qui ne croie, certes, en lui, avant sa mort
(sic) et, au Jour de la Rsurrection, (Jsus) sera
tmoin -(leur) encontre.
Nous n'entrerons pas ici dans les hypothses plus ou
moins plausibles, formules pour expliquer ce verset,
16. Gense, 5, 21 s. Et pour Elie, voir 2e Rois, 2, 1.
17. Dizionario Biblico (Francesco Spadafora, Editrice Studium; Ro-
ma) p. 44.
18. Ibid.
AITITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 23

selon que l'on rapporte les mots << avant sa mort Jsus
ou un Dtenteur de !'Ecriture (Il n'est personne... etc).
.
Dans le cadre de notre exgse et du contexte de ce ver-
set, il est hors de doute que le rabbin rejette tout ce qui
pourrait servir de preuve la divinit du Christ. Il est
fort probable qu'aprs avoir, en un premier temps, car-
.- t le problme de la Rsurrection, il le combat ouverte-
ment en racontant que les chrtiens - qui sont aussi des
Dtenteurs de ['Ecriture 19 - n'ont pas cru, l'origine, en
la divinit de Jsus tant qu'il tait en vie. Ce n'est
qu'aprs sa mort que certains ont invent toute cette his-
toire de sa divinit, de sa crucifixion et de sa rsurrec-
tion. Le fond ,de toute cette polmique est bien juif, ex-
ception faite de la lgende du sosie, et si l'on dsire en-
tendre de sa part des affirmations tout fait explicites,
on n'a qu' se donner la peine de l'couter :
169. 0 Dtenteurs de ['Ecriture!, ne soyez pas extrava-
gants en votre religion ! Ne dites, sur Dieu, que la
vrit! Le Messie, Jsus fils de Marie, est seule-
ment ['Aptre de Dieu, sa parole 20 jete par Lui
Marie et un Esprit de Lui. Croyez en Dieu et en ses
Aptres et ne dites point : Trois . Cessez! (Ce
sera) un bien pour vous. Dieu n"est qu'une divinit
unique. A Lui ne plaise d'avoir un enfant ! A Lui
ce qui est dans les cie-u x et ce qui est sur la terre.
Combien Dieu suffit comme protecteur!
110. Le Messie, non plus que les Anges rapprochs (dit
Seigneur), n'ont trouv indigne d'tre des servi-
teurs de Dieu. (Sour. IV, suite).
Ainsi, Jsus, simple Aptre; n'a pas estim que ce ft
pour lui un dshonneur de n'tre qu'un bon serviteur de
Dieu. Il partage l'honneur des Anges les plus grands ;
que demander de plus !

19. Ce verset 157 est un des rares o cette expression dsigne des
-
l.
Juifs - (devenus chrtiens l'origine). Au v. 152 de la mme sour. IV
elle dsigne bien des Arabes, qui sont alors compars d'autres i11f i-
dles qui demandrent Mose de leur montrer Dieu.
20. Blachre traduit ce mot par Verbe, donnant ainsi toute la
phrase un sens chrtien trinitaire qui est farouchement ni par tout le
reste du verset. Nous reviendrons sur ces traductions qui faussent
compltement la pense de l'auteur et jettent le trouble dans celle des
lecteurs.
24 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

D j, La Mecque, le rabbin avait t oblig de s'expli-


quer sur les personnages les plus importants de l'Evan-
gile. Il se trouve dans la mme ncessit - Mdine, par
suite du rveil des chrtiens de cette cit. Et c'est tou-
jours en recourant aux crits apocryphes qu'il mnera
son combat oratoire, pour nier la divinit de Jsus : m-
me les miracles du Christ, tant ceux de son enfance que
ceux de son ge mr, ne seront point l'effet de sa volont
et de sa puissance propre, mais celui d'une permission
de Dieu, affirme avec insistance :
Sourate V:
110. (Rappelez-vous) quand Dieu dit : 0 Jsus fils de
Marie ! rappelle-toi Mon bienfait envers toi et en-
vers ta mre, quand Je t~assistai de l'Esprit Saint,
(te di~ant) : Tu parleras aux Hommes dans ton
berceau, comme un vieillard. (Rappelle-toi)
quand Je t'enseignai l.':ecriture, la Sagesse, la To-
rah et l'Evangile, quand tu pus crer d'argile une
manire d'oiseaux, AVEC MA PERMISSION,
(quand) tu pus y insuffler (la vie) en sorte que ce
furent des oiseaux (vivants). AVEC MA PERMIS-
SION, (quand) tu pus gurir le muet et le lpreux,
AVEC MA PERMISSION, quand tu pus faire sor-
tir les morts (de leur. tombeau), AVEC MA PER-
MISSION, quand J'ca-rtai de toi les Fils d'Isral
alors que tu vins eux avec les Preuves et que
ceux qui, parmi eux, taient incrdules s'crirent :
Ceci n'est_que magie vidente! . 21
Du reste, s'il reprep.d avec . quelques dveloppements
supplmentaires ses mmes. arguments contre Marie et
J ean-Bapti~te, c'est pour atteindre essentiellement le per-
sonnage central ; Jsus. Ainsi, JeaQ-Baptiste sera dpouil-
l de son rle d'annonciateur et de prcurseur du Messie
tel que l'entend la tradition chrtienne. Et c'est tout
fait abusivement qu'on a voulu voir, la suite de Bla-
chre, une affirmation coranique de l'Incarnation du
Verbe dans le verset suivant :

21. Par exemple, lorsque des Juifs accusent Jsus de chass.er les
dmons par Belzebub, prince des dmons.
,

ATI'ITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 25

34. Dieu t'annonce (la naissance de) Jean qui dcla-


rera vridique un Verbe (manant) de Dieu, un chef,
--
- un chaste et un prophte parmi les Saints. (Sour.
III).
On ne peut souscrire une pareille traduction du mot
parole par Verbe. C'est ce que nous appelons une ver-
sion enchane ; enchane par une foule de prjugs a
priori qu'on n'a pas la force de secouer, alors que, dans
la mme phrase est affirme la ngation de ce Verbe
Incarn : cette parole de Dieu n'annonce que la naissance
d'un fils (Jean) qui attestera simplement que Jsus est
un vrai prophte, et pas autre chose. Le mot Verbe nous

oriente tort vers une conception chrtienne de Jsus,
tandis qu'il s'agit pour le rabbin de montrer que toute
parole de Dieu _se ralise ds lors qu'il l'a prononce, si-
gne de sa toute-puissance 22
Un autre verset -:-- et ce n'est pas le seul - a donn
lieu un mme quiproquo; il s'agit de !'Annonciation :
40. (Rappelle) quand les Anges dirent : 0 Marie !
Dieu t'annonce un V erbe ( manant) de Lui, dont le
nom est le Messie, Jsus fils de Marie, (qui sera)
illustre dans la (Vie) immdiate et Dernire et par-
mi les Proches (du Seigneur}. (Sour. III).
Le texte dit exactement : Dieu t'annonce une parole
(kalimatin). Qu'est-ce qui autorise Blachre - traduire ce
mot par Verbe, en ajoutant par surcrot et de son cr :
manant (de Dieu). Pour les chrtiens, pareille traduction
voque videmment le Prologue d e l'Evangile de St Jean.
Mais cela ne peut que crer une fcheuse confusion en
donnant penser que les musulmaniss - arabes ou
autres - croient l'Incarnation du Verbe, ou que dti
moins leur <<Livre Saint contient maintes fois cette affir-
mation. Et dans ce cas on pourrait se demander com-
ment il se fait que, -d epuis treize sicles, aucun musulman
ne s'en soit aperu et continue de nier la divinit de
' Jsus.
En fait, un diffrence fondamentale spare le Pseudo-

22. Le rabbin en donne une dmonstration au v. 35, lorsque,


Zacharie qui demande comment il pourra avoir un enfant, Dieu r-
pond : Ainsi. Dieu fait ce qu'il veut. - Voir Gense : Dieu dit :
que la lumire soit ... etc. , ch. I, 1, 2 et ss.
26, VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Coran de l'Evangile de St Jean : pour celui-ci, au com-


mencement tait le Verbe, et le Verbe tait Dieu. Quand
on constate pa1 une lecture objective des textes avec quel
acharnement le matre juif combat la divinit de Jsus,
pourquoi, dans une traduction, choisir des termes qui
crent l'illusion ? 23
Jsus n'est qu'un homme, rien de plus dans sa nature ,

et sa personne :
52. Jsus, auprs de Dieu, est l'image d'Adam : Il l'a
cr de poussire, puis dit son propos : Sois !
et il fut. (Sour. III, suite).
Quand Marie, nous l'avons
dit, son histoire relve
davantage des rcits apocryphes que des Evangiles au-
thentiques de St Matthieu et de St Luc auxquels ils s'ap-
parentent. Bornons-nous relever l'tonnement satisfait
que certains trouvent dans lev. 42 de cette mme sourate
et ,dans quelques autres o la virginit de Marie est affir-
mee:
42. Seigneur!, rpondit Marie, comment aurais-
je un enfant, alors que nul homme ne m'a tou-
che?
Vous voyez bien, dit-on, que les musulmans croient
comme nous la virginit de Marie! Et pourquoi l'au-
teur du Livre Arabe de l'Islam n'y aurait-il pas cru, r-
pondons-nous. Examinons la question sur le terrain es-
sentiellement religieux o elle se situe. Ce n'est pas tou-
tes les femmes que peut arriver une pareille aventure, de
devenir mre en conservant la virginit. Notons tout
d'abord que la virginit, c'est--dire, pour une femme, se
conserver intacte pour des motifs vertueux, est peu prs
inconnu dans l'Ancien Testament. Virginit et vertu sont
deux choses diffrentes. C'est l'enseignement du Christ
qui a fait une connexion entre elles, et qui a fond une
spiritualit de la virginit considre comme une vertu.
Mais que pouvait penser un rabbin du VIIe sicle de la
virginit d'une femme-mre? Il connaissait le texte
23. Chaque fois que Blachre trouve ce mot (kalimatin) en rapport
avec la naissance de Jsus, il se croit oblig de le traduire par Verbe,
- sour. III, 34; 40 -, tout en remarquant que c'est l un sens
exceptionnel dans le Coran. Exception, dit-il, permise par le contexte!
C'est prcisment ce que le contexte ne permet pas. Cf. BLACHERE, op.
cit., t. III, p. 868, ann. 40.
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 27

d'Isae, ch. 6, 13-14 : Ecoutez donc, maison de David ...


Le Seigneur lui-mme va vous donner un signe. Voici : la
, jeune fille est enceinte et va enfanter un fils qu'elle appel-
lera Emmanuel>>.
O est le centre de ce signe? Qu'une jeune fille ou une
jeune femme mette au monde un enfant? Il n'y a rien
l d'extraordinaire, rien qui manifeste une intervention
'
particulire de Dieu. On peut dire qu'lsae annonce direc-
tement la naissance d'Ezchias; c'est probablement exact.
On peut affirmer aussi qu'au-del de cette naissance roya-
le, il entrevoyait une re nouvelle, qui serait le rgne
messianique. Et une longue tradition juive, sanctionne
par la traduction grecque de la Bible entreprise par des
Juifs - (la Septante) - et dont l'vangliste St Matthieu
est un cho fidle, a considr que le signe prdit p ar
Isae serait quelque chose de jamais vu, vraiment divin :
une vierge, non pas une simple jeune fille, mais une
vierge avant et aprs la conception, serait mre d'un fils
qu'on appellera Emmanuel.
En hbreu, le terme almah employ par Isae et plu-
sieurs autres fois dans l'Ancien Testament signifie jeune
fille, ou jeune femme rcemment mari. Mais les traduc-
teurs de la Bible ont rendu le mot almah par un mot
grec, parthnos -, qui signifie littralement vierge, fem-
me intouche. Et c'tait l le signe de Dieu attendu : que,
tout en tant vierge, intouche, la jeune fille annon-
ce mette au monde un fils. Il n'y a donc pas lieu de
considrer que, dans le verset 12 de la sourate LXII, le
rabbin fait une quelconque concession aux chrtiens, pas
plus que dans le V. 42 tudi ci-dessus :
12. (Et) Marie, fille d'lmrne, qui -se garda vierge, en
laquelle nous insufflmes de Notre Esprit, (qui) d-
clara vridiques les arrts et les Ecritures de son
Seigneur, et fut parmi celles faisant oraison. (Sour.
LXII).
Marie fut donc celle en qui s'accomplit la parole de
Dieu, tmoigna de sa fidlit la Torah, et vcut comme
une bonne juive pieuse. C'est tout. Ajoutons que certains
ont voulu trouver un sens catholique au v. 37 de la sou-
'
rate III. Le rabbin raconte encore une fois 24 la scne de
24. Vo ir L'I slam - S es vri tables origines , t. II, p. 68 .

28 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

!'Annonciation. . Il n'y est pas question, cette fois d'un


missaire du Seigneur se prsentant la sur de Mose
et d'Aaron sous l'apparence d'un beau jeune homme. Ce '
sont des anges qui viennent apporter la jeune fille (qui
devrait avoir au moins 1.230 ans !) la bonne nouvelle :
37 .. Et quand les Anges dirent : 0 Marie! Dieu t'a
choisie et purifie. Il t'a choisie sur (toutes) les
femmes de ce monde. (Sour. III).
Purifie plus que toute autre, n'est-ce pas l'quiva-
lent de conception immacule? L encore, nous de-

vons refuser une pareille interprtation, parce que l'im-


macule Conception de ,M arie .t elle que l'entendent les
chrtiens catholiques n'a rien voir avec la pense du
rabbin. L'hritage mme du pch originel par chaque
individu et sa relation avec la mission rdemptrice du ,

Christ est absolument trangre - l'auteur . de ce rcit.


Marie est pure la manire juive parce que, depuis sa
plus tendre enfance,. elle a vcu pieusement, dans la pri-
re et l'observation fidle des Ecritures. Elle demeurera
jusqu' la fin enferme dans l'histoire du judasme, et les
chrtiens seront toujours dsigns comme des impies, des
blasphmateurs qui ont bris le monothisme rvl sur
le .mont Sina :
Sourate V :
78. Eh quoi ! ne reviendront-ils point Dieu et ne Lui
demanderont-ils point pardon, alors que Dieu est
absoluteur et misricordieux ?
79. Le Messie, fils de Marie, n'est qu'un aptre -avant
lequel les aptres (antrieurs) ont pass. Sa Mre
tait une Sainte. Ils prenaient de la nourriture. Con-
sidre comment. nous expliquons les aya (aux chr-
tiens) et considre comment ensuite ils s'en dtour-
nent!
S'adressant. alors aux Arabes qui risqueraient de se
laisser entraner par les chrtiens, il leur fait dire par
Mohammed >> :
80. - Dis (-leur) Adorez-vous, en dehors de Dieu, ce
qui ne dtient pour vous ni dommage ni profit,
alors que Dieu entend et connat tout?>>
81. Dis : 0 Dtenteurs de l'Ecriture ! ne soyez pas >

extravagants en votre religion, (professant) une au-


ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 29

. tre (doctrine) que la Vrit ! Ne suivez point les


opinions pernicieuses de gens qui, antrieurement,
ont t gars, (qui) en ont gar beaucoup et (qui)
sont gars loin du Chemin Uni!. (Sour. V, suite).
Bref, le rabbin demande aux Arabes d'abandonner leurs
idoles impuissantes, mais que ce ne soit pas pour adop-
ter la religion des chrtiens qui ont entran une foule de
gens dans leur garement. Ils n'ont rien compris la
Torah dont ils taient chargs l'origine en tant que
juifs, ils se sont dchargs du poids de la -Loi, et, comble
de la monstruosit, non seulement ils ont fait de Jsus
un Dieu, mais il sont bris en trois l'unicit de Yahw ! h

B. - Comment alors, aprs les dclarations formelles


que nous avons lues, interprter les versets favorables,
en apparence, au christianisme ? Prenons bien garde
, ne pas nous laisser leurrer en lisant sans rflexion des
versets o le rabbin manifeste sa sympathie p.o ur cer-
-
tains chrtiens, sans pour autant renoncer sa lutte con-
tre le christianisme.
Il semble bien que, malgr les dclarations anti-chr-
tiennes du rabbin, certains chrtiens, Mdine comme
La ;Mecque, aient voulu chercher un terrain d'entente
avec les musulmaniss arabes. On risque de se fourvoyer
dans ce mlange de positions contradictoires, si l'on ou-
blie ceci : dai1s le concret, dans le dtail, sur place, non
plus sur le plan dogmatique mais sur le plan rel et his-
torique, on croirait assister sur ce terrain bien dlimit,
un renversement des alliances. Essayons donc d'y voir
clair. .
a) Certains Juifs, jugeant comme dangereuses et trop
hardies les dmarches du rabbin de La Mecque, rpu-
gnent accepter les Arabes dans leurs synagogues. Pis

encore, ils iraient jusqu'- s'allier avec les polythistes


pour combattre les Arabes judass. Le rabbin se plaint
de cet tat d'esprit en rappelant les infidlits juives du
pass sans donner de prcisions :
82. Ceux de.s fils d'Isral qui ont t impies otit t
maudits par la bouche mme de David et de Jsus,
de Marie, en prix d'avoir dsobi et d'avoir t
25. Sour. IV, 169.
30 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

transgresseurs. Ils ne cessaient point d'accomplir le


Blmable. Combien dtestable tait certes ce qu'ils
faisaient!
-
Que la mention de Jsus ici ne nous trouble pas. Nous
savons que le rabbin l'associe tous les autres prophtes
de !'Ancienne Alliance; Jsus ne peut pas parler autre-
ment qu'ils ne Je firent. Mais voici qu' prsent des Juifs -
s'loignent du droit chemin en renouvelant les trans-
gressions de leurs anctres :
83. Tu vois beaucoup d'entre eux prendre pour affilis
ceux qui sont infidles. Ce qu'ils accomplissent est
si dtestable que Dieu se courrouce contre eux.
Dans le tourment ils resteront immortels.
84. S'ils croyaient en Dieu et au Prophte et en ce
qu'on a fait descendre sur celui-ci, ils ne pren-
draient pas (ces infidles) pour affilis. Mais beatt-
coup pa1mi eux sont des pervers. (Sour. V, suite).
Furieux de voir leur Torah livre aux Arabes, les Juifs
hostiles sont devenus les plus nombreux, l'poque o se
situent les versets que nous venons de citer, c'est--dire
l'poque de la sourate V :
85. Tu trouveras certes que les gens les plus hostiles
ceux qui croient sont les Juifs et les Associateurs...
Mais dans le mme temps, voici que le rabbin semble
pleurer -d e tendresse l'unisson avec les chrtiens alors
que, quelques versets auparavant, il proclamait une fois
encore qu'ils sont des impies et des blasphmateurs :
...et tu trouveras que les gens les plus proches de
ceux qui croient, par l'amiti, sont ceux qui disent :
<< nous sommes chrtiens. C'est que, parmi ceux-
ci, se trouvent des prtres et des moines et que ces
gens ne s'enflent point d'orgueil.
Oui, dit le matre son disciple, ces gens-l savent
qu'en donnant aux Arabes, en leur langue, le Livre des
Rvlations hbraques, c'est la Vrit que je leur ai trans-
mise ! Q uand ils entendent parler de ce que je t'ai donn,
de ce que j'ai fait pour toi afin de dtourner tes compa-
triotes de leur ignorance sculaire, tu les vois rpandre
des larmes, tellement ils sont mus. Jusqu' prsent ils
ne connaissaient, en dehors de leur communaut, que
d'autres Arabes encrots dans leur idoltrie. Or voici
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CH~TIENS 31

que maintenant ils aperoivent un grand nombre de ces


hommes qui, . nagure encore, adoraient les cailloux de la
- Ka'ba, adressent leur prire au Dieu Unique rvl
Mose sur le Mont Sina. Ne les entends-tu pas s'crier
haute voix : Seigneur!, Dieu tout-puissant, crateur du
ciel et de la terre, nous aussi, chrtiens, nous croyons en
Toi! Inscris-nous avec les Juifs et le musulmaniss ara-
bes au nombre des tmoins. Pourquoi n'y croirions-nous
pas, alors que nous dsirons aller au Paradis avec les
saints ? :
86. Quand ils entendent ce qu'on a fait descendre vers
l'Aptre, tu les vois rpandre des larmes, de leurs
yeux, cause de ce qu'ils savent de Vrit. (Tu les
entends) s'crier : Seigneur!, nous croyons! Ins-
cris-nous avec les Tmoins !
87. Pourquoi ne croirions-nous pas en Dieu et la V-
rit venue nous, alors que nous convoitons que
Notre Seigneur nous fasse entrer (au Paradis) avec
le peuple des Saints ?
r
' 88. En prix de ce qu'ils auront dit, que Dieu les rcom-
pense par (les) Jardins sous lesquels couleront les
ruisseaux o, immortels, ils resteront. Voil la r-
compense des Bienfaisants. (Sour. V, suite).
Il n'y a donc pas contradiction entre les diffrentes
dclarations du rabbin. Nous n'avons pas besoin ici non
plus de recourir une interpolation trs postrieure la
rdaction du Pseudo-Coran. C'est toujours une tentation,
pour les commentateurs, que de recourir des additions
trangres ou tardives pour expliquer les contradictions
apparentes du texte. Ce ne doit tre l qu'un rare et der-
nier recours, lorsque toute tentative d'explication sense
se heurte un chec. A l'poque o le rabbin prononce
les paroles que nous venons de lire, nous sommes la
priode terminale de son apostolat. Nous nous aperce-
vons :
- que les Juifs, premiers et authentiques musulmans
dans !'Histoire, ne sont pas tous compltement d'accord
avec les musulmaniss arabes; il s'en faut de beaucoup;
- que tous les chrtiens ne sont pas forcment, non
plus, ennemis des Arabes musulmaniss; car eux aussi
sont arabes, et un certain nombre considre comme un
32 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

grand bien la conversion de leurs frres. Ils en arrivent


donc soutenir de leur amiti les musulmaniss et, dans
un premier temps, ces chrtiens-l - dont nous ne con-
naissons gure le nombre - croient pouvoir passer sous
silence leur foi en la divinit de Jsus pour mettre l'ac-
cent sur !'Unicit divine comme terrain d'entente. Et c'est
cette attitude q ue loue le rabbin, car il n'admettra ja- f
mais les dogmes chrtiens. Sur le plan des doctrines, il
sera d'une fermet inbranlable. C'est pourquoi on doit r

toujours prendre garde de ne pas mlanger, dans son


langage, ce qui se rapporte des groupes concrets avec .
-
ce qui concerne les doctrines. L, il n'y aura jamais de
contradiction chez le matre juif. Entre judasme et chris- ..
tianisme, ou si l'on veut, entre islamisme - (authentique,
juif; ou d'adoption, arabe) - et christianisme, il existera
toujours un obstacle majeur ; un seul, mais difficile
franchir : - l'unit de la nature Divine le christianisme

intgre la Trinit des Personnes.


Si donc, sur le plan concret de la lutte pour le bn-

fice de l'Islam, certains chrtiens s'allient parfois aux
musulmaniss de Mdine, ne nous tonnons pas que le
rabbin fasse leur loge. Mais cet loge est limit stricte-
ment ces chrtiens et au temps que dure leur alliance.
En ralit, ces chrtiens sont des aveugles car, vis--vis
de leur foi l'aptre juif maintiendra son intransigeance.

Lorsqu'il s'est trouv en face de vrais chrtiens qui affir-
ment leur croyance en pleine lumire, en une priode de ,..
.
r

luttes main arme comme celle dans laquelle nous


sommes dj entrs, il a lch son cri de guerre contre .. ..,
ceux qui dcla1ent que le Messie est Fils de Dieu :
30. ...Les Chrtiens ont dit : Le Messie est le fils de
Dieu . Tel est ce _q u'ils disent, _de leur bouch-e. Ils
imitent le dire de ceux qui furent infidles antrieu- ~1
rement. -cl:; !
QUE DIEU LES TUE! 26
Combien ils s'cartent (de la vrit). (Sour. IX).


''

. .
26. Le mot employ pour dire tuer (qtala) signifie aussi combat- ~

tre dans le but de tuer, et il est traduit indiffremment dans l'un ou .~-
.
...1'
l'autre sens, le but d'un combat sans merci se terminant par la mort
d'un des deux adversaires.
.,

_-,.,:

-. ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET T,ES CHRT.NS 33


.
IV - LES JUIFS DANS LA SOURATE V

Les Juifs, dans le dernier chapitre du Pseudo-Coran,


ne sont pas traits avec la douceur ou les gards que l'on
tait en droit d'attendre de la part d'un rabbin. Les vio-
lentes diatribes anti-juives que nous entendons pendant
cette priode, que signifient-elles historiquement? Le
recours aux textes va encore nous clairer.

A. - LEs PRF.SCRIPTIONS ALIMENTAIRES.

Le v. 4 de la sourate V numre les viandes dfendues


aux musulmans juifs par Mose, et dfendues par cons-
quent aux musuhnaniss arabes. Nous n'y troUvons rien
qui ncessite une rvlation particulire .de quelque Allah
que ce soit. Il suffit de mettre en parallle le texte du
rabbin avec les rfrences bibliques correspondantes
pour s'en rendre compte :

Bible : Sourate V :
Quiconque, citoyen ou tran- 4. Illicites ont t dclares pour
ger, mangera une bte 1norte ou vous (la chair de) la bte morte.
dchire, devra nettoyer ses v-
tements et se laver avec de l'eau,
il sera impur jusqu'au soir, puis
il sera pur, mais s'il ne les net-
toie pas et ne se lave pas le
corps, il portera le poids de sa
faute. (Lvitique 17, 15 ; 22, 8;
Deutronome, 14, 21).
V ous ne mangerez pas la chair le sang,
avec son dme, c'est--dire avec le
sang.> (Gense 9, 4; Lvit. 17,
11; 3, 17; 7, 26; 1, 5; 17, 1~15 ;
19, 22; Deut. 12, 16, 23.
Vous ,ze pourrez manger... ,zi la chair du porc
le porc qui a bien le sabot four- et ce qui a t consacr un
chu et fendu, mais qui ne rumi- autre que Dieu,
ne pas (Deut. 14, 8). L'autel
tait couvert de victimes illicites,
rprouves par les lois (jui-
ves)... , et l'on obligeait les Juifs
t) en manger sous peine de ch-
timent. (2 Macchabes, 6, 7-10).
34 VERS UN !SI.AM ARABE AUTONOME

Vous ne consommerez pas la (la chair) de la bte touffe, de


viande d'une bte dchire par la bte tombe sous les coups,
un fauve; vous la jetterez aux de la bte morte d'une chute
chiens (Exode 22, 30). 4l (lui- : (ou) d'un coup de corne, (la
conque, citoyen ou tranger, chair de) ce que les fauves ont
mangera une bte morte ou d- dvor - sauf si vous l'avez pu-
chire... sera impur jusqu'au rifie -, (la chair) de ce qui est
soir, etc. ( voir ci-dessus Lvit. gorg devant les pierres dres-
17, 15; et Deut. 14, 21). ses Tl.
Les pierres dresses taient en
l'honneur des idoles; ce qui tait
immol devant elles tombait
sous le coup de la loi gnrale
qui interdisait la participation au
culte des idoles.

De cette comparaison des textes du Pseudo-Coran avec


le Pentateuque, on p~ut conclure que l'auteur a fait beau-
coup plus que de s'jn.pirer de la Bible. Il en dict les
lois aux Arabes convertis par sa prdication. Des querel-
les pourront bien s'lever entre Juifs et judo-arabes, ce
ne seront jamais que des incompatibilits de personnes
ou de groupes, mais nullement des scissions doctrinales.
Le JUDAISME ne sera pas mis en cause. L'Islam arabe,
mme en conqurant son indpendance vis--vis de l'Is-
lam juif, n'arrivera jamais rpudier son enseignement
moins de se renier fondamentalement.

B. - C ONSID~RATIONS GtRALES SUR LES RAPPORTS ENTRE


L'ISLAM ARABE ET L'ISLAM .J UIF, OU JUDASME.

Le rabbin reste dans la vritable tradition biblique


lorsqu'il rappelle les bienfaits de Dieu envers le peuple
de l 'Ancienne Alliance :
10. Rappelez-vous le bienfait de Dieu envers vous et
l'al.liance que Nous avons conclue avec vous, quand
vous etes dit : Nous avons entendu et nous avons
obi . (Sour. V).
C'est uniquement avec les Juifs que Dieu a tabli son
Alliance. Ce fait norme, capital, domine toute l'histoire
religieuse du monde. Mais chaque fois qu'ils ont rompu

27. Les mmes prescriptions avaient t dictes dans la sour. II,


168, ainsi que dans la sour. VI, 146 et, supposer que la sour. XVI,
115-128 appartienne la priode mecquoise, dans le v. 116 du bloc
115-128.
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTNS 35

cette Alliance, Dieu les a maudits, les traitant de peu-


ple la nuque raide (Exode 33, 3), et rprimant son
envie de les exterminer (ibid.). Dans Sa bont cependant,
Il a toujours suscit quelqu'un pour intercder en leur
faveur, au cours de leur longue histoire, et Il a pardonn
sans cesse ; Il est revenu de Sa colre parce qu'il ne
renie jamais ses promesses, ne rompt jamais son Pacte.
Pour comprendre cela, nous devrions lire et mditer le
Pentateuque, et aussi le livre des Juges, les livres de Sa-
muel, des Chroniques et des Rois, ainsi que les Prophtes.
En attaquant les Juifs dans la sourate V, le rabbin rap-
pelle donc, simplement, des vnements historiques an-
ciens et largement connus. Mais l ce rappel prend valeur
d'actualit. Avant la fuite de La Mecque, en pleine prio-
de d'influence juive, jamais il n'avait voqu ces infid-
lits, ces ruptures <l'Alliance successives et momentanes.
S'il le fait prsent, c'est parce qu'ils s'opposent son
apostolat; ils dtournent de son vrai sens le Coran h-
breu pour jeter le trouble dans l'esprit des Arabes mu-
sulmaniss, et ils oublient de la Loi ce qu'ils veulent bien
oublier. Tu ne cesseras (mon fils, dit-il Moham-
med ) d'venter quelque trahison de leur part, sauf d'un
petit nombre d'entre eux. Que faire contre ces tra-
tres ? Ecoutons bien la rponse : contre les chrtiens
affirmant fe11nement l'intgrit de leur foi, le rabbin
n'avait dict qu'une seule ligne de conduite : combattez-
les, que Dieu les tue! Mais contre les Juifs : Efface
(leur faute) et pardonne! Dieu aim les Bienfaisants 28
Les bienfaisants, videmment, ne sont pas ces Juifs hos-
tiles, mais les musulmaniss arabes qui leur pardonnent.
Ces derniers sont pourtant devenus la rise de beaucoup
de monde. Juifs, chrtiens, infidles, trouvent des motifs
moquerie chez ces gens qui s'attachent au judasme et
dont les Juifs ne veulent pas :
62. 0 vous qui croyez! ne prenez point comme affilis
ceux qui ont pris votre religion en raillerie et com-

28. Sour. V, 16 : Pour avoir r ompu leur alliance avec Nous, Nous
les avons maudits ... Ils dtournent le Discours de ses sens et ont
oubli une partie de leur Coran. Tu ne cesseras d'venter quelque
trahison de leur part, sauf d'un petit nombre d'entre eux. Efface et
pardonne! Dieu aime les Bienfaisants.
36 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

me jeu, parmi ceux qui l'Ecriture a t donne


antrieurement (= les Juifs) et parmi les Infidles!
Mme -q uand ils appellent la prire, refouls par les
Juifs, on les 1aille sans piti :
63. Quand vous appelez la prire, ils prennent celle-ci
en raillerie et comme jeu. Ils sont en effet un peu-
ple qui ne raisonne pas. (Sour. V, suite).
L'histoire du. peuple de Dieu, qui aurait d tre un
triomphe pe1manent, a t bien souvent ternie par les
bnficiaires eux-mmes de l'Alliance :
77. Rappelez-vous quand Nous fmes alliance avec les
Fils d'Isral, en leur disant : Vous n'adorerez que
Dieu. Marquez de la Bienfaisance vos pre et mre
ainsi qu'au proche, au~ orphelins et aux pauvres.
Dites du bien aux hommes ! Accomplissez la Prire
et donnez l'Aumne ! Par la suite, vous vous tes
dtourns et vous vous tes carts, sauf un petit
nombre parmi vous. (Sour. III).
74. Nous avons certes conclu une alliance avec les Fils
d'Isral et leur avons envoy des Aptres. Chaque
fois qu'un Aptre leur a apport ce que leurs mes
ne dsiraient pas, ils ont trait d'imposteur une
fraction et tu l'autre fraction.
75. Ils ... ont t aveugles et sourds, mais Dieu est reve-
nu de Sa rigueur (contre- eux). Ensuite, beaucoup
d'entre eux furent ( nouveau) aveugles et sourds.
Dieu voit bien ce qu'ils font. (Sour. V, suite).
Oui, la grande faute des Juifs, leur grande erreur, est
d'avoir maintes fois rompu leur pacte en refusant d'en
observer les clauses :
78. Rappelez-vous quand Nous fmes alliance avec vous,
voi,s disant : Vous ne rpandrez pas mutuelle-
ment votre sang. Vous ne vous expulserez pas mu-
tuellement de vos habitats~ Vous avez confess cette
alliance et en portez .tmoignage.
Mais ce n'est pas seulement une allusion l'histoire
ancienne que fait le rabbin; c'est un page de l'histoire
contemporaine qu'il crit :
79. Par la suite, vous tes devenus ces Juifs (que nous
avons sous les yeux). Vous vous tuez mutuellement;
vous expulsez une fraction d' entr~ vous de leurs
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIENS 37

habitats et faites assaut contre eux de pch et


d'abus de droit, et s'ils deviennent vos captifs, vous
les ranonnez . (Sour. II, suite).
Ces versets, quand on veut bien les lire objectivement,
nous rvlent les remous et les tiraillements qui secouent
la communaut juive de Mdine. Prononcs en diverses
circonstances (sour. II et sour. V en l'occurrence), ils t-
moignent de l'aversion grandissante des Juifs pour les
Arabes et de la scission qui s'opre entre les Juifs eux-
mmes, non point certes sur le contenu de la Torah, mais
sur le point de savoir s'il convient de la livrer aux A.ra-
bes. Ils en viennent retomber dans les aberrations du
pass. Ils s'entretuent, s'expulsent, se font une vritable
guerre. Et pour quel motif cette guerre fratricide? Le
rabbin voque ici un texte du Lvitique : Si vous ne
m'coutez pas, je vous punirai au septuple pour vos p-
chs. Ceux qui parmi vous survivront, dpriront dans
les pays de leurs ennemis cause de leurs fautes. .. Moi
aussi je m'opposerai eux et je les mnerai au pays de
leurs ennemis. Alors, leur cur incirconcis s'humiliera29
82. Les Fils d'1sral ont dit : Nos curs sont incir-
concis . Non point. Que Dieu les maudisse pour
leur incrdulit ! Combien peu ils croient (Sour.
Il, suite).
C ette incrdulit des Juifs de Mdine n'a pas Dieu pour
objet, bien entendu. C'est sur le message du rabbin en
arabe que les Juifs mdinois s'opposent et se combattent,
comme nous avons eu maintes fois l'occasion de le cons-
tater :
83. Quand, de Dieu, est venue eux une Ecriture (ara-
be) dclarant vridiques les messages dtenus par
eux (en hbreu) - antrieurement ils imploraient
le succs sur ceux qui taient infidles-, quand
eux est venu ce qu'ils savaient (dj), ils furent
leur tour incrdules cela. Que la maldiction de
Dieu soit sur les Incrdules!
85. Quand on leur dit : Croyez ce que Dieu a fait
descendre! (= en arabe), ils rpondent : Nous
croyons ce qu'on a fait descendre sur nous >> ( =
29. Lvit. 26, 27, 28, 41. Voir aussi Jrmie 4, 4, ann. i (Bible de Jru-
salem); Ezechiel 20, 7-9.
38 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

hbreu); et ils sont incrdules en ce qui est (venu)


aprs cela ( = le Coran arabe) ,et qui est la Vrit
marquant la vracit des messages (hbreux) dte-
nus par eux. (Sour. II, suite).
Pour ces ultra qui ne veule.n t absolument pas voir les
Arabes se prosterner avec eux dans les synagogues ,le
Coran arabe est sans valeur, et ils entendent l'ignorer
totalement. Une pareille mauvaise foi en fait des ennemis
de Dieu, des pervers :
93. Nous avons certes fait descendre vers toi de clairs
enseignements que rcusent seulement les Pervers.
94. Eh quoi! chaque fois qu'ils concluent un pacte,
celui-ci sera-t-il rejet par une fraction d'entre eux?
Non, la plup~rt d'entre eux ne croient pas !
95. Quand un Aptre de Dieu est venu eux dclarant
vridiques les messages que (les fils d'Isral) d-
tiennent, une fraction de ceux qui a t donne
['Ecriture ( = la Torah) a rejet ['Ecriture de Dieu
derrire son dos, comme si elle ne savait point 30
(Sour. Il, suite).
C'est parce qu'ils croient leur mission religieuse,
l'exclusion des Arabes, que ces Juifs rejettent la vracit
du Coran arabe, et qu'ils l'expdient avec dsinvolture
derrire leur dos, selon une vieille expression hbraque.
Comme on peut s'en rendre compte en faisant la syn-
thse de tous les textes dj tudis, Mdine est en effer-
vescence. La situation est explosive. A tout instant, on
risque l'affrontement d'un groupe contre un autre. La
cause -de tout ce remue-mnage et de ce branle-bas de
combat ? La judasation des Arabes. Discussions plus ou
moins vives, disptes, railleries, empoignades avec morts
et blesss, semblent clater dans tous les coins. Souve-
nons-nous : entre les Hypocrites pourris, les Bdouins
opportunistes et bien planqus, les chrtiens qui en-
trent dans la controverse, et les Juifs anti-Arabes d'une
part, et d'autre part, en face, les musulmaniss dont le
30. En reprenant son compte cette expression biblique, rejeter
l'Ecriture derrire son dos, le rabbin rappelle ses auditeurs juifs
l'attitude de leurs anctres : Mais voici qu'indociles, rvolts contre
Toi, ils rejetrent la Loi derrire leur dos, ils turent les prophtes qui
les avertissaient pour Te les ramener, (et ils commirent de grands
blasphmes) (Nhmie, 9, 26).
ATI'ITUDE DU RABBIN ENVERS LES JUIFS ET LES CHRTIBNS 39

nombre s'accrot, les chrtiens bienveillants qui s'allient


eux, et le petit groupe de Juifs favorables au rabbin,

un antagonisme irrductible empoisonne l'atmosphre;


le climat est malsain. On ne vit plus en paix dans cette
cit.
Malgr tout cependant, le rabbin tient bon. Il poursuit
sa tche avec une tnacit admirable, anim par la foi qui
soulve les montagnes. Les obstacles mme stimulent son
courage. C'est un battant, comme on dirait aujour-
d'hui; il a une me de vainqueur. Il n'abandonnera pas
la partie, rsoudra les difficults, et atteindra son but
contre vents et mares, mme s'il faut pour cela sparer
l'Islam arabe de son pre l'Islam juif. Ce n'est pas lui qui
l'aura cherch. Les grands responsables de cette scission
ne seront pas tellement les riches et orgueilleux Arabes
dont nous avons dj parl 31 que les Juifs de Mdine,
inflexibles dans leur dtermination de rejeter hors de leur
communaut les musulmaniss arabes. Ce sont eux qui
ont, en dfinitive, pouss la constitution d'un Islam
arabe autonome. Les textes qui nous parlent de la Mos-
que sacre et de la nouvelle qibla (ou orientation de la
prire) n'ont pas d'autre origine que l'hostilit des Juifs
de Mdine.

31. Voir L'Islam - Ses vritables origines, t. II, pp. 146-148.


-

CHAPITRE II

LES MUSULMANS A LA RECHERCHE


D'UN LIEU DE CULTE

. .

I. - LES MUSULMAN/SES A LA SYNAGOGUE


.
Les luttes engages par le rabbin contre ses propres
corligionnaires hostiles la promfscuit avec les Arabes
l'obligeront, Mdine, envisager la sparation des deux
comm11nauts, arabe et juive. Dj, nous l'avons vu, cette
manuvre a t amore avec la nouvelle dimension don-
ne Abraham dans. la naissance historique de l'Islam
juif. R enforant son argumentation l'aide de quelques
traditions lgendaires, et peut-tre inventes par lui, le
rabbin va dvelopper son plan ; c'est une ncessit vitale
pour son entreprise apostolique. Peu lui importe, au fond,
que les Arabes sojent ou non d'authentiques descendants
d'Abraham par Ismal. Jusque l, ils semblaient ne s'en
tre jamais aperus ; et c'est le rabbin qui les persuadera
de cette filiation qu'il n'aurait jamais imagine, sans
l'obligation de trouver aux Arabes une source non juive
de l'Islam qu'il leur prche. Mais l'essentiel pour lui,
c'est que les vrais fils d'Abraham sont ceux qui croient
comme lui et obissent la Torah, au Coran de Mose,
adapt depuis quelque temps en langue arabe. Il l'a d-
clar clairement ds la seconde priode mecquoise :
38, 39. ...Abraham dit: Seigneur! rends cette Ville sre
et dtoutne-nous, moi et mes fils, d'adorer les ido-
les! Elles ont, Seigneur, gar beaucoup d'Hom-
mes. CELUI QUI ME SUIVRA SERA DE MOI ...
(Sour. XIV).
et il le rpte encore :Mdine :
42 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

61. En vrit, les plus lis des Hommes Abraham


sont certes ses adeptes, ce Prophte, et ceux qui
croient. Dieu est Patron des Croyants. (Sour. III).
L a grande difficult qui commande tout l'avenir de
l'Islam arabe, la fin de la seconde priode mecquoise,
semblait bien tenir ce dtail d'apparence bnigne : le
lieu de prire des musulmaniss. Ce dtail n'est pourtant
pas aussi insignifiant qu'il y parat au premier abord,
puisqu'il fut l'origine de l'expulsion des musulmaniss
de La Mecque. Pareillement Mdine, voici qu'il devient
un objet de rupture avec la communaut juive et une
source de vexations de la part de celle-ci l'gard des
Arabes.
Procdons pas .pas, en rappelant que nous n'crivons
pas particulirement pour des rudits. Nous vitons
dessein les complications de l'rudition, que nous n'igno-
rons pas. Nous mditons des text~s afin d'en comprendre
la signification et le mouvement interne, leur restituant
dans la mesure du possible une vie qui a t enfouie sous
la lourdeur des traductions, et plus encore dans l'enche-
vtrement tant des sourates que des versets.
A La Mecque donc, << Mo_h ammed converti au judas-
me ne pouvait plus avoir accs la Ka'ba, temple des
idoles. Il fallait pourtant bien qu'il prie son nouveau
Dieu ! O aller ? Il ne pouvait tout de mme pas cons-
truire un temple pour lui tout seul ! A cette . poql,le o
il tait l'unique musulmanis, une seule solution s'offrait
pour son cas : l'admettre la synagogue. Nous pouvons
penser qu'il y alla tout seul tant qu'il fut l'unique conver-
ti. En toute logique, il semble normal qu'il y fut accm-
pagn plus tard par ses disciples, tant que la commu-
naut se rduisit quelques membres. De fait, une sou-
rate de la seconde priode mecquoise nous le prsen-
tait priant avec les prosterns 1 et charg d'instruire
ses proches :
213. Ne prie donc, ct de Dieu, aucune autre divi- '

nit, car tu seras parmi les tourments.


214. - Avertis ton clan le plus proche!

'
1. Voir L'Islam - Ses vritables origines, t . Il, pp. 30 et ss.
1
LES MUSULMANISS A LA RECIIERCHE D UN LIEU DE CULTE 43

215. - Sois tutlaire pour ceux des Croyants qui te


suivent!

216. - S'ils te dsobissent, dis : Je suis innocent de
ce que vous fait es ,
217. - et mets ta confiance dans le Puissant, le Mis-
ricordieux
218. - qui te voit durant tes vigiles
219. - et voit tes gestes parmi les prosterns. (Sour.
XVI).
En cette mme priode, nous percevons les premires
manifestations de la petite communaut des Croyants :
abaisse tes ailes sur ceux des Croyants qui te suivent,
dit le rabbin - son lve 2 Par cette jolie comparaison
emprunte aux Psaumes 3 et que le psalmiste emprunte
son tour au Deutronome 4, le -matre juif recommande
son disciple de protger les nouveaux croyants qui se
runissent avec lui la synagogue pour participer aux
prires

canoniques et les apprendre par la mme occa-
s1on.
Entre Juifs et Arabes, cette cohabitation tait-elle dura-
ble? La prire juive tait totalement imprgne de l'his-
toire merveilleuse du Peuple Elu. Pouvait-elle convenir
longtemps celle des Arabs ? ,P rnons un exemple : si
les Juifs du VIt' sicle taient transports d'allgresse et
de reconnaissance au chant du psaume 114 : << Quand
Isral sortit d'Egypte, la Maison de Jacob de chez un peu-
ple barbare, Juda lui devint un sanctuaire et Isral Son
domaine 5, comment les musulmaniss auraient-ils pu
comprendre et ressentir ces actions -d e grce? Ils n'avaient
aucune raison d'adresser _Dieu de telles paroles pour
leur pass national 6 Ces mots auraient mme pu tre
dsagrables et provocants, comme c'eut t le cas pour
des Egyptiens ; sans compter que la femme d'Ismal tait
gyptienne comme sa mre et que, par la grce du rab-
bin, les Arabes taient devenus des Ismalites. Un jour
.'
2. Sour. XV, 88 et XVII, 25.
3. Psaumes 17, 7-9; 36, 8; 57, 2 ; 63, 7, 8.
4. Deutronome, 22, 11.
5. Psaume 114, 1, 2.
6. A supposer qu'il ait exist une nation arabe comparable la
nation juive dans son histoire, son unit politique et son unit reli-
gieuse.
44 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

ou l'autre, ces derniers auraient d prendre leurs d istan-


ces vis--vis des Juifs. Ils ne pouvaient s'assimiler dfini-
tivement aux Juifs et considrer la synagogue comme leur
lieu de culte. Les juifs prtendaient descendre d'Abraham
par Isaac, le fils de la Promesse ; en temps opportun, ils
ne manqueront pas de rappeler aux Arabes qu'ils ne sont
que des btards, fils d'Abraham et de la servante gyp-
tienne de Sara, des onagres, peuple stagnant et sans
culture dans le dsert 7 La cohabitation ncessaire du
dbut n'tait pas longtemps viable.
Effectivement, ell~ ne dura pas. Mais o aller? Les
musulmaniss ne pouvaient videmment pas se runir
dans l'glise chrtienne. Btir un _temple? Cela n'tait
pas. techniquement impossible. Mai~ il semble bien que
la population idoltre, de . plus en plus excite contre
<<Mohammed>> et ses condisciples, aurait fait -obstruc-
tion de toutes manires une pareille entreprise. Restait
une seule solution : obligs sans auc11 doute par les
Juifs quitter la synagogue, les musulmaniss se runis-
saient la Ka'ba. Ce fait semble attest par le Pseudo-
Coran :
18. Les Temples sont Dieu. Ne priez donc personne
ct de Dieu. (Sour. LXXII). .
C'est vers le milieu de la s econde priode mecquoise
que retentit cette vritable dclaration de guerre aux divi-
nits lithiques de la ,K a'ba. Le rabbin raffirme avec force
l'unicit du vrai Dieu. Les temples doivent tr-e ddis
Lui seul, et non des idoles ridicules. En consquence, il
faut balayer tous ces cailloux impuissants qui encom-
brent le temple de La Mecque. Mais prier le nouveau
Dieu et tenir pour rien les idoles dans leur propre demeu-
re n'allait pas sans mal. -Un jour, cela faillit provoque1
une bagarre :
19. Quand le Serviteur de Dieu s'est lev, priant, (les
infidles) ont failli tre contre lui en masse. (Sour.
L XXII, suite) 8

7. Gense, 16, 1-4.


8. Kd yaknna 'alay-hi-libad : peu s'en est fallu qu'ils ne col-
lassent contre lui . Comme le sujet n'est pas exactement exprim, les
commentateurs comme Montet, la suite des musulmans, disent qu'il
s'agit ici des djinns qui entouraient Mohammed lorsqu'il rcitait
le Coran pendant l'Office, et qui finirent par se convertir. De grce,
gardons les p ieds sur la terre !
LES MUSULMANISS A LA RECHERCHE D'UN LIEU DE CULTE 45

Peut-tre Mohammed fut-il quelque peu refroidi


dans son zle. Mais son matre lui demande de rsister 9
Il lui ordonne de bien tenir son rle d'Avertisseur, qui est
de rpter aux gens, avec lenteur, le Coran qu'il a divis
en fragments >> en vue de cette lecture publique, ou plus
prcisment, de sa rcitation 10 ,Mais les idoltres ne veu-
lent rien entendre, ou bien tournent en drision ces rcits
difiants :
47-49. Quand tu invoques ton Seigneur, /'Unique, dans
la Lecture, par rpulsion i-ls tournent leurs derri-
res. (Sour. XVII).
-N on seulement ils sont pleiris de mpris, mais ils font
obstruction aux rullions des musulmaniss, en emp-
chant les gens d'approcher et d'couter :
25. ...Quand ensuite ils viennent . toi, discutant contre
toi, ceux qui ne croient point disent : << Ceci n'est
qu'histoires des _Ancie-n s .
26. Ils interdisent (d'couter) cela et en cartent (les
gens). Ils ne feront prir q_u 'eux-mmes et ne (le)
pressentnt pas. (Sour. VI).
Bien entendu, les menaces de chtiments ternels ponc-
tuent toujours les ripostes dictes par le rabbin. Nous
avons racont toutes ces disputes, assorties de violentes
invectives de part et d'autre, qui aboutirent !'Hgire,
c'est--dire la Fuite prcipite du premier groupe des
musulmaniss et de leur matre juif vers Mdine. Mena-
cs de mort par les uns, en effet, et d'expulsion de la
Ka'ba et de La Mecque par les autres, leurs ennemis fini-
ront par l'emporter. Nous l'apprenons avec certitude
Mdine, de la bouche mme du rabbin :
30. (Rappelle-toi) quand ceux qui sont infidles machi-
naient contre toi pour t'affermir (dans leur idol-
trie) ou te tuer ou t'expulser ! Ils machinaient alors
que Dieu machinait, mais Dieu est le meilleur en
Sa machination.
Mohammed et les siens ne durent donc leur salut
qu' la fuite et, prsent, les infidles occupent seuls la
Ka'ba, redevenue le thtre de leurs stupides prires :

9. Sour. LXXII, voir vv. 20-27.


10. Sour. XVII, 106-107.
'
46 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

35. La prire (des infidles), (luprs de la Mosque Sa-


cre, ne consiste qu'en sifflements et battements de
mains. (Sour. VIII, suite).
Personne d'autre ne peut en approcher :
34. Pourquoi Dieu ne les tourmente-t-il point, alors
qu'ils cartent (les Croyants) de la Mosque Sacre
et qu'ils ne sont point les adeptes de Dieu? Ses
adeptes sont seulement les Craignant-Dieu. Mais la
plupart d'entre eux ne savent point. (Sour. VIII) .
Cette situation est scandaleuse, puisque Dieu est le seul
Seigneur de la Ville et du Temple. Et pourtant, se dit le
rabbin, la _c ommunaut arabo-juive doit survivre : Dieu
est avec _elle, donc elle doit triompher. Que faire ?

II. - LA MOSQUEE SACREE


Chasss de La Mecque et de la Ka'ba, mal accueillis et
expulss de la synagogue Mdine par un certain nom-
bre de Juifs, ies musulmaniss seront-ils d'ternels trans-
fuges ? Vers quel sanctuaire se tourner dsormais 11 ?
Comment rtsoudre ce problme vital ? Le rabbin trou-
vera. C'est peut-tre l le point central de son gnie qui
va bouleverser toute l'histoire du bassin mditerranen,
en rejetant l'Islam arabe sur ses propres bases ; il le dta-
chera des Juifs, tout en lui conservant son dogme mosa-
que et ses lois hbraques. Avec son nergie coutumire et
l'esprit de dcision qui le caractrise, l'aptre juif va
mettre en uvre les moyens les plus efficaces pour arri-
ver ses fins :
-L e centre religieux des Arabes est La Mecque? Eh bien!

11. Les musulmaniss qui se voyaient interdite l'entre des synago-


gues., et qui n'avaient pas encore repris la Ka'ba, avaient peut-tre
construit Mdine quelques oratoires particuliers que les idoltres
s'empressrent de dmolir ainsi que des synagogues, sans doute par
reprsailles contre les Jus encore favorables aux Arabes convertis.

Voir sour. II, 108 : Qui donc est plus injuste que ceux qui ont em-
pch que, dans les mosques de Dieu, Son Nom soit invoqu et qui se
sont vertus dtruire ces mosques? A ceux-l, il n'appartenait d'etz-
trer dans (ces mosques) qu'emplis de crainte. A eux, opprobre en la
vie immdiate et eux, en la vie dernire, tourment immense. Voir
aussi XXII, 41 : Si Dieu n'avait point repouss certains hommes par
d'autres, des ermitages auraient t dmolis, ainsi que des synagogues,
des oratoires, des sanctuaires o le nom de Dieu est invoqu.
LES MUSULMANISS A LA RECHERCHE D'UN LIEU DE CULTE 47

il faut reconqurir La Mecque, qui .doit tre le centre de


la vraie religion.
La Ka'ba est ddie aux idoles? Il faudra la nettoyer, la
1

vider de ces divinits qui ne sont que nant, et y instau-


rer le culte du seul vrai Dieu; Dieu de Mose, des Patriar-
ches, d'Abraham.
Mais avant d'organiser ses troupes et de les mettre en
branle, il tait ncessaire de les persuader que la Ka'ba
leur avait appartenu jadis, qu' cette poque elle tait
ddie au Dieu Unique, et que La Mecque tait pareille-
ment une ville sainte. C 'est alors que le rabbin fait fond
sur cette lgende absu.r de_- supposer qu'il ne l'invente
pas de toutes pices - d,.a prs laquelle la Ka'ba aurait
t btie par Abraham.
Suivons bien cette opration. Dans aucun texte arabe,
ou d'autre provenance prislamique, il n'est question de
la construction de La Mecque et de la Ka'ba par Abra-
ham. Cette lgende est mentionne l pour la premire
fois, et nous ignorons son origine. Peut-tre a-t-elle flott
longtemps sans lignes concrtes bien dfinies, et le rab-
bin l'a-t-il prcise pour les besoins de sa cause? Le fait
est que nous devons attendre la sourate XIV pour trou-
ver sur ce point une indication :
38. Abraham n'a-t-il pas dit : Seigneur ! rends cette
ville sre et dtourne-nous, moi et mes fils, d'ado-
rer les idoles.
39. Elles ont, Seigneur, gar beaucoup d'Hommes.
Celui qui me suivra sera (issu) de moi, mais qui me
dsobira... Car Tu es absoluteur et misricor-
dieux.
A partir de ce thme mecquois, la lgende de la fonda-
tion de La Mecque par Abraham prend Mdine -des
contours dfinis sous la plume du rabbin. Il rapporte une
prtendue prire d'Abraham : Seigneur, rends cette vil-
le sre, et dtourne-nous, moi et mes fils d'adorer des
.'
idoles! La Mecque doit devenir une ville sacre, un
refuge o personne n'adorera plus que Dieu, !'Unique :
40. Seigneur, j'ai tabli une partie de ma descen-
dance dans une valle sans culture, auprs de Ton
Temple rendu sacr. Seigneur! (c'est) pour qu'ils
accomplissent la Prire. Fais que des curs, chez
48 VERS. UN ISLAM ARABE AUTONOME

les Hommes, s'inclinent vers eux! Attribue-leur des


fruits! Peut-tre seront-ils reconnaissants 12 (Sour.
XIV, suite).
A Mdine donc, l'poque o les musulmaniss reoi-
vent la mission d'occuper la 1Ka'ba, le rabbin prcise les
liens par lesquels il entend unir La Mecque Abraham :
118. (Rappelez-vous) quand le Seigneur prouva Abra-

ham pa1 certaines prescriptions...


119. Et quand Nous fmes du Temple (de La Mecque)
un lieu de visitation et un asile pour les Hommes,
(quand) ceux-ci tirrent du Maqm b d'Abraham
un lieu de Prire ! .Nous fmes pacte avec Abraham
et Ismal : Purifiez Mon Temple pour ceux qui
font la circumambulation, ceux qui font retraite
pieuse, ceux qui s'inclinent et se prosternent.
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... - . . . . . . . . . . . .
121. (Et) quand. Abraham, avec Ismal, levait les assi-
ses du Temple (disant) : Seigneur! accepte(-le)
de nous! Tu es l'Audient, ['Omniscient .
Avouons qu'il fallait une certaine dsinvolture, dnue
de tout scrupule historique, pour tisser la trame de cet
argument sur lequel le rabbin va difier un Islam arabe
parallle l'Islam juif, avec son fondateur, son Livre, sa
Ville Sainte, et son Temple. Les versets que nous venons
de lire mritent plus qu'une lecture rapide. Ils nous per-
mettent d'entrer dans la pense de l'aptre juif qui jon-
glait en virtuose avec ses connaissances bibliques et
l'ignorance de ses interlocuteurs. Abraham s'tait mari
une femme, Sara, de sa race et de son pays. Au bout de
dix ans, elle ne lui avait pas donn d'enfant. Mais elle
avait une servante gyptienne, Agar. Sur les conseils m-
mes de Sara, Abraham connut Agar qui donna le jour

12. Rflexion qui fait allusion au rcit de la Gense, 13, 10-12 : Lot
leva les yeux et vit toute la plaine du .Jourdain qui tait partout irri- -
.J
gue - c'tait avant que Yahw ne dtruisit Sodome et Gomorrhe - ~

comme le jardin de Yahw, comme le pays d'Egypte, jusque vers


oar. Lot choisit pour lui toute la plaine du Jourdain et il migra
l'Orient ; ainsi, ils se sparrent l'un de l'autre. Abraham s'tablit au
pays de Canaan.
13. En hbreu, le mot Maqom, (et son dcalque arabe Maqm) signi-
fie : place, lieu. C'est sur le lieu o Abraham aurait pri que fut di-
fie la Ka'ba.
1
LES MUSULMANIS13S A LA RECHERCHE D UN LIEU DE CULTE 49

Ismal, fils btard, onagre d'homme pour des noma-


des qui ne connaissent qu'une loi, l'indpendance et la
libert :
Qui a lch l'onagre en libert,
dli la corde de l'ne sauvage ?
1
A lui, j ai donn le dsert pour demeure,
,.., la plaine sale pour habitat.
Il se rit du tumulte des villes
et n'entend pas l'nier vocifrer.
Il explo.re les montagnes, -son pturage,
la recherche de .toute verdure. (Gense, 16, 1-4 et 11).
Au moment o se situent les faits raconts dans la sou-
rate II, les musulmaniss n'ont plus de lieu de prire.
Nonnalement, ils devraient s'installer la K a'ba puisque
les Temples sont Dieu et que les idoles n'y ont point
de place, ainsi que l'a proclam le rabbin. Mais en vertu
de quel droit les musulmaniss revendiqueraient-ils ce
panthon arabe ? En vertu de celui que-vous tenez de vos
anctres, dit le rabbin. Dieu vous a donn un temple bien
vous, Arabes -fils d'Abraham et d'Agar 14 La Mecque vous
appartient; la Ka'ba a t construite par Abraham et
Ismal pour le culte du TRES-HAUT. De plus, vous pos-
sdez dans votre langue, prsent, les rvlations authen-
tiques de Dieu auxquelles votre anctre se soumit le pre-
mier. Sus la Ka'ba ! Sus La Mecque ! Ce sont des pro-
prits arabes depuis des sicles. Aujourd'hui, revenus
l'Islam de jadis, vous devez les reconqurir pour en faire
ce qu'elles n'auraient jamais d cesser d'tre : un lieu de
culte en l'honneur du Dieu Unique qui entend tout et qui
sait tout.

14. S.D. GoTEIN, Juifs et Arabes, p. 1920, remarque que l'ancienne


tribu d'Ismal disprut de bonne heure et Ismalites devint par la
suite un nom commun, dans la Bible, pour dsigner les peuples du
..c dsert, leveurs de chameaux, vivant de razzia et de transports de
marchandises. - Les Madianites qui combattirent Gdon sont appe-
ls Ismalites (Juges, 8, 24) - Lorsque les JQ.ifs eurent de nombreux
contacts avec les tribus ai-abes, le terme Ismalites a fini sans
doute par les englober, pour tre employ dans ce sens par la litt-
J -
' . rature talmudique.
De la mme faon, les occidentaux appellent arabes tous les mu-
sulmans non seulement d'Arabie, mais ceux du Moyen-Orient et d'Afri
que du Nord.
50 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

, Reprenons la sourate II au point o nous l'avions lais-


see:
120. (Rappelez-vous) quand Abraham dit : Seigneur!
fais de cette (ville) une ville sre!
121. (Et) quand Abraham, avec Ismal, levait les assi-
ses du Temple,. (disant) : 0 Seigneur! accepte
(ceci) de nous! Tu es l'Audient, ['Omniscient. .
"'-
Aussitt aprs, le rabbin fait dire ses disciples ara-
bes :
122. Seigneur! fais de .nous des Soumis et, de notre
descendance, fais une communaut soumise Toi!
Fais-nous voir nos pratiques culturelles. Reviens
de (Ta rigueur) contre nous! Tu es le Rvocateur,
le Misricordieux. (Sour. II, suite).
Effectivement, il va continuer de plus belle, nous le
verrons, inculquer aux musulmaniss les Lois et cou-
tumes de Yahw . L'Islam arabe ne sera jamais qu'un
judasme (ou Islam) abtardi de par la volont des Juifs,
tout comme Ismal, par qui il est prtendment rattach
Abraham, fut rejet de sa maison pour laisser la place
nette Isaac, l'authentique fils de la Promesse faite par
Dieu Abraham. Comme Ismal refoul au dsert, l'Islam
arabe sera refoul La Mecque et la Ka'ba par les Juifs
de M dine qui ne voulurent pas l'intgrer leur commu-
naut.
Sourate III :
90. En vrit, le premier temple qui ait t fond, pour
les Hommes, est certes celui situ Bakka, bni et
Direction pour le monde.
91. Il s'y trouve des signes vidents: le Maqm d'Abra-
ham o quiconque entre est en scurit. Dieu a im-
pos aux Hommes le Plerinage ce Temple.
Sous la pression des vnements, la substitution d'Abra-
ham Mose avait pris corps. L'obstacle naturellement
insurmontable qui empchait les Arabes de devenir des 1
,\
musulmans authentiques en tous points avait t habile-
ment contourn par le rabbin de La Mecque. Disons-le
clairement : la trilogie caractristique des fils d'Isral
s'tait dgage dans toute son ampleur par et aprs Mose: .,
-.
Un seul Dieu, Yahw;
Une seule Loi, le Coran hbreu ou Torah ;
1
LES MUSULMANISS A LA RECHERCHE D UN LIE U DE CULTE 51

Un seul Peuple, le Peuple Elu.


On ne peut pas se convertir cette trilogie. Il est bien
.
- possible, en effet, aux Nations, de reconnatre le Dieu
Unique et d'accepter la Torah comme Livre de Direction.
Mais personne ne peut, s'il n'est Juif, se classer comme
membre du Peuple Elu. Or, pour trouver parmi les na-
tions un modle de soumission Dieu valable pour les
Gentils (= non-juifs), il faut remonter au-del de Mose
un homme plus neutre en quelque sorte, au chalden
Abraham. Avec lui, la porte est ouverte d'autres qu'aux
Juifs.
L'Islam juif avait fait du peuple Elu un .p euple libre,
panoui, un peuple de lumire qui sut se donner une cul-
ture religieuse dominant le paganisme ambiant dans l'An-
cienne Alliance, et fonder une grande civilisation ne se
mesurant pas au nombre des habitants. L'Islam arabe, de
par les origines historiques dans lesquelles il s'enracine,
a fait des enchans. Nous voulons dire que, tant que
subsistera l'Islam arabe, il ne pourra jamais se librer
des chanes juives qui l'enserrent, modlent son exis-
tence, et qu'il ne s'en dlivrera jamais parce qu'il les
attribue aux visions de Mohammed. C'est l un
point d'histoire tragique, nous ne pouvons que le cons-
tater.
Pour l'instant, afin de donner cet Islam btard une
apparence de libert en le refoulant sur ses terres, et en
mme temps de rpondre aux objections de certains
Juifs, le rabbin persuade les musulmaniss de reconqu-
rir La Mecque et la ,Ka'ba. Mais pour aller jusqu'au bout
de leur sparation d'avec l'Islam juif tout en leur impo-
sant les coutumes juives, il changera aussi leur qibla,
c'est--dire leur orientation au moment de la prire.

III. - LA NOUVELLE QIBLA


'
Les polythistes, videmment, n'avaient aucun point
d'orientation pour leurs prires qui ne consistaient qu'en
sifflements, danses et battements de mains pour marquer
le rythme de ces manifestations collectives.
:D ans l'hypothse o les musulmaniss auraient eu une
qibla la Mecque, ce n'et pu tre que celle des Juifs,
52 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

selon les anciennes coutumes de l'exil, rappeles par le


rabbin :
87. Et nous rvlmes -Mose et son frre : Fondez,
pour votre peuple, des demeures en Egypte! Faites
de VOS demeures une qibla ! Accomplissez la Pri-
re I Fais grcieuse annonce aux Croyants. (Sour.
X).
Nous lisons au livre de Daniel 6, 11, que lorsque Daniel
eut connaissance du dcret de Darius, roi des Mdes et
des Perses, interdisant de prier quelque D ieu que ce soit,
il entra dans la maison, dans la chambre suprieure
dont les fentres taient ouvertes vers Jrusalem et, trois
fois par jour, il flchissait les genoux et rendait grces
Dieu comme il avait coutume de le faire auparavant 15
Lors donc que le groupe des musulmaniss de la Mecque
eut migr Mdine, il dt normalem~nt prier en direc-
tion de Jrusalem comme avant la fuite (Hgire). D'aprs
le Pseudo-Coran, ce fut mme un signe de reconnaissance
entre eux :
138. Nous ri.'avons tabli la qibla vers laquelle tu
t'orientais (= Jrusalem) que pour reconnatre
ceux qui suivent l'Aptre de ceux qui tournent les
talons. En vrit, c'est l certes un grand pch,
except pour ceux que Dieu dirige. Dieu ne pou-
vait faire se perdre votre foi. (Sour. II).
Mais au moment o les discusions commencrent
clater aussi bien entre Arabes et Juifs qu'entre Arabes
eux-mmes, .un grand nombre de musulmaniss ne voulant
pas se soumettre aux Juifs, tandis que d' autres sem-
blaient l'accepter sans difficult, il y eut un certain flotte-
ment, des hsitations dans l'attitude des croyants-et chez
Mohammed lui-mme :
139. Souvent, nous te voyons tourner ta face (en tous
sens) vers le ciel. Nous te tournerons donc vers
une qibla que tu agreras. Tourne donc ta face
dans la directipn _de la Mosque Sacre ! O que
vous soyez, (Croyants), tournez votre face dans sa
direction. Ceux qui ont reu l'JJcriture savent, cer-
tes, que c'est la Vrit ~enue de leur Seigneur. Dieu

.

15. Voir aussi I Rois, 8, 48.


1
LES MUSULMANISS A LA RECHERCHE D UN LIEU DE CULTE 53

n'est pas insoucieux de ce qu'ils font. -(Sour. II,


suite).
La Ka'ba tant dclare de droit Temple de Dieu et La
Mecque ville sacre, il devenait dsormais normal que les
musulmaniss se tournent vers ces lieux ancestraux o
Abraham, leur pre, avait difi le monument inspir par
sa foi, l'Islam qu'ils viennent de retrouver par une im~
mense grce de Dieu.
Il semble que les querelles raciales aussi bien que les
discussions doctrinales avaient leqr rpercussion dans
cette histoire de qibla. Les _Juifs s'orientent vers Jrusa-
lem, les chrtiens orientent leurs glises vers le soleil
levant; divergences entre gens q1,1i ont fond leur reli-
gion sur la mme Ecriture. - A chacun une orientatiorz
vers laquelle il se tourne 16 Lorsque le rabbin traite d'in-
senss ceux qui critiquent les musulIIJ.aniss cause de
leur changement de qibla, peut-tre ne pense-t-il pas seu-
lement aux Arabes, mais aussi a~. Juifs -h ostiles son
apostolat; ils ne veulent pas qqe les judass se mlent
- eux dans leur synagogue, et maintenant ils les criti-
quent parce qu'ils prient en .direction de leur propre tem-
ple? Ils devraient bien savoir ce qu'ils veule.n t! C'est en
cela qu'ils manquent de bon sens peut-tre : Les insen-
ss, par.m i les Hommes, diront .~ .qu'est-ce qui a dtour-
n ces gens _d e la qibla vers laquelle ils s'orientaient ?
- Rponds-leur: A Dieu l'Orien_t _e t l'Occident. Il dirige
qui Il veut vers une Voie Droite 17 Quant toi, dit le
rabbin so_n disciple : << D'o que tu sortes, tourne ta
face vers la Mosque Sacre 18 Ce qui compte avant
tout, ce n'est pas de choisir _u n point cardinal concret,
mais une orientation spirituelle : c'est vers Dieu que l'on
doit orienter la pense et le cur. Les matre$ du Talmud
avaien-t bien prcis que << ceux qui prient . l'tranger
doivent diriger leurs curs ver$ lq._ Palestine ; ceux qui
prient en Palestine doivent diriger leurs curs vers J ru-
salem, de sorte que tout Isral se _trouve dans la mme
direction 19

16. Sour. II, 143-145.


17. Ibid., 136.
18. Ibid., 144.
19. T. BERAKHOT III ,16, p. 8.
-
,

54 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Ainsi, les Juifs conservent leur qibla et les chrtiens la


leur. L'essentiel est de ne pas suivre la doctrine perni-
cieuse de ces derniers. << Certes, si tu viens avec quelque
aya ceux qui !'Ecriture a t donne, ils n'adopteront
point ta qibla et tu n'adopteras pas leur qibla. Certains
d'entre eux ( = les chrtiens) n'adoptent d'ailleurs point
la qibla des autres. Mais si tu suis leurs doctrines perni- ',.

cieuses aprs ce que tu as appris, tu seras alors parmi les


Injustes >> 20
Ni chrtiens, ni Juifs, mais galement adorateurs du
Vrai Dieu, les Arabes musulmaniss formeront une sorte
de communaut qui sera un moyen terme :
137. Ainsi, Nous avo.n s fait de vous une communaut
mdiale pour que vous soyez tmoins l'encontre
des Hommes et. que ['Aptre soit tmoin votre
encontre. (Sour. 1-1).
Ainsi, au prix d'un immense labeur d'imagination et
de lutte sur le terrain, le rabbin touchait presque au but.
Pour _p arfaire son uvre, il restait encore le dernier acte :
conqurir La Mecque, s'emparer de la Ka'ba. Les infid-
les en dfendent toujours l'entre; mais qu'ils prennent
garde, car les croyants fourbissent leurs armes 21
Effectivement, une poque que nous ne pouvons fixer
avec certitude, les musuhnanjss quittrent Mdine, pour
tenter de roccuper la Ka'ba. Le succs leur semblait pro-
mis. Ils n'osrent pourtant pas pousser fond leur avan-
tage, par crainte de tuer des hommes secrtement
croyants qui ne les avaient pas suivis nagure- dans leur
fuite. Comme aucun signe distinctif ne permettait de les
reconnatre, il valait mieux limiter les fruits de la vie-

to1re.
Sourate XLVIII :
25. Ce sont l ceux qui ont t infidles et vous ,o nt
carts de la Mosque Scre ainsi que de l'obla-
tion dont le lieu de sacrifice (vous) tait inter4it.
N'eussent t des hommes croyants et des femmes
croyantes, inconnus de vous, que vous risquiez,
votre insu, de broyer sous vos pieds, en sorte que

20. Sour. II, 140.


21. Voir Sour. XXII, 25-26.
1
LES MUSULMANISS A LA RECHERCHE D UN LIEU DE CULTE 55

vos reprsailles contre eux vous auraient atteints


(vous-mmes) ... S'ils s'taient signals, Nous au-
.
rions fait subir un tourment cruel ceux qui sont
infidles. (Cela s'est pass ainsi) pour que Dieu
fasse entrer qui il veut, dans Sa Misricorde.
"'-.
Une nuit - on raconte que c'tait en 628 ou 629 -
Mohammed fit un rve. C'tait un homme qui en fai-
sait souvent, comme tout le monde : mais celui-l fut
sans doute provoqu par sa grande proccupation du
moment. Il courut chez le rabbin pour lui raconter ce
rve tonnant : il s'tait vu, avec les musulmaniss, en-
trer dans la Mosque Sacre d'Abraham, sans combattre,
paisibles, la tte rase, ongles et barbe taills, sans
crainte. Et ce rve devint ralit, car Dieu, par miracle,
apaisa la fureur des infidles en inspirant !'Aptre et
sa troupe des paroles pieuses qui leur assurrent un suc-
cs pacifique :
26. (Rappelle-toi) quand ceux qui sont infidles mirent
en leurs curs la fureur - la fureur de la Gentilit!
- Dieu fit descendre Sa Prsence Divine sur son
Aptre ainsi que sur les Croyants et les obligea la
Parole de Pit : ils taient les plus dignes de (cette
parole). Dieu sait tout.
27. Dieu a certes montr la vridicit de Son Aptre au
sujet de la vision: Vous entrerez certes en la Mos-
que Sacre, si Dieu veut, paisibles, la tte rase,
(ongles et barbe) taills, sans crainte . Il a su ce
que vous ne saviez point et a plac, en de de
(cette entre), la prvision d'un proche succs.
(Sour. XLVIII, suite).
Les vnements, peu peu, assureront la solution du
problme qui tourmentait le rabbin. Dans la sourate IX,
avant-dernire du Pseudo-Coran, nous constatons que son
plan a t ralis. Dsormais les musulmaniss parlent en
matres et, s'ils concluent un pacte avec les infidles, ce
sont eux qui imposent leurs conditions. Mais il faut ce-
pendant rester vigilants, car pour ces gens-l, menteurs et
parjures, un engagement -d e leur part ne pse pas lourd.
Par consquent, il faut toujours tre prt reprendre la
guerre pour chtier les transgresseurs du pacte :
56 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Sourate IX :
7. Comment les Associateurs auraient-ils un pacte au-
prs de Dieu et de son Aptre ( l'exception de ceux
avec qui- vous avez conclu un pacte prs de la Mos-
que Sacre? Tant qu'ils seront donc dro-its envers
vous, soyez droits envers eux). Dieu aime ceux qui
le craignent.
B. Comment (sans distinction, pourriez-vous nouer un
-- .

pacte avec les Infidles) alors que s'ils l'emportent


sur vous, ils n'observent votre gard ni alliance ni
engagement ? Ils vous satis/ont par leurs .paroles,
alors que leurs curs sont rebelles et que la plupart
sont pervers.
9. Ils ont troqu les enseignements de Dieu vil prix
et ils se sont carts de Son Chemin. Combien est
mauvais ce qu'ils font!
10. Ils n'observent l'gard d'un Croyant ni alliance ni
engagement. Ceux-l sont des Transgresseurs.
11. S'ils reviennent (de leur erreur), font la Prire et
donnent l'Aumne, ils seront vos frres en Religion.
Nous exposons intelligemment les ensegnenients
un peuple capable de sri-voir.
12. Si (au contraire) ils violent leurs serments aprs
avoir conclu un pacte et attaquent votre Religion,
combattez les chefs de l'infidlit! En vrit, ils ne
tiennent nul serment. Peut-tre cesseront-ils.
La Ka'ba appartient dsor1nais aux musulmaniss. Les
idoles n'y ont absolument aucune place. On laissera en-
core approcher les plerins, mais ces plerins seront obli-
gatoirement des Croyants. Comme par le pass, tout un
personnel sera affect au service du Temple; mais ce ser-
vice ne pourra tre assur que par des Croyants qui au-
ront la charge - et surtout le bnfice - -d 'abreuver les
plerins. Que les idoltres aillent s'enrichir ailleurs, ces
damns!
17. Il n'est point (laiss) aux Associateurs (le privilge)

de servir la Mosque de Dieu, tout en faisant, pour


ce qui les concerne, profession d'infidlit. Que vai-
nes soient les actions de ces gens I Dans le feu, ils
seront immortels.
18. Seuls serviront la Mosque de Dieu ceux qui croient
LES MUSULMAN-ISS A LA -RECHERCHE D'UN LIEU DE CULTE 57

en Dieu et au Dernier Jour, (q-ui) accomplissent la


-- Prire, donnent l'Aumne et ne craignent que Dieu.
- Peut-tre ceux-l seront-ils parmi ceux qui se trou-
vent dans la bonne direction. .
19. Ferez-vous de la charge d'abreuver les plerins et
du service de la Mosque Sacre (des devoirs) com-
'
parables ( ceux) de celui qui croit en Dieu et au
Dernier Jour et mne combat dans le Chemin de
Dieu ? Ils ne seront point gaux auprs de Dieu.
Dieu ne dirige pas le peuple des Injustes. (Sour.
IX, suite).
Dj on se dispute; on rivalise pour saisir les bonnes
places tranquilles et lucratives. Evidemment, il est plus
intressant de servir Dieu en tenant la buvette, qu'en
courant au combat sur un champ de bataille o l'on .ris-
que quelque mauvais coup et mme la vie. Le rabbin
s'emploie mettre bon ordre cette bousculade, en affir-
mant que les poltrons et les combinards n'auront pas
la mme rcompense auprs de Dieu.
20. Ceux qui dj croient, .(qui) dans le Chemin de Dieu
ont migr et men combat de leurs biens et de
leurs personnes, auront un rang plus considrable
auprs de Dieu. Ceux-l sont les Gagnants. (Sour.
IX, suite).
Quant aux idoltres, qu'ils disparaissent des abords de
ce lieu saint! Le rabbin leur lance un ultimatum : vous
avez jusqu' la fin de l'anne pour rflchir. Nous vous
laisons encore ce laps -d e temps pour accder la Mos-
que Sacre. Aprs quoi, ou bien il faudra vous convertir,
ou vous tenir tranquilles loin d'ici, ou disparatre par les
armes si vous tentez d'entrer de force. Dieu est avec nous.
Mais comme l'exclusion de tels plerins commerants
devait avoir pour consquence, au dbut tout au moins,
d'apauvrir ceux qui occupaient la Ka'ha et vivaient en
grande partie du trafic dont les plerinages taient l'occa-
sion, le rabbin rappelle aux musulmaniss que Dieu veille
sur ses serviteurs et qu'il ne les laissera pas dans le
besoin :
28. 0 vous qui croyez! Les Infidles ne sont qu'impu-
ret. Qu'ils n'approchent donc point de la Mosque
Sacre aprs la prsente anne. Si vous craignez
58 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

une pnurie, Dieu vous d_onnera le suffisant, par Sa


Grce, s'il le veut! Dieu sait tout, et Il est sage.
(Sour. IX, suite)~
On le voit, le rabbin- touche au -but ; il a dj tabli
l'Islam arabe sur ses bases essentielles, paralllement
l'Islam juif :
Islam juif : Islam arabe :
Fondateur
l\1osB ABRAHAM
Livre de Direction
CORAN HREU CORAN ARABE, adaptation de
ou TORAH la Torah
Capitale religieuse
ou Ville Sainte
JERUSALEM LA MECQUE
Centre national du
culte
LE TEMPLE LA KA'BA
Profession de foi
DIEU, PAS IL N'Y A DE DIEU
D'AUTRE QUE LUI ! OUE DIEU!
Mose est notre Matre Le Bni (mohammed) 22 est Son
disent les Juifs. Aptre, disent les musulmaniss

-
22. Voir L'Islam - Ses vritables origines, t. II, pp. 117 et ss, notre
rflexion sur le mot mohammed . Il se pourrait bien que la profes-
sion de foi arabe soit originellement : Il n'y a qu'un seul Dieu et le
Bni ( = Mose) est son Aptre, le bni tant devenu plus tard
Mohammed.
C'est une hypothse que l'on peut raisonnablement
envisager.
CHAPITRE III

ISLAMISATION DE LA SOCIETE MEDINOISE

Si les ncessits de l'analyse nous obligent srier


quelque peu les initiatives du rabbin, il ne faudrait pas
pour autant penser que, dans la ralit les choses se pas-
srent ainsi. L'aptre juif mne son combat et pousse ses
avantages sur tous les terrains en mme temps selon la
quantit et la qualit des rsultats acquis. Au plan d
l'action, il n'y a pas de cloisons tanches entre les dispu-
tes religieuses, les bagarres occasionnelles, les directives
donnes leur sujet, les principes noncs propos de
la qibla, de la Ka'ba, de La Mecque, et les lois qu'il im-
pose la socit des musulmaniss pour transformer
aussitt que possible tous les Arabes en parfaits juda-
sants, de gr ou de force. Selon ses propres expressions,
il faut en faire d'authentiques craignant-Dieu, de vrais
croyants, des gens qui pratiquent le judasme. Les
progrs raliss lui permettent prsent une pareille au-
dace.

I. - LES FEMMES ET LE MARIAGE


.
Pendant la priode mecquoise, il n'a gure t question
que des houris, des rapports entre hommes et femmes au
paradis. A Mdine, c'est un vritable code que le rabbin
compose - l'usage des croyants.
En premier lieu, un Arabe judas ne devra plus pou-
ser une femme qui continue prier les idoles. Pour ses
filles, il choisira pareillement un croyant 1 Dans les cas

1. Sour. I, 220. voir Exode, :14, 16; Deutronome, 7, 14, 11, 4, r u.


60 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

o l'pouse d'un infidle se convertit et veut un croyant,


le rabbin prcise les lois concernant la restitution du
douaire au premier poux ; il indique pareillement la
conduite tenir dans le cas contraire o une pouse quit-
te son2 mari croyant pour rejoindre son premier mari ido-
ltre
Une femme ne peut videmment passer du clan des
Infidles la communaut des judasants qu'aprs cer-
taines promesses: .
a) Elles n'associeront rien Dieu. Leur culte sera pur
de tout mlange; dans le judasme, le culte ne laisse pla-
ce aucune idole.
b) Elles ne voleront point. (Il est donc probable que les
femmes arabes taient coutumires du fait).
c) Elles ne forniqueront point. .
d)_ Elles ne tueront point leurs enfants. - Nous avions
dj remarqu qu~avant l'apostolat du rabbin et la conver-
sion des Arabes au judasme, il n'tait pas rare que des
ho_m mes enfouissent dans le sable, la naissance, leurs
filles don.t ils avaient honte en tant que filles. Nous
apprenons ici que les femmes aussi se rendaient coupa-
bles de ce crime. Pour bien prouver la sincrit de leur
conversion, elles doivent promettre d'abandonner pour
toujours cette abominable .p ratique.
e) Elles ne commettront point une infmie forge par
elles entre leurs mains et leurs pi~ds .. (Faut-il entendre
par l qu'elles ne donneront point de btards leurs
maris?) .
f) Elles ne te dsobiront pa.s en ce qui est reconnu
convenable, ajoute enfin le rabbin l'adresse de son dis-
ciple.
Les hommes, bien entendu, peuvent user de leurs fem-
mes librement en vue d'une progniture qui assurera
leur descendance. On peut entendre cette descendance
dans une perspective plus large : uvrer pour vous
l'av.a nce , travaillez pour le Monde venir, la vie ter-
nelle o vous retrouverez devant Dieu la rcompense de
ce que vous Lui aurez ainsi donn :

2. Sour. LX, 10-11.


ISLAMISATION DE LA SOCII MDINOISE 61

223. Vos femmes sont un (champ) de labour pour vous.


Venez votre labour comme vous voulez, et u-
vrez pour vous-mmes l'avance! Craignez Dieu
et sachez que vous Le rencontrerez! Fais grcieuse
annonce aux Croyants. (Sour. II).
Il est fort probable que le rabbin avait interdit les rap-
ports entre maris et femmes pendant la nuit du rama-
dan. Mais c'tait vraiment trop exiger. Les musulmaniss
de la premire heure - car c'est d'eux qu'il s'agit -
furent pris maintes fois en contravention cette loi, et le
rabbin juga bon d'adoucir pour eux la rgle de la conti-
nence :
183. Durant la nuit du jene, j' dclare pour vous licite
de faire galanterie avec vos femmes : elles sont un
vtement pour vous et vous' tes un vtement pour
elles. Dieu a appris que v.ous vus tes trahis vous-
mmes , Il est revenu (de ;Sa rigueur) contre vous
et Il 4 effac (votre faute). Maintenant, cohabitez
avec elles et- recherchez ce que Dieu a prescrit
pour vous... (Sour. II).
Pendant les nuits du jene, mangez et buvez, et aimez
vos femmes jusqu' ce que vous distinguiez le fil blanc du
fil noir, l'aube. Ensuite, jene complet jusqu' la nuit 3
Mais, dfense de cohabiter avec elles lorsque vous tes
en retraite la Mosque! De mme, pas de galanterie ni
de libertinage durant la priode du plerinage. Dieu vous
voit! 4
Il faut aussi viter les relations sexelles pendant que
les femmes ont leurs menstrues, jusqu' ce qu'elles se
soient purifies 5 Hors de ces cas exceptionnels, vos fem-
mes sont votre proprit, votre champ de labour. N'ou-
bliez cependant pas, ajoute le rabbin, que l'amour de
Dieu est meilleur que tout ; les jours d'ici-bas sont sans
valeur d'ternit. Femmes, enfants, richesses- et autres
biens, sont une tentation permanente qui peuvent carter

3. Sour. II, 183, suite. - Dans !'Ancienne Alliance, Jol (2, 15) avait
dict les conditions d'un jene semblable. Et les 40 jours du jene
de ramadhan rappellent le jene de Mose sur le mont Sina pendant
40 jours et 40 nuits, pour y recevoir et y rdiger la Loi (Deutro-
nome, 9, 9, 18).
4. Ibid., 193.
5. Ibid., 222.
62 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

du Chemin de Dieu 6 Prenez garde ne pas laisser res-


treindre l'horizon de vos esprances aux jouissances ter-
restres, alors que les biens ternels s'obtiennent par la
fidlit Dieu 7 Par ces conseils, le rabbin essaie d'lever
l'me de ses convertis de plus hautes considrations,
au-del de ce qu'il est permis de faire.
Il y a beaucoup d'autres choses spcifier. Certaines
femmes sont interdites aprs leur conversion parce que,
dsormais, elles doivent se soumettre aux lois rabbiniques
et bibliques qui dclarent illicites les mariages entre
parents proches. Il y a aussi. -d es femmes protges avant
le mariage par quelque tabou sexuel; parce qu'elles sont
des fornicatrices, ,des prostitues qui usent de leurs. char-
mes pour vivre, ou qui se font entretenir par des amants8
Mais il est permis d'pouser des esclaves croyantes qui,
aprs leur conversion, dsirent quitter leur propritaire
de.m eur idoltre. Il faut alors payer un douaire convena-
ble leur propritaire, et l'on doit se comporter leur
gard comme avec des femmes rserves, c'est--dire
libres et qui ne se sont pas livres la fornication 9
Aprs quoi, le rabbin ajoute : Dieu veut vous diriger
et vous montrer LES PRATIQUES DE CEUX QUI FU-
RENT AVANT VOUS 10 Ces -mots ont pour nous valeur
de signature. Mais il n'en va pas de mme pour les cora-
nologues qui ne voient pas comment Mohammed -
{puisque, leur avis, c'est lui qui parle) - peut inviter
ses congnres suivre des pratiques et traditions
inexistantes chez eux. Et nous comprenons bien leur em-
barras. Comment Mohamm.e d pourrait-il diriger les
Arabes selon des pratiques et des coutumes qu'ils n'ont
jamais connues, ni eux ni leurs anctres, puisque prcis-
ment on est en train de les leur apprendre? Pour nous,
ce problme ne se pose pas. Celui qui parle, en effet, tra-
vaille de toute son me faire disparatre les coutumes
barbares de ces Arabes, pour leur imposer celles de son
propre peuple : les Lois et coutumes de Y ahw. Les pr-
6. Sour. III, 12.
7. Sour. LXIV, 14 ; 8, 28.
Sour. III, 8, 112; 57, 19 ; 63, 9 ; 58, 18, 19; 60, 3; 9, 55, 70, 86.
8. Voir Lvitique, 21, 7 ss .
9. Sour. IV, 26-30.
10. Ibid., 31.
ISLAMISATION DE LA SOCIT- MDINOISE 63
dcesseurs dont il est question dans ce texte, il est extr-
mement facile de les identifier_aprs ce que nos analyses
1
nous ont montr jusqu prsent : le rabbin a dsign
Abraham comme le premier msulman pre des Arabes,
1
constructeur -d e la Ka ba et de La Mecque, observateur
fidl :-de la Torah de Mose qui _fut le lgislateur des
Hbreux. C'est dans la descendance d 1brham, que les
Arabes doivent donc reconnatre leurs prdcesseurs dont
ils ont dsormais l'obligation de suivre les pratiques .
C'est tout simple. Le rabbin ne fait rien d'autre que de
rappeler ces lois des musulmans antrieurs, et de les
adapter aux cas concrets qui se posent lui dans la so-
cit mdinoise; ce qui nous invite rech~rcher dans
l 'Ancienne Alliance aussi bien que dans le Talmud la l-
gislation matrimoniale et les rglements qui concernent
la conduite des femmes et des maris. Et cette lgislation,
on la -trouve sans peine, disperse dans divers livres de la
Bible 11

II. - LA VIE QUOTIDIENNE


On est port croire_que les rapports sexuels tenaient
une grande place dans la socit mecquoise et mdinoise
du v1:re sicle, en lisant toutes les recommandations faites
par le rabbin ce sujet. D'abord, une rgle gnrale s'im-
pose en ce domaine : Mariez les clibataires vivant
parmi vous, ainsi que ceux de vos esclaves, hommes et
femmes, qui sont honntes! S'ils sont besogneux, Dieu
les aidera ~e suffire 12 _ _
Les vic.t oires -d~s croyants sur les infidles les amne:pt
parfois recueillir chez eux des eslaves. S'ils n'pousent
pas ces femmes idoltres, qu'ils ne les obligent pas se
p rostituer pour en faire un objet de rendement alors
qu'elles entendent se <<rserver. Celui qui agirait autre-
11. Voir, entre autres : Esdr~s, 10, 2; Ezchiel, 18, 6; Deutronome,
27, 20; 22, 13; 23, 1 ; 24, 1-4; 1, 15; 5, 18 ; Lvitique, XX, 11-21; Eccl-
siastique (Sirac), 9, 6-13 et 41, 25 ; etc.
12. Sour. XXIV, 32. Voir Jrmie 29, 6. Et COHEN, op. cit., Se
marier est une prescription religieuse : un clibataire n'est pas un
homme au sens plein du mot, car il est dit : Il les cra mle et
femelle, les bnit et les appela du nom d'homme (Gense 5, 2; Yoma,
I, 1). Il faut aussi se marier de bonne heure (Le Talmud, p. 214-216).
r

64 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME ''

ment serait seul coupable devant Dieu, qui pardonnerait ,


..
C

aux esclaves soumises ce traitement 13 :J

Quand on est croyant, il faut tout prix s'abstenir de . j

la fornication. Homme ou femme, le coupable recevra


cent coups de fouet. Pas d'indulgence son gard. On lui
infligera cette punition en public, devant un groupe de
croyants; cela refroidira s~s doute ceux qui pourraient
tre tents de l'imiter. Que ces vicieux vivent ou se ma-
rient entre eux s'ils en ont envie ! 14 "
Dans la sourate XXIV, le rabbin insis.te particulire-
ment sur les prescriptions concernant les femmes. Il im-
pose sa loi avec une particulire fermet : c'est une sou-
rate que nous avons impose (v. 1). Vous avez des fem-
mes qui vous trompent. Contre ces adultres, voici la
conduite tenir : choisissez quatre . tmoins croyants ;
s'ils sont affinnatifs, retenez ces femmes dans vos mai-
son jusqu' leur mort ou l~ur r~pentir. Mais -a ttention!
mme si les fornicateurs et les fornicatrices se rfor-
ment, ne les frquentez plus ! Dieu seul peut par-d onner.
Quant ceux qui s'obstinent dans leur turpitude jusqu'
leur mort en s'criant qu'ils se repentent, au dernier ins-
tant, qu'ils aillent au diable comme les infidles ! Dieu
pardonnera, par contre, ceux qui ont mal agi par igno-
rance, c'est--dire avant de connatre ces prescriptions
mosaques, et qui se sont repentis aussitt aprs les avoir
connues 15
Le rabbin, qui connat bien ces Arab~s, juge plutt
svrement et sans amnit leurs murs dissolues, iden-
tiques en fin de compte celles des anciens hbreux pour
qui elles furent promulgues. Seulement, depuis ces si-
cles passs, les Juifs avaient fait des progrs. Tandis que
les Arabes, non seulement en taient au mme point,
mais rien ne prsageait une volution quelconque en ce
VI:r' sicle. Sans la misricorde de Dieu - dont le rabbin
est videmment l'instrument - ils taient tous vous
la damnation :
21. 0 vous qui croyez!, ne suivez pas les pas du D-
mon! Quiconque suit les pas du Dmon (est vou
la perdition), car (le Dmon) ordonne la Turpitude
13. Sour. XXIV, 33.
14. Ibid., 2 et 3.
15. Ibid., 19 22.
ISLAMISATION DE LA SOCIJIT MDINOISE 65

et l'Acte blmable. N'eussent t la faveur de Dieu


envers vous e t Sa- Misricorde, nul parmi vous,
JAMAIS, n'aurait t pur. Dieu toutefois purifie qui
Il veut. Il entend tout et Il sait tout. (Sour. XXIV).
Aprs cette dclaration qui rsume ce qul vient d'tre
dit dans les versets prcdents (18-20) du mme chapitre,
peut-tre comprenons-nous mieux le pourquoi des des-
criptions fantaisistes du Paradis dans les sourates mec-
quoises : un Paradis aux joie.s toutes spirituelles n'avait
cette poque aucune chance de fasciner les Arabes, au
point de leur faire abandonner les coutumes combattues
par le rabbin. On comp:r end aussi la rpulsion que les
Juifs de Mdine prouvrent admettre, dans leur com-
munaut, des nouveaux convertis qui avaient encore beau-
coup de chemin parcourir avant de pratiquer. relle-
ment le judasme dans l'ordre moral dfini par le rab-
bin. En effet, les croyants continuaient tre sollicits :
Ceux qui aiment que la Turpitude se rpande parmi
ceux qui croient auront un tou-r-ment cruel 16
A La Mecque, le rabbin av~it dj mis en garde les
Arabes contre les -vices de la chair, contre la Turpi-
tude >> qui, dans son vocabulaire, prend quelquefois un
sens prcis, la sodomie : Accomplirez-vous l'acte char-
nel avec les mles de ce monde et dlaisserez-vous vos
pouses que votre Seigneur a cres pour vous ? (dit L oth
ses cotribules). Oui, vous tes un peuple transgres-
17
seur En racontant cette histoire de Loth et en insis-
tant sur l'extermination des Sodomites, Il entendait bien
faire la leon aux Arabes . sur ces manuvres dont ils
taient coutumiers. S'il reprend mme cet avertissement
plusieurs fois, c 'est que ses auditeurs, tout croyants qu'ils
fussent, ne semblaient pas prendre pour eux 1es repro-
ches adresses aux Sodomites 18
La turpitude a donc, dans le langage du rabbin, deux
significations :- (a) la sodomie; (b) la fornication. C'est
'
sous cette double forme qu'il la combat. Mais nous de-
vons reconnatre qu'il est pour une grande part respon-
,. sable de son chec sur ces deux points : aprs avoir pro-
16. Sour. XXIV, 18.
.. 17. Sour. XXVI, 165-166.
-~
. :!' 18. Sourates XXI, 74 - XXVII, SS et 56 - XXIX, 27 et 28 .
r

66 VERS . u N ISLAM ARABE AUTONOME

mis aux Arabes, au dbut de sa prdication, un Paradis

peupl d'phbes et de houris, il eut beau, Mdine,


faire marche arrire et jeter un voile sur cet aspect in-
vent du Monde venir, les musulmaniss n 'oublirent
jamais ses premires promesses, tandis que les plus vo-
lus d'entre eux en donnent une interprtation symbo-
lique et toute spirituelle. Le tort du rabbin fut de ne. pas
1
dtruire ces p1emiers feuillets d'une apologtique provi-
soire, destine disparatre pour laisser place au Coran
arabe qu'il avait compos. Le deuxime tort, le plus grand
..- mais on ne sait qui l'attribuer dans l'tat prsent des
recherches historiques - fut de ne conserver que le
Livre arabe de l'Islam ou Pseudo-Coran, pour en faire le
vrai Coran la place de celui, authentique, qu'on a
fait disparatre.

II. - UNE AVENTURE DE MOHAMMED ou


L'EXEGESE EN DELIRE.

A La :Mecque, le rabbin avait dj, demand aux


croyants de n'avoir. de rapports qu'avec leurs pouses
ou leurs concubines 19 A Mdine, d'aprs ce que nous
avons dj -d it, sQn ens~ignement n'a pas vari; au
contraire, il s'est prcis et renforc. Dans cette ville
comme ailleurs, mme de nos jours, il arrivait que mdi-
sances et calomnies, ~ssaisonn~s de joyeuses remarques,
allaient bon train lorsque quelque infortune conjugale
atteignait un mari. Mais voil que les .croyants, au lieu
de ragir sainement contre de tels commrages, sem-
blaient s'en amuser -a ussi, en coutant ceux qui colpor-
taient ces histoires. Le rabbin s'lve vigoureusement
contre une pratique aussi malhonnte :
Sourate XXIV :
11. (Croyants !} , ceux qui sont venus avec la calomnie
sont un petit groupe d'entre vous. Ne croyez pour-
tant pas que (cette calomnie) soit un mal po.r
vous! Au contraire, elle est un bie.n pour vous. A
chacun de ceux qui l'ont colporte, ce qu'il a corn-

19. Sour. XXIII, 6.


ISLAMISATION DE LA SOCigT MDINOISE 67

mis de pch ; et celui qui, parmi eux, s'est char-


g de l'essentiel, un tourment immense !
12. Lorsqu'ils ont entendu (cette calomnie), pourquoi
les Croyants et les Croyantes n'ont-ils, en eux-m-
mes, conjectur favorablement ! Que ne se sont-ils
cris : C'est une calomnie avre !
13. Que les accusateurs n'ont-ils, li, ce propos, produit
quatre tmoins! N'ayant pas produit de tmoins,
ces gens, devant Dieu, sont des menteurs.
14. (Et vous, Croyants), n'e.u ssent t la faveur de Dieu
envers vous et Sa misricorde, en la (Vie) imm-
diate et Dernire, vous auriez t atteints par un
tourment immense pour l'uvre .laquelle vous
vous tes livrs,
14, 15. en colportant .d e votre langue et en disant de
votre bouche ce dont vous n'avez aucune connais-
sance. Vous comptez cela pour bnin, alors que de-
vant Dieu c'est immense.
15, 16. Quand vous avez entendu cette calomnie, que
n'avez-vous dit : Il n'est point de no.u s de parler
de cela. (Seigneur), gloire Toi ! .C'est une immense
infamie!>>
16. Dieu vous exhorte ne plus jamais commettre cela,
si vous tes croyants.
Ce long texte fait allusion, de toute vidence, un fait
concret. Qui a t l'objet de cette calomnie? Le texte
tant muet sur ce point, nous n'en savons strictement
rien ; et nous arrterions l notre observation. Mais pour
permettre nos lecteurs de comparer notre mthode cri-
tique avec celle des commentateurs habituels, voici ce
que coranologues et orientalistes .ont trouv, dans les
amples rserves de leur imagination, pour combler les
lacunes du texte. Pour eux, ces versets dateraient de 626
et viseraient une affaire de mnage.
Un jour, peut-tre en novembre, Mohammed partit
en campagne pour punir les Mustaliq. Dans cette expdi-
tion, il avait emmen sa chre femme 'Aicha. Le campe-
ment devait tre tabli sur un terrain assez dcouvert,
car 'Aicha fut oblige de s'en loigner pour satisfaire
des besoins naturels 2A>. Cependant, on eut le temps de
20. M. HAMIDULLAH, Le Prophte de l'Islam, t . I , p . 158.
68 VERS UN .ISLAM ARABE AUTONOME

lever le camp, et l~on partit sans remarquer son absence.


D'autres affirment que l'vnement se produisit au cours
d'une marche nocturne : 'Aicha aurait t abandonne
par mgarde 21 Quelques annes plus tt, la chre femme,
plus jeune, plus svelte et plus lgre, aurait pu rejoindre
la caravane la course, car elle avait en ce temps-l battu
Mohammed dans ce genre de sport. Mais prsent,
en 626 donc, elle avait pris de l'embonpoint, tait deve-
nue poussive, et-ne put renouveler ses performances d'an-
tan. Certains, mieux renseigns que les commentateurs
prcdents, nous prcisent qu'elle s'tait gare en cher-
chant un collier. Mais Mohammed qui, cette poque,
ne manquait pas -de femmes, s'aperut tout de mme de
l'absence d''Acha, car elle n'tait pas n'importe qui! Fille
d'Abou Bakr, un des premiers rallis, -dit-on, la foi de
<<Mohammed 22, c'tait une femme savante, une vedette
du monde lettr arabe. Spcialise dans le droit, elle se
distinguait pareillement dans la posie, la mdecine, l'his-
toire de l'Arabie, les gnalogies des tribus, et dans bien
d'autres disciplines comme il syait naturellement la
femme du Prophte . Hlas-! de ses uvres compltes,
la -b ibliothque nationale de Mdine n'a rien conserv 23
Mohammed, donc, s'inquita de sa disparition telle-
ment inattendue. Par bonheur, un jeune bdouin retrou-
va la petite brebis perdue et la ramena le lendemain ma-
tin M-dine. C'est alors que les mauvaises langues all-
rent bon train. On jasa. Les potes, dignes devanciers des
chansonniers de Montmartre, tournrent quelques cou-
plet s croustillants fort gots du public. On colporta par-
tout, mme chez les croyants,. ces calomnies qui mettaient
le Prophte dans une -s ituation ridicule.
Une coterie hostile 'Aicha - raconte Blachre -
o se trouvait le pote Hassn, et Hamna sur de Za-
nab, prit l'histoire son compte. Aicha se vit abandon-
ne par Mahomet. Une rvlation vint heureusement l'in-

21. BLACHRE, op. cit., t. III, p. 1005, ann. du v. 11.


22. Voir EsAD TUGAY, Mohammed, le Prophte d'Allah ; Le Caire, 1951,
p. 53. On peut lire cet ouvrage et le prcdent, de M. HA.\iIDULLAH, pour
constater comment, en dehors d'une vritable critique historique, leurs
auteurs ne distinguent pas encore l'histoire du roman. Ouvrages de
candeur romanesques, divertissants et parfois ridicules.
23. M. HAMIDULLAH, op. cit., t. Il, p. 512.
ISLAMISATION DE LA SOCIT MDINOISE 69
24
nocenter - E. Dermenghen ne le cde en rien aux
autres coranologues pour la fantaisie : L'opposition re-
levait la tte. 'Aicha pleurait (sic !). Ali conseillait de la
rpudier. Mahomet, -constern, attendit plus d'un mois
une rvlation (sic) qui finit par survenir brusquement,
justifiant l'accuse et ordonnant de punir les calomnia-
teurs (XXIV, 11) 25
Voil la mthode que certains organismes trs officiels
opposent la ntre et nous proposent en exemple. Il fau-
drait remonter l'poque carolingienne pour en trouver
une semblable. Nous ne voulons pas faire de polmique,
mais il est bon, de temps autre, de dmontrer dans le
dtail les principes d'exgse sur lesquels nous ne pou-
vons pas tre d'accord. ApFs avoir lu et relu les versets
11-16 de la sourate XXIV, nous demandons nos lecteurs
s'ils avaient dcel tant de choses dans ce texte. Quant
nous, nous ne nous pennettrons aucun rapprochement
entre ces versets et 'Acha, si belle, lgre, savante et
poussive soit-elle 26

IV. - CONSEILS DE MODESTIE, LES ENFANTS, LES


VEUVES, LA REPUDIATION

Aprs ces invectives contre les calomniateurs, le rabbin


recommande la modestie aux croyants et at,1x croyantes :
que les croyants baissent leurs regards et soient chastes n.
Mme conseil aux femmes ; mais en plus, qu'elles rabat-
tent leurs voiles sur leurs seins et ne montrent leurs
atours secrets qu' leurs pres, ou -leurs poux, ou
d'autres personnes de leur parent pro_che, ainsi qu'-
leurs enfants et leurs domestiques que n'habite pas en-

24. BLACHRE, op. cit., t. III, p. 1005-1006, ann. v. 11.


25. E. DERMENGHEN,
. . Mahomet et la tradition islamique, dans la col-
lection Matres spirituels, Editions du Seuil, 1956. Cette vie de
Mohammed est du pur roman, sans consistance.
26. Sur rAicha, voir TOR ANnRAE, Mahomet, sa vie et sa doctrine, p.
162, 171, 179, 180; ouvrage publi en 1945, traduit grce une subven-
tion fournie par le Secrtariat d'Etat aux Colonies qui, en ce tem.ps-
J, avait sans doute de l'argent gaspiller.
27. Sour. XXIV, 30-31. Voir Siracide, 41, 25, rougir de lorgner une
prostitue; ibid. 27, ne pas dvisager la femme d'un autre.
70 VERS UN 1sLAM ARABE AUTONOME

core la concupiscence. Et puis, qu'elles ne frappent pas


du pie-d de faon faire sauter trop haut leurs vtements
pour dcouvrir ce qui doit rester cach ! Elles avaient
vraiment toutes les ruses, et le rabbin avait fort faire
pour mettre un peu d'ordre dans ces drles de faons
qui faisaient cascader la vertu 28
Dans la vie quotidienne, il faut se montrer indulgents
les uns l'gard des autres : pas de jugements tmrai-
res, ni d'espionnages ni d'intrigues. Soyez pacifiques, jus-
tes et quitables, comme il sied entre-frres 29
Quant au voile recommand plus haut, il ne servait pas
seulement viter d'exciter la convoitise des hommes;
c'tait aussi un signe de reconnaissance pour les. croyan-
tes. En se signalant ainsi, elles avaient beaucoup plus de
chance d'imposer le respect. Mais le port du voile n'tait
plus obligatoire aprs la mnopause, tout espoir de ma-
riage tant pe1du. Les hommes aussi devront se distin-
guer des infidles par la modestie et la pudeur. C'est
pourquoi ils n'entreront pas les uns chez les autres -
l'improviste, au risque de se surprendre dans la nudit,
particulirement avant la prire de l'aube, au moment de
la sieste, et aprs la prire du soir 30 Qu'ils n'oublient pas
non plus qu'ils ont autorit sur les femmes, puisqu'ils
dpensent leurs biens pour elles, surtout si Dieu a permis
qu'ils soient favoriss par la richesse. Pour les dsobis-
santes obstines, attention la bastonnade : Quant
celles de vos femmes dont vous craignez l'indocilit, ad-
monestez-les ! Relguez-les dans les lieux o elles cou-
chent! FRAPPEZ-LES! Si elles vous obissent, ne cher-
chez plus contre elles de voie (de contrainte). Dieu est
auguste et grand 31 Voil comment on maintiendra la
paix dans le mnage, au noin du Trs-Misricordieux.
Il est certain que, comme chez les Juifs, le but du
28. Sour. XXXIII, 59. EsAD FUAD TUGAY, op. cit., p. 189, commente ainsi
ce verset : L'autorit du Prophte se raffermissait de plus en plus, les
Juifs et les Hypocrites n'osaient plus s'attaquer ouvertement aux
Croyants. Ils s'en prenaient leurs femmes, en leur lanant des quo-
libets et des remarques indcentes quand ils les rencontraient dans la
ru.e. C'est pour les prmunir contre ces faits qu'eut lieu la rvlation
suivante : XXXIII, 59 . !!!
29. Sour. XLIX, 6-12.
30. Sour. XXIV, 57-60.
31. Sour. IV, 38. XX
ISLAMISATION DE LA SOCT MDINOISE 71

mariage32
fix par le rabbin est la procration des en-
fants , dont on devra s'occuper attentivement pour la
nourriture et l'ducation. On peut en adopter, bien en-
tendu, condition toutefois de ne pas faire de diffrence
entre eux et les enfants lgitimes. Dire qu'ils ne sont pas
vos fils, dclare le rabbin, est un mensonge. On doit les
appeler du nom de leurs vrais pres. Mais si ces derniers
sont inconnus, choisissez un nom parmi vos frres en
religion ou parmi vos proches 33
Les veuves doivent tre assures par testament de pou-
voir demeurer dans la maison de leur mari au moins
pendant l'anne qui suit la mort de celui-ci. Elles hrite-
ront du quart des biens s'il n'y a pas d'enfant, ou du
huitime de ce qui restera ap.r s dvolution des legs ta-
blis par testament ou extinction des -d ettes, dans le cas
34
contraire Libre elles de s e remarier, mais aprs qua-
tre mois et dix jours de veuvage. Et que leurs futurs
maris respectent scruptileusement ce dlai! 35
La rpudiation fait aussi l'objet d'une rglementation
prcise dans la rforme des murs arabes entreprise par
le rabbin.
a) Avant consommation du mariage, le mari peut ren-
voyer sa femme sans aucune formalit s'il ne s'est pas
engag lui payer un douaire. Mais le rabbin recom-
mande que, dans ce cas, on donne tout de mme la
femme rpudie de quoi subsister, selon les moyens dont
on dispose 36
b) Aprs consommation du mariage, si le mari a l'ini-
tiative du divorce, qu'il s'engage par serment n'avoir
plus de rapport avec son pouse et attende quatre mois
pour donner valeur excutoire ce serment. Si aprs ce
dlai, il revient sur sa dcision, le sennent est annul 37
c) Si l'pouse craint la rudesse ou l'indiffrence de son
mari,- qu'ils procdent ensemble un arrangement, ou
alors qu'ils se sparent 38

32. Sour. II, 233.


33. Sour. XXXIII, 4-5.
34. Sour. IV, 14.
35. Sour. II, 234 236.
36. Ibid., 237-238.
37. Sour. II, 226-227.
38. Sour. IV, 127-128.
72 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

d) Si la rpudie est enceinte, le mari. doit pourvoir


sa subsistance jusqu' son accouchement et, lorsqu'elle
allaite l'enfant n d'eux, qu'il lui donne un salaire conve-
nable, moins qu'il ne prenne pour l'enfant une autre
nourrice 39
e) Avant de se remarier, les divorcs devront attendre
trois cycles menstruels. Si elles sont dj enceintes, elles
ont l'obligation de le dclarer et d'attendre l'accouche-
ment 40
f) La rpucli,ation peut se produire deux fois si mari et
femme dcident de revenir ensemble aprs le premier
renvoi. Et ils pourront se sparer chaque fois l'amiable
contre versement d'un nouveau douaire.
g) La formule de rpudiatio11 est_mise au point par le
rabbin. En effet les Arabes avaient coutume d'expdier
leurs femmes d'une faon don.t le moins qu'on puisse dire
est qu'elle n'tait pas trs lgante : Sois -pour moi
comme le dos de ma mre! , disaient-ils. Il est fort pro-
bable que la formule tait beaucoup plus grossire, et
que parler de dos est un euphmisme. Le rabbin ragit
trs nergiquement : Vous savez trs bien que vos m-
res ne sont pas vos pouses! Elles vous ont mis au mon-
de. Respectez-les donc! 41 Ne les mlez pas des affai-
res qui concernent les rapports que l'on a avec des pou-
ses. Dsormais, si vous usez de cette expression, vous
serez punis : ou bien vous affranchirez un esclave, ou
bien vous jenerez pendant deux mois, ou bien vous
nourrirez soixante pauvres VOILA LES LOIS DE
DIEU! >> 42 Le rabbin donne. encore d'autres instructions
sur le moment -e t les conditions de la rpudiation, ainsi
que la conduite tenir l'gard des femmes rpudies.
Et chaq\le-fois, pour bien mon;t rer qu'il n'invente rien, il
se retranche derrire les Lois. de Yahw : Voil les Lois
de Dieu 43 , ne les tournez pas en drision. Originaire-
ment, il semble que les Arabes ne vivaient que selon des
coutumes. A Mdine, l'aptre juif les gratifie d'un code

39. Sour. LXV, 6.


40. Sourates II, 228 et LXV, 4-5.
41. Sourates XXXIII, 4 et LVIII, 2.
42. Sour. LVIII, 3-5.
43. Sour. LXV, 1-2.
44. Sottr. II, 231.
ISLAMISATION DE LA SOCIT MDINOISE 73

juridique bien dtermin sur lequel ils broderont l'in-


fini pendant les gnrations suivantes. La littrature juri-
dique tiendra une place considrable. C'est partir du
droit que, des sicles durant, se distingueront et se pr-
ciseront les diffrents rites. Mais au point de dpart, il
n'y a pas de-d1oit arabe, encore moins de code religieux
et moral. Les prescriptions contenues dans le Pseudo-
Coran sont un code rabbinique que son rdacteur n'a
pas invent : Voil les Lois de Yahw. C ette formule qui
ponctue maints textes mdinois a un sens trs prcis de
la part de celui qui l'emploie : les lois que je vous im-
pose ne sont pas de mon invention ; vous les trouverez
dans le Coran (hbreu)_ de ceux qui vous ont prcds
dans l'Islam, les Fils d'Isral qui peuvent tmoigner de
la vrit de mes paroles, et de la vrit du Coran (arabe)
que je vous ai donn.
Avant d'noncer les lois sur l'hritage 45, le rabbin fixe
quatre le nombre de femmes qu'un croyant pourra
prendre ; mais condition de ne pas en prfrer une aux
autres. Balance difficile tenir ! Aussi, le mieux serait de
n'en avoir qu'une. De cette faon, on viterait les disputes
dues la jalousie dans les mnages. Mais comme une
seule femme ne suffit pas la convoitise des Arabes,
qu'ils prennent toutes les concubines qu'ils voudront. Ce
n~est tout -d e mme qu'un moindre mal, car il faudra
maintenir la concorde dans le harem en ne laissant per-
sonne en suspens ! 46

III. - LE HAREM DE. MOHAMMED


.

Mohammed, devenu chef de la communaut des


musulmaniss, a videmment -p lusieurs femmes. Nous en
entendons parler pour la premire fois dans la sourate
XXXIII, que les coranologues datent de 627, _sans pour
' autant tre fix sur leur nombre. Ce qui parat le plus
vraisemblable, c'est qu' cette poque la premire femme
de Mohammed , celle qi avait fait sa fortune, tait
morte. En effet, on voit mal comment, aprs avoir tir
45. Sour. IV, 8 17.
46. Ibid., 128.
74 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

cet homme de la misre, elle aurait consenti partager


son gourbi avec d'autres femmes, surtout si, comme le
prtend la tradition arabe,. c'tait Khadidja la juive. Elle
ou une autre, peu importe. On a bien l'impression que le
disciple du rabbin n'a d se remarier qu'aprs la mort
de sa premire femme et qu' .l'poque de la sourate
XXXIII, il en a plusieurs. Le texte ne nous autorise pas
plus de prcision. Ces femmes doivent avoir un rle
privilgi dans la communaut des croyants, puisque, si
l'Aptre est le pre des Croyants, ses femmes sont leurs
mres, dclare le rabbin 47 Aucun document ne nous
permet de dfinir leurs privilges, mais il apparat que le
harem du grand Aptre n'tait pas parfait en tous points.
L'attrait du clinquant, des parures, des mille colifichets
que convoitent les femmes, leur attirrent quelques re-
marques svres, dictes par le rabbin leur poux 48
Il y avait cependant plus grave redouter. - Moham-
med, oblig de s'absenter pour son apostolat ou ses
gurillas, ne peut pas toujours emmener son harem. De
quoi ces femmes sont-elles capables en son absence ? Le
rabbin veut que son disciple puisse avoir l'esprit en paix
durant ces priodes. Il ne se contente pas de dclarer,
comme les Romains, que la femme de Csar est au-dessus
de tout soupon, ou que les femmes de l'Aptre sont des
modles de .fidlit. Il sait trop bien de quoi elles sont
capables et leur parle en consquence. Si jamais elles
trompent leur illustre mari, les reprsailles seront dures :
Sourate XXXIII :
30. 0 femmes de l'Aptre ! celle parmi vous qui perp-
trera une turpitude avre recevra un chtiment
double deux fois. Cela, pour Dieu, sera facile.
Ce qui signifie : vous recevrez quatre fois le tarif nor-
mal de bastonnade. Et sachez que Dieu voit tout; en
d'autres termes, moi aussi, je vous ai << l'il , comme
on dirait de nos jours.
..
Ne nous htons pas de penser que la conduite de
Mohammed tait exemplaire. Le rabbin, qui ne pr-
voyait pas que sa chronique des vnements - le Pseudo-
Coran - supplanterait un jour le Coran arabe comme
47. Sour. XXXIII, 6.
48. Ibid., 28-29
ISLAMISATION DE LA SOCIT AIBDINOISE 75

Livre de Direction, a mentionn une aventure peu glo-


. rieuse qui ne mritait pas de passer - la postrit et qui
lui donna bien du souci :
37. (Rappelle-toi) quand tu disais celui sur qui Dieu
et toi aviez rpandu vos bienfaits : Garde auprs
de toi ton pouse et . crains Dieu ! ; quand tu ca-
chais en ton me ce que Dieu. d.e vait faire paratre
et (que) tu craignais le jugement public alors que
Dieu tait le plus digne que tu le craignisses !
Quand Z<iid eut rompu tout commerce avec (son
pouse), nous te la fmes pouser afin que nul grief
ne ft fait aux Croyants, l'gard des pouses de
.l eurs fils _a doptifs, quand ceux-ci ont rompu tout
commerce avec elles. Que l'ordre de Dieu soit ex-
cut!
38. Contre l'Aptre, nul grief l'gard de ce que Dieu
lui a impos, conformment 1a coutume de Dieu,
l'endroit de ceux qui furent antri_e urement - que
l'ordre de Dieu soit un dcret dcrt !
39. ( l'endroit) de ceux qui transmettent les messages
de Dieu, qui craignent Celui-ci et qui ne craignent
personne except Lui. Combien Dieu suffit comme
justicier! (Sour. XXXIII, suite).
C'est la seule incartade amoureuse de Mohammed>>
que nous connaissions avec certitude et dont nous puis-
sions suivre les diffrentes phases d'aprs le texte que
nous venons de reproduire. :
a) Mohammed avait un fils adoptif que Dieu et lui-
mme avaient combl de bienfaits ; en d'autre ter1nes, ce
fils adoptif, suivant l'exemple de Mohammed, avait
abandonn les idoles pour se rallier la religion d'Isral.
b) Ce fils adoptif se nommait Zad.
c) Il tait mari une femme qui, sans aucun doute,
tait aussi une croyante.
d) Mais le mnage n'tait pas trs uni, nous ne savons
pour quelle raison. Etait-ce la faute de Mohammed?
Nous voyons nanmoins que celui-ci intervint pour re-
commander Zad de garder sa femme et de craindre
Dieu.
e) Or, les paroles de Mohammed ne correspondaient
pas ses dsirs intimes. Il convoitait la femme de son


76 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

fils adoptif. Cependant, il avait honte de ses dsirs et


redoutait l'opinion publique.
f) Zad rpudia sa femme. On ne dit pas s'il accomplit
ce geste avec plaisir, colre, ou regret. En tout cas, cette
rpudiation faisait bien l'affaire de !'Aptre arabe.
g) Mais, pour pouser -cette femme, Mohammed
avait un grand scrupule vaincre. Avait-il le droit d'pou-
ser, mme rpudie, la femme de son fils adoptif ?
C'est alors qu'intervint le rabbin. On s'en souvient, il
avait combattu sur ce point prcis la tradition arabe :
vos enfants adoptifs sont de vritables fils 49 bien que
vous disiez le contraire. Dieu, Lui, dit la vrit. Est-il per-
mis, dans ces conditions, d'pouser leurs femmes lors-
qu'ils les rpudient? Certainement pas : vos fils adoptifs
sont comme les fils ns de vos reins, et il vous est interdit
d'pouser leurs femmes 50
Le cas prsent est donc fort embarrassant. Que va faire
le rabbin ? Froisser Mohammed -? Lui faire regretter
sa conversion une religion qui entrave tellement ses
instincts ? Ce serait bien imprudent pour l'avenir de
l'Islam arabe. Quand le rabbin avait pos ces principes
qui paraissaient intangibles et qui, dans sa . pense, de-
vaient srement l'tre, il n'avait pas compt sur les
convoitises possibles du grand Aptre. Devant cette im-
passe, il ne fut pas longtemps embarrass. Il revint sim-
plement l'encontre de ce qu'il avait dit, et dclara sans
sourciller que le fils adoptif n'est pas un fils; que, par
consquent, il est permis son pre adoptif d'pouser
sa femme rpudie :
38. Contre ['Aptre, nul grief l'gard de ce que Dieu
lui a impos, conformment la coutume de Diett
pour ceux qui furent antrieurement...
39. (et) de ceux qui transmettent les messages de
... Sl
Dieu
Autrement dit, je ne te fais aucun reproche d'avoir
enfreint la coutume de Y ahw que je t'avais trans-
mise. Aprs tout, un enfant adopt n'est jamais un fils.

49. Sour. XXXIII, 4. Voir supra, p.


50. Sour. IV. 27.
51. Sour. XXXIII. Voir supra, p.
ISLAMISATION DE LA SOCI1" MDINOISE 77

J'abroge tout _ce que j'ai pu _dire auparavant sur ce point.


Par cette abrogation, je te libre entirement, ainsi que
tous les croyants. En pousant les femmes rpudies de
vos fils adoptifs, vous resterez dans la lgalit. Nous sai-
sissons sur le vif ce que signifie dans le concret la loi de
l'abrogation, propos de laquelle les commentateurs ont
chafaud les plus invraisemblables explications. Elle a
tout simplement t promulgue pour lgitimer les fai-
blesses de (( Mohammed . C'est une accommodation rab-
binique l'usage des Arabes, et pas le moins du monde
un dcret divin.
Du -r este, les coranologues nous racontent ce drame
dans tous ses dtails. Nous ne -les rapporterons pas tous,
mais .n ous ne voulons pas priver nos lecteurs d'une inter-
prtation que tant de savants prfrent .la ntre. Il
parat, d'aprs la tradition arabe rapporte par Tor
Andrae, que Zad, fatigu d'entendre son pouse lui r-
pter l'impression qu'elle produisait sur Mohammed, se
dcida aller trouver ce dernir-pour lui offrir sa femme
aprs avoir divorc. Mais le pre magnanime repoussa
son sacrifice d'autant plus que les Arabes considraient
le fils: adoptif comme un vrai fils. C'est alors que survint
une rvlation coranique qui leva le scrupule de l'Aptre.
Zad tait, du reste, un bien galant homme. Cette affaire
n'affecta pas le moins du monde ses excellentes relations
avec son pre et, comme tant d'autres compagnons .de
Moha.m med, il se maria un certain nombre de fois, et
divora de mme. Il parat . avoir envisag toute cette
histoire comme une transaction commerciale plutt que
comme une tragdie passionnelle 52 Il faut avouer que
l'on avait un sens des affaires trs aigu dans ce monde
du Hedjaz. Quant Zaoab - continue Tor Andrae -
elle avait coutume de se vanter, aprs .a voir atteint son
but, que Dieu lui-mme avait fait son mariage.; elle di-
sait : Les autres femmes du Prophte lui ont t don-
nes par leurs familles ; mais moi, c'est Dieu, du haut du
ciel, qui m'a donne lui . Nous ne citerons pas les
autres rcits des grands coranologues sur l'affaire Zad.
Ils sont tous de la mme encre et ne relvent en aucune

52. Tor ANDRAE, op. cit., p. 153-154.


78 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

faon de l'histoire. Mais ce -qui est historique, c'est que,


du vivant de Mohammed, qui redoutait cette occasion
prcisment le jugement public 53, personne n 'eut la
navet de croire que cette malhonntet, qui le marqua
jusqu' la fin de ses jours, ft dicte par Dieu.
Le harem de Mohammed continua videmment d'aug-
menter, enfreignant gaiement les lois gnrales dictes
par le rabbin. C'est ce qui semble dcouler de la suite
de la sourate XXXIII :
49. 0, Aptre, Nous avons dclar licites pour toi tes
pouses auxquelles tu as donn leurs douaires, cel-
les des esclaves -que Dieu t'a donnes par fait de
guerre, les filles de ton oncle et de tes tantes pater-
nels, les filles de ton oncle et de tes tantes mater-
nels quiont migr avec toi,
la femme croyante, si e.Zle se donne ['Aptre, s'il
veut la prendre en mariage, dvolue toi l'exclu-
sion des Croyants.
Voil une belle collection en perspective, pour quel-
qu'un qui aurait d non seulement limiter quatre le
nombre de ses femmes, mais s'abstenir de ses proches
parentes .. Le rab bin n'est pas encore au bout de ses
concessions cependant, s'il ne veut pas voir s'crouler
tout l'difice si laborieusement construit. s elon les rgles
qu'il a tablies, les femmes ont chacune leur tour auprs
de leur mari; ici aussi, il faut ouvrir une brche : toi,
mon fils, tu peux laisser celle que tu veux, prendre celle
que tu dsires, reprendre celles que tu as cartes. Rien
dire contre toi -sur ce -point. Ainsi, tes femmes accep-
teront mieux leur destin, ne rcrimineront pas, et seront
satisfaites .de ce que tu leur accordes. Dieu est magna-
nime!
51 . Tu remets plus tard celle d'entre elles que tu
veux;
donnes accs auprs de toi celle que tu veux, ainsi
qu' celle que tu recherches -parmi celles que tu as
cartes.
Nul grief toi. Cela est tr-$ propre leur donner
la joie, ce qu'elles agrent ce .que tu leur accordes

53. Sour. XXXIII, 37.


ISLAMISATION DE LA SOCIT . MSPT.NOISE 79
toutes. D.ieu sait ce qui est en vos curs. Dieu est
omniscient et longanime.
De concession en concession, il arriva un moment o
le rabbin, excd, jugea qu'il fallait stopper la passion
ravageuse de son disciple. Maintenant, dit-il, c'est fini;
,- tu as dpass la mesure, le nombre de femmes . lgale-
ment autoris. Je te dfens d'aller plus loin et mme
d'changer une de tes femmes contre une autre sous le
prtexte que tu trouverais cette autre plus belle. Quant
aux concubines, aux esclaves, le nombre est illimit, ne
te gne donc pas :
52. Il ne t'est point permis encore (d'autres) femmes,
en dehors de tes esclaves, ni de les changer contre
(d'autres) pouses, fusses-tu ravi par leur beaut.
Dieu observe toute chose~ (Sour. XXXIII, suite).
Ces paroles compltent le -tableau que nous faisons du
harem de Mohammed et nous aidnt cerner quelque
peu la personnalit de cet homme que nous ne pouvons
connatre que grce aux minces renseignements glans au
cours de notre tude. . Il vivait, semble-t-il, en marge de
toutes les prescriptions morales, mosaques et talmudi-
ques, promulgues pour l'ensemble des judass arabes.
Les coranologues et orientalistes contemporains, terrible-
ment embarrasss devant le comportement de celui qu'ils
prennent pour le fondateur de l'Islam, supplient leurs lec-
teurs de ne pas juger les murs arabes du Vir' sicle
d'aprs celles des occidentaux du x.xe.
Tout d'abord, il n'est pas que~tion de les juger, mais
d'crire la page d'histoire qui se dgage du Pseudo-Coran.
Ensuite, lorsque ces mmes coranologues et orientalistes,
pour excuser <<Mohammed, essaient de le mettre sur
pied d'galit avec certains grands personnages de l'An-
cien Testament, tels David et Salomon, nous ne devons
pas nous laisser abuser par l seule similitude de faits
matriels. Oui, il est vrai que David eut un harem bien
peupl et qu'il commit l'adultre dans des conditions
bien immorales. Oui, il est vrai que Salomon, selon la
Bible, eut 700 pouses, plus 300 concubines. Mais lorsque
l'on compare les faits rapports par la Bible avec ceux
que nous rapportent le Livre arabe de l'Islam, on oublie
trs rgulirement d'observer sur ce point que les appr-
80 VERS UN ISLM{ ARABE AUTONOME

ciations des Ecrivains Sacrs et celles des commenta-


teurs arabes vont dans des directions diamtralement
op_poses. Les drglements: .d e David lui ont arrach des
cris de repentir que nous chercherions en vain sur les
lvres de Mohammed ou sous la plume de ses pangy-
ristes.

L'auteur du premier livre des Rois mentionne le nom- '


bre des pouses et des concubines de Salomon 54 Mais
c'est-plutt pour vanter le faste de sa cour et l'clat de sa
royaut que pour donner un exemple &uivre, car ces
femmes trangres dtournrent le cur de Salomon-vers
d'autres dieux. Yahw s'irrita contre lui... et lui dit :
Parce que tu t'es _c omport ainsi et quetu n'as pas obser-
v mon Alliance et les p-rescriptions que je t'avais faites,
je vais srement t'ar-racher le royaume et le donner l'un
de tes_ serviteurs. Dans la _Bible, la polygamie apparat
comme une dchance et un suite du .premier pch ;
c'est la cinquime gnration ~prs Can, que la Gense
nomme le premier chantillon de cette humanit qui se
dgrade par suite du funeste hritage originel : Lamek
prit deux femmes 55 Nous n'en sommes pas encore
700 + 300 concubines. Mais ce qui est remarquable, c'est
qu'au plus fort des p_ratiques polygames, l'idal d'Isral
sera l'unicit du premier couple. Mose, Ezchiel, Isae,
Ose, Tobie, n'ont qu'une pouse; de mme le mari de
Judith, hrone nationale.
L'Alliance de Yahw avec son Peuple l'exclusion de
tout. autre est le suprme modle de l'uajon parfaite et
indissoluble; l'Epoux divjn, avec Jrusalem son pouse,
sont unis pour toujours malgr les infidlits successives
de Jrusalem.
Jsus, : son tour, ramnera la rflexion de ~es audi-
teurs vers l'unicit du premier couple humain, et St Paul,
form l'cole des rabbins, argumentera comme eux
pour fonder toute la..spiritualit_du mariage sur l'union
indissoluble du Christ avec son unique Eglise, Novelle
Alliance de Dieu avec les croyants de tous pays qui au-
ront suivi les enseignements de Jsus .
. Les talmudistes avaient limit au nombre de quatre les
- ..- '
54. 11 Rois 11, 1 13.
55. Gen. 4, 19.
ISLAMISATION DE LA SOCIT MDINOISE 81

pouses permises aux particuliers, et dix-huit celles d'un


roi. Leur effort tendait nettement la restriction, non
-
/ l'largissement. C'est bien dans ce sens que va la pense
du rabbin de La Mecque lorsqu'il impose les lois juives
;'
aux Arabes. Mais ceux-ci ont pris le contre-pied de cette
pense. Et les commentateurs du Pseudo-Coran ont exhi-
b les drglements de Mohammed comme des proues-
ses admirables que, seul, un gnial prophte pouvait se
permettre parce que, seul, il tait assez vigoureux pour
accomplir chaque jour une pareille performance. Un pro-
phte, dit la tradition, a normalement la puissance de
quarante hommes; mais le terrible Mohammed, lui,
avait la puissance de quarante prophtes ! C'est une faon
d'valuer le mrite 56

56. BUICHAR, 67, 102.


CHATITRE IV

LEONS DE POLITESSE ET PROTOCOLE DU CHEF

Pour complter les rgles morales qu'il avait imposes


aux musulmaniss arabes, le rabbin considra comme
une ncessit de leur apprendre la politesse lmentaire
qui, en corrigeant leurs murs, pouvait instaurer chez
eux un minimum de respect mutuel. sans tre un senti-
ment religieux proprement dit, la politesse exige certai-
nes contraintes relevant de la considration que l'on doit
avoir pour tout tre humain en tant que frre. Elles ren-
dent la vie sociale plus aimable, et interdisent la grossi-
ret du langage tout comme le laisser-aller dans la tenue ;
ainsi, l'esprit s'affine peu peu, et l'me devient plus
dlicate.
En lisant les ordres et recommandations du rabbin de
La Mecque, on a l'impression qu'il y avait fort faire
chez les Arabes de ce temps-l, dans ce domaine. En
particulier, comment faire respeet.e r l'autorit d'un chef,
si celui-ci ne jouit pas d'une certaine considration s'ex-
primant dans les rapports que l'on entretient avec lui?
Souvenons-nous qu' prsent, Mohammed, vivant
dans son harem bien peupl, n'est plus n'importe qui. On
l'a suffisamment abreuv d'insultes, comme nous l'avons
vu; on s'est moqu de lui parce qu'il n'avait pas d'en-
fants mles. Les musulmaniss mecquois le connaissaient
fort bien, ayant connu son enfance misrable, son ma-
riage chanceux avec une pouse ne permettant aucune
incartade, et la revanche qu'il pr it aprs son veuvage en
se constituant un confortable harem. Les Arabes non
,, convertis continuaient en rire, et les musulmaniss eux-
mmes le traitaient de faon assez cavalire.
84 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Dsormais, Mohammed est devenu le grand Aptre


arabe de Dieu, le premier musulman, c'est--dire le pre-
mier Arabe soumis aux Lois et coutumes de Y ahw. Tou- ..

tes ces mauvaises manires son gard doivent cesser,


surtout et en premier lieu de la part des Croyants qui
sont tenus donner le bon exemple. La situation M-
dine des expulss de La Mecque s'tait avre trs vite
bien plus complique qu'ils ne l'avaient espr, alors
qu'ils croyaient trouver dans cette ville la tranquillit et
le soutien de la puissante communaut juive qui y tait
tablie. Bientt, Juifs, infidles, chrtiens, musulmaniss,
n'arrivant mme pas s'entendre entre eux au sein de
chaque communaut, en vinrent constituer des factions
opposant des gens qui, normalement, auraient d s'en-
tendre. Alliances d'un jour, hostilits du lendemain, per-
fidie des Hypocrites, opportunisme des Bdouins, c'est
dans ce marcage bourbeux qu'il fallait ramer cote que
cote.
Effectivement, le rabbin maintenait, non sans mal, l'or-
dre parmi les musulmaniss. Il imposait malgr tout sa
suprmatie et, sur l'chiquier de Mdine, il poussait
comme une pi~ce matresse . sa crature personnelle,
l'Avertisseur charg de rpter en cho ses leons labo-
rieusement apprises. Il fallait le faire agrer et respecter
pour ce qu'il tait devenu : un personnage investi d'une
magnifique mission, celle qe prcher aux Arabes la reli-
gion de Mose et d'Abraham. Une telle promotion faisait
frmir de r~ge tout d'abord les J uif_s de Mdine, ou du
m.o ins la plupart d'entre eux. On le comprend aisment.
Obir Mohammed , c'tait obir Dieu; lui dsobir,
c'tait attirer la colre du Tout-Puissant. Pour un peuple
aussi inculte que les Arabes de ce temps, il fallait beau-
coup de simplifications. Mohammed reprsentant de
Dieu et parlant en Son Nom, en arguant des rvlations
antrieures que lui avait enseignes un matre juif, c'tait
poser les fondements d'11ne thocratie arabe, dcalque et
rivale de la thocratie j\lve. OBEISSEZ A DIEU ET A
L'APOTRE 1 Tel est l'ordre du rabbin qui apparat tou-
..
1. Voir sourates LXIV, 16 - XLVIII, 17 - III, 29 32 - IV, 17 et
82 - LVIII, 14 - XLIX, 14 - IX, 72 - etc. Ainsi que L'Islam - Ses
vritables origines, t. Il, pp. 114, 115.
LEONS DE POLITESSE ET PROTOCOLE DU CHEF 85

jours sur l'avant-scne lorsqu'il faut prendre d~s initia-


:.
tives particulirement importantes. Jamais Mohammed
., n'agit de son propre chef. Qu'on lise et relise tout le
Pseudo-Coran, jamais il n'entreprend de lui-mme quoi
que ce soit. Que le rabbin soit devant lui pour parler
sa place, ou derrire lui pour lui dicter ce qu'il doit
dire ou faire, il n'est qu'un simple excutant.
Nous entendons - prsent le rabbin s'ingnier tablir
des bonnes manires chez les Croyant~ et dans leurs rap-
ports avec leur chef. Vous savez bien, leur dit-il, que les
hommes bien levs n'entrent pas chez quelqu'un sans
frapper. Frappez donc avant d'entrer, et saluez avant de
parler. Si l'on ne rpond pas, c~est qu'il n'y a personne.
Alors n'entrez pas, moins videmmenet qu'il ne -s'agisse
d'une demeure inhabite o se trouve quelque objet qui
vous appartient 2
A plus forte raison doit-o~ se comporter envers Mo-
hammed autrement qu~envers les gens du commun.
D'abord, il ne faut plus le hler de l'extrieur comme
n'importe quel copain. Cela ne convient plus sa
dignit prsente 3 Aprs avoir demand la permission
d'entrer, saluez-le poliment 4 C'est alors le moment d'ex-
poser le motif de votre visite ; mais ne criez pas tue-
tte en un flot de palabres interminables ! Toutes ces
criailleries sont le signe d'une mauvaise ducation. Je
vous ai fait la mme recommandation dj pour la pri-
re : quand vous parlez Dieu, modrez votre ton 5 ; il
doit en tre de mme lorsque vous conversez entre vous :
Sourate XLIX :
2. 0 vous qui croyez, n'levez pas la voix au-dessus
de la voix de ['Aptre! Ne lui adressez point la
parole d'une voix haute, comme vous le faites entre
vous ! (Vous risqueriez) que vaines deviennent vos
(bonnes) actions, sans que vous (le) pressentiez.
3. Ceux qui, devant ['Aptre de Dieu, baissent la voix,
,.
sont ceux dont Dieu a soumis les curs, pour qu'ils

'
2. Sour. XXIV, 27 et 29.
.
' 3. Sour. XLIX, 4 et S.
4. Sour. XXIV, 61.
5. Sour. XVII, 110.
86 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

soient pieux. A eux pardon et rtribution immense


_ (dans la Vie Dernire).
Ces rgles de biensance doivent tre observes mme
lorsque vous vous rendez visite mutuellement entre amis
ou parents, car il v-0us est parfaitement permis de man-
ger non seulement entre hommes de la mme famille,
mais aussi avec les femmes, mres, surs, tantes, de la
mme famille. Rien ne vous oblige les tenir l'cart de
votre table 6
Mohammed devenu chef des musulmaniss a besoin
parfois de voir ses subordonns, tout comme ceux-ci ont
besoin de le consulter 7 L aussi, le rabbin dicte la con-
duite tenir ; la rgle gnrale qui oblige demander la
permission d'entrer et de se retirer doit tre observe.
Mais attention aux petits malins qui se faufilent parmi les
appels et qui, une fois entrs, forcent Mohammed
couter leurs yerbiages 8 Qu'ils cessent ce mange, car
Dieu les coriat et les p.u nira svrement!
Mohammed remplissait l'occasion le rle de juge
de paix : Quand les Croyants sont appels devant Dieu
et son Aptre pour qu'il arbitre entre eux, leur seul pro-
pos est de dire : Nous avoris entendu et nous obissons.
Ceux'."l seront heureux>> 9 Mais, pre des Croyants, il
aime bien recevoir de temps autre ses enfants sa
table. Dans ce cas, qu'on n'entre pas au dernier moment,
et qu'on ne soit pas trop familier; sinon on lui ferait
honte et il rougirait d'avoir vous en faire la remarque 10
<<Dieu, Lui, ne saurait avoir honte de vous dire la vrit.
Evidemment la voix de Dieu, en l'occurrence est toujours
celle du rabbin. Que ceux qui sollicitent un entretien pri-
v avec leur chef n'oublient pas de lui offrir d'abord une
aumne, car, simple mortel comme tous les hommes, il a
besoin de subsides pour vivre 11
De plus, en sa qualit d'Aptre et de chef de commu-

6. Sour. XXIV, 60. On ne voit pas pourquoi un grand nombre de

musulmans ont continu de faire le contraire.


7. Sour. IV, 62 : Obissez Dieu et son Aptre, et ceux d'entre
vous qui dtiennent l'autorit. Voir aussi LVIII, 13 et 14:
8. Sour. XXIV, 63.
9. Ibid., 50.
10. Sour. XXXIII, 53.
11. Sour. LVIII, 13 et 14.
LEONS DE POLITESSE ET PROTOCOLE DU CHEF 87

naut religieuse, <<Mohammed doit prsider des ru-


,
,
nions pour instruire les Croyants et leur donner des consi-
gnes. Bien entendu, il rpte l les rcits que le rabin lui
a appris et communique les conseils qu'il en a reus. Le
voici, par exemple, en train de recommander la circons-
pection : frres - tous les Croyants sont frres 12 - ne
prtez pas l'oreille toutes les histoires qu'on vient vous
raconter sur les autres. La plupart sont fausses. Elles ali-
mentent les mdisances et les calomnies :
6. 0 vous qui croyez ! Si un pervers vient vous avec
une nouvelle, voyez bien clair, de crainte d'attein-
dre, votre insu, des amis et d'avoir vous repen-
tir de ce que vous. aurez fait !
7. Sachez que si t'Aptre qui est parmi vous vous
obissait, dans mainte affaire, vous en, souffririez
dommage ! Mais Dieu vous a fait aimer la loi et Il
l'a pare en vos curs, tandis qu'il vous a fait dtes-
ter l'infidlit, la perversit et la dsobissance.
(Sour. XLIX, suite).
Voil un bon -petit sermon. Mais, lire ces deux ver-
sets, on s'aperoit que Mohammed n'a pas eu beau-
coup de mal le composer. De toute vidence, le v. 7 n'a
pas t prononc par lui. Cette .fois, voici des conseils
qu'il donne lui-mme. Excellents conseils comme on va
le voir; mais toujours dicts par son matre :
30. DIS - (c'est le rabbin qui s'adresse Mohammed,
lequel transmettra aux musulmaniss) - aux
Croyants qu'ils baissent leurs regards et soient
chastes. Ce sera plus dcent pour eux. Dieu est bien
inform de ce qu'ils font. (Sour. XXIV).
Il en donnera encore, avec plus d'insistance sur cette
question de la modestie et de la puret, aux femmes,
comme nous l'avons vu prcdemment 13
Ce qui importe par-dessus tout, dans l'attitude qu'il
. convient d'adopter propos des racontars malveillants
'
qui circulent, c'est que les Croyants, quelque tribu
qu'ils appartiennent, n'oublient pas de se considrer

12. Sour. XLIX, 10.


13. Voir sour. XXIV, 31.
88 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

comme de vrais frres. Ils se doivent entr'aide, concorde,


gnrosit, bienfaisance 14 _
-C omme dans toute socit humaine en voie d'organisa-
tion, la socit musulmane ses dbuts ne manque pas
d'ambitieux. Au cours d'une runion, voici que la ques-
tion d'avancement a t mise l'ordre du jour. Moham-
med rtablit l'ordre et la discipline au nom de Dieu. Les
re.s ponsabilits envies ne seront attribues en priorit
qu' ceux qui croient et qui, de plus, auront bien appris
le Coran (la Science) : ,
12. 0 vous qui croyez! quand on vous dit : Prenez
place l'aise, dans l'assemble, prenez place! Dieu
vous fera une place (au Paradis). (Mais) quand on
vous dit : Retirez-vous , retirez-vous ! Dieu l-
vera en hir-archie c_eux qui, parmi vo~, auront cru,
et auront re_u la S.cience.
Dieu est bien inform de ce que vous faites. (Sour.
LVIII).
Les Hypocrites et les adversaires de Mohammed
tiennent aussi leurs runions. Nous le savons dj. Nous
savons aussi comment on fausse le Coran arabe, com-
ment on le travestit et le caricature (Sour. VI, 91), et que
ces compositions sacrilges; surtout de la part des Arabes
impies, sont l'objet d'un petit commerce la porte de
toutes les bourses :
73. Malheur ceux qui crivent le Livre de leurs mains,
puis qui disent : Ceci vient de Dieu, afin de le
-troquer faible prix. Ma.lheur eux pour ce qu'ils
se sont acquis! (Sour. II).
Il ne s'agit videmment pas du Coran hbreu. En cette
langue, il n'aurait pu tre " vendu qu' des Juifs, qui
n'avaient pas besoin de faire de la propagande pour la
Torah en assurant qu'elle vient de Dieu. Ils en taient
parfaitement convaincus. Il s'agit donc bien d'Arabes qui
se sont procur des copies du Coran arabe, en font des
extraits fautifs -plus ou moins rocambolesques, les ven-
dent bon march, et ne croient absolument pas la divi-
nit de ce Livre compos par le rabbin et rcit par
Mohammed avec la plus grande application.
De ces disputes dont le Coran arabe est le centre rete-
14. Voir sour. LIX, 8 et 9 - XLIX, 10 - IX, 11.
LEONS DE POLITESSE ET PROTOCOLE DU CHEF 89

nons seulement la signification : dans le tohu-bohu de


Mdine, l'Islam arabe est en marche. Il s'organise, se d-

~ fend, contre-attaque, gagne du terrain. Bientt, il s'im-


posera.
,,
-

CHAPITRE V

'

LE COMBAT DANS LE CHEMIN DE DIEU

C'est encore par une expression biblique, spcifique-


ment biblique, que le rabbin dsigne la lutte qu'il a entre-
prise contre l'idoltrie : le combat dans le chemin de
Y ahw, d'Allah, ou de Dieu. Si les coranologues avaient
lu et mdit les Livres juifs de !'Ancienne Alliance, ils
auraient compris tout de suite ce qui .se passait au Hed-
jaz en cette premire moiti du viie sicle. Le souffle puis-
sant qui soulve les grands aptres du peuple de la Bible
s'exprime dans l'ordre de mission qu'ils proclament la
face du Peuple Elu : sous sa conduite, toutes les nations
doivent tre amenes et guides dans le Chemin de
Yahw; elles doivent observer la 'J'orah, qui est direc-
tion et lumire 1 ~ Quand on a compris cela, il est inutile
de se t-o urmenter l'imagination et de tourmenter les tex-
tes.
Jusqu'au dbut de l'installation Mdine, la guerre
sainte, pour les musulmaniss, n'tait qu'une joute ora-
toire contre l'idoltrie. Le combat dans le chemin de Dieu
consiste surtout demeurer ferme dans la foi at1 Dieu
Unique, et de mettre en pratique ses Lois et coutumes q.i
sont la Voie Droite, le Sentier de Rectitude. A Dieu in-
combe le Droit Chemin 2 Ceux qui ne croient pas au
Jugement Dernier et s'cartent de ce Chemin, abuss p~r
leurs conjectures, sont des gars 3 Tout comme autre-
fois Mose, Mohammed est charg aujourd'hui par
Dieu - et par un aptre zl du judasme - de conduire
les Arabes au Vrai Dieu. Il appartient chacun d'enten-

1. Sour. V, 48.
2. Sour. XVI, 9
92 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

dre cet avertissement, car tout homme rpondra un jour


4
de sa dcision et s'engager dans ce Chemin est dj une
grce dont il faut remercier Dieu 5
N'est-ce pas une pure prdication juive que nous enten-
dons? Rpondre l'appel de Dieu est une grce, y per-
svrer en est une autre. Le cur de l'homme cherche
sa voie, mais c'est Dieu qui affermit ses voies, est-il crit
au Livre des Proverbes (16, 9) ; car il n'est pas toujours
facile de rsister aux tentations contraires, et l'on ne sau-
rait chapper la surveillance jalouse de Dieu : toutes
mes dmarches, Il les connat (Job, 23, 10). En vrit,
dit le rabbin, ton Seigneur, (mon fils), est trs instruit
de ceux qui errent loin de Son Chemin, et Il est trs ins-
truit de ceux qui sont dans la bonne Direction 6
Il faut se dfier de soi-mme, car la passion gare du
Chemin. Considre l'exemple de notre saint roi David, si
clbre par la magnficence de son rgne, mais aussi par
la violence de ses passions et les accents sublimes de son
repentir : Mentionne notre serviteur David, si plein de
foi et toujours en repentance... Il demanda pardon son
Seigneur, tomba prostern, et revint rsipiscence. - 0
David! Nous t'avons fait khalife sur la terre. Arbitre entre
les hommes par le moyen de la Vrit! Ne suis pas la
passion car elle t'garerait loin du Chemin de Dieu. Or,
ceux qui s'garent loin du Chemin de Dieu ont un tour-
ment terrible comme prix de ce qu'ils ont oubli, au Jour
du Jugement 7
L e Psalmiste ne disait-il pas : tous les sentiers de Dieu
sont amour et Vrit pour qui garde Son Alliance et Ses
8
prceptes ? Et le prophte_ B~ruch n'adressait-il pas
aux Juifs ce reproche : Si tu avais march dans la Voie
de Yahw, tu habiterais dans la paix pour toujours 9
C'est certain, mon fils, tous nos Prophtes l'ont ensei-
gn; toute la Torah; le Coran de Mose, l'atteste : la Voie
de Dieu est Vrit. Seul, le Coran conduit au droit che-
3. Sour. LIII, 31.
4. Ibid., 15.
5. Sour. LXXVI, 29 et 30.
6. Sourates LXVIII, 7 et LIii, 31.
7. Sour. XXXVIII, 1~26.
8. Psaumes 25, 10 et 85, 10-11.
9. Bar. 3, 13. Voir aussi Isae, 48, 18.
LE COMBAT DANS LE CHEMIN DE DIEU 93
0
min ~ Ne te dcourage pas devant ceux qui refusent de
te suivre, te mprisent, ou t'insultent. C'est le Dmon qui
est leur guide 11 Ils ne retrouveront pas leur Chemin,
car c'est Dieu lui-mme qui, pour les punir,. a mis un
voile sur leur our et une fissure dans leurs oreilles 12
Ces Infidles ne suivent que conjectures et ne formulent
qu'hypothses; ils s'garent loin du Chemin de Dieu 13
S'il fallait attribuer de tels discours Mohammed,
nous serions bien obligs de reconnatre que cet Arabe
se serait copieusement enjuiv! C omment nos rudits
n'ont-ils pas immdiatement reconnu cette pense et ce
vocal:>ulaire ? Les Infidles, dit le Pseudo-Coran, suivent
un chemin tortueux, mais la soumission Dieu est une
Voie Droite 14, c'est un Chemin de Rectitude 15 . La Bible
ne parle pas autrement .: Yahw est le Rocher, son u-
vre est parfaite, car toq.tes ses voies sont le Droit. -C 'est
un Dieu fidle et sans iniquit! -Il est Rectitude et Jus-
16
tice Proite est la parole de Yahw, toutes Ses u-
vres sont Vrit. Il chrit la Justice et le Droit 17 Tes
voies sont droites ; tous tes jugements sont Vrit 18
Nous n'en finirions pas de citer des rfrences l'An-
cien Testament. Mais plus encore que des lambeaux de
phras~ ou des dcoupages comparer, c'est tout un
enseignement, tout un esprit, un style de vie observ dans
la Bible comme dans son milieu original, que nous re-
trouvons dans le Pseudo-Coran-ou Livre arabe de l'Islam,
sous la forme d'une prdication-, d'une apologtique,
voire d'une polmique juive. Il n'est pas question de
retrouver toute la Bible dans le Pseudo-Coran ; mais tout
ce que contient le Pseudo-Coran se retrouve dans la Bible,
les commentaires, les lgendes, et le folklore juif, excep-
tion faite des vnements de La Mecque et d e Mdine.
Nos rudits ont souvent aperu des similitudes de textes,
10. Sour. XVII, 9.
11. Sour. XLIII, 35-36.
12. Sour. XVII, 47-52.
13. _Sour. IV, 116-117.
14. Sour. III, 44.
15. Sour. XL, 41.
16. Voir Deut. 32, 4 - Job, 1, 1 8 - Psaumes 25, 8 et 92, 16 - Prov.
20, 24.
17. Voir Psaumes 33, 4 et 119, 137 - Isae, 26, 7.
18. Voir Daniel, 3, 27.
94 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

mais ils s'en sont tenus l. Ils n'ont pas mdit le Livre
dans lequel ces textes sont enchsss, et l'me de tout cet
enseignement leur a chapp. Si l'on a si peu avanc dans
les tudes coraniques, c'est que pour beaucoup, l comme
en d'autres domaines, tre scientifique consiste rpter
les routines des autres. Pourtant certains crivains qui
n'taient pas des critiques spcialiss, mais qui avaient lu
tout le Pseudo-Coran la lumire de leur vaste connais-
sance de la Bible et de la littrature priphrique, ont
presque touch du doigt la vrit comme en se jouant.
Jrme et Jean Tharaud ont dit de <<Mohammed : Mais
qu'aurait-il dire s'il n'avait eu, pour l'inspirer, l'esprit
juif? Et que resterait-il du Coran, si l'on supprimait tout
ce qui est emprunt la Bible? 19 Rappelant que, dans
le pass, plusieurs tribus arabes s'taient converties au
judasme, les frres Tharaud ajoutent que rien n'emp-
che de concevoir un Juif de gnie judasant l'Arabie toute
entire, et entranant sa suite les tribus du dsert, com-
me allait faire Mahomet. Ce Juif de gnie, nous n'avons
eu aucune peine le trouver la place de << Mohammed,
puisque nous n'entendons que lui dans le livre que nous
analysons.
Il prche maintenant le combat dans le Chemin de
Yahw . Ce combat conservera toujours, certes, son as-
pect spirituel; mais il va se manifester extrieurement
aussi dans des escarmouches, des razzias, et de vritables
guerres qui prendront un nom parfaitement biblique
leur tour : la guerre sainte. Inaugure La Mecque, elle
n'y tait pas trs meurtrire. Les projectiles n'taient
alors que des versets du Coran ; mais elle contenait en
genne le recours des armes plus dangereuses. A partir
du. moment o l'Islam fut bien tabli sur ses bases et
suffisamment structur, la guerre contre les infidles fut
organise sur le modle de toutes les guerres saintes
d'Isral.
Pour inciter ses musulmaniss combattre, le rabbin
va leur citer l'exemple du premier roi d'Isral. Il n'en

19. J. et J. THARAUD, La Palestine, . p. 111, d. Alpina, Paris 1930. -


C'est nous qui soulignons, pour noter que seuls sont alls droit au
our du Coran ceux qui sont alls d'abord droit au our de la
Bible, et non quelques bribes picores de-ci, de-l.
LE COMBAT DANS LE CHEMIN DE DIEU 95

avait jamais parl La Mecque. Mais aujourd'hui,


Mdine, une certaine analogie entre quelques traits de
l'histoire de Sal et la situation de Mohammed inspi-
rent le matre juif. Chass de chez lui avec d'autres
convertis, -Mohammed se voit assigner par le rabbin
la mission de reconqurir La Mecque la tte d'une ar-
-' me. Bien entendu, puisque cette arme est celle de Dieu,
elle ne peut tre que victorieuse. Mais voil que la pre-
mire exprience dut tre assez dcevante, car les pol-
trons avaient t plus nombreux que les vaillants guer-
riers. Tant qu'il s'tait agi, en effet, de faire de mirifi-
ques projets, de palabrer avec volubilit sur la prochaine
expdition, de tirer des plans de bataille en stratges che-
vronns, les fanfaronnades taient superbes. Hlas, il
semble qu'au moment de l'action le plus gros de la troupe
avait dcamp comme une ribambelle de lapins. Mais
Dieu les a reprs. Ecoute, mon fils, dit le rabbin pour
redresser le courage de Mohammed, n'as-tu pas remar-
qu ce trait de notre histoire nous, Juifs~ :
Sourate II :
247. n'as-tu point vu le Conseil des Fils d'Isral quand,
postrieurement Mose, .il dit l'un de leurs pro-
phtes : Dsigne-nous un roi ! nous combattrons
dans le Chemin de Yahw ! (Ce prophte) dit :
S'il vous est prescrit de combattre, pourriez-vous
ne pas combattre? - <<Pourquoi, rpondirent-
ils, ne combattrions-nous pas dans le Chemin de
Yahw, alors que nous avons t expulss de notre
habitat ainsi que nos fils? (Mais) quand il leur
eut t _prescrit de combat ire, ils tournrent le dos
sauf un petit nombre d'entre eux. Dieu connat
bien les Injustes.
Voici une autre analogie : pour la premire fois dans
l'histoire des Arabes, un individu sans qualification sp-
ciale est choisi par un aptre de Dieu pour tre mis
leur tte au nom de Dieu et pour donner la commu-
naut ainsi cre une structure . politico-religieuse qui
avait toujours fait dfaut aux Arabes. Les riches idoltres

20. Cette rflexion laisserait supposer que le rabbin avait racont


l'histoire de Sal dans son Coran, ou que Mohammed avait pu en
entendre maintes fois le rcit la synagogue.
96 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

- (ceux qui ont reu largesse de biens ) - n'aperce-


vant pas du premier coup d'il tout le parti qu'ils pour-
raient tirer de cette situation, couvrent de sarcasmes ce
Mohammed n dans la pauvret, et refusent d'abord
son autorit. Le rabbin a entendu leurs rflexions dso-
bligeantes. Aussitt, il donne son disciple la rponse
destine affermir sa conviction, et sa confiance en Dieu
qui n'abandonne jamais ses lus. Et il cite ce trait de
l'histoire de Saul :
248. Le Prophte dit (au Conseil des Fils d'Isral) :
Y ahw vous a envoy Sal comme roi . -
Comment Sal aurait-il la royaut sur nous, r-
pondirent-ils, alors que nous avons plus de droit
que lui la royaut et qu'il n'a pas reu grande
largesse de bien ? - Y ahw l'a lu sur vous >>,
rpondit leur (prophte), . et il lui a donn plus
de grandeur (qu' vous), pour ce qui touche la
science et le corps. Y ahw donne sa royaut qui
Il veut. Yahw est large et Il sait tout . (Sour. II,
suite).
Tu vois, mon fils, notre premier roi n'a pas t mieux
accueilli chez nous que tu ne l'es par tes frres arabes.
On a object la pauvret de sa famille, l'humilit de sa
naissance ; mais c'tait un homme solide et craignant
Dieu. ,L a crainte de Dieu est la premire science pour
conduire les hommes. Je te la communique depuis des
annes ; ne te dcourage donc pas ; Dieu saura montrer
qu'il te soutient. Ecoute les signes qu'il donna en faveur
de Sal... Et le rabbin raconte quelques traits de cette
histoire, destins illustrer son enseignement : avec de
faibles moyens devant un ennemi puissant, on peut, avec
l'aide de Dieu, remporter la victoire. A ces signes mer-
veilleux en faveur de Sal, le rabbin, parlant d'abondance
et moins soucieux de prcision historique que d'argu-
mentation convaincante, groupe dans le mme rcit un
petit pisode relatif aux exploits de Gdon, antrieur
Sal, ainsi que la victoire de David sur Goliath. Aprs
quoi, il termine selon sa coutume lorsqu'il vient de citer
un passage tir des Livres Saints : Voil les aya (c'est-
-dire les signes) de Dieu. Nous te les communiquons
1

.
Jl-

LB COMBAT DANS LB CHBMIN: DE DIEU 97


.
~
. avec la Vrit 21 Ainsi donc, ne te laisse pas impression-
ner par les rbuffades et les dfections ; cela ne durera
pas. Les autres aptres de Dieu, avant toi, n'ont pas t
mieux traits. Mais Dieu mettra de l'ordre en tout cela, en

donnant la victoire ceux qui le craignent. Que devien-


drait le monde en effet, s'il en tait autrement : une im-
mense corruption ! Or Dieu ne dsire pas la perte du
monde. Il est misricordieux :
252. Si Dieu ne neutralisait pas une partie des Hom-
mes par une autre, la terre serait corrompue.
Mais Dieu est Dtenteur de la Faveur pour le mon-
de. (Sour. Il, suite).
Appelle donc au combat. Comb~ttre les Infidles dans
le Chemin de Dieu, c'est combattre les suppts du Dmon.

Bien sr, comme je vous l'ai dj enseign, dit le rabbin
aux Arabes, tous les Croyants iront en Paradis ; mais les
combattants dans le Chemin de Dieu, ceux qui se dpen-
sent corps et biens, seront mieux placs dans la hirar-

chie cleste. Quant aux Infidles et aux Hypocrites, c'est
la Ghenne qui les attend : combattez;.les durement 22
... Nous nous acheminons ainsi vers un islam conqurant
qui, au dpart, a trouv sa puissance dans la foi intense
du rabbin et dans son esprit organisateur. Mai_s bientt,
il faudra autre chose pour mettre en branle des clans
vivant dans l'aisance ou des tribus peu empresses ris-
quer leurs biens et leurs vies. Il faudra propulser l'islam
par l'appt du gain, puis par l'esprit de domination avec

les avantages qui en dcoulent, jusqu'au jour o les his-
- toriens, prenant le relai de la chronique pseudo-corani-
que, esquisseront le tableau des rivalits sanglantes cons-
scutives la mort de Mohammed et raconteront la
, suite des invasions musu)manes.
Le Combat dans le Chemin de Dieu ne perdra jamais
-~ son aspect spirituel et intrieur. Seules, les ncessits de
...
l'instauration de l'islam en Arabie lui ont donn un autre
. sens, plus concret et politique : celui d'tablir en cette
contre la suprmatie de la religion juive, afin d'en li-
~
miner dfinitivement le polythisme, et le christianisme
' L

21. Sour. II, 250 253.


22. Voir sourates IV, 76, 78 et 97 - III, 194 et 195 - XLIX, 15 -
LXVI, 9.

98 VERS' UN ISLAM ARABE AUTONOME


.
sans doute plus dangereux. E n effet, comme le dit Lam- "
mens : Sans l'intervention: de l'Islam, Juifs et chrtiens
auraient sans doute :fini pa r se partager l'Arabie. Cette
ventualit ne nous parat pas pouvoir tre srteusement
conteste.- 23 Le , :polythisme mecquois n'avait aucune
chance de survie, sans doctrine, sans morale et sans me,
face au judasme et au christiani'sme. Le premier qui pas-
serait l'attaque, ou le plus dynamique, l'emporterait.
Ce fut le judasme.
A La Mecque dj, Mdine plus encore, face aux Juifs
refusant d'entrer dans ses vues, au moins autant que face
aux Arabes idoltres, le rabbin s'employa fonder un
islam arabe autonome. Son leit-motiv : OBEISSEZ
A DIEU ET A L'AJPOTRE , contient en filigrane l'anti- ~1
judaisme des Arabes qui veulent bien -s 'unir dans une
mme foi, mais refusent d'obir - les Juifs. Lorsque cette
vrit se dgagea avec force et nettet, l'aptre juif trans-
mit l'autorit son disciple, donnant ainsi l'islam a rabe
son autonomie politique. Politiquement libres du joug
juif, les Arabes judass 24 devaient pourtant rester en-
chans dans une thocratie qui leur a t impose par le
Pseudo-Coran qui n'a rien d'arabe, sauf la langue. Ils de-
vaient pareillement rester enchans, et pour la mme
raison, dans la poursuite d'un but qui leur tait parfaite-
ment tranger avant la prdication rabbinique : l'anti-
christianisme. On peut dire que, de ce point de vue, l'u-
vre du rabbin fut une totale russite, les musulmaniss
ignorant_encore qu'ils en sont les hritiers, fidles et par-
fois farouches excutants.

.
'

23. H. LAMMENS, S.J. - L'Arabie occidentale avant l'Hgire. Les Juifs


La Mecque, p. 54.
24. Ceux qui pratiquent le judasme, disait le rabbin, en tre autres
appellations appliques ses convertis.
CHAPITRE VI

LE JEUNE ET LE PELERINAGE

Revenons donc Mdine o le rabbin se dmne


pour organiser la socit musulmane sur tous les plans.
1

II donne des rgles pour la p rire : Dieu est partout


prsent; c'est pourquoi on peut et l'on doit le prier en
tout temps et en tout lieu. Peu importe l'attitude cor-
porelle si les circonstances ne per1nettent pas les pros-
ternations d'usage, normales pour l'adoration. Faites
bien vos prires , en tous temps ; sur vos jambes ou
monts, quand vous tes en danger. Mais lorsque vous
tes en scurit, reprenez vos bonnes habitudes. Priez
de la faon que Dieu vous a apprise - {par mes leons
videmment) - et que vous ne connaissiez pas aupa-
ravant ; ( c'est--.dire la manire juive) 1
\. Le rabbin a impos aussi aux mu~ulmaniss le jene
du ramadan. Les Juifs l'observaient avant les Arabes,
en souvenir du temps que Mose passa s ur le Sina o
il reut la Torah, qui est Direction pour le monde. Or,
le don de ce livre aux Arabes adapt en leur langue,
par le rabbin, marque le plus grand vnement de leur
histoire religieuse. Evnement .comparable celui des
Juifs recevant la Torah. II convient donc de le clbrer
de la faon prescrite par Yahw aux Hbreux. Cette
marque de reconnaissance et de pit doit Lui tre

1. Sour. II, 239, 240; voir aussi III, 188 : Ceux dous d'esprit im-
plorent Dieu debout, accroupis ou couchs, (ils) mditent sur la cration
des cieux et de la terre... ,. - Mose ordonne aussi de mditer les com-
mandements et de les rpter en toute occasion, quelle que soit la
posture du corps : Que ces paroles que je te dicte aujourd'hui res-
tent graves dans ton our. Tu les rpteras tes fils, tu les leur diras
aussi bien assis dans ta maison que marchant sur la route, couch
aussi bien que debout . (Deutronome 6, 6-7; 11, 19).
100 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

manifeste avec la mme prcision et aussi les mmes


tolrances, le mois de ramadan :
Sourate II :
179. 0 vous qui croyez! Le jene vous a t pres-
crit comme il a t prescrit ceux qui furent
avant vous, ( esprant que) peut-tre vous serez

pieux.
180. (Jenez) des jours compts! ( = un nombre de
jours dtermins.) Celiti qui, parmi vous sera
malade ou en voyage (jenera) un nombre (gal)
de jours. A ceux qui peuvent jener (mais ne le
font point) incombe un rachat, la nourriture
d'un pauvre; quiconque fait volontairement un
bien (plus grand), cela est un bien pour lui.
Jener est un bien pour vous! si vous vous
trouvez savoir.
181. (Le mois de jeCtne) est te mois de ramadn dans
lequel on a fait descendre la Rvlation comme
Direction pour tes liommes et les Preuves de
la Direction et de la Salvation. Quiconque verra
de ses yeux la nouvelle lune, qu'il jene ce mois!
Celui qui, parmi_vous, sera en voyage ou malade
(jenera) un nombre gl d'autres jours : Dieu
veut pour vous de l'aise et pas de gne. Achevez
cette priode (de jeCtne) ! Magnifiez Dieu par
(gratitude) qu'il vous a dirigs! Peut-tre serez-
vous reconnaissants !
A la prire et au jene, le rabbin ajoute l'obligation
du plerinage. Certes, le plerinage la Ka'ba n'tait
pas une invention du rabbin de La Mecque, ni des
Juifs, ni de Mohammed . Mais nous avons vu que,
dans le plan lu rabbin, La Mecque et 1a Ka'ba sont
destins devenir le centre religieux de l'Arabie musul-
manise, la pice matresse de l'Islam arabe, lie son
origine abrahamique ! C'est donc toujours dans ces
mmes perspectives qu'il fait remonter l'institution de
ce plerinage Abraham :
Sourate XXII :
27. Et (raconte-leur) quand notls tablmes pour
Abraham l'emplacement du Temple, (en lui
disant) : Ne m'associe rien! Purifie Mon Tem-
ple pour ceux qui accomplissent la circumambu-
LE JENE ET LE PLERINAGE

lation~ ceux qui (prient) debout et (ceux): qui


s'inclinent, prosterns!
28. Appelle, parmi 1es Hommes, au Plerinage ! Ils
viendront pied ou sur toute (monture) au flanc
cave. Ils viendront par tout passage encaiss,
29. pour attester les dons qui leur ont t faits et
invoquer le nom de Dieu des jours connus, sur
des btes que (Dieu) leur a attribues. Mangez
de ces (btes) et nourrissez-( en) le misreux et
le besogneux !
30. Qu'ils mettent fin ensuite leurs interdits! Qu'ils
s'acquittent de leurs vux ! Qu'ils accomplissent
la circumambula tion autour du Temple Antique.
Le rabbin reste fidle sa tactique : avec habilet,
il adopte un usage prexistant en rectifiant simplem.ent
son orientation. Isral, au cours de sa longue histoire,
avait s ouvent emprunt ses rites aux cultes paens des
peuples qui l'avaient asservi. Il avait alors absorb et
assimil ces rites en l'honneur de son Dieu. A La Mec-
que, priodiquement, les caravanes en formation ou
de passage se rassemblaient autour de la Ka'ba pour
demander aux divinits lithiques la prosprit de leurs
entreprises commerciales. Chacun trouvait l des occa-
sions de rjouissances et de bonnes affaires, et cette
clientle saisonnire tait une vritable bndiction,
tant pour les Juifs que pour les Mecquois, en parti-
culier pour ceux qui taient chargs d u service des
plerins >> aux abords de la Mosque. En promettant
ces bonnes places aux convertis et en les faisant ainsi
changer de mains, le rabbin allait srement renverser
des situations fort lucratives. Bon et pieux motif pro-
pre, non seulement augmenter le nombre des conver-
sion-s, mais donner du courage aux moins enflamms
pour combattre dans le Chemin de Dieu . Bdouins,
Hypocrites et consorts, trouveront l les plus forts
motifs de croire en- Dieu et de pratiquer ses prceptes.
Les manifestations des plerins autour de la Ka'ba ne
rimaient rien d'autre que de jouer, de se distraire,
de ,s 'tourdir, de conjurer le mauvais sort et de s'atti-
rer les faveurs de la chance par des pratiques
superstitieuses. Toutes ces rondes, tournes, courses,
stations, circumambulations, trpidations, danses, siffle-
102 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

ments, battements -d e . mains, pour lesquelles le rabbin


avait manifest son mpris, devaient tre compltement
dpouilles de leurs caractres paens. Instruit par l'his-
toire de -s on propre peuple, il les intgra sans difficult
au culte du vrai Dieu.
Ce n'est qu' partir du moment o la Ka'ba fut dcr-
te Temple de Dieu fond par Abraham, que le pleri-
nage devint obligatoire et que son histoire elle-mme
fut rattache Abraham. Tout v- devint sacr : les
stations la pierre et au rocher 2 comme le reste, pt1is-
que tout est hommage- Dieu. Procession et circumam-
bulation, c'est--dire marche autour d'un lieu ou d'un
monument, sont des rites communs tous les cultes
smitiques, ainsi que les divers rites de purification cor-
porelle et vestimentaire. Isral avait eu, lui aussi donc,
ses processions, circumambulations, danses et chants en
l'honneur de Yahw, jusqu' la destruction du Temple.
Les personnages importants et pieux de la communaut
dansaient en chantant s ur le parvis du Temple en bran-
dissant des torches allumes 3 Le maintien de traditions
similaires chez les Ar~bes ne posa, de ce fait, aucun
problme au rabbin. Il donna seulement des instructions
prcises pour que ce plerinage devienne une obligation
pieuse, sans hypocrisie, faux-fuyant ni truquage, et que
les sacrifices exigs soient loyalement accomplis dans
le recueillement et la paix. En cas d'empchement, il
faudra compenser les rites omis par des bonnes uvres
et des actes de pit. Et qu'on ne se dbarrasse pas
du plerinage en quelques heures ! Que l'on y consacre
au moins deux jours ! On peut, bien sr, s'y attarder
davantage si l'on est trs pieux :
192. Faites entirement le Plerinage et la 'Umra 4
pour Dieu. Si vous tes empchs, (librez-vous)
par ce qu'il sera pour vous (de sacrifier) comme
offrande ! Ne vous rasez point la tte avant que
l'offrande ait atteint le lieu de son immolation !
A quiconque parmi vous sera malade ou atteint

2. Dsigns par As-Saf et Al-Marwa.


3. D. de VAUX, 0.P. - Les Institutions de l'Ancien Testament, t. II,
p. 399.
4. Petit plerinage, individuel et secondaire
LE JENE ET LE PLERINAGE 103

d'un mal affectant la tte, incombera rachat par


un jene, une aumne ou un sacrifice rituel. Quand
vous serez en scurit, quiconque fera usage
de la 'Umra jusqu'au Plerinage, incombera ce
qu'il (lui) sera ais (de sacrifier), comme offrande.
Quiconque ne trouvera pas ( sacrifier), (se lib-
rera) par un jene de trois jours durant le Ple-
rinage et sept jot,rs lors de son retour, soit dix
jours entiers. Cela vaut (seulement) pour celui
dont la famille n'est point prsente dans la Mos-
que Sacre. Soyez pieux envers Dieu et sachez
que Dieu est terrible en (Son) chtiment !
193. Le Plerinage a lieu en des mois connus. Pour
qui s'acquitte du Plerinage, nulle galanterie, nul
libertinage, nulle discussion au cours du Pleri-
nage. Quelque bien que vous fassiez, Dieu le sait.
Prenez un viatique ! car le meilleur viatique est
la pit. Craignez-Moi, vous dous d'esprit !
194. Nul grief vous faire, si vous recherchez une
faveur de votre Seigneur (durant les crmonies
du Plerinage). Quand vous dferlez depuis 'Arafa,
invoquez Dieu, au Sanctuaire Sacr. Invoquez-Le
pour prix qu'il vous a dirigs, quoique avant
cela, en vrit, vous ayez t certes parmi les
Egars!
195. Ensuite, dferlez par o les gens dferlrent et
demandez pardon Dieu ! Dieu est absoluteur et
misricordieux.
. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
199. Invoquez Dieu en des jours compts! Quiconque
se hte, dans deux jours, nul pch sur lui ! Qui-
conque s'attarde, nul pch sur lui! (Voil) pour
qui est pieux. Craignez Dieu, car vers Dieu vous
serez rassembls! (Sour. Il, suite).
L'immolation des btes, elle-mme, doit tre comprise
comme un acte qui n'atteint Dieu qu' travers les senti-
ments pieux et charitables qui l'inspirent :
37. Pour vous, n ous avons plac les animaux sacrifis
parmi les choses sacres de Dieu. Un bien s'y trouve
pour vous. Invoquez sur eux, vivants (?) le nom
de Dieu ! Quand ils sont sans vie, mangez-en et
nourrissez-en l'impcunieux et le dmuni. Aznsi
104 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

.v ous ont t livres (ces victimes, esprant que)



vous serez reconnaissants.
38. Ni leurs chairs, ni leur sang n'atteindront Dieu,
mais la pit, de votre part, l'atteindra. Ainsi (ces
victimes) vous ont t livres pour que vous pro-
clamiez la grandeur de Dieu, en reconnaissance de
ce qu'il vous a accord. (Sour. XXII, suite.)
Enfin, si le rabbin fait du Plerinage une obligation
pour tout croyant en en rglant si minutieusement les
rites, c'est parce qu'il connat la puissance de ces mani-
festations collectives, et de ces rassemblements de tout
un peuple, pour renforcer l'-u nit dans la foi et pour
resserrer les liens ethniques des tribus, disperses en
temps ordinaire. Le mot dont il se sert pour dsigner
le Plerinage arabe (hg) est un mot hbreu ancienne-
ment rserv aux trois grands plerinages juifs Jru-
salem : pour la fte des Azymes, des Semaines et des
Tentes>. Lorsque le roi Josias- au v11e sicle av~nt J.-C.,
voulut rfo11nt:r le cult~ et le centraliser J- rusalem, il
invoqua la lgislation du Deutronome :
<< Vous abolirez tous les lieux o les peuples que vous
dpos,s derez auront servi leurs dieux ... ; vous dmolirez
leurs autels, briserez leurs stles, abattrez leurs pieux
sacrs, brlerez au feu les images sculptes de leurs
dieux, et vous abolirez leur nom en ce lieu.
<< A l'gard -de Yahw votre Dieu vous agirez d'autre
sorte. Vous NE VIENDREZ TROUVER YAHWE VOTRE
DIEU QU'AU LIEU CHOISI PAR LUI, ENTRE TOUTES
VOS TRIBUS, POUR Y PLACER SON NOM ET L'Y
FAIRE HABITER. Vous y apporterez vos hol ocaustes
et vos sacrifices, vos dmes et les prsents de vos mains,
offrandes votives et vos offrandes volontaires, les pre-
miers ns de votre gros et de .votre petit btail, vous y
mangerez en prsence de Yahw votre Dieu et vous
vous rjouirez de tout ce que vos mains auront apport,
vous et vos maisons, bnis de .Yahw votre Dieu 6
Le passage que nous avons soulign fera comprendre
combien la lgende faisant remonter la fondation de la
5. La racine hbraque Hg signifie danser, tournoyer. Allusion aux
rites des anciens plerinages juifs.
6. Deut. 12, 2 8. Voir aussi Deutronome 16, 16-17; et la plainte de
Tobie, Tob. 1, 6.

.
LE JENE ET LE PLERINAGE 105
.
Ka'ba et le choix de La Mecque Abraham servit les
plans du rabbin. Tout comme le Temple de Jrusalem
avait t choisi par Dieu pour tre 1e centre de l'unit
religieuse et politique d'Isral, de mme la Ka'ba de
La Mecque, lieu choisi par Dieu autrefois pour que les
habitants du dsert viennent y invoquer son Nom, doit
tre nettoye des idoles qui l'encombrent pour devenir
l'habitacle du seul Vrai Dieu, dont toutes les tribus ara-
bes sont appeles observer la Loi. Il est donc urgent
d'entreprendre contre les Infidles ou les Egars une
lutte sans merci,
- de reconqurir La Mecque,
- de roccuper la Ka'b a.

,
CHAPITRE VII

LA GUERRE MEDINOISE

Au fond, les pripties de cette guerre n'apportent


rien d'essentiel la connaissance des origines et de la
nature -d e l'Islam telle qu'elle se dgage de nos prc-
dentes analyses. Elles nous apporteront seulement un
complment d'information, corroborant les conclusions
acquises. Les combats plus ou moins importants qui
aboutirent la conqute de La Mecque ont donn lieu
un dvergondage d'imagination inou de la part des
conteurs arabes et des historiens-romanciers. Parfois,
le miracle y coule flots. Il nous a sembl parfaitement
oiseux de rappeler tous ces pisodes en nous y attardant,
La guerre s'tend approximativement, selon les cora-
nologues, de 622 630, et peut se diviser en deux prio-
des. La premire se situerait de 622 627. C'est dans
la sourate II que, pour la premire fois, nous entendons
des bruits de guerre. Des gens sont morts. Non ! dit le
rabbin, ceux qui sont tombs dans le-Chemin de Dieu
sont vivants, mais vous ne le pressentez pas ? - << Ils
sont retourns vers Di.eu. Vous souffrirez dans vos
personnes et dans vos biens, mais soyez fermes! Une
rcompense ternelle couronnera vos souffrances. Les
Infidles, eux, iront directement au feu ternel. L'ensei-
gnement du rabbin, on le voit, est invariable 1
Il faut se rsoudre, en lisant le Pseudo-Coran, ne
dcouvrir la plupart du temps, que de vagues indica-
tions sur les lieux des combats et l'ampleur des vne-
ments. Le rabb in n'a pas crit un livre d'histoire cir-
constanci - (mais en avait-il l'intention?) - selon les

1. Sour. II, 148 157.


108 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

mthodes actuelles. Nous savons bien que, globalement,


les musulmaniss combattaient les Infidles; mais il y
avait aussi les faux-frres, les Hypocrites, les Egars, les
rengats. Quant savoir o, quand, et qui ils combat-
tent, cela est rarement dit avec prcision en ce qui
concerne les lieux et les adversaires, jamais quant la
date. Nous devons nous contenter, pour rester dans la
stricte vrit, de quelques bribes rvlatrices. Dans les
vv. 186-187 de la mme sourate par exemple, les ennemis
dsigns, sont les idoltres mecquois. Attention! dit le
rabbin, pas de piti pour les Infidles : ils perscutent
les Croyants ; par cons quent si vous les tuez, le mal
n'est pas pire que la perscution laquelle ils se livrent
contre les musulmaniss ! Alors, tuez-les partout, chas-
sez-les du lieu dont ils vous ont chasss (La Mecque).
C'est la loi du talion que le rabbin demande d'appliquer
comme il l'avait dj enseign La Mecque 2
Mais c'est Mdin que le rabbin formule cette loi
d'une faon claire et explicite en lui donnant le sens de
justice qu'elle comporte dans -la Bible : 0 vous qui
croyez ! la loi du talion vous est prescrite l'gard des
tus : l'homme libre contre l'homme libre, l'esclave
contre l'esclave, la femme contre la femme 8 << Dans
(la Torah) nous avons prescrit : me pour me, il pour
il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent ;
les blessures tombent sous le talion 4 C'est bien le
texte du Lvitique que reproduit ici le rabbin G.
Combattre pendant le mois sacr de ramadan tait
interdit en principe. Mais comme les Infidles ne se sen-
taient pas tenus d'observer cette rgle, il leur arrivait
d'en profiter pour attaquer les musulmaniss, en s'ima-
ginant que ceux-ci n'auraient pas le droit de se dfen-
dre. Pas ,d u tout! dit le rabbin ses troupes; si l'on
vous attaque, il faut vous dfendre car, si les idoltres
profitent de la trve du ramadan pour expulser les
Croyants de la Ka'ba, sachez que c'est plus grave qu'il
ne l'est pour vous de tuer -ces impies ! Combattez-les
donc., mme si vous_n'aimez pas a!
2. Voir aussi sourates XVII, 35 - XVI, 127 et XLII, 38.
3. Sour. Il, 173.
4. Sour. IV, 49.
5. Lv. 24, 19-22. Voir aussi Exode 21, 22-25; Deut. 19, 21.
LA GUERRE MDlNOISB 109

Sourate II :
212. Combattre vous a t pr_escrit, bien que vous
l'ayez en aversion.
213. Il est possible que vous ayez de l'aversion pour
une chose qu.i est un bien pour vous, et il est
possible que vous aimiez une chose qui est un
mal pour vous. Dieu sait, alors que vous ne savez
pas. .
214. (Les musulmaniss) t'interrogent sur le mo.is
sacr 6 ~t le fait de combattre durant celui-ci.
Rponds-leur : Combattre pendant ce mois est
un (pch) grave. Mais_ carter du Chemin de
Dieu, tre impie envers Celui-ci et la Mosque
Sacre, expulser de celle-ci ceux qui l'occupent,
est p{us grave que cela aux yeux de Dieu ; pers-
cuter (les musulmaniss) est plus grave . que tuer
les Impies. Or, (ils) ne cesseront de v ous combat-
tre que quand ils vous. auront fait abjurer votre
religion, s'ils le .peuvent. Ceux qui parmi vous
abjureront leur religion et mourront infidles,
vaines seron.t pour eux leurs actions dans la Vie
Immdiate et Dernire : ceux-l seront les Htes
du Feu, o ils seront immortels.

I. - LA RENCONTRE DE BADR

Avec la sourate VIII nous entrons en pleine priode


de guerre. Il y a, bien entendu, de~ revers et des victoi-
.res. Certains musulmans taient surtout attirs par le
butin pris l'~dversaire et le rabbin dut rgler cette
question, les vnements lui donnant sans doute pour
la premire fois l'occasion de bien prciser les lois du
partage. Il octroie donc les 4/Se du butin aux combat-
tants, laissant l'autre 1/Se Dieu, Mohammed et
. ses proches et, parmi les musulmani,ss, aux orphelins,
aux voyageurs, et aux pauvres. Naturellement ici encore,
le rabbin n'tait pas pris au dpourvu, le problme du
butin ayant t tudi en Isral ds les premires vie-

6. Voir aussi II, 190.


110 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

toires de Mose sur les Madianites 7 ; et le grand lgisla-


teur hbreu avait instaur une vritable guerre d'exter-
mination des ennemis d'Isral, qui ne pouvaient tre
que des ennemis de Dieu. Tous les vaincus devaient
tre tus, sauf les petites filles vierges. Le rabbin ne
copie pas les -d cisions de Mose, il se contente de les
adapter au champ qu'il cultive.
L'occasion lui en est donne par la premire grande
victoire des musulmaniss BADR, quelque 110 kilo.
mtres au S.-0. de Mdine. Le Pseudo-Coran est absolu-
ment muet sur le rang prcis de cette victoire, mais on
ne risque rien l'admettre. Avant elle, les coranologues
qui acceptent sans discussion toutes les lgendes ara-
bes mentionnent une petite victoire Nakhl, minuscule
localit au Nord de La Mecque et de Badr, avec un
luxe de dtails qui nous laisse rveurs devant le nant
du texte. Nous la rayons purement et simplement de
l'histoire de Mohammed , jusqu' ce que les rudits
nous fournissent la preuve indiscutable de sa mention
dans le Pseudo-Coran.
Par contre, la rencontre de Badr est rapporte par
plusieurs textes qui doivent tre rapprochs pour four-
nir un aperu de ce dont il s'agit et de la faon dont les
choses se passrent. La sourate III dit en effet : Cer-
tes, Di.eu vous a secourus Badr, alors que vous tiez
humilis 8 Cette petite localit, proche de la mer, est
situe dans le Tihama, entre La Mecque et Mdine. Le
rabbin y parle explicitement d'une expdition victorieuse,
et il en -p rofite pour dmontrer que, malgr le peu
d'empressement que certains prouvaient pour entre-
prendre cette sortie d'apparence aventureuse, Dieu sut
intervenir en faveur de ses fidles pour assurer le triom-
phe de la vrit sur l'erreur. Dieu intervint selon sa
coutume antique, au temps des guerres d'Isral : Il a
envoy mille anges en renfort, dit le verset VIII, 9;
trois mille, dit le verset III, 120; et mme, c'est Lui
qui a dirig les coups ports aux Infidles : Ce n'est
pas vous qui avez tu ces Infidles; c'est Dieu qui les
a tus. Mme toi, mon fils : Ce n'est pas toi qui as
7. Voir Nombres, 31, 5-12; 17-18; 42-47.
8. Sour. III, 119-122 ; voir aussi 124; 134-135 ; 151.
LA GU$RE Mm>INOISE 111

vis quand tu visais. C'est Dieu, afin de prouver aux


Croyants Sa faveur. - Voil ! conclut-il ; sachez
que Dieu va rduire nant le stratagme des Infidles 9
Plus q~e les pripties du combat, ce qui nous importe
ici, c'est l'esprit que le rabbin insuffle aux judo-arabes.
On le trouvait dj dans toutes les << guerres ,s aintes
d'Isra,l, dans tous ses comba-t s dans le Chemin de Y ahiv.
<< Ecoute, Isral, vous qui tes aujourd'hui sur le point
d'engager le combat contre vos ennemis, que votre cur
ne faiblisse pas! N'ayez ni crainte ni angoisse, et ne
tremblez pas devant eux, car Yahw votre Dieu marche
avec vous, pour combattre pour vous, contre vos enne-
mis, et vous sauver 10 - Je suis avec toi. Affermis-
sez ceux qui croient! Je vais jeter l'effroi dans les curs
de ceux qui sont infidles. Frappez donc sur les cous !
Frappez-les sur les doigts 11 , fait dire le rabbin Dieu.
Les commentateurs qui chercheraient comparer le mot
mot du Pseudo-Coran avec le mot mot des textes bibli-
ques seraient sans doute dus dans leurs investigations.
Mais l'exgse qui, au-del des mots, cherche l'esprit, sera
ici largement satisfaite. Celui qui parle de la guerre dans
le Pseudo-Coran le fait exactement dans -le mme esprit
que les auteurs de la Bible : Yahw combattra pour
vous, et vous, tenez-vous tranquilles ... 12 - Les
Egyptiens dirent alors : ' Fuyons Isral, car c'est Dieu
qui combat pour lui contre l'Egypte ' 18 - Le rabbin
d.isait de mme : C'est le Seigneur qui t'a fait sortir
de ta demeure ; - << le secours victorieux ne vient que
de Dieu... Il fit cela pour tranquilliser vos curs ; -
ce n'est pas vous qui avez tu les idoltres : votre
nombre ne servira rien, ft-il trs grand. Diet, est avec
les Croyants 14
Que de fois ne lisons-nous pas pareille rflexion dans
le Pentateuque : << Si tu fais ce que je te dis, je serai
l'ennemi de tes ennemis et l'adversaire de tes adver-
saires. Dans le Pseudo-Coran comme dans la Bible,

9. Sour. VIII, 17 et 18.


10. Deut. 20, 1-4..
11. Sour. 8, 11-12. C'est Dieu qui donne des ordres ses Anges.
12. Exode, 24, 14.
13. Ibid., 2.5. .
14. Sour. VIII, 5, 10 et 19.
112 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

c'est toujours Dieu qui conduit les batailles, combat avec


les siens, et leur donne la victoire. Le succs militaire
a sa racine dans la foi en Dieu et l'obissance son
Aptre. Les idoltres mecquois interpells par le rabbin
s'entendent dire que leur nombre, si grand soit-il, ne
servira rien contre Dieu qui est avec les Croyants, ni
contre son Aptre qui il faut se soumettre. Le Deut-
ronome avait exprim la mme ide : Que si tu dis
dans ton cur : 'ces nations sont plus nombreuses que
moi, comment pourrai-je les chasser ? ', ne crains point ;
rappelle ton souvenir ce que Yahw ton Dieu a fait
Pharaon et toute l'Egypte ics. - De toute vidence,
la mentalit de l'auteur du Pseudo-Coran est en tous
points semblable celle de l'auteur du Pentateuque.
Comment pourrions-nous comprendre cette totale impr-
gnation psychologique et religieuse, si celui qui a crit
le Livre arabe de l'Islam n'est pas un Juif? N'est-il pas
plus logique, plus savant, plus conforme aux rgles de
la critique historique, de conclure l'existence de ce
personnage (mme si nous n'en connaissons pas le nom),
et la rdaction par lui de l'ouvrage que nous analysons,
plutt que d'imaginer un Arabe inculte, ignare, dont on
n'est mme pas sr du nom 16, devenant tout coup et
par miracle docteur s-sciences bibliques et talmudiques ?

II. - LA DEFAITE D'OHOD


(Printemps 625 ?)

La victoire de Badr, si importante ft-elle pour le


moral des Croyants, ne fut cependant pas dcisive pour
le dveloppement de l'Islam arabe. Ce qui importait,
c'tait la reconqute de La Mecque Cette ide ne quit-
tait -p our ainsi dire jamais le rabbin. Voici qu'il l'inculque
avec force son disciple et ses convertis :

15. Deut. 7, 17-18.


16. Ce n'est pas nous qui qualifions ainsi Mohammed ; c'est, d'une
part toute la tradition arabe qui fait de c Mohammed un illettr
ignare afin de mieux c expliquer son livre par le miracle de la
dicte anglique, et d'autre part tous les versets du Pseudo-Coran qui
affirment qu'il ne savait auparavant absolument rien de ce qui lui est
enseign. Q11ant son nom, nous avons expliqu nos rserves dan&
notre second volume.
-.

LA GUERRE M>INOISE 113


.
Sourate VIII :
40. Combattez-les (les Infidles) jusqu' ce qu'il ne
subsiste plus aucune . tent:ation (d'abjurer) et que
le culte en entier soit (rendu) Diu. S'ils cessent
(ils seront pardonns), car Dieu, sur ce qu'ils font,
est clairvoyant.
' 41. S'ils tournent le dos, sachez que Dieu est votre
matre ! -Quel excellent matre ! Quel excellent
auxiliaire! 17
Aprs une lutte de Mohammed contre les Juifs
Qanoq, et dont nous chercherions vainement la trace
dans le Pseudo-Coran, les historiens traditionnels
nous racontent en des pages interminables une dfaite
subie Ohod par les combattants de Dieu. Aucun dtail
n'y manque : le nombre des cavaliers, la date ( en jan-
vier 625), le nom des personnalits qui y prirent part,
sans oublier les valeureuses chanteuses qui; installes
dans quinze palanquins, clbraient la cadence des
tambourins les mrites des hros tombs au champ
d'honneur de Badr. On raconte aussi la dfection des
Ban Salama et des Ban Hrita, ces misrables pol-
trons qui tout coup dcamprent, provocant la dfaite
des musulmaniss. Nous ne pouvons nous livrer ici la
critique de tous les versets que l'on rassemble pour nous
expliquer qu'ils racontent cet pisode et qui, manifeste-
ment, se rapportent tout autre chose. Dans les sou-
rates 2, 10, 58, 64, 70, 8, 47, 13, 3, nous n'avons trouv
aucun renseignement susceptible d'tre appliqu un
crasement des judoarabes un Ohod dont le nom
n'est mme pas mentionn 18
Mais voici qui est plus- grave pour le moral des trou-
pes : un bruit court, Mohammed est mort! ! ! Lisons
vite le texte :
Sourate III :
136. Comptez-vous entrer dans le -Jardin, alors que
Dieu n'a pas encore reconn1,1. parmi vous ceux qui

17. Voir aussi sour. II, 214.


18. Rappelons que chacune de ces sourates ne forme pas un tout
homogne et que chaque verset n'est pas forcment sa place, loin
de l ! Quant Obod, c'est une petite localit un peu au nord de
Mdine.
114 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

ont men combat, ni encore reconnu les


Constants?
137. Certes, vous souhaitez la mort avant de la ren-
contrer. Vous l'avez vue, et vous tes dans
l'expectative.
138. Mohammed n'est qu'un aptre. Avant lui, les
aptres ont pass. Eh quoi! s'il meurt ou s'il est
tu retournerez-vous sur vos pas? Quiconque
retournera sur ses pas ne nuira en rien Dieu, et
Dieu rcompensera ceux qui sont reconnaissants.
N'est-ce pas d'une clart vidente? Tabari, qui crivit
un grand roman d 'aprs le Pseudo-Coran et qui mourt
en 922, trois sicles aprs ['Hgire, nous l'assure; car
il tait trs renseign sur ces vnements, d'aprs les
coranologues. Il raconte toute la vie du Prophte
dans ses moindres dtails. Mais raisonnons uri peu. Nous
sommes en 1983. Il y a trois cents ans, nous tions en
1683. Nul n'ignore tout le mal que doivent se donner
les historiens modernes, usant cependant de grands
moyens d'investigation, pour retracer d'une faon aussi
objective que possible. les vnements du XVIIe sicle.
Quel crdit pouvons-nous accorder aux interprtations
d'un Persan crivant trois sicles aprs les vnements,
sans autre source crite que le Pseudo-Coran ! Pouvons-
nous accepter srieusement cette poque le m ythe de
la formidable mmoire des Orientaux , ce deus ex
machina >> de tous les commentateurs? Imagine-t-on un
Pierre GAXOTE crivant La France de Louis XIV
simplement en interrogeant son pre, son grand-pre,
et les grands-pres d'alentour ? Imagine-t-on nos grandes
collections historiques crites ainsi, s ans aucun document
digne de foi, uniquement d'aprs des racontars?
Relisons le texte. De quoi s'agit-il ? C'est le rabbin qui
parle. Toujo.u rs lui. Il veut soutenir le courage des
Croyants mdinois qui ont eu sans doute des pertes en
hommes ou ont essuy quelques revers. Aujourd'hui,
leur dit-il, vous n'avez pas eu de chance; mais souvenez-
vous qu'en certaines rencontres avec les idoltres, c'est
vous qui avez remport le succs. Avant de gagner le .
'
Paradis, vous devez donner Dieu des preuves de votre
LA GUERRE MDINOISE 115
constance 19 Quand vous tes partis au combat, la mort
ne vous effrayait pas; vous souhaitiez mme mourir en
hros. Vous l'avez vue de prs, et alors vous tes rests
perplexes 20 Mais il faut vous attendre la mort de
Mohammed . C'est dans l'ordre des choses. Vous
savez parfaitement qu'il n'est qu'un aptre, comme les
aptres qui l'ont prcd et qui sont morts. Lui aussi
mourra un jour et Dieu jugera votre constance si vous
supportez cette preuve sans retourner en arrire 21 Il
ne s'agit vraiment ici que de persvrance, et non d'une
nouvelle, vraie ou fausse, annonant la mort de << Moham-
med . Ainsi, sur chaque verset, tous les Tabari de la
cration ont difi des histoires avec un luxe de dtails
inou, remplissant des volumes avec ce que le Pro-
phte a fait et ce qu'il a dit (?).
Comme les Croyants de Mdine et les idoltres mec-
quois taient sans cesse en lutte et comme le Pseudo-
Coran ne nous donne aucune prcision, il nous est bien
difficile de situer ces rencontres lorsqu'elles ne sont pas
nommes. Ce peut tre Ohod comme n'importe quelle
agglomration.
Nous formulons les mmes critiques au sujet d'une
prtendue convention d'Hodabiyya , et d'une pr-
tendue campagne des Fosss , date de 627 ( ?), qui,
parat-il, est clairement dcrite dans les versets suivants
d'aprs lesquels on a labor une trs longue histoire :
Sourate XXXIII :
9. 0 vous qui croyez ! rappelez-vous le bienfait de Dieu
envers vous, quand des armes marchrent contre
vous et que Nous envoymes contre eux vent et l-
gions (d'archanges) invisibles pour vous! Dieu,- sur
ce que faisaient "(ces ennemis), fut clairvoyant.
10. Quand ils marchrent contre vous, de toutes parts,
quand vos regards se dtournrent (de terreur),
que vos curs remontrent votre gorge, et que
vous en vntes suspecter Dieu.
11. En cette circonstance, les ,Croyants furent prou-
vs et violemment branls.
/
19. Sour. III, 134.
20. Ibid., 137.
21. Ibid.. 138.


116 VERS UN ISLAM ARI\BE AUTONOME

C'est tout. Chacun est libre d'imaginer ce qu'il veut,


s'il a l'esprit inventif.

Ill. - LE PROBLEME DES CAPTIFS

A l'poque mecquoise, o le rabb in ne faisait la guerre


sainte qu'avec des textes sc~ipturaires, le problme des
captifs ne se posait pour ainsi dire que d'une faon
toute dogmatique ou thorique : Sur terre, ces Crai-
gnant-Dieu taient fidles leurs promesses. Ils crai-
gnaient un Jour dont le mal sera universel. Ils donnaient
la nourriture - po.u r l'amot!,r (du Seigneur) - au Pau-
1,re, !'Orphelin et au Captif 22
Dans !'Ancienne Alliance, nous trouvons un plan for-
tement tabli pour la conqute des villes paennes. Le
cas s'ait prsent spcialement .d ans la guerre contre
les Madianites : . Lorsque tu approcheras d'une ville
pour l'attaquer, tu lui proposeras la paix. Si elle l'accepte
et t'ouvre ses po~tes, tout le peuple qui s'y trouve te
devra la corve et le travail 23 , revanche de ce que
les Hbreux avaient endur en Egypte. Les captifs, on
ne les achte pas comme on fait pour des esclaves. On
ne les tue pas non plus s'ils se conduisent convenable-
ment. On les utilise en les faisant travailler. Mais si
cette ville refuse la paix et ouvre les hostilits, tu
l'assigeras. Yahw ton Dieu la livrera en ton pouvoir,
et tu passeras tous les mles au fil de l'pe. Les fem-
mes toutefois, les enfants, le btail, tout ce qui se trouve
dans la ville, toutes ses dpowlles, tu les prendras
comme butin 24 Par la suite, Mose donna aux guer-
riers d'Isral des ordres beaucoup plus durs : il recom-
manda de tuer mme ls femmes 25 En somme, on ne
peut parler de captifs ou de captives dans l'Ancienne
Alliance que dans le cas .d'une reddition avant le combat.
Sinon, on extermine tout, sauf les vierges, c'est--dire
les jeunes filles n'ayant jamais connu d'hommes. On les
emmne captives et on peut mme les pouser.
22. Sour. LXXVI, 7 et 8.
23. Deut. 20, 10 et 11. ,
24. Ibid., 20, 12-14.
25. Nombres, 31, 1-18.
LA GUERRE MI>lNOISE 117

Le rabbin dclare qu'il ne s'agit pas de faire des cap-


tifs par plaisir, mais que le but premier est de convertir
les infidles. Ensuite, on avise ce que l'on doit faire
selon leur attitude :
Sourate VIII :
68. Il n'est d'aucun Prophte de fai-re des captifs avant
qu'il ait rduit merci les Infidles sur terre~

71. 0 Prophte! dis ceux des captifs qui sont entre


vos mains : Si Dieu reconnat quelque bien en
vos ours, Il vous donnera mieux que ce qui voi,s
a t pris et Il vous pardonnera. Dieu est absolu-
teur et misricordiei; -26
72. S'ils veulent vous trahir, ils ont dj trahi Dieu
auparavant. Mais. Celui-ci vous a fait saisir d'eux.
Dieu sait tout et Il est sage.
Dans la sourate _XLVII qui suit probablement la sour.
VIII, et contemporaine des vnements mdinois, le
rabbin, poursuivant son idal, donne une fois de plus
des conseils aux musulmaniss pour leurs luttes contre
les idoltres :
4. Quand donc vous rencontrerez ceux qui sont infi-
dles, frappez-les au col 21 jusqu' ce que vous les
rduisiez 1nerci 28 Alors, serrez les liens !
Alors, deux solutions s'offrent vous :
5. Ou bien la libration ( = s'ils se convertissent), ou
bien une ranon aprs que la guerre aura dpos
son fardeau. C'est l'ordre de Dieu. Si Dieu le vou-
lait, Il se dferait d'eux ; mais (Il se sert de vous)
pour vous prouver les uns par les autres. Ceux qui
par contre auront combattu dans le Chemin de
Dieu, Dieu ne frappera pas de nullit leurs actions.
(Sour. XLVII, suite.)

,.

.
,
26. Les captifs sont c invits se convertir au judasme.
27. Voir aussi sour. VIII, 12.
28. Voir aussi ibid., 68.
118 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

IV. - CRISE INTERIEURE


PARMI LES MUSULMAN/SES MEDINOIS

Dans la seconde et dernire priode mdinoise que


l'on date environ de 627 630, nous assistons d'abord
une crise intrieure pa11ni les Croyants. La sourate LIX,
douzime de cette priode, nous jette en pleines bagarres
entre musulmaniss, sans que nous puissions assigner
une date prcise ces vnements :
1. Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre
glorifie Dieu. Il est le Puissant et le Sage.
2. Il est Celui qui expulsa de leurs habitats, en pr-
lude leur rassemblement (pour le Jugement Der-
nier) ceux des Dtenteurs de !'Ecriture qui ont t
impies. Vous- ne pensiz pas qu'ils partiraient, et
ils pensaient que leurs fortins les dfendraient
contre Dieu. Mais Dieu les a atteints par o ils ne
l'escomptaient pas. Il a jeti l'efiroi dans leurs
curs. Ils dmoliront leurs demeures avec leurs
mains, avec le concours des Croyants. Tirez-en une
leon, vous dous de clairvoyance !
De quoi s'agit-il exactement? L'expression ceux des
dtenteurs de ['Ecriture qui ont t impies, a donn
lieu videmment, chez les commentateurs, tout un
chafaudage d'explications fantaisistes selon lesquelles
le groupe dont il est question serait une tribu juive de
Mdine, les N,d ir, qui aurait t expulse par Moham-
med en aot 625. Admirons au pa,s sage toutes ces pr-
cisions face au mutisme du texte. Lisons posment les
versets cits ci-dessus. Lev. 2 parle de gens qui croyaient
que leurs fortins les dfendraient contre Dieu . Appli-
que aux Juifs, cette rflexion ,s erait compltement inepte.
On se reprsente mal des Juifs du VIt' sicle, habitants
de Mdine, se rfugiant dans des fortins pour se pro-
tger contre la colre de Dieu!
Par ailleurs, nous connaissons bien le sens de l'expres-
sion les Dtenteurs de !'Ecriture dans le langage du
compositeur du Pseudo-Coran; elle ne d signe pas les
Juifs, possesseurs, propritaires de !'Ecriture, mais les
Arabes auxquels a t donne une adaptation arabe du -'
'I

Coran hbreu. Nous sommes donc autoriss penser


qu'il ne s'agit pas ici de Juifs - qu'ils soient des Ndir
LA GUERRE MDINOISE 119

ou de toute autre tribu - mais d'un groupe d'Arabes


qui s 'taient convertis la foi au Dieu d'Isr~l. Par la
suite, ils taient retombs dans l'impit, c'est--dire,
d'aprs le contexte, qu'ils avaient reni leur foi.
Les musulmaniss fidles les avaient obligs quitter
Mdine, mais cette e xpulsion ne les avait pas mus outre
- mesure. Ils pensaient bien qu'une fois rfugis dans
leurs fortins personne ne pourrait les en dloger. Nous
supposons qu'ils taient mdinois d'origine, puisqu'ils
disposaient de fortins proximit de la ville. - Mau-
vais .calcul ! dit le rabbin ; on n'chappe pas Dieu !
C'est de leurs propres mains qu'ils dmoliront leur
refuge avec . le concours des Croyants , c'est--dire
dans le combat. Dieu a jet l'effroi dans leurs curs et
c'est vous, les Croyants, que Dieu a confi leur puni-
tion, pour exercer Sa vengeance et apaiser Sa colre. -
Dans cette entreprise, les Croyants n'avaient pas eu
besoin de cavaliers, mais simplement d'quipes de dmo-
lisseurs. Les demeures des rengats furent mises bas,
des palmiers furent coups, et l'on pilla tout ce que
l'on put. Le butin recueilli cette occasion, dit le rabbin,
doit tre distribu aux migrs qui se trouvent dans le
besoin, puisqu'ils ont t chasss de La Mecque cause
de leur foi par les idoltres. On aidera ces migrs plus
que soi-mme, mme si l'on est dans la pnurie. Pas de
ladrerie chez les Craignant-Dieu ! 29 N'est-ce pas au texte
du Deutronome que pensait le rabbin en recomman-
dant cette attitude : Se trouve-t-il chez toi un pauv1e
d'entre tes frres, dans l'une des villes de ton pays que
Yahw ton Dieu t'a donn? Tu n'endurciras pas ton
cur ni ne fermeras ta main ton frre pauvre, mais
tu lui ouvriras ta main et tu lui prteras ce qu'il lui
manque ... 30 .
Naturellement, les Hypocrites ne manquent pas d'inter-
venir dans ces querelles :
.. 11. N'as-tu point vu ceux qui ont t hypocrites (quand)
ils disaient ceux de leurs frres qui, parmi les
Dtenteurs de !'Ecriture, ont t impies : Si
vous tes expulss, nous partirons certes avec vous .
-.
29. Voir sour. LIX, 5 9.
30. Deut. 15, 1 11.
120 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Si l'on vous combt, certes nous vous porterons


secours ! En vrit, Dieu est certes tmoin que
ces gens sont des menteurs. (Sour. LIX.)
Nous trouv.o ns ici confirmation de la nationalit des
expulss de Mdine. Ils encouragent les rengats par de
fallacieuses promesses d'assistance. Le rabbin sait trs
bien qu'ils n'agiront point; ils fuiront comme des pol-
trons. Sans abandonner la foi au Dieu unique, ils sont
anti-Juifs : Nous n'obirons jamais personne contre
vous, disent-ils aux rengats. Mais ils ne combattront
les musulmaniss dirigs par le rabbin et son disciple
que s'ils se sentent forts en nombre et en protection :
Ils ne vous combattront, unis, que (retranchs) dans
des cits fortifies ou drrire des murailles. Ils se
croient forts ; en ralit, ils sont faibles. Vous les croyez
unis (avec les Arabes rngats, et non avec les Juifs)?
En ralit, ils sont faibles : Vous les croyez unis, alors
que leurs curs sont spars 81 N'ayez pas peur de
ces gens-l et surtout, ne vous y fiez pas.

-''

31. Sour. LIX, 14 ; voir aussi sour. XXXIII, 24 n.


CHAPITRE VIII

EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA'BA

La sourate XLVIII commence par rappeler un grand


succs remport par Mohammed et ses troupes :
Sourate XLVIII :
1. En vtrit, Nous t'avons octroy un succs clatant
2. afin que Dieu te pardonne tes premiers et tes der-
niers pchs, afin aussi qu'il parachve Son bienfait
envers toi et qu'il te dirige vers une voie droite.
3. Dieu te prte .u n secours puissant.
De quel succs s'agit-il? Le verset 1 ne le dit pas.
1

Tout ce qu'il nous suggre, c'est que cette victoire est


d'une porte exceptionnelle, qui agit_comme une sorte
d'absolution gnrale et comme un gage de batitude
ternelle :
=
5. Il ( Dieu) fit cela afin de faire entrer les Croyants
et les Croyantes dans des J ar-dins sous lesquels cou-
leront des ruisseaux et o ils resteront immortels.
Il effacera pour eux leurs mauvaises actions et cela
formera, auprs de Dieu, un Sucs Immense.
Elle est la condamnation des Hypocrites et des ido-
ltres (v. 6) qui_se sont opposs Dieu, son Aptre, et
aux Croyants. Mieux, elle parachve le Bienfait de Dieu.
Or, quel tait l'achvement, le but poursuivi par le rab-
bin dans ce combat dans le ,Chemin de Dieu, sinon la
reconqute de La Mecque? Dans ce texte, la victoire
clbre reste anonyme. Mais la suite de ce chant de
triomphe nous invite y voir plus clair. La mission
confre son disciple par le rabbin est aujourd'hui
pleinement ralise :
8. Nous t'avons envoy comme Tmoin, Annonciateur,
et Avertisseur,
122 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

9. afin que vous croyez en Dieu et son Aptre, pour


que vous L'assistiez et L'honoriez et que vous Le
glorifiez l'aube et au crpuscule.
10. Ceux qui te prtent serment d'allgeance prtent
seulement serment d'allgeance Dieu, la mai'n
de Dieu tant pose sur leurs mains. Quiconqi,e
est parjure est seulement parjure contre soi-mme.
Quiconque est fidle l'engagement pris envers
Dieu recevra de Celui-ci une rtribution immense.
Ce dernier verset voque une crmonie mouvante,
la premire de ce genre, qui consacre officiellement
l'autonomie de l'Islam arabe. En prtant serment d'all-
geance Mohammed , les musulmaniss le reconnais-
sent comme leur chef et le vritable aptre de Dieu. A
leurs yeux, l'Islam arabe acquiert une identit propre
et constitue une socit hirarchique. En comptant ses
troupes, Mohammed peut dsormais distinguer les
lments les plus fidles :
18. Dieu a t satisfait des Croyants quand ils te pr-
taient serment d'allgeance, sous l'arbre 1 JI a
reconnu ce qui est dans leurs curs. Il a fait des-
cendre sur eux la Prsence divine 2, et les a gra-
tifis d'un proche succs. (Sour. XLVIII, suite.)
Que suggrent ces versets, sinon que le grand rve
prt Mohammed par le rabbin est enfin ralis ?
27. Dieu a certes montr la vracit de Son Aptre
au sujet de la vision : Vous entrerez certes en
la Mosque Sacre, si Dieu veut, paisibles, la tte
rase, (les ongles et la barbe) taills, sans crainte.
Il a su ce que vous ne saviez point et a plac, en
de de cela, un proche succs (Ibid.)
Les musulmaniss seraient donc rentrs La Mecque
1. Le texte porte sous l'arbre . Il nous parat inutile de le com-
plter en ajoutant de Hodabiyya dont le Pseudo-Coran ne fait
aucune mention.
2. Prsence divine : sakina. Ce mot, spcifiquement hbreu que l'on
rencontre souvent dans la Bible et plus encore dans de trs larges
commentaires du Talmud o l'on explique que cette Schkina avait de
multiples aspects, ne pouvait avoir t invent par Mohammed l
- Voir aussi dans la mme sourate le v. 4. - En plus du Talmud, de
COHEN dj cit, lire surtout J . ABELSON, The immanence of God in
rabbinical Literature, London 1912 ; et aussi L. BoUYER, La schekina :
Dieu avec nous, dans Bible et vie chrtienne, n 20 (Dc. 1957-1958),
p . 7-22.
1
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA BA 123

et la Ka'ba sans coup frir, les idoltres mecquois


n'ayant pas os se mesurer eux; ce qui laisse suppo-
ser qu.e les Croyants taient venus nombreux et bien
arms 8 Si cette victoire dcisive a t rendue si facile
d'ailleurs, ce n'est pas seulement cause de leur nombre.
A l'intrieur de La Mecque, des Croyants avaient russi
se maintenir. Ils formaient ce que l'on appellerait
aujourd'hui une cinquime colonne, et c'est grce leur
complicit que ceux de Mdine purent reprendre pos-
session de la ville, de leurs demeures et de la K a'ba :
25. ...N'eussent t des hommes croyants et des f em-
mes croyantes inconnus de vous (parmi les I nfid-
les) que vous risquiez, votre insu, de broyer sous
vos pieds en sorte qu'une reprsaille vous aurait
atteints de leur part, (vous a~riez port vos coups
contre les Infidles). (Tout cela s'est fait) pour que
Dieu fasse entrer qui Il veut, en Sa Misricorde.
S'ils s'taient signals, Nous aurions fait subir u,i
tourment cruel ceux d'entre ( ces gens) qui sont
infidles. (Ibid.)
La honte de l'Hgire est donc venge. Il y a dans cet
vnement beaucoup plus qu'une revanche. Cette ren-
tre co.n sacre l'arabisation de l'Islam, avec sa commu-
naut, son chef, sa permire synagogue qui est aussi son
Temple , la Ka'ba, et sa ville sainte , La Mecque.
Certes, le sort de l'Islam arabe . ne fut pas rgl int-
gralement et dfinitivement, en un clin d'il, par ce
succs clatant (verset 1). - D'autres expditions
furent entreprises, notamment pour obliger les Bdouins
s'unir franchement et sans retour en arrire aux autres
Croyants contre des adversaires d'une vaillance redou-
table . Ces adversaires n'tant pas nomms, on peut
penser qu'ils appartenaient un autre peuple ou une
autre race. De toute faon c'tait des Infidles, l'exclu-
sion, semble--t-il, des idoltres mecquois :
16. Dis ceux des Bdouins laisss en arrire : <( Vous
tes appels contre un peuple plein d'une redou-
table vaillance. ( Ou bien) vous les combattrez, ou
bien ils se convertiront l'Islam. Si vous obissez.
Dieu vous donnera une belle rcompense, alors

3. Voir sour. XLVIII, 20 24.


124 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

que si vous tournez le dos, comme vous avez tourn


le dos antrieurement, Il vous infligera un tour-
ment cruel. (Ibid.)
Il semble bien que nous assistions ici un grand tour-
nant dans l'histoire de l'Islam. De toute vidence, il a
bien fallu que ce tournant ft pris un jour. On continue
convertir les Infidles qui gravitent autour de la
communaut arabo-juive la pointe de l'pe. Le pas-
sage que nous avons soulign ci-dessus l'affirme expli-
citement. Ces nouveaux vaincus et islamiss taient-ils
syriaques, grecs, persans, ou romains, comme le pr-
tendent certains commentateurs? Nous n'en savons rien
de pa.r le texte. Mais ce que nous savons, c'est que les
nouveaux vaincus, quelque peuple qu'ils appartien-
nent, ne pourront devenir musulxnaniss qu'en appre-
nant prier Dieu en arabe.
Pour judaser l'Arabie, le rabbin avait abandonn
l'hbreu et l'aramen, et adopt l'arabe dans son adap-
tation de la Torah : pour musulmaniser d'autres peuples
ou races, les Arabes, eux, imposeront leur langue. Nous
assistons ici au dbut de l'arabisation du bassin mditer-
ranen et du dclin de ses civilisations, auxquelles les
Arabes du VJJe sicle imposrent pour trs longtemps
leurs murs avec leur foi. Combattez les Infidles, dit
le rabbin, ou convertissez-les l'Islam.
Revenus La Mecque, les musulmaniss y retrou-
vaient des parents et des amis. Un statu quo de bon voi-
sinage fut vite tabli tout naturellement. Mais le rabbin
dut intervenir pour demander aux judass de ne pas
oublier qu'il n'y a plus ni parent ni ami hors de la foi
au Dieu d'Isral : 0 vous qui croyez ! ne prenez point
vos ennemis et mes ennemis comme affilis, leur faisant
dmonstration d'amiti, alors qu's sont incrdules en
la Vrit venue vous. A l'occasion, ils chercheront
vous ramener au culte des idoles et vous malmneront
de la main et de la langue 4 Un Croyant ne peut avoir
que de la haine contre un idoltre. Qu'entre vous et
nous paraissent l'inimiti et la haine tout jamais jus-
qu' ce que vous croyiez en Dieu seulement 5 Sans

4. Sour. LX, 1 et 2.
5. Ibid., 4.
1
EN ROU1'E VERS LA MECQUE ET LA KA BA 125

doute Dieu ne vous interdit pas d'tre .b ons et justes


envers ceux qui n'ont pas contribu vous expulser
jadis -et vous rfugier Mdine. Vous les connaissez
bien. Evitez cependant de les prendre comme affilis.
Ne les appelez plus votre secours : ils sont exclus de
votre communaut.
Le Pseudo-Coran mentionne aussi des combats fra-
tricides dans le sens- o cette fraternit dcoule de la
foi, et non de l'ethnie ou de la race. L'unit islamique
ne se conoit que par l'extermination des partis oppo-
sants quand on le peut, du moins en ses dbuts, et sou-
vent aussi par la suite.
Sourate XLIX :
9. Si deux partis de Croyants se combattent, rtablis-
sz entre eux la conco_rde ! Si l'un d'eux persiste en
sa rebellion contre l'autre, combattez (le parti)
rebelle jusqu' ce qu'il s'incline devant l'ordre de
Dieu! S'il s'incline, tablissez la concorde entre
eux avec justice, et soyez quitables ! Dieu aime
ceux qui pratiquent l'quit.
10. Les Croyants sont seulement des frres. Etablis-
sez donc la concorde entre vos frres et craignez
Dieu ! Peut-tre vous sera-t-il fait misricorde.
Il s'agit bien ici de combattre -d 'autres groupes de
musulmaniss. Sont-ils Arabes ? Il ne semble pas, si
l'on veut bien y rflchir. Il faudrait, en effet, supposer
que les Croyants mecquois et mdinois se sont scinds
en plusieurs partis, qu'ils s'opposent prcisment sur la
question de leur croyance, ce qui serait absurde. Il pou-
vait y avoir d'autres causes de dsaccord que celle-l,
comme il y en a dans toute communaut grande ou
petite. Nous avons tout lieu de penser que le rabbin
s'adresse des musulmaniss de races diffrentes, qui
se combattent riproquement, et qui la communaut
dirige par Mohammed doit imposer la paix. En
effet, les Arabes tant frres avant mme d'tre conver-
tis l'Islam, le rabbin n'aurait aucune raison de leur
rappeler ces liens. Du point de vue national ou racial,
ils n'auraient eu aucune raison de se faire la guerre. Par
contre, le rabbin rappelle que la religion tablit aussi
des liens de fraternit et que, du fait mme que ces
groupes sont convertis l'Islam, quoique de milieux
1
126 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

ou de races diffrentes, il ne faut pas les laisser se dres-


ser les uns contre les autres. Il faut arbitrer entre eux
et, par la force si c'est ncessaire, leur imposer la
concorde au nom de l'obissance Dieu, et Son Ap-
tre videmment.
Ces versets 9-10 de la sourate XLIX corroborent l'inter-
prtation que nous avons donne plus haut du v. 16 de
la sourate XLVIII et nous pouvons penser qu' cette
poque l'Islam a dj commenc dborder le milieu
arabe.

I. - MODUS VIVENDI A LA MECQUE

Tout en maintenant l'esprit combattif dans le cur


des musulmaniss, le rabbin avait impos une trve aux
idoltres :
Sourate IX :
1. Immunit de Dieu et de Son Aptre, pour ceux des
Associateurs avec qui vous avez conclu un pacte.
2. Allez donc par la terre (durant) quatre mois ! Sachez
que vous ne rduirez pas Dieu l'impuissance et
que Dieu plongera dans l'opprobre les Infidles !
Il n'est pas question ici, comme l'affirment, toujours
sans preuve selon leur habitude, les commentateurs,
d'une trve en vue du plerinage. Cette trve porte sur
une dure de quatre mois pendant lesquels les idoltres
devront quitter La Mecque. Dsormais, Dieu et Son Ap-
tre ne seront plus attaqus par les Infidles. Ceux-ci,
qu'ils le sachent bien, ne seront jamais assez forts pour
rduire Dieu l'impuissance. C'est le contraire qui se
produira
, .
: !'Aptre de Dieu les rduira croire ou
per1r.
Les versets 3-5 de cette mme sourate nous parlent
de la rupture de ce pacte l'occasion du ple1-inage. Du
moment que les idoltres n'ont pas tenu parole, le rab-
bin proclame que l'tat de guerre est rtabli contre ceux
qui ont t parjures. Pour eux, pas d'indulgence. Ds
que le plerinage sera termin, il faudra nettoyer la
terre de tout ce monde-l.
5. Quand les mois sacrs (du plerinage) seront expis,
tuez-les partout o vous les trouverez ! Pressez-les !
1
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA BA 127

Assigez-les ! Dressez pour eux des embuscades !


Par contre, s'ils reviennent de leur erreur, s'ils font
la prire et donnent l'aumne, laissez-leur le champ
libre! Dieu pardonne et fait misricorde. (Sour. IX,
suite.)
Il n'y a d'entente possible qu'avec ceux des idoltres qui
ont conclu un pacte s tipulant qu'ils aband onneront la
Ka'ba (v. 7). Mais mfiez-vous quand mme, ces gens-l
n'ont pas de parole. Il est fort probable que le v. 13 illus-
tre cette mfiance :
13. Ne combattrez-vous pas des gens ayant viol leurs
serments et ayant mdit d'expulser !'Aptre, aprs
qu'ils vous ont attaqu les premiers? 6 Les redou-
tez-vous, alors que Dieu est plus digne que vozl.s
Le redoutiez, si vous tes (de vrais) Croyants?
14. Combattez-les! Par vos mains, Dieu les tourmen-
tera et les couvrira d'opprobre~ alors qu'Il vous
secoura (victorieusement) contre eux, qu'il gu-
rira le ressentiment des Croyants contre eux et
chassera la colre de leurs curs. (Ibid.)
La Ka'ba est dsormais interdite aux polythistes :
28. 0 vous qui croyez! les Infidles ne sont qu'imptl-
ret 7 Qu'ils n'approchent donc point de la Mos-
que Sacre aprs la prsente anne 8 Si vous crai-
gnez une pnurie, sachez que Dieu vous donnera
le suffisant, sur Sa faveur, s' Il le veut ! Dieu sait
tout et Il est sage. (Ibid.)
La question de la Ka'ba est bien- rgle. Dbarrasse
de ses cailloux et rserve aux Croyants, que les Infi-
dles ne viennent plus la souiller par leur prsence,
mme s'ils demeurent dans ses alentours pour des ques-

6. On pourrait croire, de prime abord, que ce verset fait allusion aux


querelles. qui aboutirent l'Hgire. Mais cell~i date de plusieurs
annes. De plus, ce v. 13 s'encadre bien dans le contexte des versets
prcdents retraant les rapports d'inscurit La Mecque, entre
Mohammed ,. rentr de Mdine avec ses convertis, et les idoltres
mecquois qui essay_rent de les refouler comme nous le constatons au
v. 13. Les Arabes islamiss, de leur ct, s'accrochent au berceau de
l'Islam arabe. Combattez-les! (les infidles).
7. C'est la doctrine expose partout dans l'Ancien Testament. Il n'y
a qu'un seul peuple qui est pur, c'est celui d'Isral. Tous les autres
qui ne reconnaissent pas Yahw, sont des peuples souills.
8. Le rabbin laisse un certain temps aux idoltres pour liquider
leurs affaires matrielles la Ka'ba.
128 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

tions commerciales. Ces pl~ces s ont l'apanage des


Croyants 9

II. - LA BATAILLE D'HONAIN

Le v. 25 de la sourate IX fait tat d'une bataille qui


eut lieu dans une oasis - Honan - au sud de La
Mecque, bataille qui aurait tourn la confusion des
Croyants griss par leur nombre, si Dieu n'avait secouru
Son Aptre et Ses fidles en envoyant Ses lgions invi-
sibles, qui permirent aux Croyants d'craser un groupe
de Bdouins. Nous n'en savons pas plus.
Mais les versets suivants nous pe1mettent de rcapi-
tuler les ennemis de l'Islam. Il y a bien sr en premier
lieu les polythistes qu'il faut combattre jusqu' la mort
si c'est ncessaire et qui, une fois soumis, il faut faire
payer la taxe en les humiliant (v. 26 29). Ensuite, il y a
les chrtiens : Ceux des gens du Livre qui ne se don-
nent pas comme religion la religion de la vrit. Ceux-l
aussi verseront une taxe et, commande le rabbin, qu'ils
se fassent petits! (v. 29).
Or, tout coup, comme un choc inattendu, au dbut
du v. 30, le Pseudo-Coran fait dire au rabbin :
a) Les Juifs ont dit : Uzar est fils de Dieu.
et aussitt aprs :
b) Les chrtiens ont dit : Le Messie est fils de Dieu.
En lisant la rflexion (b) la s uite de (a), les coranolo-
gues en concluent que Mohammed a dclar la
guerre sainte aux Juifs et aux chrtiens. Or, comment
concevoir qu'un rabbin ait dsign . la vindicte des
Arabes ses propres corligionnaires ? Cela est impensa-
ble. Les attaques contre les Juifs - si elles sont vrai-
ment authentiques, c'est--dire antrieures la mort du
rabbin - n'ont pu avoir qu'un caractre extrmement
1estreint, accidentel et surtout laissant le judasme enti-
re1nent. hors de question. Tous les Juifs n'auraient jamais
dit Uzar est fils de Dieu . Les Juifs n'ont jamais pro-
9. Le commerce autour de la Ka'ba, comportant surtout la charge
de subvenir la subsistance des plerins et allant passer aux mains
des Croyants, le rabbin recommande ces derniers de mettre toute
leur confiance en Dieu.
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA'BA 129
fr pareil blasphme depuis les rvlations sinatiques.
Le rabbin n'aurait donc pu viser, la rigueur, qu'un
groupe de Juifs qui, une poque donne, aurait affirm
qu'Uzar est fils de Dieu. Quelle est cette poque ? Qui
est cet Uzar ? Personne n'en sait rien. Absolument rien.
De sorte que la conclusion des coranologues repose sur
un nant total.
L'exgse la plus vraisemblable est que ce membre
de phrase (a), qui arrive l en intrus, a t jet dans le
Pseudo-Coran une poque tardive, par un anti-Juifs
qui a invent n'importe quoi pour arriver ses fins.
L'exgse comme la rdaction mme du texte nous oblige
ne tenir aucun compte de cette incidente. Sa suppres-
sion ne brise en rien le rythme du dveloppement ; son
maintien, au contraire, est une vritable surcharge :
29. Combattez :
1) Ceux qui ne croient pas en Dieu ni au Dernier
Jour,
30. a) (Les Juifs ont dit : Uzar est fils de Dieu)
.
= a" supprimer.

b) ( Combattez) :
j
"- 2) Les Chrtiens (qui) ont dit : Le Messie est
Fils de Dieu. Tel est ce qu'ils disent, de leur
bouche. Ils imitent le dire de ceux qui furent infi-
dles antrieurement, que Dieu a tus. Combien
ils s'cartent de la Vrit!
Les chrtiens sont donc les ennemis de l'Islam aprs
les idoltres. Nous le savions dj, puisque nous en
avons parl prcdemment 10 Qu'on le remarque bien,
. cet anathme jet sur les chrtiens ne comporte aucune
!:-
- restriction dans le temps ni dans l'espace, bien que le
}.
E
rabbin ait incidemment quelques paroles aimables

-
:,,; l'gard de certains prtres et moines. Maintenant, les
musulmaniss sont La Mecque, en situation de force.
;
.
- Si l'appui de quelques chrtiens comprhensifs a pu
nagure inciter l'aptre juif un peu d'indulgence
leur gard, cela ne change rien sa position de principe
expose ici sans ambages :
31. Les chrtiens ont pris leurs docteurs et leurs moi-
..- nes ainsi que le Messie, fils de Marie, comme Sei-
t
10. Voir L'Islam - Ses vritables origi.nes, t. II, pp. 74 et ss.

~

-~
~

-
..,. ?
130 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

gneurs >> en dehors de Dieu, alors qu'ils n'avaient


reu ordre que d'adorer une divinit unique 11
Nulle divinit en dehors d'elle! Combien elle est
plus glorieuse que ce qu'ils Lui associent! (Sour.
IX.)
32. Ils veule11t teindre la Lumire de Dieu avec (le
souffle) de leurs bouches, alors que Dieu n'entend
que parachever Sa Lumire, en dpit de l'aversion
des Infidles.
33. C'est Lui qui a envoy Son Aptre, avec la Direc-
tion et la Religion de la Vrit, pour la faire pr-
valoir sur la Relig-ion en entier, en dpit de l'Aver-
sion des Associateurs. (Sour. IX, suite.)
Sur le terrain dogmatique, le rabbin reproche tous
les chrtiens d'avoir dtruit le monothisme du Sina. ;
Partout o ils sont, ils as,s ombrissent la Lumire rpan-
due par Dieu sur le monde. Qu'ils se taisent! Que Dieu
les tue! Combattez-les pour les tuer! - Sur le plan
moral, il reproche aux moines et aux docteurs de s'enri-
chir aux dpens de leurs fidles. Tout ce monde-l est
vou l'Enfer.
Remarquons en passant que, si le rabbin voque conti-
nuellement l'issue du Jugement Dernier, en priode mdi-
noise les Houris et les Ephbes ont disparu de son Para-
djs. Celui-ci n'a plus rien d'excitant ni de luxurieux. Ce
n'est plus qu'un lieu de repos et de rafrachissement;
ici, pas de place pour l'amour charnel :
Sourate XLVII :
16. (Voici) la reprsentation du Jardin qui a t pro-
mis aux Craignant-Dieu. Il s'y trouvera :
a) des ruisseaux d'une eau non croupissante,
b) des ruisseaux d'un lait au got inaltirable,
c) des ruisseaux de vin, volupt pour les buveurs 12 ,
17. d) des ruisseaux de miel clarifi. (Les Craignant-
Dieu) y auront toutes sortes de fruits et un pardon
de leur Seigneur. (Eh quoi! est-ce que celui qui

11. II s'agit de la vnration des saints docteurs et religieux.


12. On ne voit pas, dans ces conditions, pourquoi le vin est dfendu
sur terre aux musulmaniss. Il est vrai que cette prohibition est main-
tenant largement interprte. Du reste, au dbut de la seconde priode
mecquoise, le rabbin attribuait l'eau les mmes qualits qu'au vin :
volupt pour les buveurs (sour. XXXVII, 44 45).
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA'BA 131

est dans ce Jardin est) comme celui qui sera immor-


tel, dans le Feu, et (comme ceux qui) seront abreu-
vs d'une eau bouillante qui leur dvorera les
entrailles ?
La sourate II (v. 23) promet b ien, encore, des pou-
ses purifies , mais quelle diffrence entre ces pous es
et les Houris aguichantes de La Mecque! Dans la sour.
III (v. 126-130), les femmes disparaissent compltement
de ce Paradis promis ceux qui auront obi Dieu et
Son Aptre 18 Les mmes perspectives eschatologiques
se dessinent dans les autres sourates mdinoises, o la
reprsentation imaginative de l'au-del est en nette
rgression sur les audacieuses descriptions des premires
prdications. A prsent, le rabbin ne variera plus dans
-.
ses peintures paradisiaques, et sa doctrine des fins der-
nires demeurera confo11ne en tous points aux traditions
du judasme talmudique dveloppes partir du IIe si-
cle avant Jsus-Christ. Peut-tre avait-il constat que les
plaisirs promis dans l'au-del aux Arabes pour les atti-
rer au judasme n'avaient pas produit tous les rsultats
escompts. Les Mecquois s'taient-ils aviss qu'on se
moquait d'eux? Avaient-ils subodor, derrire de telles
promesses, un mpris difficilement dguis? Soupon-
naient-ils une ruse, sans toutefois pouvoir affirmer que
ces promesses n'taient que du vent? Peut-tre! au
moins pour un grand nombre de ceux qui refusrent
l'invitation.
Les descriptions de l'Enfer subissent le mme sort que
celles du Paradis dans les dernires prdic::tt.ions du
rabbin. Si l'on retrouve encore dans la sourate XXII, 1-4 et
18-21, les horreurs dcrites La Mecque, le tableau sera
rduit par la suite aux donnes bibliques, qui sont dj
assez effrayantes. Cette imagerie outrancire, elle non
plus, n'avait pas russi convertir les Arabes en masse.
Pourtant, mme Mdine, l'Enfer demeure le plus grand
argument pour presser les gens de se convertir. Cette
menace se retrouve constamment dans l'Ancien Testa-
ment : Yahw ton Dieu est un feu dvorant, un Dieu

13. Voir aussi sour. III, 135, 174. 182, 197: IV, 17. 35. 123; LVII, 22;
XXTI, 14, 55; XLVIII, 5, 17; LXVI, 8; IX, 21-22, 73, 90, 101, 102;
LXV, 11.
132 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

jaloux >> 14 - Sache aujourd'hui que c'est Yahw qui


va passer devant toi comme un feu dvorant qui les
dtruira 16
Le fett de Dieu prouve, dtruit, manifeste la colre
divine. Comme chtiment, il est rserv l'impie :
Humilie-toi profondment, car le feu et les vers sont
le chtiment de l'impie 16 - L'as semble des pcheurs
est un tas d'toupe qui finira dans la flamme du
feu 17 , etc. Nous pourrions multiplier les rfrences
bibliques ; n'importe quel connaisseur de l'Ancien Tes-
tament peut s'en assurer.
Nous disions donc que les ennemis de l'Islam signals
1

la vindicte des musulmaniss sont d'abord les idol-


tres, puis les chrtiens. De ce fait, ils sont vous
l'Enfer. Dans la polmique du rabbin, les Juifs sont par-
faitement exclus de ces chtiments et, que ce soit
Mdine ou ailleurs, il n'a jamais entrepris une guerre
sainte contre eux malgr ce qu'affirme une exgse
enchane aux lgendes traditionnelles.
L'tat de lutte est endmique entre musulmaniss et
idoltres. Toute occasion est bonne, de part et d'autre,
pour s'ins ulter ou se battre. Il ne s'agit pas toujours de
batailles en rg-le ; on devrait plutt parler de auerelles
et d'empoignades que les conteurs ont amplifies en
combats mmorables, dans le but de magnifier les qua-
lits militaires du gnral << Mohammed , assist par
la Puissance Divine oui ne lui mnageait pas ses secours
miraculeux, et lui envoyait in extremis, - l'occasion, ses
cohortes de mille, trois mille, ou cinq mille anges. Le
rabbin voque parfois le souvenir de ces querelles sans
]es localiser. Nous nous garderons par consquent de
chercher des noms gographiques cette poussire
d'escarmouches qui surgissent au hasard des rencontres.
Aors avoir oarl d'Ohod, d'Odaibivva, et de l'exte1111i-
nation des Juifs, voici aue les coranologues nous parlent
de << l'escarrnouche de TABOUK >>, sans plus de preuves
que pour les combats prcdents. Certains n'hsitent pas

14. Deut. 4, 24.


15. Deut. 9, 3.
16. Eccl. 7, 17.
17. Ibid., 21, 9.

EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA'BA 133

nous raconter que c'est en octobre 630 18 que Moham-


med aurait organis une expdition contre l'oasis de
Tabouk, en Transjordanie, la limite du territoire byzan-
19
tin D'o extraient-ils ces prcieux renseignements?
De quelques versets o le rabbin parle des Bdouins qui
refusrent de prendre part au combat et qui, semble-t-il,
entranrent leur suite d'autres poltrons 20
Ne perdons pas de temps chercher dans le Pseudo-
Coran ce qui ne s'y trouve pas.
Ce qui nous parat capital par contre, c'est de consta-
ter que, aussitt aprs la fuite Mdine, il existe effec-
tivement un tat de guerre entre les musulmaniss et
]es idoltres ; que, pa1mi les Croyants, beaucoup man-
quaient de zle pour combattre les Infidles qu'ils
connaissaient, parmi lesquels se trouvaient des amis,
voire des parents. Ces tides et ces rticents formaient
le parti des Hypocrites et celui des Bdouins. Parmi
ceux des Bdouins qui sont autour de vous et parmi les
habitants de Mdine, il est des Hypocrites qui sont dia-
boliques en (hypocrisie). Vous ne les connaissez pas;
Nous, Nous les connaissons , dit le rabbin 21 De ceux-l,
on doit se mfier.

Ill. - LA MOSQUEE DISSIDENTE

Voici qu'un nouveau sujet de discorde apparat dans


La Mecque reconquise : une mosque. Pour comprendre
les ractions du rabbin en cette affaire, nous devons
une d ernire fois jeter un regard sur l'ensemble de son
entreprise.
Nous avons examin au cours de cet ouvrage les rai-
sons qui dterminrent le prdicateur juif poser avec
audace les jalons d'un Islam arabe indpendant de

toute direction politique juive. Seule, la religion juive
devait guider les Arabes, analogiquement, comme elle

18. C'est dans la sourate IX, 82, 84, et 102, qu'on trouverait tous les
dtails concernant le lieu et les pripties de cette bataille ! Nous
n'avons pas assez d'imagination pour les suivre sur ce terrain,
19. BLACHRE, Le problme de Mahomet, p. 121-122.
20. Sour. IX, 82.
21. Ibid., 102.

134 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

guidait tous les Juifs, chaque _p_euple d~vant obir ses


propres chefs. A Mdine, apparemment, les Juifs ne
tardrent pas ragir de plus en plus nombreux contre
les ides rvolutionnaires de leur trqp zl aptre.
Alors que ce dernier se tenait strictement sur le plan
religieux, bon nombre de ses corllgionnaires se sou-
ciaient de nationalisme plus . que d e religion. Le choc
tait invitable. Il se produis it; et le Pseudo-Coran nous
en donne de larges chos. Le profond antagonisme des
deux races 22 en prsence s'y manifeste de plusieurs
faons :

- de la part des Juifs, par le refus de recevoir les


Arabes judass dans leurs synagogues, en reprochant
au. rabbin d'avoir livr la Torah ces trangers incultes,
et en se moquant d'eux ; . .

- de la . part des Arabes, d'abord par le refus de


recevoir le Coran arabe, sous prtexte que ce n'est pas
un Livre directement rvl l'un d'entre eux, mais
aux Juifs. Ensuite, lorsqu'ils constatent que, sur le plan
religieux, le rabbin leur fait accomplir un progrs appr-
ciable qui les conduit vers l'union politique des tribus,
ils adoptent une autre attitude. Les riches en particulier,
et les Hypocrites de Mdine, pressentent en effet que
leur unit politique, si elle se ralise, leur permettra
un jour d'abattre dans le Hedjaz l'hgmonie prospre
des communauts juives. Alors, mme s'ils sont dispo-
ss adopter la foi au Dieu U:nique, _ les Lois et coutu-
mes de Yahw (ou d'Allah, ou de Dieu), ils conspirent
contre le Coran arabe, tentent de le dfigurer, sapent
l'autorit de Mohammed , derrire lequel ils voient
le Juif qui commande tout. C'est un des principaux
aspects de l'histoire de Mdine.
Dans l'ardeur de son zle, par idalisme religieux, mais
aussi par manque de sens politique, ce Juif 1nanuvre
si bien l'avantage des Arabes, qu'il leur impose lui-

22. Au cas o certains seraient tents de donner une rsonnance


raciste cette phrase, de notre part, nous rappelons que la menta-
lit des hommes du VIr sicle ne s'embarrassait pas sur ce point des
scrupules des hommes du xx. Nous ne faisons pas ici de l'ethnologie,
mais de l'histoire.
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA BA
1
135

mme cette organisation grce laquelle, un jour, l'Islam


<c arabe tentera de supplanter en c~s lieux et ailleurs
l'Islam juif son -pre, et y russira.
En cette priode terminale de l'histoire des origines
de l'Islam arabe, nous assistons la rinstallation des
musulmaniss La Mecque. Ceux de Mdine, avons-nous
vu, y sont venus en force, aids par des complicits mec-
quoises. A prsent, la Ka'ba, enfin nettoye des marques
d.e l'idoltrie, est rendue - (selon les lgendes confec-
tionnes par le rabbin) - au culte de Dieu Seul Moham-
med a t dclar grand chef des musulmaniss, Aptre
de Dieu auquel il faut obir comme Dieu mme. Dsor-
mais, il ne tolrera plus d'autre religion que celle-l, et
dj beaucoup lui ont prt serment d'allgeance.
Alors to11:_t est-il parfaitement rgl ? Est-ce que tout
est bien clair ? Les Arabes sont-ils unanimes compren-
dre que leur unit religieuse, fondement de leur puis-
sance politique, dpend de l'obissance absolue
Mohammed porte-parole du rabbin? Eh bien, non.
Il y a encore des rcalcitrants, anti-Juifs exacerbs, qui
risquent de tout remettre en question. Ne viennent-ils
pas de construire une mosque ? Dans quel but ? On le
devine aisment : ils jugeaient sans doute insuffisantes
les mesures prises par le rabbin pour sparer l'Islam
arabe de l'Islam juif car, malgr les multiples diffren-
ciations tablies par l'aptre juif quant au -Livre (Coran
arabe), quant la qibla, et quant au lieu de culte, il
restait un fond spcifiquement juif :
- le Coran arabe n'tait qu'un duplicata du Coran
l1breu;
- la Ka'ba dbarrasse de ses idoles devenait le Tem-
ple du Seigneur; mais ce n'tait pas tout fait une nou-
veaut spcifiquement arabe puisque, l'origine imagi-
naire de cette Ka'b a, on trouvait dsormais Abraham, le
pre des Hbreux.
Ces liens, qui rattachaient l'Islam arabe l'Islam juif,
ce1tains avaient cru le briser en construisant une mos-
que toute neuve, exempte d'attaches judaques ; une
mosque purement arabe, dans laquelle les musulmani-
ss pourraient invoquer le Dieu Unique certes, mais en
se sentant chez eux.
136 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Ds qu'il eut connaissance de ce fait, le rabbin ana-


thmatisa vigoureusement cette mo,sque. Elle tait pour-
tant le symbole d'une mancipation politique qu'il avait
voulue; mais elle tait, sur le plan religieux, dangereuse
et nuisible pour l'unit des fidles dans la mme foi :
108. Ceux qui ont pris (pour eux) une mosque, par
nuisance, impit, schisme entre les Croyants et
pige, sont certes parmi ceux qui ont fait la
guerre Dieu et son Aptre, antrieurement. Et
(ceux-l) jurent certes : Nous n'avons voulu
que la Trs Belle (Rcompense) ! (Mais) Diei1.
est tmoin, en vrit, qu'ils sont certes des men-
teurs. (Sour. IX.)
Il semble que cette mosque fut construite par des
Mecquois qui avaient d'abord guerroy contre les musul-
maniss, puis s'taient convertis (de bon ou de mauvais
gr?). Mais pour rompre tout lien avec les Juifs, ils
avaient refus d'adopter la Ka'ba comme lieu de culte
cau se de ce que le rabbin avait racont sur sa fonda-
tion. En parlant d'Abraham, bien sr, le rabbin avait
mis l'accent sur sa qualit de muslim, de premier crai-
gnant-Dieu. Il avait aussi nomm Ismal plu-s ieurs
reprises, -mais en le noyant pour ainsi dire dans le flot
des Aptres juifs domins par la figure immense de
Mose. Un personnage aussi falot qu'Ismal, qui Dieu
n'avait jamais rien dit, qu'il n'avait charg d'aucun
message, disparaissait totalement devant le grand patriar-
che Abraham, anctre des Hbreux et des Juifs. L'his-
toire du Peuple Elu ne passait pas par Ismal, tout en
partant quand mme d'Abraham. La restitution sup-
pose de la Ka'ba au culte du Vrai Dieu ne suffisait donc
pas, aux yeux de certains, pour tablir l'Islam arabe sur
des bases neuves. Une faction de Croyants afflige d'anti-
judasme fleur de peau ne se sentait pas assez chez
elle dans ce Temple. D'une part, ces Croyants y prou-
vaient l'impression de la prsence juive en pensant
Abraham, pre des Juifs, d'autre part, ils y percevaient
leur
'
propre
,
qualit
,
de btards en pensant Ismal, leur
pere presume.
Le rabbin, ds qu'il apprend l'existence de cette mos-
que, rivale de la Ka'ba, s'insurge donc contre elle et
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA'BA 137

contre ceux qui l'ont tablie. Ces gens-l affirment qu'ils


n'ont eu que de bonnes intentions, qu'ils n'ont recherch
que la satisfaction de Dieu, qu'ils croient ainsi mriter
le ciel ? Pas du tout ! s'crie le rabbin qui connat bien
son monde. J'en prends Dieu tmoin, ces gens-l sont
des menteurs; ils ne cherchent que la sparation, le
schisme entre les Croyants; leur mosque n'est qu'un
pige pour briser l'unit du culte, s ymbolise par la
Ka'ba. Mohammed , ne va pas honorer de ta pr-
sence cette mosque nuisible ; elle est btie sur le sable
et voue aux flammes de l'Enfer. La Ka'ba est beaucoup
plus digne de toi, car elle est fonde sur la crainte de
Dieu. La mosque dissidente ne sera pour ceux qui l'ont
construite qu'une occasion de doute ; mais le doute fera
clater leur cur en morceaux! . Dieu le sait bien.
109. Ne te tiens pas en cette Mosque (de la nui-
sance)! Une mosque fonde sur la pit ds le
premier jour est certes plus digne que tu (t'y)
tiennes. En celle-ci sont des hommes qui aiment
se purifier. Or Dieu aime ceux qui se purifient.
110. Eh quoi! qui vaut mieux? celui qui a fond son
difice sur de la pit envers Dieu et ( sur Son)
Mgrment, ou bien celui qui a fond son difice
sur le bord d'une berge ronge qui s'est abme
avec lui dans le feu de la Ghenne ? Dieu ne dirige
point le peuple des Injustes.
111. L'difice qu'ils ont construit ne cessera d'tre
doute en leurs curs, moins que leurs curs
ne se dchirent (sic). Dieu sait tout, et Il est sage.
(Sour. IX, suite.)
En mditant sur cet pisode de la mosque dissidente,
nous ne pouvons viter de noter une observation capi-
tale pour la suite des vnements. Au fur et mesure
que le rabbin approche du but, un double mouvement
se dessine : les Juifs, d'une part, semblent se dtacher
de plus en plus de son apostolat ; on a l'impression,
la fin du Pseudo-Coran, qu'il n'est plus soutenu par
beaucoup de ses corligionnaires; il semble au contraire
que, peu peu, tous se sont dtachs de lui pour se
regrouper autour de ceux qui refusent toute compro-
mission religieuse avec les Arabes. Le rabbin est un
138 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

homme seul ; un homme qui va de l'avant et qui se


moque de l'approbation -de ses amis ou de leur dsap-
probation, pourvu qu'il ait la conviction intime de ra-
liser une mission digne du Dieu d'Isral. Soutenu par son
seul zle et sa foi, il ira jusqu'au bout, aveugl par
l'unique problme religieux, sans souponner un instant
que son entreprise pourra se solder par une hostilit
durable contre les Juifs.
Chez les Arabes d'autre part, plus l'Islam s'affirme,
s'organise et gagne du terrain, plus l'effort de dgage-
ment hors de l'emprise juive s e fait sentir. Ils ne veu-
lent supporter aucune ingrence directe des Juifs sur
leur communaut. Le rabbin l'a trs bien compris, qui
a plac devant lui son disciple comme un paravent en
le proclamant aptre de Dieu. Ce n'est plus un -Juif
que l'on obit; on devrait tre satisfait ! Voire; les
Hypocrites, les riches, les Arabes influents ne s'y laisse-
ront pas prendre. Ils biaiseront; ils patienteront. Le
rabbin n'est pas ternel ! Son disciple non plus. En
attendant, ce Juif est en train de forger l'unit arabe. Ce
n'est pas du temps perdu. La cration d'une mosque
dissidente n'est qu'une manifestation intempestive, -
une parmi d'autres -, de l'effort arabe pour se dgager
de l'treinte juive; l'effort d'une faction seulement, mais
considr sans ,d oute avec plaisir par les ambitieux qui,
mprisant ce parvenu de Mohammed , sont entrs
mollement dans le mouvement en attendant leur heure.
En cartant premptoirement la . mosque dissidente au
seul bnfice de la Ka'ba, le rabbin a supprim cepen-
dant un grave danger de s cission et a consolid la base
de l'Islam arabe.
Par la suite, les Arabes persvrrent dans leur volont
d'autonomie. Et un jour, .c'est le Coran arabe lui-mnie
qui disparatra. Nous pouvons risquer ici une hypothse,
en dehors de l'exgse du Pseudo-Coran videmment :
Dans un horizon plus ou moins proche, aprs la mort
du rabbin et de son disciple, nous voyons se profiler la
formidable escroquerie d'Othman et consorts. Le Coran
arabe, adaptation de la Torah hbraque, tait un
document compromettant. Ce n'est pas avec ce Livre
qu'on allait prouver que Dieu avait fait << des rvla-
1
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA BA 139

tians nouvelles un chamelier arabe! Il n'y avait


absolument rien d e spcifiquement arabe dans ce Coran,
sauf la langue; mais rien qui se rapportt << Moham-
med , La Mecque~ Mdine, la conversion des habi-
tants du Hedjaz. Tout y tait spcifiquement juif et sans
at1cun rapport historique avec les vnements qui secou-
rent cette contre au VIIe sicle de notre re. Le seul
moyen d'carter ce tmoin gnant de la judasation des
Arabes tait de le camoufler soigneusement ou miet1x,
de le dtruire. Qu'avait-on faire, en somme, d'un Livre
qui ne s'adressait qu'aux Juifs, et qui ne racontait que
des histoires juives ?
Restait le livre, ou plus exactement la collection des
feuillets, du Pseudo-Coran. Certes, c'tait l un tmoi-
gnage de l'origine de l'Islam arabe pour qui savait lire,
mais moins compromettant que le premier. Sa forme
mme pouvait prter confusion eri laissant croire, ici
ou l, que c'tait Dieu qui parlait Mohammed
Ainsi ,p ensaient du moins les Arabes qui ourdirent la
disparition du Coran arabe, en comptant s ur l'ignorance
persvrante des lecteurs de toute nation jusqu' la fin
du monde. Po ur accrotre encore la confusion de ce texte
et dcourager quiconque d'en apercevoir le sens exact
et historique, ils se livrrent une mystification qui n'a
rien de gnial : ils alignrent les chapitres les uns aprs
les autres par ordre dcroissant, mlant aussi les ver-
sets, sans aucun souci - bien au contraire - de chro-
nologie ni de logique. Ruse enfantine; mais elle russit.
Comme le rabbin qui vait crit ce livre ne lui avait pas
donn de titre, ils n'eurent pas de peine lui en trouver
un : sur l'assemblage informe de textes qu'ils venaient
de bricoler , ils collrent l'tiq1:1ette de celui qu'ils
avaient fait disparatre. Ce fut leur Coran, leur Livre de
Direction.

La tradition arabe a tout fait pour minimiser, voire


pour anantir, le souvenir de la prsence juive Mdine
1nme. << A propos d'Isral, - crit Lammens - , les
annales de La Mecque se montrent encore plus sobres
de renseignements que la Sra. La tendance gnrale,
presque un mot d'ordre, semble de supprimer, tout
le m oins d'attnuer, le rle de la Diaspora. L'histoire de
140 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

Mdine nous aurait offert le mme phnomne, si elle


n'avait d se proccuper de commenter anecdotiquement
les philippiques antijuives conserves dans les prolixes
sourates posthgiriennes (L'Arabie Occidentale avant
!'Hgire, p. 64). Cette conspiration du silence sur la pr-
sence des Juifs aux lieux mmes o naquit l'Islam arabe
s'inscrit parfaitement dans la ligne des efforts rpts,
tents par les mususmaniss pour se librer des Juifs,
<< pour rompre leurs amarres . Il est assez significatif
que ce complot se retrouve chez les commentateurs
musulmans qui crivirent plusieurs centaines d'annes
aprs les vnements. Ils ne parlent des Juifs que pour
expliquer l'aide de leurs historiettes les versets
anti-juifs ou prtendus tels, contenus dans les chapi-
tres mdinois du Pseudo-Coran. Mais l'poque o ces
historiens-romanciers viennent dverser leurs tombereaux
de fantaisies sur les pages de ce livre, l'action conjugue
des faussaires et du temps a dj rpandu l'oubli sur
l'o-r igine de l'Islam arabe. En un sens, les diatribes anti-
juives taient elles-mmes bien gnantes, puisqu'elles
obligeaient malgr tout reconnatre l'activit, et donc
la prsence, de Juifs Mdine. Le silence, parfaitement
observ au sujet de La Mecque, ne pouvait plus l'tre au
sujet de Mdine. Mais il ne faut pas oublier que ces
diatribes furent trs utiles, en un autre sens, aux Ara-
bes qui justifirent par l, tout au long de l'Histoire,
leur acharnement contre les Juifs chaque fois qu'ils trou-
vrent quelque intrt les combattre. Leur hostilit
originelle a trouv dans ces chapitres un aliment in-
puisable qui, -d e surcrot, ,,ient d'Allah, c'est--dire de
Dieu.
Revenons prsent notre texte. En quelques phrases
qui ont d tre prononces et crites vers la fin de son
apostolat, aprs le retour La Mecque, et qui, par cons-
quent paraissent prmatures la place qu'elles occupent
dans la sourate V, le rabbin se rjouit de voir que ses
musulmaniss ont une foi solide face aux Infidles. Main-
tenant, il leur a tout donn. Il n'a plus rien leur appren-
dre. Ce sont de vrais musulmans !
4. . . . . . . . . . .
Aujourd'hui, ceux qui sont infidles dsesprent
EN ROUTE VERS LA MECQUE ET LA KA 1BA 141

de (vous arracher) votre religion. Ne le. redoutez


pas, mais redoutez-Moi !
.. 5. Aujourd'hui, j'ai parachev votre religion et vous
ai accord Mon entier bienfait.
J'agre pour vous l'Islam comme religion 23
(Sour. V.)
Ces paroles de Dieu passent videmment, comme tou-
jours, par la bouche du rabbin. Le matre a form des
disciples fermes dans leur foi; l'Islam arabe est en
marche. Ceux qui demeurent dans le Chemin de Dieu, les
Craignant-Dieu, peuvent aller avec confiance. Ils n 'ont
rien redouter de personne, car Dieu seul est redouta-
ble en son Jugement.

23. Sour. V, fin du v. 4 et dbut du v. 5; enclave qui n'a aucun


rapport direct avec ce qui la prcde et ce qui la suit.
CHAPITRE IX

NOUVEAUX CRIS DE GUERRE


PROFESSION DE FOI
ET LOUANGE FINALE

L'incident -de la mosque dissidente, qui avait assom-


bri un instant la joie du rabbin aprs son retour La
Mecque, avait t promptement rprim. Et la sourate
IX, qui nous a fourni tant d'lments sur le dveloppe-
ment de l'Islam arabe, se termine par de nouvelles
exhortations au combat contre les Infidles. Une fois de
plus, l'aptre juif s'adresse aux habitants de Mdine et
aux Bdouins pour dbusquer les poltrons et les pares-
seux qui s'clipsent l'heure des combats. Il les assure
par ailleurs qu'ils n'ont rien craindre, puisque Dieu
assiste tous ceux qui combattent dans son Chemin, et
qu'il rcompensera le plus petit effort accompli en vue
du bien, qui est videmment l'imposition de la foi aux
Infidles. Ce que l'on doit rechercher avant tout, dit-il,
ce ne sont pas les aises personnelles. La premire place
dans les curs appartient Dieu ; et Dieu seul 1
Du reste, ajoute-t-il, il n'est pas ncessaire que tous
les Croyants se lancent chaque fois en campagne mili-
taire. Il y a une autre campagne mener, tout aussi
importante et pressante, c'est l'instruction religieuse.
La guerre n'est que le moyen immdiat, rapide et radi-
cal, d'arracher les rcalcitrants l'idoltrie. Mais il y
en a un autre plus pacifique et apostolique, plus forma-
teur et didactique, qui est d'tablir une clas se corani-
que. On y accepterait quelques Bdouins pris parmi les
divers clans ou tribus; on les instruirait soigneusement
de la religion; on leur apprendrait et on leur explique-
!. Sour. IX, 120 122.
144 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOl\IE

rait le Coran arabe. Puis, une fois instruits, ces Bdouins


retourneraient dans leurs tribus et les instruiraient
leur tour. Avec cette mthode, il est -p robable que l'on
arriverait susciter des conversions sincres :
123. Les Croyants n'ont pas se lancer en campagne
en totalit. Pourquoi, de chaque frac tion parmi
eux, un groupe ne se lancerait-il pas pour s'ins-
truire en la Religion et avertir les siens, quand
il reviendra eux ? Peut-tre en arriveraient-ils
crarndre (Dieu)? (Sour. IX.)
Allons, Croyants! Plus d'hypocrites, plus de couards,
plus d'embusqus parmi vous! Combattez sans
piti les Infidles de votre voisinage! Soyez durs! Sachez
que Dieu est avec ceux qui le craignent ! Depuis des
annes, je vous enseigne la Loi de Mose; je vous rvle,
au fur et mesure des circonstances, les divers aspects
de la Religion de Vrit. Quand ils entendent une
nouvelle sourate (c'est--dire une nouvelle prcision de
la Torah), il y en a qui disent : 'A quoi cela sert-il ?
1
Est-ce que cela augmente votre foi? Eh bien oui! Les
vrais croyants sont grandis dans leur foi par ces ensei-
gnements complmentaires, affirme le rabbin. Il n'y a
que les Hypocrites, ceux dont le cur est mauvais, qui
n'en sont nullement changs. Au contraire, ils ajou-
tent souillure sur souillure. Ils finiront par mourir dans
l'infidlit. Ils manquent de rflexion et de constance :
Ne sont-ils pas tents d'abjurer une ou deux fois par
an ? A chaque enseignement nouveau, ils se regardent
les uns les autres en disant : 'quelqu'un vous voit-il'?
Et aussitt ils s'esquivent . Ils ne comprennent rien,
ne veulent rien comprendre. C'est pourquoi Dieu
ferme leurs curs 2
Un Aptre de votre race est venu vous 8 Cet

2. Sour. IX, U4 128.


3. Ce texte nous fait penser au Deutronome, 18, 18-19 : Je leur
susciterai, du milieu de leurs frres, un Prophte semblable toi, je
mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui
commanderai. Si un homme n'coute pas mes paroles que ce prophte
aura prononces en mon nom, alors c'est moi-mme qui en deman-
derai compte cet homme. .
Le rabbin, qui achve de fabriquer le Prophte de l'Islam arabo-
juif, pensait, lui aussi, probablement ce texte, tout en le transposant
hors du milieu biblique.
NOUVEAUX CRIS DE GUERRE 145
Aptre., vous le connaissez. Il est arabe comme vous,
et il ne dsire que votre bien. Cependant, votre conduite
est encore loin de la perfection. Le mal qu'il vous
arrive de faire l'afflige, bien que Dieu soit indulgent et
misricordieux envers ceux qui croient en Lui 4
Le dernier verset de cette sourate IX se termine par
,,-
quatre formules que l'on retrouve, plus ou moins isol-
me11t, en bien d'autres chapitres du Pseudo-Corari et
qui sont, pour les personnes fam.iliarises avec la Bible,
comme une signature de l'auteur juif de ce livre. C'est
une vritable profession de foi typiquement juive, que
le rabbin demande son disciple de proclamer devant
ceux qui ne le suivent pas avec l'empressement qu'il
attend, ou qui mme se dtournent de lui ostensi-
blement :

130. DIS : DIEU ME SUFFIT.


NULLE DIVINITE EXCEPTE LUI.
SUR LUI JE M'APPUIE.
IL EST LE SEIGNEUR DU TRONE
IMMENSE 5

Et la sourate V, classe ordinairement comme la der-


nire du Pseudo-Coran, aprs une ultime attaque contre
le dogme trinitaire des Chrtiens, se termine par un
verset qui sonne comme un ALLELUYAH final :

120. A DIEU LA ROYAUTE DES CIEUX ET DE


LA TERRE ET DE CE QU'ILS CONTIENNENT.
SA TOUTE-PUISSANCE S'ETEND SUR TOUTE
CHOSE.

Ainsi finit ce Livre que nous avons t conduit


nommer un Pseudo-Coran. Qu'arriva-t-il par la suite?
Qu'advint-il du matre juif et de son disciple devenu
- pour combien de temps ? - le chef politico-reli-
gieux des Arabes du Hedjaz? Dans quelles circonstan-
ces prirent-ils? Ensemble ou sparment? Aucun

4. Sour. IX, 129.


5. Ainsi, jusqu'au bout, c'est le rabbin de La Mecque qui dicte la
foi et la loi.
146 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

document srieux ne nous l'apprend. C'est un de ces


mystres que les historiens auront claircir, car tous
ceux qui ont crit sur ce sujet jusqu' prsent n'ont fait
tat que de traditions incontrlables qu'ils rappor-
tent en faisant plus ou moins semblant d'y croire, afin
de combler ce vide historique.
Aprs cela, on peut rechercher par quelles alliances,
par quelles complicits, par quelles ruses, la faveur
de quelles circonstances favorables, les Arabes du
Hedjaz tendirent leur domination sur un monde en
pleine effervescence o foisonnaient des sectes reli-
gieuses, ayant se dfendre contre les ambitions poli-
tiques des plus puissantes d'entre elles, elles.mmes
rivales les uns des autres. Aux historiens de dmler
cet cheveau.
Pour ce qui concerne notre travail, nous pouvons
affirmer, aprs les analyses de tous les textes que nous
avons tudis - et ils sont beaucoup plus nombreux,
on s'en doute, que ceux que nous citons dans nos livres
- que nos conclusions sont fermes et irrvocables.
Nous les avons exprimes sans aucune ambigut, afin
que ceux qui voudraient les discuter ne passent pas
ct de la question et tablissent leur raisonnement
sur les textes mmes, et non point sur des disserta-
tions plus ou moins filandreuses propos de l'Islam
ou du Coran >>. C'est pourquoi nous rptons une
dernire fois, trs clairement, que le Pseudo-Coran que
nous nommons de prfrence le Livre arabe de l'Islam,
et le vritable Coran, dtruit ou introuvable jusqu'
ce jour, sont l'uvre d'un matre juif.
L'Islam, entreprise juive, n'est qu'un judasme extr-
mement appauvri sous le rapport de la doctrine, ml
de vieilles superstitions paennes et de pratiques bar-
bares dont il n'a pas pu ou su se dbarrasser.
Dans la composition du Livre arabe de l'Islam et du
Coran arabe, aucun Arabe n'a jamais pris la moindre
part.
Mose y reste le grand lgislateur religieux et le
grand Aptre de Yahw - ou d'Allah - qu'il faut
couter.
Les Fils d'Isral y restent toujours le peuple au
NOUVEAUX CRIS DE GUERRE 147
tmoignage duquel on doit se rfrer pour connatre
la Torah dont il est le premier, authentique, et seul
possesseur. Pour pratiquer les us et coutumes de
Yahv, ce sont les Juifs qu'il faut imiter.
L'organisation thocratique de la socit musulma-
nise, avec son dogme unique, sa ville sainte, et ses
lois, n'est qu'une rplique de l'ancienne socit bibli-
que, amnage parfois par les matres du Talmud.
L'opposition du Pseudo-Coran et, par la suite, de
l'Islam arabe, aux dogmes spcifiquement chrtiens
n'est rien d'autre que celle des Juifs qui ont refus le
Christ.
Aussi terminerons-nous notre travail par cette cita-
tion que le P. Gabriel Thry avait mise en exergue de
son immense travail et que nous avons maintenue
dans les livres auxquels nous avons collabor :

<< S'agit-il de mon style, je l'abandonne.


Veut-on s'attaquer ma personne ?
Ma conscience est mon refuge.
Est-il question du fond de cet ouvrage ?
Qu'on entre en lice;
Mais qu'on prenne garde aux raisons
qu'on y apportera 6

6. FABRE D'OLIVET, La langue hbraque restitue, t. I, Paris, 1815,


p . X-XI.
TABLE DES MATIERES

Avant-propos 7

CHAPITRE I

Attitude du rabbin envers les juifs et les chrtiens


de Mdine .. .. .. .. .. .. .. .. 9
1. - La Torah et l'Evangile . . . . . . . . . . 14
Il. - Le Livre et la Sagesse . . . . . . . . . . 18

111. - Nouvelle polmique anti-chrtienne . . . . 20
IV. - Les Juifs dans la sourate V . . . . . . . . 33
A. Les prescriptions alimentaires . . . . . . 33
.B . Considrations gnrales sur les rapports
entre l'Islam arabe et l'Islam juif ou Judasme 34

CHAPITRE II

Les musulmans la recherche d'un lieu de culte . . 41


I. - Les musulmaniss la Synagogue . . . . . . 41
Il. - La Mosque sacre . . . . . . . . . . . . 46
Ill. - La nouvelle Qibla . . . . . . . . . . . . 51

CHAPITRE III

Islamisation de la socit mdinoise . . 59


1. - Les femmes et le mariage 59
-
Il. - Une aventure de Mohammed ou l'exgse
en dlire 66

III. - Le harem de <<Mohammed 73
CHAPITRE IV
Leons de politesse et protocole du chef .. 83
150 VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME

CHAPITRE V

Le combat dans le chemin de Dieu .. 91

CHAPITRE VI

Le jene et le plerinage 99

CHAPITRE VII

La guerre mdinoise .. .. .. .. .. .. .. 107


I. - La rencontre de Badr . . . . . . . . . . 109
II. - La dfaite d'Ohod . . . . . . . . . . . . 112
III. - Le problme des captifs . . . . . . . . 116
IV. - Crise intrieure parmi les musulmaniss
mdinois .. .. .. .. .. .. .. .. .. 118
CHAPITRE VIII

En route vers la Mecque et la Ka'ba .. 121


I. - Modus vivendi la Mecque 126
II. - La bataille d'Honain 128
III. - La mosque dissidente .. 133

CHAPITRE IX

Nouveaux cris de guerre, profession de foi et louange


finale .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 143

'
Achev d'imprimer
sur les presses d'I.R.B.
61300 L'Aigle

N d'Editeur : 1312
Dpt Lgal : Juillet 1984
,
L'ISLAM, SES VERITABLES ORIGINES

,
Dieu a-t-il dict Mahomet le livre arabe nomme
<<CORAN>>?
Oui, sans aucun doute, rpond le musulman ...
'
Non, rpond l'auteur de<< L'Islam - Ses vritables origines>>,
qui fonde son tude sur un lment certain et irrcusable : le texte
mme du << Coran >> et son analyse. historique et littraire.
Dans son premier livre<< Un prdicateur la Mecque>>, l'au-
teur nous a conduit la dcouverte d 'un prdicateur inattendu et
apport une explication cohrente et satisfaisante pour l'esprit au
mystre jusqu'ici inlucid des origines de l'Islam.
Dans le deuxime livre << De la Mecque Mdine>>, l'auteur
analyse ,la suite des vnements qui se sont produits la Mecque
et qui ont oblig la communaut nai~sante des << islamiss >> se
rfugier Mdine. Nous y dcouvrons le vrai Coran arabe et l'ex-
pression dfinitive que va prendre l' Islam.
Dans ce troisime et dernier livre, << Vers un Islam arabe auto-
nome >>, nous suivrons avec l'auteur l'islamisation de la socit
mdinoise, les guerres << saintes >> et les autres, la reconqute de
La Mecque, la prise de possession de la Ka'ba, le plerinage et la
profession de foi de l'islam arabe .

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1, rue Palatine
75006 Paris

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