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F em Hebreus 11
W. Gary Crampton

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Duas Definies de F
A palavra f (grego pistis), como encontrada no Novo Testamento,
tem um uso tanto subjetivo quanto objetivo. O uso subjetivo diz respeito ao
ato de crer, como encontrado em passagens tais como Romanos 1:16-17 e
10:17. Ali temos o que os Smbolos de Westminster denominam como f
salvadora.2 De acordo com o Breve Catecismo (Q. 86), f [salvadora] em Jesus
Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s nele para
a salvao, como ele nos oferecido no Evangelho.
O uso objetivo, por outro lado, tem a ver com aquilo que crido.
Nesse ltimo sentido, ele freqentemente mencionado no Novo Testamento
como a f. De acordo com Gordon Clark, no sentido objetivo, a f o
contedo doutrinrio do Cristianismo.3 Por exemplo, em Judas 3 lemos que
devemos batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos. Em 1 Timteo
6:12, Paulo exorta Timteo a combate[r] o bom combate da f (ARA). No
comeo da mesma epstola Paulo tinha escrito que alguns tinham se afastado
com respeito a f [e] sofrido naufrgio (1:19, verso do autor). Esse uso
objetivo apresentado poderosamente em Glatas 3:23 e 25, onde o prprio
Jesus, ou sua instituio da era do Novo Testamento, chamado de a f.4 Em
cada um desses versculos, a f aludida no um ato subjetivo de crer na
verdade da Palavra de Deus; a prpria Palavra! Funcionando como uma
metonmia, ela o contedo doutrinrio do Cristianismo, ou aquilo que
deve ser crido. No sentido objetivo, a f so as proposies reveladas por
Deus na Escritura.

F e Crena so a Mesma Coisa

No Novo Testamento, existe somente uma palavra para crena ou f,
pistis, e sua forma verbal pistein, crer. No existe nenhuma palavra separada
para f, e aqueles que dizem que f algo diferente ou superior crena no
tm nenhum suporte da Escritura. Gordon Clark uma vez observou que os
tradutores da Bblia Inglesa poderiam ter evitado uma grande quantia de

1
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em maio/2007.
2
Veja o captulo 14 da Confisso de F de Westminster, Da F.
3
Gordon H. Clark, The Pastoral Epistles (The Trinity Foundation, 1983), 190.
4
Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei e encerrados para aquela f que se
havia de manifestar Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de aio.

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confuso se no tivessem usado a palavra latina f, e tivessem ao invs disso

usado simplesmente crer (believe) e crena (belief) por toda a Bblia Inglesa,
como os escritores do Novo Testamento usaram pistis e pistein por toda a
Bblia Grega.5

Como a F Subjetiva e Objetiva esto Relacionadas

Devemos distinguir entre a f subjetiva do crente (isto , seu ato mental
de crer) e a verdade objetiva da Palavra de Deus (a f). Mas nunca devemos
separar a f salvadora subjetiva de algum de a f (objetiva) que deve ser
crida. A razo que a f salvadora sempre cr no contedo doutrinrio do
Cristianismo. esse contedo doutrinrio, o objeto crido, que faz ser
salvadora a f salvadora. Ou, nas palavras de Hebreus 4:2, essencial que a
verdade do Cristianismo seja misturada com a f naqueles que a ouvem,
para que eles sejam salvos. A Confisso de F de Westminster (14:2) diz o seguinte
sobre isso:
Por essa f [salvadora] o cristo, segundo a autoridade do mesmo
Deus que fala em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto nela
revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem
contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos,
tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para
esta vida e para a futura; porm os principais atos de f salvadora
so - aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a
justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto
da graa.
Em nenhum lugar na Escritura isso ensinado mais claramente do que
em Hebreus 11, um captulo sobre os heris da f do Antigo Testamento.
As palavras de abertura do captulo confirmam isso: Ora, a f a substncia
[hupostasis] de coisas que se esperam e a evidncia [elenchos] de coisas que se no
vem (verso do autor, KJV). Como John Owen afirmou, essa declarao
no pode ser feita meramente com respeito a nossa crena subjetiva. Isto , no
apenas a nossa crena subjetiva que a essncia de coisas que se esperam,
pois a f salvadora evidncia de coisas que no se vem. 6
A Palavra de Deus (veja Hebreus 1:3) a verdade certa do Deus trino
(Joo 17:17; Lucas 1:1-4; Provrbios 22:17-21); a Palavra Deus o Filho
mesmo (Joo 1; Salmo 31:5; Joo 14:6; 1 Joo 5:6). Como o presbiteriano J.
Oliver Buswell declarou: O sistema de verdade ao qual aderimos, a verdade
que se centra em nosso Senhor Jesus Cristo, a substncia e evidncia para
todas as promessas graciosas de Deus em referncia a coisas no vistas, a
serem realizadas escatologicamente na vida futura.7 O telogo luterano R. C.

5
Veja Gordon Clark, What Is Saving Faith? The Trinity Foundation, 2004.
6
John Owen, The Epistle to the Hebrews, VII:11.
7
J. Oliver Buswell, Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, 2:185.

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H. Lenski escreveu: A F [Subjetiva] nunca a sua prpria base a f

descansa em algo fora de si e no em si mesma Evidncia, prova, etc., so
os contedos objetivos da Palavra [de Deus], o fundamento, base e poder
produtivo da f.8 Habacuque 2:2-4 um exemplo poderoso desse ensino,
pois ali lemos que a doutrina da salvao pela f somente (versculo 4) est
fundamentada sobre a certeza e veracidade da Palavra de Deus (versculos 2-
3).
Portanto, Owen concluiu, a nica forma que Hebreus 11:1 pode se
aplicar ao ato da f subjetiva se essa f est misturada e incorporada em si
mesma com a Palavra da promessa.9 Isto , para falar mais claramente,
somente quando a f cr nas proposies da Escritura que ela uma f
salvadora, a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se
no vem. Jonathan Edwards concordava. De acordo com Edwards, os
santos de Hebreus 11 colocaram sua f, isto , sua esperana (esperana,
como confiana, a crena numa proposio ou proposies no tempo
futuro) nas promessas de Deus em Cristo: Esperana a nossa aquiescncia
e confiana na verdade e suficincia de Deus no que concerne nossa
felicidade futura.10 E novamente: Na Escritura, buscar a Deus implica
comumente confiar em Deus ou exercitar a f verdadeira.11 Comentando
sobre Hebreus 11:1-2, Matthew Henry escreveu: A f salvadora uma firme
persuaso e expectativa que Deus realizar tudo o que nos prometeu em
Cristo F o firme assentimento da alma revelao divina e a cada parte
dela, e assinalar com o seu selo que Deus verdadeiro. uma plena
aprovao de tudo o que Deus revelou como santo, justo e bom.12
Isso precisamente o que o autor de Hebreus ensina em 11:13: Foram
as promessas que eles abraaram13 (isto , creram) que fez com que esses
santos do Antigo Testamento agradassem a Deus. E isso est em plena
concordncia com o que o autor disse anteriormente em 10:23: Retenhamos
firmes a confisso da nossa esperana [as bnos prometidas de Deus em
Cristo], porque fiel o que prometeu.

Lendo Hebreus com Entendimento

Esse sendo o caso, quando lemos Hebreus 11 poderamos inserir a

definio sua crena na Palavra de Deus para a palavra f para clarificar as
coisas. O versculo 2 diz: Porque, por ela [a crena deles na Palavra de Deus],

8
R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and the Epistle of James, 375-376.
9
Owen, The Epistle to the Hebrews, VII:9.
10
The Works of Jonathan Edwards, II:809-810; veja tambm John H. Gerstner, The Rational Biblical
Theology of Jonathan Edwards, I:330-331, 378ss.
11
Citado em Gerstner, Rational Biblical Theology, I:387.
12
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, VI:938.
13
Todos estes morreram na f, sem terem recebido as promessas, mas, vendo-as de longe, e crendo
nelas, e abraando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra (ARC).

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os antigos alcanaram testemunho. Foi a f subjetiva deles na verdade da f,

que deu aos santos do Antigo Testamento um bom testemunho diante de
Deus. Isto , eram as verdades elementares simples do Evangelho, como
ensinadas nas Escrituras, que constituam o fundamento da esperana futura
[deles].14 Esses santos abraaram as promessas.
Lemos o seguinte no versculo 3: Pela f [nossa crena na Palavra de
Deus], entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados. a
prpria Escritura, isto , o contedo doutrinrio do Cristianismo, que nos
diz, como o Breve Catecismo (Q. 9) diz, que a obra da criao aquela pela
qual, Deus fez todas as coisas do nada, no espao de seis dias, e tudo muito
bem. E pela f, os santos aquiesceram Palavra de Deus sobre o assunto;
eles creram que as coisas aconteceram assim, simplesmente porque Deus a
disse em sua Palavra.
No versculo 4 foi pela f [sua crena na Palavra de Deus], [que] Abel
ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve
testemunho de ser justo (ARA). O sacrifcio mais excelente de Abel foi
baseado no que ele cria sobre Deus e sacrifcio, como ensinado por Deus. Por
conseguinte, ele ofereceu um sacrifcio de sangue, antecipando a obra da cruz
de Cristo, em oposio oferta sem sangue de Caim (Gnesis 4:3-5). Como
declarado por Matthew Henry: Abel trouxe um sacrifcio de expiao, o
sangue do qual foi derramado para remisso, atravs do qual confessou ser um
pecador, aplacando a ira de Deus e implorando o seu favor num Mediador.15
Novamente, Abel creu no Deus que aceita tais sacrifcios. Mas ele pde
conhecer sobre esse Deus e sua boa vontade em aceitar tais sacrifcios
somente a partir da f, isto , a Palavra de Deus. Dessa forma Abel abraou as
promessas. Note, de novo, que abraar significa nada diferente ou maior
que crer. uma figura de linguagem, o significado literal da qual crer.
O versculo 5 diz que foi por sua f nas promessas de Deus que
Enoque foi trasladado para no ver a morte. Ele tinha colocado sua f na
verdade do Evangelho e viveu por ela de tal forma que agradou a Deus
(veja Ams 3:3: Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo?). O
versculo 6 nos ensina que sem f [crer, colocar nossa confiana na Palavra
de Deus] impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que
se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam. Como um pecador capaz de conhecer para crer (pois ningum
pode crer no que no conhece) que ele existe e que se torna galardoador dos
que o buscam? Uma pessoa pode saber isso somente pelos ensinos da
Escritura, o contedo doutrinrio do Cristianismo, a f.
Nos versculos 7 at 11 aprendemos que a f de No era baseada na
advertncia divina da Palavra de Deus (versculo 7); a f de Abrao estava

14
Buswell, A Systematic Theology, 2:185.
15
Henry, Commentary on the Whole Bible, I:37-38.

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fundamentada no chamado de Deus para ele ir para um lugar que devia

receber por herana (versculo 8), e a promessa que Deus tinha feito com
respeito a terra da promessa (versculo 9); e a f de Sara focou-se sobre a
promessa que Deus lhe tinha feito concernente ao filho que nasceria dela
(versculo 11). Todas essas respostas de f foram respostas Palavra de Deus.
Todas elas foram consentimentos, concordncias e assentimentos s
proposies que Deus tinha revelado a esses santos. No foram sentimentos,
transes, intuies ou qualquer outra coisa diferente de assentimento a
proposies reveladas por Deus.
Os dois versculos finais de Hebreus 11 desenvolvem as palavras de
abertura do captulo: Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por
sua f [atravs da crena na Palavra de Deus] no obtiveram, contudo, a
concretizao da promessa [as coisas esperadas e ainda no vistas], por haver
Deus provido coisa superior a nosso [todos os eleitos] respeito, para que eles,
sem ns, no fossem aperfeioados. Ou seja, embora os santos do Antigo
Testamento ansiassem pela esperana escatolgica deles, eles no
testemunharam a vinda de Cristo e a herana eterna deles. Todavia, pelo que
creram, eles abraaram as promessas. Ns tambm, vivendo na era do Novo
Testamento, e olhando para a obra consumada de Cristo, ainda esperamos a
segunda vinda e nossa herana eterna. E crendo no ensino da Palavra de
Deus que estamos seguros que isso acontecer.
somente a Palavra de Deus, a f, que d substncia f subjetiva
do pecador eleito. A f subjetiva, sem ser misturada com o contedo
doutrinrio [objetivo] do Cristianismo (Hebreus 4:2), no f salvadora. Ela
f, isto crer, mas no f salvadora, pois no uma crena na Palavra de
Deus. F salvadora aquela que abraa as promessas de Deus. essa f que
foi exercitada por todos os santos do Antigo Testamento, os quais, como os
seus contraparte do Novo Testamento, estavam olhando para Jesus, autor e
consumador da f (Hebreus 12:2, ARC). E nele somente todos os eleitos de
Deus so aperfeioados.

Fonte: http://www.trinityfoundation.org

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