ORACIN

Cmo es Dios nuestro padre segn el Sermn del

Monte?
Miren las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni
recogen en graneros; y su Padre celestial las alimenta.
No valen ustedes ms que ellas?
Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana se
echa al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms
con ustedes, hombres de poca fe?
Amen a sus enemigos y rueguen por los que los
persiguen, 45 para que sean hijos de su Padre celestial,
que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover
sobre justos e injustos.
40
 O hay acaso alguno entre ustedes que al hijo que le
pide pan le d una piedra; o si le pide un pescado, le d
una culebra? Si, pues, ustedes, siendo malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!

41
Quines son las personas que te rodean?
Pues yo les digo: Todo aquel que se encolerice contra
su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que
llame a su hermano imbcil, ser reo ante el
Sanedrn; y el que le llame renegado, ser reo de la
gehenna de fuego. Si, pues, cuando presentes tu
ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all,
delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu
hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda.
Cmo es que miras la astilla que hay en el ojo de tu
hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo?
O cmo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque
la astilla del ojo, teniendo la viga en el tuyo?
42
Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces
podrs ver para sacar la astilla del ojo de tu hermano.

43
Quin eres t con respecto a Dios?
Brille as su luz delante de los hombres, para que vean
sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en
los cielos.
Ustedes, pues, oren as: Padre nuestro que ests en
los cielos, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino;
hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo.
Ustedes, pues, sean perfectos como es perfecto su
Padre celestial*.

44
 EL CAMINO DE LA FELICIDAD (5,1-12)

1 Al ver a la multitud, subi al monte. Se sent y se le

acercaron los discpulos.
2 Tom la palabra y comenz a ensearles del
siguiente modo:
3 Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el
Reino de los cielos.
4 Dichosos los que estn tristes, porque sern consolados.
5 Dichosos los humildes, porque heredarn la tierra.
6 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque
sern saciados.
7 Dichosos los misericordiosos, porque habr misericordia
para ellos.
8 Dichosos los limpios de corazn, porque vern a Dios.
45
9 Dichosos los constructores de paz, porque sern llamados
hijos de Dios.
10 Dichosos los perseguidos por ser justos, porque de ellos
es el Reino de los cielos.
11 Dichosos vosotros cuando os insulten, cuando os persigan
y digan falsamente contra vosotros toda clase de mal por
causa ma.
12 Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa es
grande en los cielos; en efecto, as persiguieron a los profetas
que os precedieron.

46
DICHOSOS: QU DICHA?

Las bienaventuranzas nos presentan el programa

para tener xito en la vida: lo que da felicidad y
sentido a la existencia humana. Si nos fascinan,
tambin nos extraan y nos cuestionan.
Parecen estar tan en contraste con los caminos de
felicidad que predica nuestra sociedad ambiental.
Para captar el sentido de las bienaventuranzas hay que
intentar primero comprender qu es lo que quiere decir
Jess con su declaracin: Dichosos.

47
Contexto veterotestamentario

Las bienaventuranzas evanglicas se arraigan en el

terreno del Antiguo Testamento y del judasmo.
En los Setenta, la palabra griega makarios (dichoso) que
utiliza Mt 5 suele servir para traducir el trmino hebreo
ashr, que se encuentra 45 veces en la Biblia hebrea.
Los macarismos figuran principalmente en los salmos
(25 veces) y en los libros sapienciales.

48
Felicidad presente

A diferencia de la bendicin (berakah), frecuente en el

Antiguo Testamento, que es una palabra tensa hacia el
futuro y que realiza lo que significa, la
bienaventuranza es una forma de felicitacin, que
supone por tanto la constatacin de una felicidad ya
realizada o, por lo menos, en plan de realizarse (futuro
prximo).
Al decir dichoso, Jess constata y proclama la
felicidad de la persona descrita en la bienaventuranza.
Por consiguiente, la bienaventuranza no es una promesa
de felicidad para el futuro (el cielo!), sino una
declaracin de felicidad en el presente.

49
 Por otra parte, el primer miembro de las
bienaventuranzas evanglicas no encierra ningn verbo;
en griego, el nico sentido posible en este caso es el
presente y no el futuro. Los destinatarios de las
bienaventuranzas son dichosos..., aunque quizs no
se den cuenta de ello ni tengan conciencia de que lo
son.

50
El motivo o fuente de la felicidad

Cmo comprender esta declaracin de una felicidad

presente? La segunda parte de cada bienaventuranza,
introducida por un porque (hoti en griego), expresa el
motivo o fundamento de la felicidad.
Los destinatarios son dichosos porque forman parte
del Reino que ya ha comenzado: porque de ellos es el
Reino de los cielos (verbos en presente en los vv. 3 y
10, que forman una inclusin).
Pero lo son tambin en virtud del porvenir lleno de
esperanza que se abre ante ellos: porque heredarn la
tierra..., porque sern consolados, etc. (verbos en futuro
en los vv. 4 al 9).

51
 La dicha proviene de la certeza de ser beneficiario de
la presencia amorosa de Dios, pero tambin de la
promesa de verse plenamente colmado cuando llegue la
realizacin total y definitiva de este Reino.
En el segundo miembro de cada bienaventuranza se
trata siempre del Reino, pero bajo diversas imgenes
sacadas del Antiguo Testamento y del judasmo.
Algunos de estos enunciados de la segunda parte se han
escogido en virtud de su correspondencia con la primera
(por ejemplo, los afligidos... , sern consolados), pero
es preferible no buscar demasiado un vnculo
riguroso entre cada segundo miembro de las
bienaventuranzas y el primero. Decir, por ejemplo,
que los hambrientos de justicia se saciarn y que los
limpios de corazn vern a Dios, son diversas
52
maneras de afirmar que los destinatarios de las
bienaventuranzas estn llamados a gozar de los
beneficios del Reino.

53
Dios es la fuente de la felicidad

El giro pasivo de los verbos (Mt 5,5.6.7.9) se debe al

lenguaje convencional que, por reverencia, evita nombrar
a Dios como sujeto de la accin (es el pasivo teolgico).
As, Dios consolar a los afligidos, lo mismo que saciar a
los sedientos de justicia, conceder su misericordia a los
misericordiosos y llamar hijos suyos a los constructores de
paz. Se trata verdaderamente de un Reino, del que Dios
es el centro y el artfice supremo.

La respuesta humana: disposicin para recibir el Reino

de Dios (el don)

54
 Las bienaventuranzas se dirigen a unas categoras
de personas caracterizadas por sus situaciones (Lc) o sus
disposiciones interiores (Mt).
En Lc, los pobres, los hambrientos y los que
lloran no son dichosos por causa de su estado de pobreza
(que sigue siendo un mal), sino debido al amor
privilegiado que Dios les manifiesta y a la promesa de
que algn da cambiar su situacin y se vern plenamente
colmados.
En Mt, la bienaventuranza corresponde a unas
disposiciones subjetivas que se exigen a los candidatos.
Si estn seguros de la presencia y de la promesa de Dios,
es en virtud de la realidad que viven, es decir, de su opcin
de vida por los valores del Reino (pobreza en el espritu,
etc.). La felicidad es inseparable de las disposiciones
55
espirituales y de las actitudes concretas a las que est
condicionado el ofrecimiento de la segunda parte. De esta
manera, bajo su forma declarativa, las bienaventuranzas
en Mt implican una llamada a ponerse en las
disposiciones necesarias para gozar del don y de la
promesa y, de este modo, saborear la dicha de las
bienaventuranzas.
Los destinatarios son felices porque se dejan
transformar interiormente por los valores del Reino.

56
La felicidad en medio del sufrimiento

Estamos muy lejos de las concepciones de felicidad

corrientes en nuestra sociedad: satisfaccin de todos
los deseos terrenos, ausencia de problemas y de
sufrimientos, estado de euforia psicolgica o experiencia
de sensaciones fuertes.
La felicidad de la que hablan las bienaventuranzas es
una felicidad que viene a nosotros, no una felicidad
producida por nosotros.
No excluye la privacin y el sufrimiento. En Lc se habla
concretamente de unas personas que la sociedad
considera como desgraciados.

57
 La ltima bienaventuranza en Mt y en Lc invita a
estar alegres y contentos en los momentos de
persecucin.
La dicha anunciada en las bienaventuranzas es una
verdadera alegra, basada en una fe (en el
acompaamiento benvolo de Dios) y en una esperanza
(en la recepcin plena de los bienes del Reino).
Este gozo es el resultado de un acto de armona con Dios,
con los otros y consigo mismo.

58
Jess predico lo que vivi

Jess pudo proclamar las bienaventuranzas porque

fue el primero en vivirlas. Reflejan su experiencia, en su
prctica concreta de fe y de esperanza, atravesada por el
sufrimiento y la perspectiva de la cruz. Jess es entonces
la garanta y el modelo de la existencia bienaventurada.

59
LAS BIENAVENTURANZAS DE MATEO: SENTIDO
CONTEXTUAL

Las bienaventuranzas nos hablan de temas muy actuales:

la pobreza, la justicia, la paz, la mansedumbre... Pero qu
sentido tienen en el evangelio? Corresponden al sentido
hoy corriente entre nosotros?
Hay que considerar tres factores:

el origen de la bienaventuranza, es decir, el sentido del

trmino en el Antiguo Testamento y en el judasmo, que

60
 inspiraron a Jess y a los evangelistas (la fuente del
sentido);

el contexto mateano, que indica la interpretacin dada a

los textos-fuentes. En efecto, Jess cumple las promesas
del Antiguo Testamento, aadindoles a menudo una
novedad de sentido;

el testimonio de la vida de Jess, en la medida en que

puede establecerse un vnculo entre lo que refiere el
evangelio y las bienaventuranzas particulares.

61
DICHOSOS LOS POBRES EN EL ESPRITU

La expresin pobres en el espritu (ptokhoi to pneumati

en griego) no existe en ningn otro lugar de la sagrada
Escritura.
Algunos Padres de la Iglesia piensan que esta
bienaventuranza se refiere al desprendimiento interior
de los bienes terrenos: pobre por la fuerza de su
espritu, es decir, voluntariamente pobre.
Hoy son pocos los exgetas que optan por esta
interpretacin; sin embargo, las explicaciones de la
primera bienaventuranza en trminos de espritu de
pobreza, de desprendimiento de los bienes terrenos,
siguen siendo muy corrientes.

62
Dativo de relacin
Hay que pensar ms bien que este giro griego refleja una
expresin semtica corriente en el Antiguo Testamento.
Mateo la emplea de buen grado, como podemos ver en
la otra bienaventuranza que ofrece una construccin
paralela (puros en cuanto al corazn, v. 8) y en la otra
expresin, cercana a las bienaventuranzas: manso y
humilde de corazn (11,29).
Estamos en presencia de un dativo de relacin, de uso
frecuente, que no seala al agente sino al portador o el
terreno de comportamiento: pobre en lo que concierne
al espritu.
Por tanto, la pobreza de que se trata tiene su sede en el
interior (el espritu) del hombre. Se entiende entonces en
un SENTIDO METAFRICO. Un espritu
63
 cualificado por la pobreza no es autosuficiente, sino
que sabe reconocer su indigencia y su necesidad de
los dems para vivir y crecer. La mayor parte de los
Padres de la Iglesia comprendieron la primera
bienaventuranza en el sentido de humildad.
Hoy, la mayor parte de los exgetas estaran sin duda de
acuerdo con el sentido siguiente: son dichosos los
espiritualmente o interiormente pobres; son dichosos los
que reconocen que dependen enteramente de Dios y
se ponen totalmente en sus manos.

Background judo
Esta interpretacin puede justificarse por el estudio del
trasfondo del Antiguo Testamento y de los escritos de
Qumrn, as como del contexto del evangelio mateano.
64
 El sustrato semtico anaw o an (pobre) evoca la
imagen de encorvado.
Los anawim son las personas oprimidas socialmente,
incapaces de hacer respetar sus derechos, obligados a
encorvarse ante los ricos y los poderosos. Estos
trminos pasaron a describir, sobre todo en los salmos y
en los profetas, la actitud de la persona encorvada
ante Dios, confesando su estado miserable y
esperando la ayuda so lamente de Dios.
En un escrito de Qumrn (10M 14,7) se encuentra una
expresin correspondiente: los anwey ruah designan a
los humildes de espritu, en oposicin a los corazones
endurecidos, es decir, los orgullosos. De esta manera
los pobres en el espritu son las personas que se

65
 doblegan interiormente sometindose por completo a
Dios y sacando su fuerza de l. SON LOS HUMILDES.
El tema de la humildad y de la dependencia respecto a
Dios est subrayado especialmente en el evangelio de
Mateo. En 18,1-4 Mt recoge un pasaje recibido de la
tradicin, pero aade; Por tanto, todo el que se rebaje
como este nio, ser el ms grande en el reino de los
cielos (18,4). El nio se convierte en tipo de la actitud
de rebajamiento de uno mismo, presentada como
condicin fundamental para entrar en el Reino (cf. v.
3).

66
La anttesis: el farisesmo
Las bienaventuranzas de Mt tienen su contrapartida en los
ay de vosotros dirigidos a los escribas y fariseos en el
captulo 23. Jess los critica ante todo porque actan para
que se les admire y se les llame maestros y doctores.
Como conclusin, aade: El que se eleve ser rebajado,
y el que se rebaje ser elevado (v. 12).
El paralelismo antittico entre los discursos de los
captulos 5 y 23 nos invita a pensar que la primera
bienaventuranza de los pobres en el espritu se refiere
a los que adoptan una actitud opuesta a la orgullosa
suficiencia de los fariseos, que se creen superiores y
pretenden conseguir su salvacin mediante una
observancia minuciosa de los detalles de la Ley.

67
 En oposicin a los escribas y fariseos (cf. 5,20) y de la
manera de ser de que son los prototipos, el pobre en el
espritu es aquel que no tiene ninguna pretensin ante
Dios ni ante los hombres. Se reconoce tal como es: una
criatura que tiene en Dios todas sus riquezas. Es abierto y
acogedor. Por tanto, puede crecer mucho, porque sabe que
lo tiene todo por recibir. Para l la salvacin es un don que
hay que acoger antes de ser una tarea que cumplir.
La primera bienaventuranza es la bienaventuranza de
base, ya que expresa la actitud fundamental necesaria
para pertenecer al Reino: la actitud de receptividad. Sin
ella, es imposible dejarse enriquecer y vivir y crecer en la
comunin con Dios y con los dems.

68
La experiencia de Jess
Jess fue el primero en vivir esta bienaventuranza que
predic.
Inmediatamente antes de las bienaventuranzas, en el
relato de las tentaciones, Mt presenta a Jess como
totalmente vuelto hacia Dios y alimentado de su
Palabra (4,1-11).
En un texto propio del evangelista omos esta
declaracin de Jess: Aprended de m, porque soy
manso y humilde de corazn (11,29).

69
 INTROSPECCIN
1. Santa Teresa hablar en sus tratados de vida espiritual de
la necesidad del autoconocimiento, el desasimiento y la
humildad como actitudes o mecanismos necesarios para
progresar en la vida espiritual.
2. En qu medida te sientes dependiente de Dios?
3. Cmo manifiestas esta dependencia?
4. Por qu te vives dependiente de Dios Padre?

70
DICHOSOS LOS HUMILDES

Esta bienaventuranza se presta a malentendidos. El

trmino evanglico humilde (praeis en griego;
traducido a veces por manso) tiene un significado
particular.

Background veterotestamentario
El sustrato del Antiguo Testamento y el contexto
mateano indican que la bienaventuranza de los
humildes tiene esencialmente el mismo significado
que la de los pobres en el espritu.
En efecto, esta bienaventuranza est inspirada
directamente en el Sal 37,11: los humildes heredarn la

71
 tierra (los mismos trminos en Mt 5 yen Sal 37,11
griego).
Pues bien, en el salmo la palabra griega praeis traduce
el hebreo anawim, que est en el fundamento de la
primera bienaventuranza.

En los Salmos
En el salmo 37 los anawim o praeis, al revs de los
impos, son los que cuentan con el Seor (v. 3), los
que descansan en el Sheol y esperan en l, sin perder la
paz ante el que prospera con la intriga (v. 7).
En los otros seis empleos de praeis en el salterio griego,
que son traducciones de anawim (Sal 25,9ab; 34,3;
76,10; 147,6 y149,4), encontramos este mismo

72
 significado de ausencia de clera, de paciencia y
sobre todo de confianza en el Seor.
Con razn, la TOB y la Biblia de Jerusaln traducen
todos estos empleos del trmino en el salterio (incluido
el del Sal 37,11) por los humildes.

En Mateo
El estudio de los otros dos empleos de pras (singular de
praeis) en el evangelio de Mt -observemos que esta
palabra no aparece en los otros evangelios confirma este
sentido, que por otra parte se le aplica a Jess: Aprended
de m, que soy manso (pras) y humilde de corazn.
Puesto en relacin con el ltimo empleo de pras en Mt
21,5, se ve que los trminos manso y humilde tienen
un significado similar.
73
 Preparndose para entrar en Jerusaln, Jess cita el texto
proftico de Zac 9,9 y se lo aplica a s mismo: He aqu
que viene a ti tu rey, humilde (pras) y sentado en un
asno, en un pollino (21,5).
El adjetivo pras expresa por tanto el rebajamiento, la
humildad del Mesas.
La mayor parte de los Padres, muchos autores
espirituales y algunos exgetas contemporneos
comprenden que esta bienaventuranza se refiere a las
personas que se muestran mansas y benvolas en su
trato con el prjimo. Pero si la segunda bienaventuranza
significa, como la primera, la actitud de total dependencia
de Dios, la humildad no es aqu ante todo una
manera de estar frente a los dems, sino frente a Dios.
Reconozcamos, sin embargo, que esta relacin con Dios
74
 no puede ser verdadera si no se expresa igualmente en las
relaciones con los dems.
Esta segunda bienaventuranza no es una simple repeticin
de la anterior. Le aade un nuevo colorido por lo que
sugiere el trmino elegido (praeis).
El humilde es aquel que no se irrita ante las
contradicciones de la vida y sabe tener paciencia en la
espera de verse colmado. El humilde no intenta
violentar a Dios, arrancarle lo que l desea (comprese
con el pagano de Mt 6,7-8: en su oracin, intenta
presionar a Dios y obtener de l lo que quiere, ms bien
que disponerse a acoger los dones del Padre, que conoce
sus verdaderas necesidades). El humilde acepta el
tiempo de Dios y la manera de obrar de Dios. Por tanto,

75
 no es una persona dbil; al contrario, es un creyente que
tiene una gran fuerza de alma.
Las bienaventuranzas no son una cuestin de psicologa.
Designan una actitud expresamente escogida. Un
temperamento colrico puede muy bien vivir la
bienaventuranza de los humildes, siguiendo a Jess (Mt
11,29; 21,5).

76
INTROSPECIN
1. En qu medida estas abierto al proyecto de Dios en
tu vida?
2. Buscas realizar el proyecto de Dios o tu propio
proyecto?
3. Cmo vivimos concretamente el abandono a la
voluntad del Padre?

77