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FRIEDRICH NIETZCHE

FRAGMENTOS POSTUMOS
VOLUMEN IV
(1885-1889)

Edicin espaola dirigida por


DIEGO SNCHEZ MECA

Traduccin, introduccin y notas de


JUAN LUS VERMAL y JUAN B. LUNARES

Edicin realizada hajo los auspicios


de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Niclzsche (SEDEN)

tecnos
, 7-006
102 FRAGMENTOS POSTUMOS
T OTOO DE 1885-OTOO DE 1886 103

En el juicio se encuentra nuestra creencia ms antigua, en todo juzgar hay un tener y si toda unidad slo es unidad como organizacin? pero la cosa en la que
por verdadero o un tener por no verdadero, un afirmar o negar, una certeza de que creemos slo es una invencin aadida como fermento para diferentes predicados. Si
algo es as y no de otra manera, una creencia de que all se ha conocido efectiva- la cosa acta, esto quiere decir: tomamos a todas las dems propiedades que estn
mente iqu es lo que se cree verdadero en todo juicio? tambin all y se encuentran de momento latentes como causa de que ahora surja una
Qu son los predicados! Hemos tomado alteraciones en nosotros no como determinada propiedad: es decir, tomamos la suma de sus propiedades x como
tales sino como un en-s que nos es ajeno, que nosotros slo percibimos: y no las CAUSA de la propiedad x: lo que es completamente tonto y absurdo!
hemos puesto como un acontecer sino como un ser, como una propiedad y he- El sujeto o la cosa
mos inventado adems una entidad a la que son inherentes, ES DECIR, hemos puesto el
efecto como lo que produce un efecto y lo que produce un efecto como ente. Pero in- 2 [88]70 (33)
cluso en esta formulacin, el concepto efecto resulta arbitrario: porque partiendo Una fuerza que no nos podemos representar (como la as llamada fuerza de atrac-
de esas alteraciones que tienen lugar en nosotros y de las que creemos decididamente cin y repulsin puramente mecnica) es una palabra vaca y no debe tener derecho
que no somos nosotros mismos la causa, concluimos simplemente que tienen que ser de ciudadana en la ciencia: que quiere hacer el mundo representable para nosotros,
efectos: de acuerdo con la inferencia: a toda alteracin le corresponde un autor. nada ms!
Pero esta inferencia es ya mitologa: separa lo que produce un efecto y el efectuar.
Cuando digo el relmpago resplandece, he puesto el resplandecer una vez como Todo acontecer a partir de intenciones es reductible a la intencin de un aumento
actividad y otra como sujeto: por lo tanto, al acontecer le he supuesto un ser que no de fuerza.
es idntico al acontecer, sino que, por el contrario, permanece, es y no deviene.
Poner el acontecer como efectuar: y el efecto como ser. ese es el doble error, o 2[89]
interpretacin, del que nos hacemos culpables. As, p. ej., el relmpago resplande- La ilusin de que algo es conocido cuando tenemos una frmula matemtica del
ce : resplandecer es un estado en nosotros; pero no lo tomamos como un efecto acontecer: slo est designado, descrito: nada ms!
sobre nosotros, y decimos algo resplandeciente como un en-s y buscamos para
l un autor, el relmpago. 2[90]71 (31)
Igualdad y similitud. 1) el rgano ms basto ve mucha igualdad aparente
2 [85]67 (32) 2) el espritu quiere igualdad, es decir, subsumir una impre-
Las propiedades de una cosa son efectos sobre otras cosas: si se abstrae de otras sin sensorial bajo una serie existente: del mismo modo en que el cuerpo
cosas, una cosa no tiene propiedades, es decir, no hay cosa sin otras cosas, es decir, asimila lo inorgnico.
no hay una cosa en s. Para la comprensin de la lgica::: la voluntad de igualdad es la voluntad de po-
der.
2 [86]68 (30) la creencia de que algo es de tal y cual manera, la esencia del juicio, es
Qu puede ser nicamente el conocimiento'? interpretacin, no explica- la consecuencia de una voluntad de que debe ser lo ms igual posible.
cin.
2 [91]72 (30)
2 [87]69 (32) Si nuestro yo es para nosotros, el nico ser de acuerdo con el cual hacemos y
Toda unidad slo es unidad en cuanto organizacin y juego de conjunto: de ma- comprendemos todo ser: muy bien! entonces resulta muy justificada la duda de si no
nera no diferente a como es una unidad una comunidad humana: o sea, lo opuesto de hay aqu una ilusin perspectivista la unidad aparente en la que todo se une como
la anarqua atomista; por lo tanto una formacin de dominio, que significa algo uno, en una lnea del horizonte. Siguiendo el hilo conductor del cuerpo se muestra una
pero no es uno. enorme multiplicidad', est permitido metodolgicamente emplear el fenmeno ms
rico, que puede ser estudiado mejor, como hilo conductor para la comprensin del
Habra que saber qu es ser para decidir si esto o aquello es real (p. ej. los hechos ms pobre. Por ltimo: suponiendo que todo es devenir, el conocimiento slo es po-
de la conciencia); igualmente qu es certeza, qu es conocimiento y cosas similares. sible sobre la base de la creencia en el ser.
Pero puesto que no lo sabemos, una crtica de la facultad de conocer carece de sen-
tido: cmo podra criticarse el instrumento a s mismo si precisamente slo puede uti- 2 [92]
lizarse a s mismo para la crtica? Ni siquiera puede definirse a s mismo! Las percepciones sensoriales proyectadas al exterior: interior y exterior
Cuerno ?
comanda aqu el cuerpo
El nmero (32) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50]. El nmero (33) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50].
El nmero (30) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50]. El nmero (31) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50].
El nmero (32) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50]. El nmero (30) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50].
122 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1885-OTOO DE 1886 123

gar, querer estar solo, ni para el pascalismo, para ese meditabundo autodesprecio, ca, la entidad es algo perspectivista y presupone ya una multiplicidad. En la base
para la creencia en la indignidad humana, para la angustia del quiz condenado. est siempre qu es eso para m? (para nosotros, para todo lo que vive, etc.)
Pero un cristianismo que sobre todo deba calmar nervios enfermos no necesita para Una cosa estara designada si respecto de ella todos los seres se hubieran ya pre-
nada esa temible solucin de un Dios en la cruz; por eso, en silencio, el budismo guntado y respondido su qu es eso?. Suponiendo que faltara un solo ser, con sus
hace progresos por doquier en Europa. relaciones y perspectivas propias respecto de todas las cosas: la cosa seguira sin estar
definida.
2 [145]
La interpretacin de un acontecer como o bien accin o bien pasin o sea, cada 2 [150]
accin una pasin dice: toda alteracin, todo devenir otro presupone un autor y En resumen, tambin la esencia de una cosa es slo una opinin sobre la cosa.
uno en el que se ejerce la alteracin. O ms bien: el vale es el autntico esto es, el nico esto es.
2 [146]
2 [151]
Puede trazarse una analoga perfecta entre la simplificacin y concentracin de No se debe preguntar: entonces quin interpreta?, sino que el interpretar mis-
innumerables experiencias en proposiciones generales y el devenir de la clula semi- mo, en cuanto una forma de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un
nal, que lleva en s todo el pasado abreviado: y del mismo modo, entre la configura- ser, sino como un proceso, un devenir) como un afecto.
cin artstica que va desde pensamientos generativos bsicos hasta el sistema y el
devenir del organismo como un concebir y continuar lo concebido, como una reme- 2 1152]
moracin de toda la vida anterior, como re-presentificacin, corporificacin. El surgimiento de las cosas es por completo obra de los que representan, pien-
Resumiendo: la vida orgnica visible y el obrar y pensar anmico, creativo, invisi- san, quieren, inventan. El concepto mismo de cosa, al igual que todas las propieda-
ble, contienen un paralelismo: en la obra de arte se puede demostrar el paralelismo des. Incluso el sujeto es una creacin de este tipo, una cosa como todas las
de estos dos aspectos del modo ms claro. En qu medida pueden considerarse el dems: una simplificacin para designar como tal la fuerza que pone, inventa, piensa,
pensamiento, la argumentacin y todo lo lgico como una parte externa: como snto- a diferencia del poner, inventar, pensar mismo singular de cada caso. Designa, por lo
ma de un acontecer ms interno y fundamental? tanto, la facultad a diferencia de todo singular: en el fondo, el hacer considerado en
su conjunto respecto de todo hacer que an quepa esperar (el hacer y la probabilidad
2 [147]98
(30) de un hacer similar).
Fin y medio como interpretacin (no como hecho)
Causa y efecto como interpretacin todo en el sentido de una 2 [153]
Sujeto y objeto como interpretacin voluntad de poder NB. A partir del mundo que nos es conocido no es posible demostrar el Dios huma-
Accin y pasin nitario: hasta all se os puede forzar y empujar: pero qu conclusin sacis de
(Cosa en s y fenmeno) como interpretacin ello? No nos es demostrable: escepticismo del conocimiento. Pero todos vosotros te-
y en qu medida quiz interpretaciones necesarias! (en cuanto conservan) mis la conclusin: a partir del mundo que nos es conocido sera demostrable un
Dios totalmente diferente, un Dios que, como mnimo, no es humanitario y,
2 [148] en pocas palabras, esto quiere decir que os aferris a vuestro Dios e inventis para l
La voluntad de poder interpreta: en la formacin de un rgano se trata de una in- un mundo que no nos es conocido.
terpretacin; la voluntad de poder delimita, determina grados, diferencias de poder.
Meras diferencias de poder no podran an sentirse como tales: tiene que haber all 2 [154]" (36)
un algo que quiere crecer que interprete a todo otro algo que quiere crecer respecto Contra el prejuicio cientfico.
de su valor. En esto igual En verdad la interpretacin es ella misma un medio La mayor fabulacin es la del conocimiento. Se quisiera saber cmo estn
para hacerse seor de algo. (El proceso orgnico presupone un permanente INTER- constituidas las cosas en s: pero he ah que no hay cosas en s! Pero incluso supo-
PRETAR. niendo que hubiera un en-s, un incondicionado, precisamente por ello no podra ser
conocidol Algo incondicionado no puede ser conocido: de lo contrario precisamente
2 [149] no sera incondicionado! Pero conocer es siempre ponerse-en-relacin-condicional-
Una cosa en s, algo tan equivocado como un sentido en s, un significado con algo ; un cognoscente tal quiere que lo que quiere conocer no le concier-
en s. No hay un hecho en s, sino que siempre tiene que introducirse primero un na; y que ese mismo algo no concierna a nadie: en lo cual hay una contradiccin, en
sentido para que pueda haber un hecho primer lugar, entre querer-conoc&r y la exigencia de que no debe concernir (para
El qu es esto? es una posicin de sentido vista desde algo diferente. La esen- qu, entonces, conocer?) y, en segundo lugar, porque algo que a nadie le concierne,
y
* El nmero (30) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50]. 99
El nmero (36) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50].
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FRAGMENTOS POSTUMOS 125
OTOO DE 1885-OTOO DE 1886

simplemente no es, y por lo tanto tampoco puede ser conocido. Conocer quiere darme fijado en ellas, las consideraba nocivas y en ltima instancia: es verosmil
decir ponerse en relacin condicional con algo; sentirse condicionado por algo y que un instrumento pueda criticar su propia idoneidad? A lo que le prestaba aten-
entre nosotros es por lo tanto, en cualquier caso, un fijar, designar, hacer cons- cin era ms bien al hecho de que un escepticismo o una dogmtica gnoseolgica no
ciente condiciones (NO un penetrar en esencias, cosas, en-ss)
ha surgido jams sin segundas intenciones, que tienen un valor de segundo rango
2 [155]100 apenas se considera qu ha. forzado en el fondo a esa posicin: ya incluso la voluntad
de certeza, si no es la voluntad yo quiero ante todo vivir Idea fundamen-
Profunda aversin a descansar de una vez por todas en alguna visin general del tal: tanto Kant como Hegel como Schopenhauer tanto la posicin escptico-epo-
mundo; encanto del modo de pensar opuesto; no dejarse quitar el atractivo del carc- jstica como la historizante como la pesimista tienen un origen moraL No he visto a
ter enigmtico.
nadie que haya emprendido una crtica de los sentimientos de valor morales: y a los
2 [156] escasos intentos de llegar a una historia del surgimiento de esos sentimientos (como
los de los darwinistas ingleses y alemanes) les di pronto la espalda. Cmo se ex-
Para el captulo artista (en cuanto aqul que configura, aporta valor, toma po- plica la posicin de Spinoza, su negacin y su rechazo de los juicios de valor mora-
sesin)
les? (Era una consecuencia de una teodicea?)
Nuestros lenguajes como resonancias de las ms antiguas tomas de posesin de
las cosas, por parte de los dominadores y los pensadores a la vez : a toda palabra
2 [162]102
acuada le acompaaba la orden as debe llamarse la cosa de ahora en adelante! Se nota en mis primeros escritos una buena voluntad de horizontes no cerrados,
2 [157] una cierta prudente precaucin frente a las convicciones, una desconfianza ante los
embrujos y los astutos engaos a la conciencia que lleva consigo toda creencia fuerte;
No seran todas las cantidades indicios de cualidades? Una fuerza mayor corres- podr verse en ello en parte la cautela del nio escaldado, del idealista engaado
ponde a una conciencia, un sentimiento, un deseo diferentes, a otra mirada perspect- ms esencial me parece el instinto epicreo de un amigo de las incgnitas que no
vista; el crecimiento mismo es un anhelo de ser ms; desde un guale crece el anhelo quiere dejarse quitar fcilmente el carcter enigmtico de las cosas, y finalmente, lo
de un plus de quantum; en un mundo puramente cuantitativo todo estara muerto, r- ms esencial de todo, una aversin esttica contra las grandes palabras virtuosas y
gido, inmvil. La reduccin de todas las cualidades a cuantidades es un sinsentido: absolutas, un gusto que se defiende de todas las oposiciones cuadradas, que desea
lo que resulta es que una y la otra estn juntas, una analoga
una buena porcin de inseguridad en las cosas y elimina las oposiciones, como amigo
2 [158] de los matices, de las sombras, de las luces de la tarde y de los mares infinitos.
Historia psicolgica del concepto sujeto. El cuerpo, la cosa, el todo construi-
2 [163]
do por el ojo, despierta la distincin entre un hacer y un agente; el agente, la causa del Errores habituales de los historiadores de la moral:
hacer, concebido de manera cada vez ms fina, ha dejado finalmente como resto el 1. dicen que en diferentes pueblos hay diferentes apreciaciones morales y de ello
sujeto,
infieren su falta de obligatoriedad en general. O afirman algn consensus
2 [159] de los pueblos, por lo menos de los cristianos, en ciertas cosas de la moral, y
de ello infieren su obligatoriedad para nosotros: Ambas cosas son igual-
Se ha constatado jams una fuerza? No, slo efectos, traducidos en un lenguaje mente ingenuas.
completamente extrao. Pero estamos tan mal acostumbrados por la regularidad de la 2. critican la opinin de un pueblo sobre su moral (sobre el origen, la sancin, la
sucesin que ya no nos asombramos de lo asombroso que hay en ello racionalidad, etc.) y creen haber criticado esa moral misma que ha sido invadi-
2 [160] da por esas malas hierbas de la sinrazn.
3. ellos mismo estn, sin saberlo, bajo el rgimen de una moral y en realidad no
Hoy, cuando se trata de dar a este libro, que est abierto pero que sin embargo exi- hacen ms que ayudar a que triunfe su creencia en ella: sus razones demues-
ge su clave, un acceso, un prlogo, lo primero es decir por qu en aquel entonces tena tran slo su propia voluntad de que esto y aquello sea credo, de que esto y
miedo de un prlogo.
aquello sea absolutamente verdadero.
2 [161]101 (41) Con los historiadores de la moral que ha habido hasta ahora poco se puede hacer:
Para e I pro logo. habitualmente estn ellos mismos bajo el mando de una moral y en el fondo no hacen
Profundamente desconfiado frente a los dogmas de la teora del conocimiento, me otra cosa ms que hacerle propaganda. Su error habitual consiste en que critican las
gustaba asomarme ahora a esta ventana, ahora a aquella otra, me cuidaba de no que- insensatas opiniones de un pueblo sobre su moral (es decir, sobre su origen, su san-
100
Cfr. NF1885-1887, 2 [162]. cin, su racionalidad) y creen que con ello han criticado la moral misma que ha sido
101
El nmero (41) se refiere al NF 1885-1887, 5 [50]. ParaAutvra?; cf. NF 1885-1887,2 [165]. 102
Cf. NF 1885-1887, 2 [155].
154 FRAGMENTOS POSTUMOS VERANO DE 1886-OTOO DE 1887 155

5 [22] 5 [30]
Solucin fundamental: El pueblo, como corresponde, tiene el concepto ms falso de aquel estado del que
creemos en la razn: pero sta es la filosofa de los conceptos grises, el lenguaje est ms alejado, de la sabidura
est construido sobre los prejuicio ms ingenuos
5 [31]
ahora bien, leemos desarmonas y problemas proyectados en las cosas porque slo Todo gran problema es un sntoma: un hombre con una cierta dosis de fuerza, de
pensamos en la forma del lenguaje y creemos as en la eterna verdad de la ra- fineza, de insidia, con ese peligro, con ese presentimiento, lo ha sacado de s.
zn (p, ej. sujeto predicado, etc.
5 [32]
dejamos de pensar si no queremos hacerlo bajo la coaccin lingstica, slo lle- El pueblo necesita hombres que le den el ejemplo: y por otra parte, desde s y des-
gamos hasta la duda de ver aqu un lmite como lmite. de todo lo que tiene que superar en s, desde lo que ha interpretado como el ideal de
quien se supera con xito, ha sacado una especie de criterio para su tipo de hombres
El pensar racional es un interpretar de acuerdo con un esquema que no podemos superiores. Hay all un gran peligro. Seamos sinceros y confesmonos por qu Cristo,
desechar. p. ej. es slo un ideal del hombre comn.

5 [23] 5 [33]
Voluntariamente apartado, sereno, amable frente a las cosas y el azar, agradecido Ante un filsofo, el pueblo suele preguntarse con candida seriedad si realmente
al ms pequeo rayo de sol de salud, aceptando el dolor como una regla, como una ha vivido tal como ha enseado: juzga por s mismo que predicar una moral es fcil y
condicin, como algo querido por uno mismo, y usndolo, cuestionndolo con astuta significa poco, pero que en cambio tiene su importancia vivir una moral, algn tipo
violencia para nuestros fines de moral. Esto es una ingenuidad: pues cmo llegara alguien al saber si no ha vivido
en el pas del que habla!
5 [24] Suponiendo que un filsofo
Hombres en cuyo cuerpo la bestia interna grue y hace ruido continuamente El pueblo exige de un filsofo que no mienta: pues cree que slo las personas ve-
races conocen la verdad. Asimismo que viva sin placer sensual, en la renuncia.
5 [25]
No slo la moral como prejuicio, sino vivir por encima del tipo ms venerado de 5 [34]
la moralidad hasta ahora existente. Los hombres ms espirituales sienten el atractivo y el encanto de las cosas sensi-
Permanecer con una omnisciencia irnica por encima de toda la vita contemplati- bles de un modo que los dems hombres, los de corazones carnales no pueden
va hasta ahora existente ni tampoco deben imaginar: son sensualistas con la mejor buena fe, porque conce-
Con muy mala voluntad de permanecer en uno de los ngulos de visin del mun- den a los sentidos un valor ms fundamental que a ese fino filtro, ese aparato de
do hasta ahora existentes, por muy profunda que haya sido la curiosidad que en algn dilucin, de reduccin o como quiera que se llame eso que en el lenguaje del pueblo
momento me empujara a cada uno de ellos: con una voluntad tanto ms estricta de se denomina espritu. La fuerza y el poder de los sentidos eso es lo ms esencial
vivir una vez por m mismo el estado del que <ha surgido> cada una de esas perspec- en un hombre logrado y total: primero tiene que estar dado el animal magnfico
tivas y ngulos del mundo a las que se denomina filosofa o religin. qu importa si no toda la humanizacin!

5 [26] 5 [35]
el indicio vivido de algo infinito que nos es posible conquistar. NB Toda la moral de E<uropa> tiene por base la utilidad del rebao: la afliccin de
todos los hombres superiores y raros reside en que aquello que los destaca les llega a la
5 [27] conciencia con el sentimiento de empequeecimiento y de denigracin. Los aspectos
Para comprender este libro hay que concederme algunos presupuestos. fuertes del hombre actual son las causas del ensombrecimiento pesimista: los medio-
cres son, al igual que el rebao, alegres sin mucha pregunta ni conciencia,
5 [28] NB. Cuanto ms peligrosa le parezca una propiedad al rebao, con tanto mayor
Que alguien pueda considerar la moral misma como un prejuicio y pueda des- radicalidad ser proscrita.
pus, incluso en este triunfo del escepticismo, gozar de una felicidad auroral
5 [36]4
5 [29] Nuestro conocer se limita a fijar cantidades, es decir
Hay que querer vivir los grandes problemas con cuerpo y alma.
Cf. NF1885-1887,
156 FRAGMENTOS POSTUMOS VERANO DE 1886-OTOO DE 1887 157

pero no podemos impedir de ningn modo sentir estas diferencias de cantidad como 2. el ideal asctico
cualidades. La cualidad es una verdad perspectivista para nosotros; no un en s. 3. responsabilidad.
Nuestros sentidos tienen un determinado quantum como medio dentro del cual 4. yo y l.
funcionan, es decir, sentimos lo grande y lo pequeo en relacin con las condiciones
de nuestra existencia. Si agudizramos o embotramos diez veces nuestros sentidos, 5 [41]
sucumbiramos. Es decir, que sentimos tambin las relaciones de tamao, en relacin Preludio de P<rsifal>, el mayor bien que se me ha hecho desde hace mucho tiem-
con lo que hace posible nuestra existencia, como cualidades. po. El poder y el rigor del sentimiento, indescriptible, no conozco nada que recoja el
cristianismo tan en profundidad y comunique de modo tan agudo su sentimiento. To-
5 [37]
talmente entusiasmado y conmovido ningn pintor ha pintado una visin tan in-
Describir lo que le sucede a alguien al pensar en el modo de la teora del conoci- descriptiblemente melanclica y tierna como Wagner
miento, fisiolgicamente. Primitive5, cmo?
la grandeza al captar una terrible certeza de la que mana algo como compasin:
5 [38]
la mayor obra maestra de lo sublime que yo conozca, el poder y el rigor al captar
La antinomia de mi existencia radica en que todo aquello de lo que tengo necesi- una terrible certeza, una expresin indescriptible de grandeza en la compasin con
dad radicaliter* como filsofo radical estar libre de profesin, mujer, hijo, amigos ella; ningn pintor ha pintado una visin tan sombra y melanclica como Wagner en
sociedad, patria, tierra natal, fe, casi estar libre de amor y odio lo siento como otras la ltima parte del preludio. Ni siquiera Dante, ni siquiera Leonardo.
tantas privaciones en la medida en que felizmente soy un ser vivo y no un mero apa-
rato de abstracciones. Tengo que aadir que me falta en todo caso una salud slida Como si despus de muchos aos por fin alguien me hablara de los problemas que
y que slo en los momentos de salud siento con menos dureza el peso de esas pri- me preocupan, naturalmente no con las respuestas que tengo preparadas para ellos,
vaciones. Adems, sigo sin saber reunir las cinco condiciones sobre las que se podra sino con las cristianas que a fin de cuentas ha sido la respuesta de almas ms fuer-
basar una situacin media soportable de m lbil salud. A pesar de ello, sera un error tes que las que han producido nuestros ltimos dos siglos. En efecto, al escuchar esta
fatal si, para conseguir esas 5 condiciones me despojara de aquellas 8 libertades: sta msica se aparta al protestante como un malentendido: as como, no quiero negarlo,
es una visin objetiva de mi situacin. la msica de Wagner en Montecarlo me llev a apartar tambin el resto de muy buena
La cosa se complica en la medida en que adems soy poeta, con, como correspon- msica oda (Haydn, Berlioz, Brahms, la Obertura Sigurd de Reyer) igualmente como
de, las necesidades de todos los poetas: entre las cuales se cuentan la simpata, una un malentendido de la msica. Extrao! De nio me haba atribuido la misin de lle-
brillante economa domstica, la fama y similares (en relacin con esas necesidades, var a escena el misterio;
no tengo para mi vida otra designacin que la de una existencia de perros). La cosa
se complica an ms en la medida en que tambin soy msico: de manera que a m 5 [42]
en realidad, nada en la vida ' Crtica del ideal cristiano
de la pobreza,
5 [39] de la castidad,
el hecho de que hable el lenguaje de los moralistas populares y de los santos de la humildad.
varones y que lo haga de manera directa y natural, con tanto entusiasmo como ale- Las aspiraciones europeas alfakirismo.
gra, pero al mismo tiempo con un gozo de artista que no est demasiado lejos de la
irona por el hecho de que aqu la forma ms refinada del pensar moderno es con- 5 [43]
tinuamente traducida al lenguaje de la ingenuidad o sea con un secreto triunfo so- cejeune Juif, a lafois doux et terrible, fin et imprieux, naif et profond, rempli du
bre la dificultad vencida y la aparente imposibilidad de una empresa tal. zle dsintress d'une moralit sublime et de Vardeur d'unepersonnalit exalte*
(les vangiles) Renn.
5
[40]7 LA GENEALOGA
DE LA MORAL C'est du rgimefodal et non de sa chute, que sont ns l'goisme, Vavidit, les
violences et la cruaut, qui conduisirent aux terreurs des massacres de septembre9
Primer tratado v. Sybel
de 8
Friedrieh Nietzsche ese joven judo, a la vez dulce y terrible, fin e imperioso, ingenuo y profundo, lleno del celo
desinteresado de una moralidad sublime y del ardor de una personalidad exaltada (los evange-
Primitivamente. lios).
9
Radicalmente. Es del rgimen feudal, y no de su cada, de donde nacieron el egosmo, la avidez, las violen-
cias y la crueldad que condujeron a los terrores de las masacres de septiembre.
Cf.NF 1885-1887, 5 [74]. Cf. la carta de Nietzsche a Franz Overbeck del 23 de febrero de 1887.
180 FRAGMENTOS POSTUMOS VERANO DE 1886-PRIMAVERA DE 1887 181

6[6] n cepto mundo es un concepto lmite: con esa palabra abarcamos un reino al que
Principios enviamos todo lo que necesariamente ignoramos.
A los lgicos.
Para la doctrina del sentimiento de poder. 6 [11]
Contra los idealistas. La fuerza inventiva que ha forjado las categoras trabajaba al servicio de la nece-
Contra los creyentes en la realidad. sidad: necesidad de seguridad, de rpida comprensibilidad en base a signos y sonidos,
Esclarecimiento sobre el genio. a medios de abreviacin: con substancia, sujeto, objeto, ser, devenir
Lo cuestionable en las virtudes. no se trata de verdades metafsicas. Los poderosos son los que han convertido en
En honor del mal. ley los nombres de las cosas: y entre los poderosos son los mayores artistas de la abs-
El problema del artista. traccin quienes han creado las categoras.
Politika.
Mujer y amor. 6 [12]
Pueblos y pueblo. Cuanto ms peligrosa se le aparece una propiedad al rebao, tanto ms profunda-
Msica y msicos. mente tiene que ser desterrada. ste es un principio de la historia de la difamacin.
Para la crtica de las religiones. Es posible que los poderes ms terribles tengan que mantenerse an hoy encadena-
Los hombres espirituales. dos. (Conclusin de H. d. H., 2)
Soledad.
6 [13]
6 [7] Nos desprenderemos en ltimo lugar del elemento ms antiguo de la metafsica,
Para la psicologa de los filsofos. Cmo se encuentra uno cuando permanece lar- suponiendo que podamos desprendernos de l ese elemento que se ha incorporado
go tiempo in abstractis; el efecto de enfriamiento que senta Platn; el efecto hipn- al lenguaje y a las categoras gramaticales y se ha hecho tan imprescindible que pare-
tico que quizs sentan y buscaban los indios. No ser el anhelo del Om en el fondo ciera que dejaramos de pensar si renunciramos a esa metafsica. Precisamente los
el anhelo del fakir de volverse insensible por todos los medios?; lo mismo en la filsofos tienen las mayores dificultades para liberarse de la creencia de que los con-
Stoa? Yuxtaposicin del gozo sensual ms grosero y de la ensoacin especulati- ceptos fundamentales y las categoras de la razn ya forman parte sin ms del reino
va. de las certezas metafsicas: desde antiguo creen precisamente en la razn como una
parte del mundo metafisico mismo, en ellos, sta, la ms antigua creencia, vuelve
6[8] 12 siempre a irrumpir como una poderosa recada.
Si agudizramos o embotramos diez veces nuestros sentidos, sucumbiramos. El
tipo de sentido est en relacin con algo que sirve de intermediario para la posibilidad 6 [14]
de conservacin. Igualmente respecto de lo que sentimos como grande, pequeo, cer- Las cualidades son nuestros lmites infranqueables; no podemos evitar de ninguna
cano, lejano. Nuestras formas no hay nada all que pudieran percibir otros seres manera sentir meras diferencias de cantidad como algo fundamentalmente diferente
diferentes del hombre: nuestras condiciones de existencia prescriben las leyes ge- de la cantidad, como cualidades que no son reducibles unas a otras. Pero todo aquello
nerales dentro de las cuales vemos, nos esta permitido ver, formas, figuras, leyes... para lo que la palabra conocimiento tiene un sentido se refiere al mbito en el que
se puede contar, pesar, medir, a la cantidad ; mientras que, a la inversa, todas nues-
6 [9] tras sensaciones de valor (es decir, justamente nuestras sensaciones) estn relaciona-
Si no hay ninguna meta en toda la historia de los destinos humanos, tenemos que das precisamente con las cualidades, es decir, con nuestras verdades perspectivistas,
introducir una: suponiendo, claro, que nos es necesaria una meta y que por otra parte que slo nos pertenecen a nosotros y que no pueden ser conocidas en absoluto. Es
se nos ha vuelto transparente la ilusin de un fin y una meta inmanentes. Y tenemos evidente que todo ser diferente de nosotros siente otras cualidades y vive, por consi-
necesidad de metas porque tenemos necesidad de una voluntad que es nuestra co- guiente, en un mundo diferente al mundo en que nosotros vivimos. Las cualidades
lumna vertebral. La voluntad como compensacin de la fe, es decir de la idea de son nuestra autntica idiosincrasia humana: exigir que estas interpretaciones y estos
que existe una voluntad divina, alguien que se propone algo con nosotros... valores nuestros, humanos, sean valores universales y quizs constitutivos, es una de
las locuras hereditarias del orgullo humano que sigue teniendo en la religin su asien-
6 [10] to ms firme. Es necesario an que aada que, a la inversa, las cantidades en s no
Si no queremos difamar el nombre de la filosofa, libermonos de algunos dispa- aparecen en la experiencia, que nuestro mundo de experiencia es un mundo cualitati-
rates. P ej. del concepto proceso del mundo: de ello no sabemos nada. Ya el con- vo, que por lo tanto la lgica y la lgica aplicada (como las matemticas) forman par-
te de los artificios del poder ordenador, dominador, simplificador, abreviador que se
Cf.NF 1885-1887,2 [117]. llama vida, es decir, que <son> algo prctico y til, algo que conserva la vida, pero
Cf. NF1885-1887, 5 [36]. no por ello, ni lejanamente, algo verdadero?
213
212 FRAGMENTOS POSTUMOS FINAL DE 1886-PRIMAVERADE 1887

Sobre el surgimiento de la lgica. La tendencia fundamental aponer como igual, 71101


Se conoce el gnero de hombres que se ha enamorado de la sentencia tout com-
a ver igual es modificada, contenida por el provecho y el perjuicio, por el xito: se
configura una adaptacin, un grado ms moderado en el que puede satisfacerse sin al prendre c'est tout pardonner**. Son los dbiles, son sobre todo los decepcionados: si
mismo tiempo negar la vida y ponerla en peligro. Este proceso es por completo an- en todo hay algo que perdonar, tambin hay en todo algo que despreciar? Es la filo-
logo a ese proceso exterior mecnico (que es su smbolo) por el cual el plasma iguala sofa de la decepcin, que aqu se envuelve de modo tan humano en la compasin y
continuamente a s e integra en sus formas y series aquello que se apropia. mira con dulzura.
Son romnticos a los que se les ha extraviado la fe: ahora quieren por lo menos con-
La individuacin, juzgada desde el punto de vista de la teora de la descendencia, templar cmo todo transcurre y pasa. Lo llaman l'artpour l'art, objetividad, etc.
muestra el constante descomponerse de uno en dos y el tambin constante perecer de
los individuos en provecho de UNOS POCOS individuos que continan el desarrollo: la 7 [H]
gran masa muere en cada caso (el cuerpo) El fenmeno fundamental: innumera- No han surgido de la apariencia de lo vaco y lo lleno, de lo firme y lo flexible,
bles individuos SACRIFICADOS en beneficio de unos pocos, como modo de hacerlos de lo quieto y lo mvil, de lo igual y lo desigual no se ha convertido en metafsica
posible. No hay que dejarse engaar: lo mismo sucede con los pueblos y las razas: la apariencia ms antigua?
forman el cuerpo para engendrar valiosos individuos singulares que continan el El filosofar europeo de los ltimos siglos, que con una dignidad y una candidez
gran proceso. qu es conocer? puedo conocer?

Principio de la vida 12]


7 [12]
Los poderes de la historia pueden efectivamente conocerse, eliminando toda te- Los ideales populares, el hombre bueno, el abnegado, el santo, el sabio, el justo.
leologa moral y religiosa. Tienen que ser los poderes que tambin actan en todo el Oh Marco Aurelio!
fenmeno de la existencia orgnica. Las expresiones ms claras en el reino vegetal.
Las grandes victorias sobre el animal: el animal como esclavo, o como enemigo. 7 [13]
del hombre sobre la mujer: la mujer Hay que tener los ojos abiertos: cuando un sujeto con debilidad senil desde el comien-
junto a las grandes oscilaciones p. ej. entre los sanos y los enfermos. zo exhibe siempre su cans<ancio> como sabidura, pes<imismo> y transfiguracin.
Dnde se ha puesto la dignidad del hombre: Cuando un sujeto cansado, malogrado, con debilidad senil desde el comienzo
haber dominado el animal en el hombre \ ideal <exhibe> siempre su cansancio como el resultado de una profunda, combativa, su-
haber dominado la mujer en el hombre j griego friente vida interior y cervecera
o cuando una petulante y alborotada gallina cacareadora exhala su ambicin sobre
al contrario, la dignidad cristiana: papel
haber dominado el orgullo en el hombre quimpreso
no he vivido ya en cuanto a falsificaciones filosficas: el asno cansado, con
haber debilidad senil desde el comienzo, que su cansancio

Principio de la vida 7 [141


La mayor complejidad, la separacin tajante, la coexistencia de rganos y fun- jLa filosofa de Kant definida como ciencia de los lmites de la razn!
ciones desarrollados, con desaparicin de los elementos intermedios si esto es la
perfeccin, resulta en el proceso orgnico una voluntad de poder, en virtud de la cual Que haya una verdad a la que sea posible de algn modo acercarse
fuerzas dominantes, configuradoras, ordenadoras aumentan siempre el mbito de su
poder y, en el interior del mismo, lo simplifican continuamente: creciendo el impera- Si llevo un acontecer regular a una frmula, me he facilitado, abreviado, etc., la de-
tivo. signacin de todo el fenmeno. Pero no he constatado una ley sino planteado la pre-
gunta acerca de dnde sale que aqu algo se repita: es una suposicin que a la frmula
til en referencia a la aceleracin del tempo del desarrollo es un til dife- corresponda un complejo an desconocido de fuerzas y desencadenantes de fuerzas: es
rente del que est en referencia a la mayor fijacin y permanencia posible de lo desa- una mitologa pensar que las fuerzas obedecen aqu a una ley de manera tal que, como
rrollado. consecuencia de su obediencia, tenemos en cada caso el mismo fenmeno.

El espritu es slo un medio y un instrumento al servicio de una vida ms elevada, [15]


7 15]
de una elevacin de la vida: y en lo que concierne al bien, tal como lo entendi Platn Etica o filosofa de lo deseable. Debera ser diferente, debe volverse diferen-
(y despus de l el cristianismo), me parece incluso un principio peligroso para la te: la insatisfaccin sera, por lo tanto, el germen de la tica.
vida, difamador de la vida, negador de la vida.
48
Cf. la nota a NF1885-1887, 1 [42].
219
218 FRAGMENTOS POSTUMOS FINAL DE 1886-PRIMAVERA DE 1887

Lgica su esencia, no descubierta. El arte de la designacin unvoca? 7 [41]


El terreno de apetitos del que ha crecido la lgica: en el fondo el instinto gregario,
7 [35] la asuncin de casos iguales presupone almas iguales. Con el fin de entenderse y
CRTICA DE LAS METAS HUMANAS. Qu quera la filosofa antigua? Qu el cristia- dominar.
nismo? Qu la filosofa vedanta? Qu Buda? Y qu se esconde detrs de esa
voluntad? 7 [42]
Gnesis psicolgica de los IDEALES habidos hasta el momento: qu significan El antagonismo entre el mundo verdadero, tal como lo descubre el pesimismo,
propiamente? y un mundo en el que sea posible vivir: para ello hay que examinar los derechos
de la verdad, es necesario medir el sentido de todos esos impulsos ideales respecto
7 [36] de la vida para comprender qu es propiamente ese antagonismo: la lucha de la vida
Suponiendo que nuestra concepcin habitual del mundo sea un malentendido: enfermiza, que desespera y se aferra a un ms all, con la vida ms sana, ms tonta,
podra concebirse una perfeccin dentro de la cual incluso tales malentendidos tu- ms mentirosa, ms rica, menos disgregada. Por lo tanto, no la verdad en lucha con
vieran su sancin? la vida, sino un tipo de vida en lucha con otra. Pero quiere ser el tipo superior\
Concepcin de una nueva perfeccin: lo que no corresponde a nuestra lgica, a Aqu debe introducirse la demostracin de que es necesaria una jerarqua, de
nuestro bello, nuestro bueno, nuestro verdadero, podra ser perfecto en un que el primer problema es el de lajerarqua de los tipos de vida.
sentido superior a aquel en que lo es nuestro ideal mismo.
1 [43]53
7 [37] El nihilismo como consecuencia de la interpretacin moral del mundo.
vis est vita, vides, quae nos facer omnia cogit51 Jerarqua.
Lucilius El eterno retorno.

7(381 7 [44]
til en el sentido de la biologa darwinista, es decir que se muestra ventajoso
La cuestin primera no es de ningn modo si estamos satisfechos con nosotros, en la lucha con otros. Pero a m me parece que el aumento de sentimiento, el senti-
sino si en general estamos satisfechos con algo. Suponiendo que digamos s a un ni- miento de volverse ms fuerte, es ya el autntico progreso, con total prescindencia de
co instante, con ello hemos dicho s no slo a nosotros mismos sino a toda existencia. la utilidad en la lucha: slo desde ese sentimiento surge la voluntad de lucha,
Pues nada se basta a s mismo, ni en nosotros ni en las cosas: y si nuestra alma slo
ha vibrado y resonado de felicidad como una cuerda una nica vez, toda la eternidad 7 [45] 1.
ha sido necesaria para ocasionar ese acontecimiento uno y en ese instante nico de Crtica de los valores, medidos respecto de la vida.
nuestro decir s toda la eternidad estaba aprobada, redimida, justificada y afirmada. 2.
La proveniencia de los valores
7 [39] 3.
Un alma plena y poderosa no slo es capaz de atravesar prdidas, privaciones, ca- La vida como voluntad de poder
rencias, desprecios dolorosos e incluso terribles: sale de esos infiernos con mayor 4.
plenitud y poder: y, para decir lo ms esencial, con un nuevo crecimiento en la bien- Los inversos
aventuranza del amor. Creo que quien ha adivinado algo de las condiciones ms bajas su martillo, la doctrina del retorno.
de todo crecimiento en el amor <comprender> a Dante cuando escribi sobre la
puerta de su inferno: tambin a m me cre el amor eterno 7 [46]55
El tipo de hombre del que soy portavoz.
7 [40] Que sufre no por ideales no cumplidos sino por ideales cumplidos!, por el hecho
El mundo ha crecido enormemente y crece sin interrupcin: nuestra sabidura de que el ideal que nosotros representamos y por el que se hace tanto ruido, sea tra-
aprende por fin a tener una idea ms pequea de s; nosotros, doctos, comenzamos tado por nosotros con un ligero menosprecio
precisamente a saber poco... una peligrosa nostalgia por el antiguo territorio salvaje del alma, por las condi-
ciones de la grandeza, as como de lo diablico
51 53
La vida, ves, es una fuerza que nos obliga a hacer todo tipo de cosas. Lucilio, Sai. 1340 [en Plan para La voluntad de poder.
Varrone, De lingua latina > 5,63]. 54
Plan para La voluntad de poder.
52 55
Lo que se abre camino con la violencia se llama vida. Menandro, Monostichoi. Cf. NF1885-1887,1 [66].
FINAL DE 1886-PRIMAVERA DE 1887 221
220 FRAGMENTOS POSTUMOS

gozamos de nuestros instantes ms faltos de orden, ms salvajes, ms locos, estara- 7 [51]


'j
mos dispuestos a cometer un crimen slo para ver qu pasa con el remordimiento La ofensa provoca o bien la reaccin o bien el sometimiento.
estamos hartos de los atractivos cotidianos del hombre bueno, del buen orden
social, de la correcta erudicin 7 [52]
no sufrimos por la corrupcin, somos muy diferentes de Rousseau y no aora- Los intrpretes cristianos, como Carlyle, hoy como forma de \afalta de probidad:
mos el buen hombre natural igualmente la admiracin de las pocas de fe.
estamos cansados del bien, no del sufrimiento: ya no tomamos demasiado en se-
rio la enfermedad, la desgracia, la vejez, la muerte, sobre todo no con la seriedad de 7 [53]
los budistas, como si estuvieran dadas las objeciones contra la vida. Entre las representaciones y percepciones no se lucha por la existencia, sino por
el dominio: la r<epresentacin> superada no es aniquilada sino reprimida o subordi-
7 [47] nada. En lo espiritual no hay aniquilacin...
Crtica del patrioterismo: quien siente por encima de s valores que considera cien
veces superiores al bien de la patria, de la sociedad, del parentesco de sangre y de 7 [54]
raza, valores que estn ms all de las patrias y las razas, por tanto valores interna- Imprimir al devenir el carcter del ser sta es la suprema voluntad de poder.
cionales se convertira en un hipcrita si quisiera hacerse el patriota. Es un bajo
fondo del hombre y del alma lo que soporta en s (o incluso admira y ensalza) el odio Doble falsificacin, desde los sentidos y desde el espritu, para obtener un mundo
nacional: las familias dinsticas explotan este tipo de hombre, y por su parte hay su- del ente, de lo permanente, equivalente, etc.
ficientes clases comerciales y sociales (y tambin naturalmente los payasos venales, los Que todo retorne es la ms extrema aproximacin de un mundo del devenir al
artistas) que ganan proteccin si esos corrosivos nacionales vuelven a tener el poder. mundo del ser: cumbre de la consideracin.
Efectivamente, una especie inferior ha alcanzado preponderancia
De los valores que se les atribuye al ente proviene la condena y la insatisfaccin
7 [48] de lo que deviene: despus de que ha sido previamente inventado ese mundo del ser.
Intelectualidad del dolor: no designa lo que es daado en el instante sino qu va- Las metamorfosis del ente (cuerpo, Dios, ideas, leyes naturales, frmulas, etc.)
lor tiene respecto del individuo en general. El ente como apariencia; inversin de los valores: la apariencia era lo que otor-
hay dolores en los que sufre la especie y no el individuo? gaba valor
Que significa activo y pasivo^ no es acaso convertirse en seor o ser sometido El conocimiento en s imposible en el devenir; cmo es entonces posible el co-
y sujeto y objeto? nocimiento? Como error sobre s mismo, como voluntad de poder, como voluntad de
engao.
71491 El devenir como inventar, querer, negarse a s mismo, superarse a s mismo: no un
La cuestin de los valores es ms fundamental que la cuestin de la certeza: la sujeto, sino un hacer, un poner, creativos, nada de causas y efectos.
ltima slo adquiere seriedad en el supuesto de que la cuestin del valor haya tenido El arte como voluntad de superar el devenir, como eternizar, pero corto de vis-
respuesta. ta, en cada caso segn la perspectiva: de cierto modo repitiendo en pequeo la ten-
Ser y apariencia, revisados psicolgicamente, no dan por resultado ningn ser en dencia del todo
s, ningn criterio de realidad, sino slo de grados de apariencia, medidos segn Considerar lo que muestra toda vida como frmula de la tendencia global: por
la fuerza de \& parte que le otorguemos a una apariencia. eso, una nueva fijacin del concepto vida, como voluntad de poder.
En lugar de causa y efecto, la lucha entre s de los que devienen, a menudo con
7 [50] la absorcin del adversario; no hay un nmero constante de los que devienen.
El problema de la verdad, la veracidad, la certeza. Ineptitud de los viejos ideales para interpretar todo lo que acontece, una vez que
se ha reconocido su origen animal y su utilidad; adems, todos en contradiccin con
El problema del bien. la vida.
Todo el idealismo de la humanidad anterior est a punto de convertirse en nihilis-
El problema de la justicia. mo en la creencia en la absoluta falta de valor, es decir, falta de sentido...
La aniquilacin de los ideales, el nuevo desierto, las nuevas artes para soportarlo,
El problema de la medida, nosotros anfibios.
Presuposicin: valenta, paciencia, no retroceder, no tener demasiada fogosi-
El problema de la jerarqua. dad para avanzar.
NB. Zaratustra, que se comporta constantemente de modo pardico respecto de
los valores anteriores, desde la plenitud.
222 FRAGMENTOS POSTUMOS FINAL DE 1886-PRIMAVERA DE 1887 223

7 [55] 7 [61]57 Ttulos provisorios de captulos


Si hay slo un ser, el yo, y a su imagen estn hechos todos los dems entes, Antagonismo entre mejoramiento y engrandecimiento del hombre (domesti-
si por ltimo la creencia en el yo depende totalmente de la creencia en la lgica, cacin y fortalecimiento, respectivamente).
es decir en la verdad metafsica de las categoras de la razn: si, por otra parte, el yo Crtica del ideal cristiano (humildad, castidad, pobreza, candor)
se revela como algo que deviene: entonces Crtica del ideal estoico (incluido el fakir)
Crtica del ideal epicreo (incluido el olmpico tambin los contemplati-
7 [56] vos),
Contra el tomo fsico. Para comprender el mundo tenemos que poder calcularlo; Las metamorfosis de la esclavitud.
para poder calcularlo tenemos que tener causas constantes; puesto que en la realidad Artista y conquistador. Qu quiere la belleza?
no encontramos esas causas constantes, nos inventamos unas los tomos. ste es Justicia, culpa, castigo, responsabilidad el legislador.
el origen de la atomstica. Crtica del ideal romntico, igualmente de ese ideal que da al pesimista la fuerza
La calculabilidad del mundo, la expresabilidad en frmulas de todo acontecer de odiar y despreciar.
es esto realmente comprender? Qu se habra comprendido de una msica si es- El carcter interpretativo de la vida (qu significa nihilismo?)
tuviera calculado todo lo que en ella es calculable y puede ser abreviado en frmulas? falta de meta
Despus, las causas constantes, cosas, substancias, por lo tanto algo incondi- El siglo prximo y sus precursores.
cionado; inventado qu se ha alcanzado? Crtica de la accin (causa y efecto, actuar, fin).
Jerarqua.
7 [57]56
Hubo una tarde melanclica en la que Spinoza estaba descontento consigo mis- 7 [62]
mo: no poda sacarse de la mente un pequeo suceso se recriminaba por ese suce- Slo unos pocos se dan cuenta de lo que encierra en s el punto de vista de la de-
so. De pronto se dijo: eso es el mor sus conscientiael Pero cmo es an posible en seabilidad, todo debera ser as, pero no lo es o incluso habra debido ser as: una
m el morsus conscientiael condena de todo el curso de las cosas. Porque en l no hay nada aislado: lo ms pe-
queo sostiene el todo, sobre tu pequea equivocacin se erige todo el edificio del
7 [58] futuro, en cada crtica que afecte lo ms pequeo resulta tambin condenado el todo.
Crtica del ideal cristiano: sus presupuestos, las condiciones de existencia del Si se supone adems, como lo crea el mismo Kant, que la norma moral no se cumple
alma se trata de la vida eterna, y de la condena o la bienaventuranza. nunca por completo y queda suspendida por encima de la realidad como una especie
de ms all sin caer jams en ella: entonces la moral implicara un juicio sobre el
7 [59] todo, que autorizara sin embargo preguntar: de donde saca el derecho para ello?
El deterninismo slo es nocivo para aquella moral que cree en el liberum arbi- cmo llega aqu la parte a hacer de juez frente al todo? Y sera en efecto este
trium como presupuesto de la moralidad, en la responsabilidad. juicio moral y esta insatisfaccin con lo real un instinto inextirpable, tal como se ha
afirmado, no formara parte entonces este instinto quizs de las inextirpables tonte-
7 [60] ras, y tambin arrogancias, de nuestra speciel Pero al decir esto estamos haciendo
Contra el positivismo, que se queda en el fenmeno slo hay hechos, yo dira, lo que reprobamos; el punto de vista de la deseabilidad, este ilcito hacer de jueces
no, precisamente no hay hechos, slo interpretaciones. No podemos constatar ningn pertenece tambin al carcter del curso de las cosas, al igual que toda injusticia y toda
factum en s: quizs sea un absurdo querer algo as. Todo es subjetivo, decs vo- imperfeccin, es precisamente nuestro concepto de perfeccin el que no en-
sotros: pero ya eso es interpretacin, el sujeto no es algo dado sino algo inventado cuentra cabida. Todo impulso que quiere satisfacerse expresa su descontento con el
y aadido, algo puesto por detrs. Es en ltima instancia necesario poner an al estado actual de las cosas: qu? estar acaso el todo compuesto por puras partes
intrprete detrs de la interpretacin? Ya eso es invencin, hiptesis. descontentas que tienen sin excepcin deseabilidades en la cabeza? es el curso de
En la medida en que la palabra conocimiento tiene sentido, el mundo es cog- las cosas quizs precisamente el fuera de aqu, fuera de la realidad!, la eterna in-
noscible: pero es interpretable de otro modo, no tiene un sentido detrs de s, sino satisfaccin misma? es la deseabilidad quizs la fuerza motriz misma? es - deusl
innumerables sentidos, perspectivismo. Me parece importante desprenderse del todo, de la unidad, de una fuerza cualquiera,
Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo: nuestros impulsos y sus de un incondicionado; no se podra evitar tomarlo como instancia suprema y bautizarlo
pros y sus contras. Cada impulso es una especie de ansia de dominio, cada uno tiene Dios. Hay que hacer pedazos el todo: desaprender el respeto por el todo; recuperar para
su perspectiva, que quisiera imponer como norma a todos los dems impulsos. lo prximo, para lo nuestro, lo que hemos entregado a lo desconocido y a la totalidad.
Lo que dice Kant, p. ej., Dos cosas son eternamente dignas de veneracin hoy di-
ramos ms bien la digestin es ms digna de veneracin. El todo traera siempre

Cf. NF 1885-1887,1 [4], Para La voluntad de poder.

I
242 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1887 243

Puede ser un signo de fuerza: la fuerza del espritu puede haber crecido tanto todos nuestros rganos y sentidos de conocimiento estn desarrollados slo
que las metas que tena hasta el momento (convicciones, artculos de fe) le en referencia a condiciones de conservacin y crecimiento
son inadecuadas la confianza en la razn y en sus categoras, en la dialctica, o sea la estima-
una creencia, en efecto, expresa en general la coercin de condiciones de cin de valor de la lgica slo demuestra la utilidad demostrada por la experien-
existencia, un sometimiento a la autoridad de situaciones en las que un ser pros- cia: no su verdad.
pera, crece, gana poder...
Por otra parte, un signo de una fortaleza insuficiente para ponerse nueva- Que tiene que haber una serie de creencias, que se puede juzgar, que no hay
mente de un modo productivo una meta, un por qu?, una creencia. duda respecto de todos los valores esenciales:
Su MXIMO de fuerza relativa lo alcanza como fuerza violenta de DESTRUC- sta es la presuposicin de todo lo viviente y de su vida. O sea, es necesario
CIN: como nihilismo activo. Su opuesto sera el nihilismo cansado, que ya no que algo tenga que ser tomado por verdadero; no que algo sea verdadero
ataca: su forma ms famosa, el budismo: como nihilismopasivo. el mundo verdadero y el mundo aparente esta oposicin es reconducida
El nihilismo representa un estado intermedio patolgico (es patolgica la por m a relaciones de valor
enorme generalizacin, la conclusin de que no hay ningn sentido en absolu- hemos proyectado nuestras condiciones de conservacin como predicados
to): ya sea que las fuerzas productivas no son an suficientemente fuertes: ya sea del ser en general
que la dcadence an vacila y no ha inventado todava sus remedios. que para prosperar tenemos que ser estables en nuestra creencia, esto lo he-
mos transformado en que el mundo verdadero no es cambiante y en devenir
B)) Nihilismo como descenso y retroceso del poder del espritu: el NIHILISMO sino un mundo que es.
PASIVO:
como un signo de debilidad: la fuerza del espritu puede estar cansada, ago- 9 [39]
tada, de manera tal que las metas y los valores existentes hasta el momento son (29) los valores y su alteracin estn en relacin con el crecimiento de poder de
inadecuados y no encuentran ya crdito quien pone los valores
que se disuelve la sntesis de valores y metas (sobre la que descansa toda cul- el grado de incredulidad, de libertad de espritu admitida, como expresin
tura fuerte), de manera tal que los diferentes valores se hacen la guerra: descom- del crecimiento de poder
posicin nihilismo como ideal de potencia suprema del espritu, de vida exuberan-
que todo lo que reconforta, cura, anestesia, pasa al primer plano, bajo dife- te: en parte destructor, en parte irnico.
rentes disfraces, con carcter religioso, o moral o poltico o esttico etc.
9 [40]
(30) Que las cosas tengan una constitucin en s, con total prescindencia de la inter-
2. PRESUPOSICIN DE ESTA HIPTESIS pretacin y la subjetividad, es una hiptesis completamente ociosa: presupondra
que el interpretar y ser-subjetivo no es esencial, que una cosa desligada de todas
Que no hay verdad; que no hay constitucin absoluta de las cosas, que no hay las relaciones sigue siendo una cosa. A la inversa: el aparente carcter objetivo de
cosa en s las cosas: no podra desembocar simplemente en una diferencia de grado dentro
esto mismo es un nihilismo, y el ms extremo. Coloca el valor de las cosas de lo subjetivo? que, por ejemplo, algo que se transforma lentamente se nos
precisamente en que a ese valor no le corresponde ni le correspondi ninguna muestre como objetivamente duradero, como ente, como en s
realidad, sino que es slo un sntoma de fuerza por parte de quien instituye el que lo objetivo slo sera un falso concepto de especie y una falsa opo-
valor, una simplificacin con el fin de la vida sicin en el interior de lo subjetivo?
9 [36] 9 [41]
la voluntad de verdad como voluntad de poder (31) Qu es una creencia*} Cmo surge? Toda creencia es un tener-por-verdadero.
La forma extrema del nihilismo sera: que toda creencia, todo tener-por-ver-
9 [37] dadero es necesariamente falso: porque no hay en absoluto un MUNDO VERDADE-
esencia del juicio (que pone el s) RO. Por tanto: una apariencia perspectivista, cuyo origen est en nosotros mis-
mos (en cuanto tenemos necesidad permanentemente de un mundo ms estrecho,
9 [38] abreviado, simplificado
(28) la estimacin de valor yo creo que esto y aquello es as como ESENCIA de que la medida de la fuerza es el grado en que podamos admitir la aparien-
la verdad cialidad, la necesidad de la mentira, sin sucumbir.
en las estimaciones de valor se expresan condiciones de conservacin y ere- En ese sentido, el nihilismo, en cuanto NEGACIN de un mundo verdadero, de
cimiento un ser, podra ser un modo de pensamiento divino:
258 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1887 259

En suma: todos ellos NO son sentidos como buenos por ellos mismos, no son desvergonzado abuso de todo tipo de simplezas; se explota y usurpa todo
buenos en y por s, sino ya bajo el criterio de la sociedad, del rebao, el tesoro de refranes; era necesario que viniera un Dios para decirle a
como medios para sus fines, como necesarios para su conservacin y fomento, esos publicanos etc.
como consecuencia a la vez de un autntico instinto gregario en el individuo, nada es ms vulgar que esa lucha contra los fariseos con la ayuda de una apa-
por lo tanto al servicio de un instinto que es fundamentalmente diferente de esos riencia de moral absurda y poco prctica un tour de forc de este tipo ha di-
estados virtuosos: pues hacia el exterior el rebao es hostil, egosta, despiadado, vertido siempre al pueblo.
pleno de avidez de poder, de desconfianza, etc. El reproche de hipocresa salido de esa boca!
nada es ms vulgar que el tratamiento del adversario un indicium del tipo
En el PASTOR sale a la luz el antagonismo: tiene que tener las propiedades ms insidioso en favor de la distincin o de su falta...
opuestas a las del rebao. Si alguien hubiera dicho slo una centsima parte merecera ya sucumbir,
Hostilidad mortal del rebao contra la jerarqua: su instinto favorable a los por anarquista.
igualadores (Cristo); frente los individuos fuertes (les souverains) es hostil, ini- Pilatos, la nica persona honesta, su ddain por la charlatanera juda de la
cuo, desmedido, inmodesto, arrogante, desconsiderado, cobarde, mentiroso, fal- verdad, como si un pueblo as tuviera derecho a tomar la palabra cuando se
so, despiadado, disimulado, envidioso, vengativo. trata de la verdad, su YYPa9a34>su benvolo intento por liberar a ese absurdo
agitador, en el que es difcil que pudiera ver otra cosa que un loco ...
9 [86] su repugnancia ante esa expresin que no se llegar nunca a condenar lo su-
(61) naturalismo moralista: Reconduccin del valor moral aparentemente eman- ficiente yo soy la verdad
cipado, sobrenatural, a su naturaleza: es decir a la inmoralidad natural, a la
utilidad natural, etc. 9 [89]
Tengo derecho a designar la tendencia de estas consideraciones como (64) la suposicin del ente es necesaria para poder pensar e inferir: la lgica ma-
Nat<uralismo> moral<ista>: mi tarea es retraducir los valores morales aparen- neja slo frmulas para lo que permanece igual
temente emancipados y que se han vuelto no naturales a su naturaleza es de- por eso, esta suposicin no tendra an fuerza demostrativa respecto de la
cir, a su inmoralidad natural. realidad: el ente forma parte de nuestra ptica
NB. Comparacin con la santidad judia y su base natural: lo mismo suce- el yo como ente ( no afectado por el devenir y el desarrollo)
de con la ley moral hecha soberana, desprendida de su naturaleza ( hasta con- el mundo ficticio del sujeto, la substancia, la razn, etc. es necesario :
vertirse en lo opuesto a la naturaleza ). hay en nosotros un poder que ordena, simplifica, falsifica, separa artificialmen-
Pasos de la desnaturalizacin de la moral (la llamada idealizacin) te. Verdad voluntad de dominar la multiplicidad de las sensaciones
como camino hacia la felicidad individual alinear los fenmenos bajo determinadas categoras
como consecuencia del conocimiento en esto partimos de la creencia en el en-s de las cosas (tomamos los
como imperativo categrico, desprendido de fenmenos como reales).
como camino hacia la santidad El carcter del mundo en devenir como informulable, como falso, como
como negacin de la voluntad de vida auto-contradictorio.
la progresiva hostilidad a la vida por parte de la moral. Conocimiento y devenir se excluyen.
Por consiguiente, el conocimiento tiene que ser otra cosa: tiene que prece-
derle una voluntad de hacer cognoscible, una especie del devenir mismo tiene
9 [87]
que crear la ilusin del ente.
(62) La HEREJA reprimida y borrada en la moral
Conceptos: pagano
9 [90]
: moral de seores En estos polmicos tratados, con los que contino mi campaa contra la sobresti-
: virt macin global de la moral, tan poco filosfica como funesta,
9 [88]33 9 [91]
(63) En el Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios, no oigo hablar (65) Para combatir el deterninismo.
absolutamente nada divino: ms bien una forma indirecta de la ms abismal De que algo ocurra de manera regular y calculable no resulta que ocurra nece-
ira difamatoria y aniquiladora una de las formas ms deshonestas del odio: sariamente: Que un quantum de fuerza se determine y se comporte en cada caso
falta todo conocimiento de las propiedades de una naturaleza superior determinado de una manera nica no hace de l una voluntad no libre. La ne-
33
Cf. El Anticristo, 46. Cf. Juan, 18, 37-38 y 19, 22. 34
Expresin de Pilatos: Lo que he escrito [lo he escrito]. Cf. Juan, 19, 22.
262 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1887 263

pone su facultad y capacidad ms libre y ms fuerte como criterio de lo ms va- 9 [96]


lioso, por consiguiente de lo verdadero ... Las tres apariencias:
verdadero: de parte del sentimiento : lo que excita con mayor fuerza el la causalidad
sentimiento (yo) la finalidad
de parte del pensamiento : lo que da al pensamiento el ma- la necesidad
yor sentimiento de fuerza Desnaturalizacin de los valores
de parte del tacto, la vista, el odo: donde hay que oponer la OPOSICIONES en lugar de JERARQUA
resistencia ms fuerte. El mundo reprobado
Los grados de rendimiento ms elevados despiertan por lo tanto respecto del
objeto la creencia en su verdad, es decir, realidad. El sentimiento de fuerza, 9[97]38
de lucha, de resistencia persuade de que hay algo a lo que all se resiste. (67) No logramos afirmar y negar una y la misma cosa: esta es una proposicin
emprica subjetiva, en ella no se expresa una necesidad, sino slo una incapa-
9 [92] cidad.
Lieb<mann>37 p. 11 Si, de acuerdo con Aristteles, el principio de no contradiccin es el ms
Dynamis tendencia real a la accin, an contenida, que trata de actualizarse cierto de todos los principios, si es el ltimo y ms bsico, al cual remiten todas
Voluntad de poder fuerza en tensin las demostraciones, si en l reside el principio de todos los dems axiomas: con
tendencia de movimiento acumulada y almacenada. tanto mayor rigor debera examinarse qu afirmaciones en el fondo y & presupo-
ne. O bien se afirma con l algo respecto de lo real, del ente, como si ya se lo
9(93] conociera de otra parte: a saber que no se le pueden atribuir predicados contra-
(66) Quiero volver a naturalizar tambin la ascesis', en lugar de la intencin de puestos. O bien el principio quiere decir: que no se le deben atribuir predicados
negar, la intencin de fortalecer; una gimnstica de la voluntad; una privacin y contrapuestos. En ese caso la lgica sera un imperativo, no para el conocimien-
perodos intercalados de ayuno de todo tipo, tambin en lo ms espiritual (Di- to de lo verdadero, sino para poner y arreglar un mundo que debe llamarse ver-
ners chez Magny: todos golosos espirituales con estmagos estropeados); una dadero para nosotros.
casustica de la accin respecto de la opinin que tenemos de nuestras fuerzas: En resumen, queda abierta la pregunta: los axiomas lgicos son adecuados
un ensayo con aventuras y peligros arbitrarios. Se deberan inventar tambin a lo real, o son criterios y medios para crear previamente para nosotros lo real,
pruebas para la fortaleza en poder mantener la palabra. el concepto de realidad? ... Pero para poder afirmar lo primero sera necesa-
rio, como ya se ha dicho, conocer ya el ente; lo que de ninguna manera es el
9 [94] caso. La proposicin no contiene, por lo tanto, un criterio de verdad, sino un
Lo terrible forma parte de la grandeza: no hay que dejarse engaar. imperativo acerca de lo que DEBE valer como verdadero.
Si se admite que no hubiera un A idntico-a-s-mismo como lo presupone
9 [95] Tratados. cada proposicin de la lgica (tambin de la m<atemtica>), el A sera ya una
apariencia, y la lgica tendra entonces como supuesto un mundo meramente
Con qu se ha fabricado hasta ahora el mundo verdadero. aparente. De hecho, creemos en aquel principio por la impresin de la infinita
La desnaturalizacin de la moral, tambin de la conciencia (tambin de la ascesis) empirie que parece confirmarlo continuamente. La cosa se es el autntico
(tambin de la razn, escolstica, estado. substrato de A: nuestra creencia en cosas es el presupuesto de la creencia en la
La finalidad. lgica. El A de la lgica es, como el tomo, una construccin derivada de la
La necesidad. cosa... Mientras no comprendamos esto, y hagamos de la lgica un criterio del
El instinto gregario en la moral. ser verdadero, estamos ya en camino de poner como realidades todas esas hips-
La Circe de los filsofos. tasis, substancia, predicado, objeto, sujeto, accin, etc.: es decir, de concebir un
Los fuertes del futuro. mundo metafsico, es decir, un mundo verdadero (pero ste es el mundo
La poca trgica: doctrina del eterno retorno. aparente una vez ms ...)
La falsificacin de moneda psicolgica. Los actos de pensamiento ms originarios, el afirmar y negar, el tener-por-
Lgica bajo la dominacin de juicios de valor. verdadero y tener-por-no-verdadero, en la medida en que presuponen no slo un
La belleza. El nihilismo como arte. hbito sino un derecho de tener por-verdadero o por-no-verdadero, estn ya do-
Existe una metafsica! ... minados por una creencia, la de que hay para nosotros conocimiento, de que el
juzgar PUEDE realmente dar con la verdad'. en resumen, la lgica no duda de
7
Cf. Otto Liebmann, Gedanken und Tatsachen, Estrasburgo, 1882. !
Reelaborado en el verano de 1888.
264 FRAGMEN TOS POSTUMOS OTOO DE 1887 265

poder enunciar algo acerca de lo en-s-verdadero (a saber, que no le pueden co- pero este tipo de ptica se opone a otra que es la nica que podemos necesitar: noso-
rresponder predicados contrapuestos). tros miramos asomndonos desde lo ms individual .
Aqu reina el grosero prejuicio sensualista de que las sensaciones nos ense-
an verdades acerca de las cosas, de que no puedo decir al mismo tiempo de 9 [100J40
una y la misma cosa que es dura y que es blanda (la demostracin instintiva no <(69)> Especie
puedo tener al mismo tiempo 2 sensaciones contrapuestas completamente La progresin hacia un poder superior: las especies son slo ralentizaciones
grosera y falsa). La prohibicin conceptual de la contradiccin parte de la creen- relativas del lempo, indicio de que han comenzado a faltar las posibilidades, las
cia de que podemos construir conceptos, de que un concepto no slo designa lo condiciones previas para un fortalecimiento rpido (las especies no son metas:
verdadero de una cosa sino que lo aprehende ... En realidad, la lgica (como la lo ltimo que le importa a la naturaleza sera la conservacin de las espe-
geometra y la aritmtica) slo vale respecto de verdades ficticias QUI NOSOTROS cies!!)
HEMOS CH.EADO. La lgica es el intento de concebir, o mejor dicho, de hacer for-
mulable, calculable el mundo real de acuerdo con un esquema de ser puesto por 9 [101]41
nosotros... NB. ste apre ide a conocer a los hombres, quiere de ese modo sacar pequeas venta-
jas sobre ellos o grandes, como el poltico). Aqul aprende a conocer a los hombres ,
9 [98] quiere una ventaja an mayor ^ sentirse superior a ellos, desea despreciar.
(68) Deduccin psicolgica de nuestra creencia en la razn
9 [102]
El concepto realidad, ser est tomado de nuestro sentimiento del sujeto. (70) Aesthetica.
Sujeto: interpretado desde nosotros de manera tal que el yo vale como su- Los estac os en los que ponemos una transfiguracin y plenitud en las cosas
jeto, como causa de toda accin, como agente. e inventamos con ellas hasta que reflejen nuestra propia plenitud y placer de vi-
Los postulados lgico-metafsicos, la creencia en la substancia, el accidente, vir:
el atributo, etc. tiene su fuerza de persuasin en el hbito de considerar todo el impulso sexual
nuestro hacer como consecuencia de nuestra voluntad: de manera tal que el la embriaguez
yo, como substancia, no entra en la multiplicidad del cambio. Pero la volun- la comida
tad no e::iste. la primavera
No tenemos categoras que nos permitan dividir un mundo en s de un la victoria sobre el enemigo, la burla
mundo como fenmeno. Todas nuestras categoras de la razn son de prove- la pieza ce bravura; la crueldad; el xtasis del sentimiento religioso.
niencia sensualista: recogidas del mundo emprico. El alma, el yo <la> TRES elementos especialmente:
historia de este concepto muestra que tambin aqu la divisin ms antigua (h- el impulso sexual, la embriaguez, la crueldad: pertenecientes todos a la alegra
lito, vida) FESTIVA ms antigua del hombre: todos igualmente preponderantes en el artis-
Si no hay nada material, tampoco hay nada inmaterial. El concepto no con- ta primigenio,
tiene nada ms ... A la inversa: si nos salen al encuentro cosas que muestran esa transfigura-
cin y plenitud, la existencia animal responde con una excitacin de aquellas
Nada de sujetos-tomos. La esfera de un sujeto continuamente en creci- esferas en las que tienen su sede todos esos estados de placer; y una mezcla
miento o en disminucin el punto central del sistema en continuo desplaza- de esos sutilsimos matices de sentimientos de bienestar y de apetitos animales
miento ; en el caso de que no pueda organizar la mase de la que se ha apro- constituye el estado esttico. Este ltimo slo aparece en aquellas naturalezas
piado, se descompone en 2. Por otra parte, puede convertir a un sujeto ms dbil, que son en general capaces de esa plenitud dadora y exuberante del vigor corpo-
sin aniquilarlo, en un funcionario suyo y conformar junto con l, hasta cierto ral; en l est siempre el primum mobile. El sobrio, el cansado, el agotado, el
grado, una nueva unidad. No una substancia, sino ms bien algo que en s mis- marchito (p. ej. un docto) no puede recibir absolutamente nada del arte porque
mo aspira a fortalecerse; y que slo indirectamente quiere conservarse (quiere no tiene la fuerza artstica originaria, la incitacin de la riqueza: cuien no puede
sobrepasarse ). dar tampoco recibe nada.
Perfeccin: en esos estados (en especial en el amor sexual, etc.) se delata
39
9 [99] con ingenuidad lo que el instinto ms profundo reconoce en general como lo
NB. No querer ser astuto como psiclogo; ni siquiera tenemos derecho de ser astutos.. ms elevado, lo ms deseable, el movimiento ascendente de su tipo; igualmente
Quien de su saber, de su conocimiento del hombre, quiere sacar pequeas ventajas a qu estado propiamente aspira. La perfeccin: es la extraordinaria ampliacin
( o grandes, como el poltico ) vuelve desde lo general al caso ms individual;
266 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1887 267

de su sentimiento de poder, la riqueza, el necesario rebosar por encima de todos 2) el mundo de los fenmenos es el mundo arreglado que sentimos como
los bordes... real. La realidad reside en el constante retorno de cosas iguales, conocidas,
afines, en su carcter logificado, en la creencia de que aqu podemos contar,
El arte nos recuerda estados del vigor animal; es, por un lado, un exces y calcular.
una emanacin de floreciente corporeidad en el mundo de las imgenes y los 3) lo opuesto a este mundo fenomnico no es el mundo verdadero sino el
deseos; por otra parte, una excitacin de las funciones animales por imgenes y mundo informe-informulable del caos de las sensaciones, por lo tanto otro
deseos de vida intensificada; una elevacin del sentimiento de vida, un esti- tipo de mundo fenomnico, un tipo incognoscible para nosotros
mulante del mismo. 4) las preguntas acerca de cmo seran las cosas en s, prescindiendo
completamente de nuestra receptividad de los sentidos y de nuestra actividad del
En qu medida tambin la fealdad puede tener tambin este poder? En la entendimiento, tienen que rechazarse con la pregunta: de qu modo podramos
medida en que comunica an algo de la energa victoriosa del artista que ha lo- saber que hay cosas! La cosidad slo ha sido creada por nosotros. La pregun-
grado dominar lo feo y lo terrible; o en la medida en que excita levemente en ta es si no podra haber muchos otros modos de crear un mundo aparente as
nosotros el placer de la crueldad (en ciertas circunstancias incluso el placer de y si este crear, logificar, arreglar, falsear no es la realidad misma mejor ga-
hacernos dao a nosotros mismos, de violentarnos a nosotros mismos: y con ello rantizada: en suma, si aquello que ,pone cosas no es lo nico real; y si el efec-
el sentimiento del poder sobre nosotros.) to del mundo exterior sobre nosotros no es slo la consecuencia de tales sujetos
volitivos...
9 [103]42 Causa y efecto falsa interpretacin de una guerra y una victoria relativa
NB. Cuando uno est enfermo debe esconderse en alguna caverna: as se tiene la los otros seres actan sobre nosotros; nuestro arreglado mundo aparente
razn para s, slo as se es animal. es un arreglo y un sometimiento de sus acciones; una especie de medida defen-
siva.
9 [104] Slo el sujeto es demostrable: HIPTESIS de que slo hay sujetos de que
quiero esto y aquello; quisiera que esto y aquello fuera as; s que esto y objeto es slo un modo de accin de sujeto a sujeto ... un modus del sujeto.
aquello es as. el grado de fuerza: el hombre de la voluntad, el hombre del anhe-
lo, el hombre de la creencia. 9 [107]
(72) Desarrollo del pesimismo
9 [105] en nihilismo
(71) Para el plan. Desnaturalizacin de los valores. Escolstica de los valores. Los valores,
NB. 1) una palabra acerca de todas las POCAS, pueblos, hombres y problemas desligados, idealistas, en lugar de dominar y conducir la accin, se vuelven con-
esenciales tra la accin, condenndola.
2) un centenar de buenas ancdotas, si es posible histricas Opuestos introducidos en lugar de los grados y rangos naturales. Odio a la
3) belicoso, aventurero, capcioso jerarqua. Los opuestos son adecuados a una poca plebeya, porque son ms f-
4) algunos pasajes de melanclica alegra cilmente aprehensibles.
5) defensor del ignorado y del calumniado ( del reprobado...) El mundo reprobado, en vista de un mundo construido artificialmente, ver-
6) lento, desconcertante, laberinto dadero, valioso.
7) MINOTAURO, catstrofe (el pensamiento al que habra que entregar sacri- Finalmente: se descubre con qu material se ha construido el mundo verda-
ficios humanos cunto ms, mejor!) dero: y ahora slo queda el mundo reprobado y se pone tambin esta suprema
decepcin a cuenta de su carcter reprobable.
9 [106] Con esto aparece el nihilismo: se han conservado los valores que juzgan
(71) Nuestra ptica psicolgica est determinada por el hecho de y nada ms!
1) que es necesaria la comunicacin, y que para la comunicacin tiene que Aqu surge el problema de la fortaleza y la debilidad:
haber algo fijo, simplificado, precisable (sobre todo en el caso idntico ..,) Pero 1) los dbiles se quiebran ante ello
para que sea comunicable se lo tiene que sentir ya arreglado, como algo reco- 2) los ms fuertes destruyen lo que no se quiebra
nocible. El material de los sentidos arreglado por el entendimiento, reducido a 3) los ms fuertes de todos superan los valores que juzgan.
bastos trazos principales, convertido en algo semejante, subsumido bajo lo se- - sto, en su conjunto, constituye la POCA TRGICA.
mejante. O sea: la falta de claridad y el caos de las impresiones sensibles es de
cierto modo lotificada Para la crtica del pesimismo.
La preponderancia del sufrimiento sobre el placer o lo inverso (el hedonismo):
2
Cf. la carta a Reinhart von Seydlitz del 12 de febrero de 1888 (KSB 8, 249). ambas doctrinas son ya ellas mismas indicadoras del camino hacia (3), nihilistas...
278 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOODE1887 279

: el grado de inquisicin, desconfianza e intolerancia para tratar las excep- rrollarse no llega a ser visible, de manera tal que parece que se alcanza un equi-
ciones como criminales y reprimirlas, para darle a ellas la mala conciencia, de librio, y se posibilita la falsa representacin de que aqu se ha alcanzado una
manera que internamente estn enfermas por su carcter excepcional. meta y de que ha habido una meta en el desarrollo...)
La forma se considera como algo duradero y por lo tanto ms valioso; pero
La moral esencialmente como proteccin, como medio defensivo: en ese la forma es simplemente inventada por nosotros; y aunque con frecuencia se
sentido, un signo del hombre no adulto p. 123 alcance la misma forma, esto no significa que sea la misma forma, sino que
(acorazado; estoico; aparece siempre algo nuevo y slo nosotros, que comparamos, integramos lo
el hombre adulto tiene sobre todo armas, es ofensivo nuevo, en la medida en que se asemeja a lo antiguo, en la unidad de la forma.
Instrumentos de guerra transformados en instrumentos de paz (escamas y Como si se debiera alcanzar un tipo, que de cierto modo estuviera presente en la
placas en plumas y pelos). formacin y le fuera inherente.
Lo. forma, la especie, la ley, la idea, el fin aqu se hace en todos los casos
En suma: la moral es tan inmoral como cualquier otra cosa sobre la tierra; el mismo error de introducir una falsa realidad por debajo de una ficcin: como
la moral misma es una forma de inmoralidad. si el acontecer llevara en s algn tipo de obediencia, se hace all una escisin
La gran liberacin que proporciona este conocimiento, la oposicin queda artificial en el acontecer entre aquello que acta y aquello por lo que se rige ese
alejada de las cosas, se salva la singularidad de todo suceder actuar (pero el que y l por lo cual son slo puestos por nosotros por obediencia
a nuestra dogmtica metafisico-lgica: no son un hecho).
9 [141] Esta coaccin de formar conceptos, especies, formas, fines, leyes un
(94) Exceso de trabajo, curiosidad y compasin nuestros vicios modernos. mundo de casos idnticos no debe comprenderse como si con ello estuvi-
ramos en condiciones de fijar el mundo verdadero', sino como coaccin de arre-
9 [142] glarnos un mundo en el que nuestra existencia sea posible con ello creamos
(95) Los puntos culminantes de la cultura y de la civilizacin estn separados, no un mundo que es para nosotros calculable, simplificado, comprensible, etc.
hay que dejarse confundir acerca del antagonismo de estos dos conceptos. Esta misma coaccin existe en la actividad de los sentidos a la que apoya el
Los grandes momentos de la cultura son los tiempos de corrupcin, expresa- entendimiento, ese simplificar, hacer ms basto, subrayar y completar inven-
do moralmente; las pocas de domesticacin querida y forzada del hombre (ci- tivamente sobre los que descansa todo reconocer, todo poder hacerse com-
vilizacin) son tiempos de intolerancia con las naturalezas ms espirituales y prensible. Nuestras necesidades han precisado nuestros sentidos de modo tal
osadas, y sus ms profundos adversarios. que siempre retorne nuevamente el mismo mundo fenomnico y adquiera as
la apariencia de realidad.
9 [143] Nuestra coaccin subjetiva de creer en la lgica slo expresa que nosotros,
(96) Qu poco importa el objeto! Es el espritu el que vivifica! Qu aire enfer- mucho antes de que nos llegara a la conciencia la lgica misma, no hemos hecho
mo y enrarecido en medio de todo ese excitada habladura de redencin, amor, ms que INTRODUCIR sus postulados en el acontecerya no podemos hacer otra
bienaventuranza, fe, verdad, vida eterna! Cjase en cambio un libro autn- cosa y ahora pretendemos que esa coaccin garantiza algo sobre la verdad.
ticamente pagano, p. ej. Petronio, donde en el fondo no se dice, se quiere, se Somos nosotros quienes hemos creado la cosa, la cosa igual, el sujeto, el
aprecia nada que segn un criterio de valor cristiano-santurrn no sea pecado, predicado, la accin, el objeto, la substancia, la forma, despus de que, durante
incluso pecado mortal. Y sin embargo: qu sensacin de bienestar en el aire muchsimo tiempo, hemos practicado el hacer igual, el hacer basto y simple.
ms puro, en la superior espiritualidad del paso ms rpido, en la fuerza liberada El mundo se nos aparece lgico porque previamente nosotros lo hemos logi-
y desbordante, segura del fituro! En todo el Nuevo Testamento no aparece ni ficado.
una sola bufonera: pero con eso un libro queda refutado... Comparado con
aqul, el Nuevo Testamento es un sntoma de cultura declinante y de corrupcin 9 [145]
y como tal ha actuado, como fermento de la descomposicin. (98) Sobre el maquiavelismo del poder.
(maquiavelismo INCONSCIENTE)
9 [144] La voluntad de poder aparece
(97) Sobre la apariencia lgica. a) en los oprimidos, en los esclavos de toda especie, como voluntad de liber-
Los conceptos individuo y especie igualmente falsos y meramente apa- tad: la meta parece slo el desligarse (de modo moral-religioso: responsa-
rentes. Especie slo expresa el hecho de que una pltora de seres similares ble ante la propia conciencia, libertad evanglica etc.)
aparecen al mismo tiempo y que el lempo en el que continan creciendo y se b) en una especie ms fuerte y que va creciendo en poder, como voluntad de
transforman se ralentiza durante un largo perodo: de manera tal que las peque- predominio; si en un primer momento no tiene xito, se limita a la voluntad
as continuaciones y los pequeos crecimientos que efectivamente tienen lugar de justicia es decir del mismo grado de derechos que tiene la otra especie
no se toman muy en consideracin ( una fase de desarrollo en la que el desa- dominante (lucha por los derechos...)
366 FRAGMENTOS POSTUMOS OTOO DE 1887 367

Toda esta moral del desinters es un rencor contra los fariseos. Pero el judo Y una incitacin a la castracin', como resulta del pasaje correspondiente de
se delata en que finalmente es presentada como beneficiosa... Mat. 5, 28: quien mira a una mujer desendola ya cometi adulterio con ella en
El evangelio dirigido a los pobres, a los hambrientos, a los que lloran, a los su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, arrncatelo y arrjalo
odiados, excluidos, de mala fama lejos de ti. Es mejor para ti que se pierda uno de tus miembros que no que todo tu
para alentar a los discpulos: Alegraos entonces y saltad de gozo: pues cuerpo sea arrojado al infierno. (V 31 contina con el captulo de la sexualidad
vuestra recompensa ser grande en el cielo. Porque de ese mismo modo trataron y la refinada concepcin del adulterio: el divorcio ya como adulterio..).
sus padres a los profetas, (qu desenfrenada insolencia insinuar a esa pobre
gentuza de discpulos que pueden sentirse del mismo rango que los profetas por- Si el cristianismo es slo un inteligente egosmo, es un egosmo an ms in-
que tienen la misma suerte!). teligente quitarlo del medio
Y despus la maldicin a los ricos, a los saciados, los contentos, los doctos,
los respetados! (Son siempre los fariseos: porque de ese mismo modo trataron 10 [201]113
sus padres a los falsos profetas). (295) sta ha sido la especie ms funesta de delirio de grandeza que ha habido has-
Es una perfecta simpleza, por la que no se necesita que nadie venga del cielo ta ahora sobre la tierra: cuando estos mentirosos pequeos abortos de santurro-
a predicar la moral, a decirle p. ej. a los publcanos: no exijis ms de lo que nes comenzaron a reivindicar para s las palabras Dios juicio final ver-
est fijado o a los soldados no hagis violencia a nadie, ni agravio dad amor sabidura espritu santo y a deslindarse as respecto del
Esa intolerancia de cura mundo, cuando esa especie de hombre comienza a girar los valores alrededor
Marc. 6, 11 y si en algn lugar no os reciben, ni os escuchan, marchaos de suyo, como si fueran el sentido, la sal, la medida y l peso de todo el resto: se les
all y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. Yo os digo: en debera haber construido manicomios y no haber hecho nada ms. Que se los
verdad a Sodoma y Gomorra le tocar en el juicio final una suerte ms soporta- persiguiera fue una antigua estupidez de gran estilo: con ello se los tom dema-
ble que a esa ciudad. siado en serio, con ello se se los convirti en algo serio.
Imagnese ahora a esa gentuza santurrona esparcindose por el pas con una Toda esta fatalidad fue posibilitada por el hecho de que ya haba en el mundo
maldicin de juicio final as en el bolsillo una especie emparentada de delirio de grandeza, la juda: una vez abierto el foso
<No> se puede leer este libro sin tomar partido por todos los que son ataca- entre los judos y los judos cristianos y que estos ltimos slo pudieran acceder
dos en l: p. ej. los fariseos y los escribas. al derecho a la existencia mediante los primeros, los judos cristianos tuvieron que
Y esas insolentes promesas p. ej. Marcos 9, 1 En verdad os digo que entre aplicar nuevamente para su autoconservacin, potencindolo hasta el final, el pro-
los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir cedimiento de autoconservacin que haba inventado el instinto judo ; por otra
con fuerza el reino de Dios. parte por el hecho de que la filosofa moral griega haba hecho todo para preparar
El nuevo Testamento se ve comprometido por sus porqus... y hacer apetitoso wfanatismo moral incluso entre griegos y romanos... Platn, el
Siempre el santo egosmo judo en el fondo del sacrificio y la abnegacin, p gran puente intermediario de la corrupcin, que fue el primero en querer malen-
ej. Marcos 8,34: tender la naturaleza dentro de la moral, que la moral como sentido, como
Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo y tome sobre s su cruz fin, que ya haba desvalorizado los dioses griegos con su concepto de bien, que ya
y me siga. Porque (prstese atencin a los porqus en el nuevo Testamento se haba contagiado de la santurronera juda ( en Egipto).
contienen su refutacin ) quien quiera salvar su vida la perder; y quien
pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar. 10 [202]114
Todo est falsificado y corrupto: (296) La cosa en s un contrasentido. Si separo con el pensamiento todas las re-
la muerte como castigo; la carne; lo terrenal; el conocimiento; la vida eterna laciones, todas las propiedades todas las actividades de una cosa, no queda
como recompensa como resto la cosa: porque la cosidad slo ha sido aadida ficticiamente por no-
todas las actos de amor, de caridad y de delicadeza de alma como astucias de sotros, por necesidades lgicas, o sea con el fin de designar, de entenderse, no
los elegidos con miras a la recompensa ms abundante (para ligar esa multiplicidad de relac<iones> propiedades actividades).
toda la virtud es privada de su inocencia...
La refutacin de los discursos evanglicos est en sus porque
10 [203]115
Y el que escandalice a uno de los pequeos que creen en m, mejor le sera (297) El hombre moderno ha ejercido por lo general su fuerza idealizadora respec-
que le pusieran al cuello una piedra de molino y lo echaran al mar- dice Je- to de un Dios moralizndolo cada vez ms qu significa esto? Nada bueno,
ss, Marcos 9, 42.
una disminucin de la fuerza del h<ombre> .
Si tu ojo te es ocasin de pecado, arrncatelo. Es mejor para ti que entres con
un solo ojo en el reino de Dios que tener los dos ojos y que seas arrojado al fue- 113
Reelaborado en el verano de 1888.
go del infierno; donde su gusano no muere y su fuego no se extingue. Marcos 9, 114
Reelaborado en el verano de 1888.
115
47. Reelaborado en el verano de 1888.
380 FRAGMENTOS POSTUMOS NOVIEMBRE DE 1887-MARZO DE 1888 381

ahora lenguaje en la cultivada msica de Europa, una sensibilidad ms meridio- pero una meta semejante acaso merezca sacrificios. E incluso todava mayo-
nal, ms morena, ms quemada, que, por supuesto, no se ha de comprender a res!... Y algunos de los grandes moralistas han arriesgado en tal medida. Ellos,
partir del hmedo idealismo del norte. La dicha africana, la serenidad fatalista, en efecto, ya conocieron y anticiparon la verdad que este tratado debe ensear
con un ojo de mirada seductora, profunda y horrible; la melancola lasciva de la por vez primera, a saber: que simplemente el seoro de la virtud slo se puede
danza mora; la pasin reluciente, aguda y repentina como una daga; y perfumes alcanzar con los mismos medios con que se alcanza en general cualquier seo-
que emanan de la tarde amarilla del mar, en cuya presencia el corazn se estre- ro, en todo caso no mediante la virtud...
mece, como si se acordara de islas olvidadas, donde una vez residi, donde hu- Este tratado, como hemos dicho, trata de la poltica en la virtud: le fija un ideal
biera debido permanecer eternamente... a esta poltica, la describe tal como tendra que ser si en esta tierra algo pudiera ser
ANTIALEMN: ElBuffo [bufn]. La danza mora. perfecto. Y ningn filsofo pondr en duda el tipo de perfeccin que le corresponde
Las otras preciosidades antialemanas del placer estt<ico>. a la poltica; a saber, el maquiavelismo. Pero el maquiavelismo pur, sans mlange,
cru, veri, dans toute sa forc, dans toute son apret [puro, sin mezcla, crudo, verde,
11 [50] en toda su fuerza, en toda su aspereza], es suprahumano, divino, transcendente, los
El mundo verdadero, de cualquiera de las maneras en que se ha concebido has- humanos jams lo alcanzan, como mximo lo rozan... Tampoco en esta especie
ta ahora, ha sido siempre una vez ms el mundo aparente. ms restringida de poltica, en la poltica de la virtud, parece que no se ha alcanzado
jams el ideal. Platn mismo solamente lo ha rozado. Uno descubre, suponiendo
11 [51] que se tengan ojos para las cosas ocultas, incluso en los moralistas ms francos y
Se ha de tener coraje en el cuerpo para permitirse una maldad: la mayora son de- ms conscientes ( y ste es el nombre de tales polticos de la moral, de toda espe-
masiado cobardes para hacerlo. cie de fundadores de nuevas potencias morales), huellas de que tambin ellos han
pagado su tributo a la debilidad humana. Todos ellos aspiraban, tambin para s
11 [52] mismos, al menos en su cansancio, a llegar a la virtud: primer error, y capital, de un
Csar entre piratas moralista, que, como tal, ha de ser un inmoralista de la accin. Que l precisa-
mente no deba parecera, eso es otro asunto. O, ms bien, eso no es otro asunto: una
11 [53]38 tal autonegacin fundamental (en trminos morales, una tal simulacin) forma par-
y entre estos poetas se encuentran sementales, que relinchan de una manera casta. te integrante del canon del moralista y de su ms propia doctrina de los deberes: sin
ella no lograr nunca llegar a su especie particular de perfeccin. Libertad con res-
11 [54]39 pecto a la moral, incluso respecto a la verdad, en aras de esa meta que compensa
(320) Del seoro todo sacrificio: seoro de la moral as reza ese canon. Los moralistas necesitan
de la virtud. el ademn de la virtud y tambin el de la verdad; su error comienza slo all donde
Cmo se ayuda a la virtud para que consiga ceden a la virtud, donde pierden el seoro sobre la virtud, donde ellos mismos se
el seoro. hacen morales, se hacen verdaderos. Un gran moralista es, entre otras cosas, nece-
sariamente tambin un gran actor; su peligro radica en que su simulacin se con-
Un tractatus politicus [tratado poltico]. vierta de manera desapercibida en naturaleza, siendo as que su ideal es mantener
Por separados de una manera divina su esse [ser] y su operan [obrar]; todo lo que l
Friedrich Nietzsche. hace lo tiene que hacer sub specie boni [bajo la especie de bien], he aqu su ideal
elevado, lejano, lleno de exigencias! Un ideal divinal... Y, en realidad, el discurso
Prlogo. dice que el moralista no imita en ello a ningn modelo que sea menor que Dios mis-
Este tractatus politicus no es para los odos de cualquiera: trata de la polti- mo: Dios, el ms grande inmoralista de la accin que haya existido, perp que, no
ca de la virtud, de los medios y caminos que la llevan al poder. Que la virtud obstante, sabe seguir siendo lo que l es, el buen Dios...
aspire al seoro, quin quisiera prohibrselo? Pero \como lo consigue !
Uno no se lo cree... Por ello este tractatus no es para los odos de cualquiera. 11 [55]40
Lo hemos destinado para el provecho de aquellos que tienen inters en aprender (321) Jams se deber perdonar al cristianismo que haya arruinado a seres huma-
no cmo se llega a ser virtuoso, sino cmo se acta de manera virtuosa, nos tales como Pascal. Jams se deber dejar de combatir en el cristianismo el
cmo a la virtud se la lleva al seoro. Quiero incluso probar que para querer lo que precisamente tenga la voluntad de quebrantar justamente a las almas ms
uno, el seoro de la virtud, no se debe, por principio, querer lo otro; de este aertes y ms nobles. Jams deber uno concederse paz mientras no se haya
modo precisamente se renuncia a llegar a ser virtuoso. Este sacrificio es grande:
40
Fragmento tachado por Nietzsche, pero que en determinado pasaje aprovecha una versin an-
38
Modificado en forma de fragmento potico en WII10 (verano de 1888). Cf. 20 [72]. terior que dice as: Qu combato yo en el cristianismo? Siempre una nica cosa: su ideal del ser
39
Reelaborado durante el verano de 1888. La cita en francs sobre el maquiavelismo est tomada humano, sus exigencias a los humanos, su no y su s en lo que respecta a los seres humanos. WM2
de la carta de Galiani a Madame d'pinay del 5 de septiembre de 1772, vol. 1, p. 370. 252 mezcla ambas versiones.
386 FRAGMENTOS POSTUMOS NOVIEMBRE DE 1887-MARZO DE 1888 387

11 [67]49 cer y displacer son siempre fenmenos terminales, no son causas [Ursachen>
bains intrieurs [baos interiores] para expresarme pdicamente a la manera cosas originarias o primordiales]. . .
de Madame Valmore La decisin sobre lo que debe suscitar displacer y placer depende del grado
de poder: eso mismo que con respecto a un quantum de poder menor aparece
11 [68]5 como peligro y urgente exigencia de defensa inmediatada puede tener como
ren ne porte malheur comme une bonne action [nada acarrea tantas desgracias consecuencia, en una conciencia mayor de plenitud de poder, una excitacin
como una buena accin]. voluptuosa, un sentimiento de placer.
Todos los sentimientos de placer y de displacer ya presuponen un medir que
11 [69]51 atiende a la utilidad y a la nocividad globales: as pues, una esfera en la que
(328) Sainte-Beuve: lajeunesse est trop ardentepour avoir du got tienen lugar el querer de una meta (de un estado) y una eleccin de los medios
Pour avoir du got, U ne suffit pas d'avoir en soi la facult de goter les necesarios. El placer y el displacer no son nunca hechos originales [ursprn-
bel les et douces choses de l'esprit, ilfaut encor du loisir, une ame libre et gliche Thatsachen]
vacante, redevenue comme innocente, non livre aux passions> non affaire, Los sentimientos de placer y de displacer son reacciones de la voluntad
non bourrele d 'pres soins et d 'inquietudes positives; une ame desinters- (afectos) en las que el centro intelect<ual> fija el valor de ciertas modificacio-
se et mme exempte dufeu trop ardent de la composition, non en proie a sa nes producidas con vistas al valor global, al mismo tiempo que como introduc-
propre verve insolente; ilfaut du repos, de l'oubli, du silence, d'espace au- cin de acciones en contra.
tour de soi. Que de conditions, mme quand on a en soi la facult de les
trouver, pour jouir des choses dlicates! [la juventud es demasiado ardiente 11 [72]54
para tener gusto. (330) Si el movimiento del mundo tuviese como meta llegar a un estado, ste ya
Para tener gusto no basta con poseer en uno mismo la facultad de saborear tendra que haberse alcanzado. Ahora bien, el nico factum fundamental es que
las cosas bellas y dulces del espritu, se requiere adems ocio, un alma libre y el movimiento del mundo no tiene ningn estado que sea su meta: y toda filo-
vacante, retornada a la inocencia, no entregada a las pasiones, no atareada, no sofa o hiptesis cientfica (p. ej. el mecanicismo) en la que un estado tal llega
atormentada por speros cuidados e inquietudes positivas; un alma desinteresa- a ser necesario se encuentra refutada por este nico hecho. . . Yo busco una con-
da e incluso exenta del fuego demasiado ardiente de la composicin, no presa cepcin del mundo que le haga justicia a este hecho: el devenir debe ser expli-
de su propia labia insolente; se requiere reposo, olvido, silencio, espacio alre- cado sin recurrir a tales intenciones finales: es necesario que el devenir aparez-
dedor de uno mismo. {Cuntas condiciones, aun cuando se posea en uno mismo ca justificado en todo momento (o que aparezca como indevaluable: que viene
la facultad de encontrarlas, para disfrutar de las cosas delicadas!] a ser lo mismo); lo presente no se debe justificar en modo alguno en aras de
ningn futuro cualquiera o lo pasado en favor de lo presente. La necesidad,
11 [70]52 no bajo figura de una potencia [Gewalt] global abarcadora y dominante, o de un
En la representacin de Christine (de A. Dumas): Joanny tiene un salvoconducto primer motor; menos todava como necesaria para condicionar algo valioso.
firmado por la reina. En el momento de utilizarlo, cambia de idea y esconde el papel, Para ello es necesario negar una conciencia global del devenir, un Dios, para
diciendo: rservons en l'effetpour de plus granas besoins [reservemos su efecto para no colocar el acontecer bajo el punto de vista de un ser que comparte tanto el
necesidades mayores]. sentimiento como el saber y, sin embargo, no quiere nada: Dios es intil si no
quiere algo y, por otra parte, se supone con ello una sumacin de displacer y de
11 171J53 pensamiento ilgico que rebajara el valor global del devenir: por fortuna fal-
(329) Displacer y placer son los ms estpidos medios de expresin de juicios que ta precisamente un tal poder sumatorio ( un Dios sufriente y con visin de
se pueda imaginar: con lo cual, naturalmente, no se ha dicho que los juicios que conjunto, un sensorium global y un espritu total sera la mayor obje-
aqu se pronuncian de esta manera sean necesariamente estpidos. La omisin cin contra el ser).
de toda ftmdamentacin y de toda lgica, un s o un no en la reduccin a un apa- Ms estrictamente: en general no se debe admitir ningn ente porque en-
sionado querer-tener o rechazar, una abreviacin imperativa cuya utilidad no
tonces el devenir pierde su valor y aparece precisamente como algo sin sentido
podemos desconocer: eso es lo que son el placer y el displacer. Su origen tiene
y superfluo.
lugar en la esfera central del intelecto; su condicin previa es un percibir, un
Por consiguiente, hay que preguntar: cmo ha podido (ha tenido que) surgir
ordenar, un subsumir, un recalcular y un deducir infinitamente acelerados: pla-
la ilusin del ente
49
Cita no localizada. Cf. carta de Nietzsche a Peter Gast del 13 de febrero de 1888. igualmente: cmo estn devaluados todos los juicios de valor que dependen
50
Cita no localizada. de la hiptesis de que el ente exista
51
Cita no localizada.
52 54
Cita no localizada. Revisado durante el verano de 1888; en debate con el pesimismo filosfico de Eduard von
53
Cf. 11 [61]. Hartmann.
388 FRAGMENTOS POSTUMOS NOVIEMBRE DE 1887-MARZO DE 1888 389

no obstante, con ello se reconoce que esta hiptesis del ente es la fuente de que la meta no es el acrecentamiento de la conciencia sino el aumento de
toda difamacin del mundo poder en cuya intensificacin est incluida la utilidad de la conciencia, tanto
el mundo mejor, el mundo verdadero, el mundo del "ms all", la cosa en con placer como con displacer
s que no se tomen los medios como el ms elevado criterio de valor (por
1) el devenir no tiene ningn estado que sea su meta, no desemboca en un tanto, no los estados de conciencia, como el placer y el dolor, cuando la con-
ser. ciencia misma es un medio )
2) el devenir no es ningn estado aparente', quiz el mundo en cuanto ente que el mundo no es en absoluto un organismo sino el caos: que el desa-
[die seiende Welt] es una apariencia. rrollo de la espiritualidad es un medio para la relativa duracin de la organi-
3) el devenir tiene el mismo valor en todo momento: la suma de su valor se zacin. ..
mantiene igual: dicho de otro modo: no tiene en absoluto ningn valor, que toda deseabilidad no tiene ningn sentido en relacin con el carc-
pues falta aquello con lo que se lo habra de medir y en relacin con lo ter global del ser.
cual tend<ra> sentido la palabra valor.
el valor global del mundo es indevaluable, por consiguiente el pesimismo 11 [75]55
filosfico forma parte de las cosas grotescas. (333) la causa del placer no es la satisfaccin de la voluntad: yo quiero luchar de
manera particular contra esta teora extremadamente superficial. La absurda
11 [73] falsificacin de moneda, que es una falsificacin psicolgica, de las cosas
(331) El punto de vista del valor es el punto de vista de las condiciones de con- prximas...
servacin y de aumento con respecto a formaciones complejas de relativa dura- sino que la voluntad quiere avanzar y una y otra vez consigue dominar lo
cin de la vida en el seno del devenir: que se le pone por delante: el sentimiento de placer radica precisamente en la
: no hay unidades ltimas duraderas, no hay tomos, no hay mnadas: insatisfaccin de la voluntad, en el hecho de que sin los lmites y las resistencias
tambin aqu lo ente [das Seiende] ha sido introducido primero por nosotros, no se encuentra todava suficientemente saciada...
(por razones prcticas, tiles segn la perspectiva) El feliz: ideal de rebao.
formaciones de dominio; la esfera de lo dominante, constantemente
creciendo o peridicamente disminuyendo, aumentando; o bien, bajo el favor y 11 [76]56
el desfavor de las circunstancias (de la nutricin ) (334) La normal insatisfaccin de nuestras pulsiones, p. ej., del hambre, de la pul-
valor es esencialmente el punto de vista para el aumento o la disminu- sin sexual, de la pulsin motriz, todava no contiene en s en absoluto nada de
cin de estos centros de dominio (pluralidades en cualquier caso, si bien la deprimente; acta ms bien estimulando el sentimiento vital, como lo refuerza
unidad no se encuentra en modo alguno en la naturaleza del devenir) todo ritmo de pequeas excitaciones dolorosas, sea lo que sea aquello que los
un quantum de poder, un devenir, en la medida en que en ello nada tiene pesimistas desean que nos creamos: esta insatisfaccin, en vez de quitar el gus-
el carcter del ser; en la medida to por la vida, es su gran estimulante.
los medios de expresin del lenguaje son inutilizables para expresar el Se podra quiz definir el placer en general como un ritmo de pequeas
devenir: forma parte de nuestra irreductible necesidad de conservacin propo* excitaciones de displacer.
ner constantemente un nico mundo ms grosero de lo permanen<te>, de co- '-?
sas, etc. De una manera relativa, estamos legitimados para hablar de tomos y 11 [77]57
mnadas: y cierto es que el mundo ms pequeo es, en duracin, el ms dura- (335) Segn sean las resistencias que una fuerza elige para dominarlas, as ha de
dero. .. crecer la medida del fracaso y de la fatalidad que con ello se provocan: y en la
no hay ninguna voluntad: hay puntuaciones de voluntad que constantemen- medida en que toda fuerza slo puede descargarse sobre lo que se le resiste, es
te aumentan o pierden su poder necesario en toda accin un ingrediente de displacer. Este displacer acta sim-
plemente como un acicate de la vida: y refuerza la voluntad de poder!
11 [74]
(332) que en el proceso del todo no entra en consideracin el trabajo de la
humanidad porque en modo alguno existe un proceso total (pensado ste como
55
sistema ): Contra E. von Hartmann, Philosophie des Unbewussten, seccin B, captulo III, Das Unbewus-
que no hay ningn todo, que toda devaluacin de la existencia huma- ste im Gefhl [Lo inconsciente en el sentimiento], en especial contra sus exposiciones sobre la rela-
na, de las metas humanas, no puede hacerse con respecto a algo que no existe cin del placer con la voluntad.
56
Cf. nota a 11 [75]. Nietzsche se basa en William Henry Rolph, Biologische Probleme zugleich
en modo alguno... ais Versuch zur Entwicklung einer rationellen Ethik [Problemas biolgicos como ensayo para el de-
que la necesidad, la causalidad, la adecuacin al fin, son aparencialida- sarrollo de una tica racional], Leipzig, 1884, (BN), pp. 176-177. Cf. NS, vol. 27, p. 535.
57
des tiles Cf. nota a 11 [75].
404 FRAGMENTOS POSTUMOS NOVIEMBRE DE 1887-MARZO DE 1888 405

11 [130] Abrid de una vez los ojos, seores socilogos del futuro!
A la mujer no se le habla de veracidad: ofrcete como eres, dicho a una mujer, El individuo se ha hecho fuerte bajo condiciones inversas: vosotros describs el
significa casi lo contraro de lo que significa como exhortacin dirigida a un hombre extremo debilitamiento y raquitismo del ser humano, vosotros mismos lo queris y para
conseguirlo necesitis todo el aparato de mentiras del viejo ideal! sois de tal especie
11 [131]86 que sents efectivamente vuestras necesidades de animal de rebao como un ideal]
no es por su fe por lo que se le quema con pequeos leos verdes: sino porque La carencia absoluta de probidad psicolgica!
le falta coraje para mantener su fe,
11 [132] 11 [138]
(372) La procedencia del ideal. Anlisis del suelo en que crece.
un ser humano tal y como debe ser: esto nos suena tan disparatado como: un
A. Partir de los estados estticos en los que se ve el mundo ms pleno,
rbol tal y como debe ser.
ms redondo, ms perfecto
11 [133] el ideal pagano: en el cual predomina la autoafirmacin, comenzando
NB. Se reconoce la superioridad de los griegos, de los humanos del Renacimiento por \obuffb
pero se deseara tener a seres humanos semejantes sin sus causas y sin sus condi- el tipo supremo: el ideal clsico como expresin del buen
ciones: sobre los griegos falta hasta hoy una visin ms profunda resultado en la disposicin de todos los instintos principales
en ello de nuevo el estilo supremo: el gran estilo, expresin de
11 [134] la voluntad de poder misma (el instinto ms temido se atre-
cosas que tienen una disposicin en s una representacin dogmtica con la ve a reconocerse)
que se ha de romper absolutamente. se entrega
11 [135]87 B. Partir de estados en que vemos el mundo ms vaco, ms plido, ms
Para la crtica de las grandes palabras. Estoy lleno de suspicacia y de malicia disminuido, en que la espiritualizacin y la ausencia de sensualidad
frente a lo que se denomina ideal: en esto radica mi pesimismo, en haber reconoci- asumen el rango de lo perfecto; en que se evita al mximo lo brutal, lo
do el modo en que los sentimientos superiores son una fuente de desgracia, esto es, directamente animal, lo prximo: el sabio, el ngel (sacerdotal =
de empequeecimiento y de degradacin del valor del ser humano. virginal = ignorante) caracterstica fisiolgica de tales idealistas...
uno se engaa cada vez que espera un progreso de un ideal: hasta ahora la el ideal anmico*, en determinadas circunstancias puede ser el ideal de
victoria del ideal ha sido cada vez un movimiento retrgrado. las naturalezas que representan el primer ideal, el pagano (: as ve
Cristianismo, revolucin, abolicin de la esclavitud, igualdad de derechos, fi- Goethe su santo en Spinoza)
lantropa, amor a la paz, justicia, verdad: todas estas grandes palabras slo tienen va- se ajustan las cuentas, se elige
lor en la lucha, como estandartes: no como realidades, sino como palabras fastuosas
para algo completamente diferente (e incluso opuesto!). C. Partir de estados en que sentimos el mundo como demasiado absurdo,
como peor, ms pobre, ms engaoso, de modo que en l suponemos o
11 [ 136]88. Crtica de las grandes palabras. deseamos que todava se encuentre el ideal: la proyeccin del ideal en
Libertad en lugar de voluntad de poder lo anti-natural, lo anti-real, lo anti-lgico. El estado de quien as juzga
Justicia ( el empobrecimiento del mundo como consecuencia del sufri-
Igualdad de derechos miento: se coge, no se da MS )
Fraternidad : el ideal antinatural
Verdad (en sectas etc. se niega, se aniquila

11 [137]89 (El ideal cristiano es unaformacin intermedia entre el segundo y el tercero


La creciente autonoma del individuo: de ello hablan esos filsofos parisinos, de estos ideales, inclinndose bien por una, bien por otra de sus figuras.)
como Fouille: que examinen siquiera la race moutonnire [raza borreguil] que ellos
LOS TRES IDEALES
mismos componen!...
86
A. O bien un reforzamiento
Reelaborado durante el verano de 1888 como fragmento potico en el cuaderno W II 10. Cf. (pagano)
20 [137]. B. o una disminucin de la vida
87
Cf. 11 [143].
88
Cf. 11 [143]. (anmico)
89
Alusin a Alfred Fouille, La science sacale contemperme, Pars, 1880, (BN), p. 249. Cf. C. o una negacin
NS, vol. 19, p. 537. (antinatural)
FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 509
508

persistentes: el primer efecto es siempre el de una intensificacin general de la movi- La peligrosa antinaturalidad del cristianismo:
lidad. Finalmente, sin embargo, agotamiento de fin/lux cerebral [influjo cerebral]. cruza y corta la seleccin
La excitacin pone en juego una fuerza que se agota... 1) inventa un valor imaginario de la persona, tan contundente e importante, que
poco ms o menos todos tienen el mismo valor
2) establece como criterio supremo el impulso de proteccin y de autoconservacin
14 [4]4
Psychologica de los dbiles entre ellos mismos, contra nada es ms hostil que contra la manera
El apetito, agradable, cuando uno se cree bastante fuerte para alcanzar los objetos en que la naturaleza se comporta con los dbiles y malparados: dandolos, ex-
como representacin de lo que aumentar nuestro sentimiento de poder: primer plotndolos, destruyndolos...
comienzo del placer 3) no quiere admitir que el tipo supremo de ser humano es el de buena constitucin
de lo contrario, desagradable', y al punto alertando en su contra. El apetito se y feliz... esa antinaturalidad del cristianismo es la calumnia, el envenenamiento,
vuelve un estado de emergencia: como en Schopenhauer. el desmoronamiento de toda la escala natural de los valores [Natur-Werthung].

14 [5]5 14 [6]
Religin, dcadence Voluntad de poder como moral
La peligrosidad del cristianismo Captar la trabada interdependencia de todas las formas de corrupcin; y, al hacer-
Aunque el cristianismo haya situado en primer plano la doctrina del desinters y lo, no olvidar la corrupcin cristiana
del amor, su autntico efecto histrico contina siendo la intensificacin del egosmo, Pascal como tipo
del egosmo individual hasta su extremo mximo este extremo es la creencia en ni tampoco la corrupcin socialista-comunista (una consecuencia de la cristiana)
una inmortalidad individual. El individuo se haba vuelto tan importante que ya no se la ms alta concepcin de la sociedad de los socialistas es la ms baja en la jerar-
lo poda sacrificar, ante Dios las almas eran iguales. Pero esto significa poner en qua de las sociedades [Societten]
cuestin del modo ms peligroso la vida de la especie: esto favoreci una prctica, la corrupcin del ms all: como si adems del mundo real, el del devenir, hu-
que es la anttesis del inters de la especie. El altruismo del cristianismo es una con- biera un mundo del ente
cepcin mortalmentepeligrosa: sita a todos en plan de igualdad... En esto no es lcito que haya contrato alguno: en esto hay que eliminar, aniquilar,
Pero de este modo el curso natural de la evoluc<in> ... y todos los valores natu- hacer la guerra an hay que sacar fuera de todos los lugares el criterio cristiano-
rales se subvierten. Si el enfermo debe tener tanto valor como el sano (o incluso to- nihilista y combatirlo bajo todas las mscaras... De la sociologa de hoy da, por
dava ms, segn Pascal)6 ejemplo, de la msica de hoy da, p. ej., del pesimismo de hoy da ( todo ello for-
Esta filantropa universal, in praxi [en la prctica] significa otorgar la preferencia mas del ideal cristiano de valor )
a todos los que sufren, los malparados, los enfermos Es verdadero o lo uno o lo otro: verdadero, es decir, lo que en este contexto eleva
ha debilitado de hecho la fuerza de sacrificar seres humanos: ha querido reducir
al tipo de ser humano...
la responsabilidad de sacrificarse a s mismo: pero precisamente este absurdo al-
El sacerdote, el director espiritual, como formas de existencia inadmisibles
truismo personal, desde el punto de vista de la seleccin, no tiene, en absoluto, nin-
toda la educacin hasta ahora impotente, inconsistente, sin centro de gravedad,
gn valor. Si se quisiera esperar a ver cuntos se sacrifican a s mismos para la con-
afectada por la contradiccin de los valores .
servacin de la especie, quedaramos defraudados...
todos los grandes movimientos, las guerras, etc. llevan a los seres humanos a que
se sacrifiquen: son \osfuertes los que de este modo disminuyen constantemente su 14 [7]
Para la modernidad.
nmero... La cobarda ante la coherencia el vicio moderno.
por el contrario, los dbiles tienen un instinto horrible de protegerse, de conser-
varse, de sostenerse recprocamente... Romanticismo: la hostilidad
esta reciprocidad de la conservacin debe ser casi la virtud y, en todo caso, la contra el Renacimiento (Chateaubriand, R. Wagner)
filantropa!... tpico: quieren que el Estado los proteja, opinan que brindar tal protec- contra el ideal antiguo de valor
cin es el deber supremo del Estado! contra la espiritualidad dominante
bajo el elogio universal del altruismo se oculta el instinto de que si todos se cuidan contra el gusto clsico, el estilo simple, estricto, grande
los unos a los otros, el individuo continuar conservndose de manera ptima... es el contra los felices
egosmo de los dbiles el que ha creado este elogio, el elogio exclusivo del altruismo. contra los belicosos
4
Nietzsche se basa en Fr, op. cit., p. 150. Cf. NS, vol. 17, p. 451. 14 [8] Valor...
5
6
Cf. 11 [361] y la nota correspondiente. El mximo quantum de poder que el ser humano pueda incorporarse
Cf. Pascal, Penses, n. 109 (ed. Brunschvicg) e igualmente 15 [89] y 15 [110]. Para el concep-
to de Menschenliebe [amor a los seres humanos, filantropa], cf. nota a 11 [44].
el ser humano: no la humanidad...
510 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 511

la humanidad sigue siendo un medio mucho ms que una meta. Se trata del tipo: la voluntad de poder
la humanidad es meramente el material de ensayo, el enorme excedente de lo malo- la gratitud para con la tierra y la vida
grado, un campo de ruinas... :todo lo que es rico y quiere entregar lo que posee y a la vida la colma de regalos
y la hace de oro y la eterniza y la diviniza la violencia entera de las virtudes trans-
14 [9]7 Nihilismo figurantes. .. todo lo que da por bueno, lo que dice s, lo que hace s .
Nada sera ms til ni ms digno de promocin que un coherente nihilismo de la
accin 14 [12]8
: todos los fenmenos del cristianismo, del pesimismo, tal como yo los compren- Sacerdotes y otros limpiaplumas, pulpos chupatintas .
do, se expresan diciendo: estamos maduros para no existir; para nosotros es razona-
ble no existir 14 [13]9
este lenguaje de la razn tambin sera en este caso el lenguaje de la naturaleza Fisiologa de las religiones nihilistas
selectiva la evolucin tpica de una enfermedad
Lo que, por el contrario, hay que condenar por encima de todo es la falta de ente- NB todas las religiones nihilistas en su conjunto: historias mdicas sistematiz<adas>
reza equvoca y cobarde de una religin, como la del cristianismo: dicho con mayor bajo una nomenclatura religioso-moral.
claridad, de la Iglesia: la cual, en lugar de incitar a la muerte y a la autoaniquilacin, en el culto pagano es el gran ciclo anual, en torno a la interpretacin del cual
protege a todo lo malogrado y enfermo y hace que se reproduzca gira el culto
Problema: con qu medios podra conseguirse una forma estricta del gran nihilis- en el culto cristiano un ciclo de fenmenos paralticos, en torno a los cuales
mo contagioso: una forma tal que, con escrupulosidad cientfica, ensee y practique gira el culto
la muerte voluntaria... (y no el endeble continuar vegetando con los ojos puestos en
una falsa postexistencia ) la fe, una forma de enfermedad mental
No es posible condenar bastante al cristianismo, porque con la idea de la persona el arrepentimiento \
privada inmortal le ha quitado el valor a semejante movimiento de nihilismo, grande la redencin / todo neurastnico
y purificado^ tal como quiz estaba ya en marcha: e igualmente con la esperanza en la oracin )
la resurreccin: en resumen, impidiendo siempre la accin del nihilismo, el suici- los pecados, una idea fija
dio... Le puso como substituto el suicidio lento; poco a poco una vida mezquina y el odio contra la naturaleza, contra la razn
pobre, pero duradera; poco a poco una vida enteramente ordinaria, burguesa y medio-
cre, etc. La cristiandad como enfermedad
El cristianismo como sntoma de dcadence fisiolgica
14 [10]
Religin como dcadence 14 [14]10
Crtica del cristianismo Contramovimiento Arte
Se requieren grandes crisis de seleccin y de purificacin: introducidas en todo Nacimiento de la tragedia
caso por religiones y filosofas nihilistas. III
Se entiende que el cristianismo es algo inmortalmente fallido y malogrado: de un Estas dos fuerzas (Gewalte) naturales del arte: Nietzsche las contrapone una fren-
medio de seleccin se convirti en su enemigo, en freno y tumor venenoso te a otra como lo dionisaco y lo apolneo: l afirma que Con la palabra
dionisaco se expresa: un mpetu hacia la unidad, un alcance ms all de la persona,
14 [11] los afectos que dicen s la vida cotidiana, la sociedad, la realidad, como abismo del olvido, el apasionado-do-
El orgullo loroso henchirse en estados ms oscuros, ms plenos, ms fluctuantes; un extasiado
la alegra decir-s al carcter total de la vida, como lo igual en todo cambio, lo igualmente po-
la salud deroso, lo igualmente feliz; la gran participacin pantestica en la alegra y en el do-
el amor de los sexos lor, que aprueba y santifica incluso las propiedades ms terribles y ms problemticas
la hostilidad y la guerra
el respeto 8
Juego de palabras (ya iniciado en Za III, Del espritu de la pesadez, 1, cf. ed. rev. de A.
los bellos gestos, las bellas maneras, los bellos objetos Snchez Pascual p. 272 y nota 353, p. 477) entre Tintenwischer (limpiaplumas) limpiatintas) y
la voluntad fuerte Tintenftsche (peces de tinta, calamares y pulpos).
9
Cf. 11 [35] y la nota correspondiente, y AC, 25, donde se afirma esa cualidad del culto pagano
la disciplina educativa de la espiritualidad elevada respecto a la primera etapa de la historia de Israel.
10
1
Comienzan aqu una serie de reflexiones sobre El nacimiento de la tragedia^ que culminan en
Cf. 11 [279] y la nota correspondiente. el fragmento 17 [3].
540 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 541

14 [92]60
El problema de Scrates. Toda filosofa prctica pasa en seguida a primer plano en situaciones de emer-
Las dos anttesis: , gencia. La moral y la religin como intereses principales son signos de una situacin
la mentalidad trgica ( medidas segn la ley de emergencia
la mentalidad socrtica j de la vida
: en qu medida la mentalidad socrtica es un fenmeno de la dcadence Solucin: los filsofos griegos se hallan, como Scrates, sobre el mismo hecho
: en qu medida, sin embargo, todava se muestra una poderosa salud y tuerza en fundamental de sus experiencias interiores: a 5 pasos del exceso, de la anarqua, del
el habitus entero, en la dialctica y la habilidad, en el rigor del humano consagrado a desenfreno, todos, seres humanos de la dcadence. Ellos lo consideran un mdico:
la ciencia ( la salud del plebeyo, cuya perversidad, esprit frondeur [espritu sedi-
cioso], cuya agudeza, cuya canaille au fond estn refrenados por la inteligencia: Solucin: El salvajismo y la anarqua de los instintos es en Scrates un sntoma de
feo dcadence. Asimismo la superfetacin de la lgica y de la claridad racional. Ambas
Afeamiento: cosas son anormalidades, ambas estn relacionadas entre s
la burla de s mismo
la sequedad dialctica La lgica como voluntad de poder, de autodominio, de felicidad
la inteligencia como el tirano contra el tirano (el instinto)
en Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura, l es un buffo, con los ins- Crtica. La dcadence se delata en esa preocupacin por la felicidad (es decir,
tintos de Voltaire en el cuerpo; por la salud del alma, esto es, por sentir como PELIGRO el estado en el que se est)
descubre una nueva especie de agn [competicin, combate] el fanatismo de su inters por la felicidad muestra la patologa del subsuelo: era
es el primer maestro de esgrima de los crculos aristocrticos de Atenas un inters vital. Ser racional o perecer, esa era la alternativa ante la que todos ellos
representa nicamente la suprema inteligencia: l la llama virtud ( la se encontraban
adivina como SALVACIN: no estaba en sus manos ser inteligente, eso era de el moralismo de los filsofos griegos muestra que se sentan en peligro...
rigueur
tenerse bajo control, para entrar en combate con razones y no con afectos 14 [93]
la astucia de Spinoza enderezar los errores de los afectos,., descubrir que Voluntad de poder como conocimiento
se captura a todo aquel a quien se site en el campo del afecto, <descubrir> Crtica del concepto de mundo verdadero y mundo aparente
que el afecto procede ilgicamente... Ejercitacin en la mofa de s mismo, de ellos, el primero es una mera ficcin, formada con cosas puramente fingidas
para combatir de raz el sentimiento de rancune la apariencia [Scheinbarkeit, ilusoriedad] forma parte ella misma de la reali-
dad: es una forma de su ser, es decir
Yo intento averiguar de qu estados parciales e idiosincrticos procede el proble- en un mundo en el que no hay ningn ser, es necesario en primer lugar que se cree
ma socrtico: su ecuacin de razn = virtud = felicidad. l ha hechizado con este ab- mediante la apariencia [Schein] un cierto mundo calculable de casos idnticos: un
surdum de teora de la identidad: la filosofa antigua ya no pudo liberarse... tempo en el que sean posibles la observacin y la comparacin, etc.
la apariencia [Scheinbarkeit] es un mundo arreglado y simplificado en el que
PROBLEMA DE SCRATES. La inteligencia, la claridad, la dureza y la lgica como han trabajado nuestros instintos prcticos: para nosotros es perfectamente correcto:
armas contra el salvajismo de las pulsiones. stas ltimas han de ser peligrosas y es decir, vivimos en l, podemos vivir en l: prueba de su verdad para nosotros...
amenazar con la ruina: de lo contrario carecera de sentido que se fuese formando la : el mundo, prescindiendo de nuestra condicin de que vivimos en l, el mundo
inteligencia hasta conseguir tal tirana. Hacer de la inteligencia un tirano: pero para que no hemos reducido a nuestro ser, a nuestra lgica, y a prejuicios psicolgicos
eso las pulsiones han de ser tiranos. se es el problema. Era muy actual entonces. no existe como mundo en s
La razn lleg a ser = virtud = felicidad. es esencialmente un mundo de relaciones: tiene, en determinadas circunstancias,
un rostro distinto desde todos y cada uno de los puntos: su ser es esencialmente dife-
Carencia absoluta de intereses objetivos: odio a la ciencia: idiosincrasia <de> sen- rente en cada punto: ejerce presin sobre todo punto, cada punto le ofrece resistencia
tirse a s mismo como problema ... y las sumas de todo ello son, en cada caso, totalmente incongruentes.
La medida de poder determina qu ser [Wesen] tiene la otra medida de poder:
Alucinaciones acsticas en Scrates: elemento morboso bajo qu forma, con qu violencia, con cunta necesidad produce efectos o resiste

Ocuparse de moral repugna en extremo cuando el espritu es rico e independiente. Nuestro caso particular es bastante interesante: nosotros hemos elaborado una
Cmo se explica que Scrates sea monmano de la morall concepcin para poder vivir en un mundo, para percibir justo lo suficiente para que
todava lo soportemos...
}
Cf. GD, El problema de Scrates.
548 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 549

qua de los valores: es decir, de que esta jerarqua es una jerarqua moral...
Solamente en este presupuesto es necesaria la verdad para la definicin de
Lo mismo podra haber sucedido por entero con las categoras de la razn: ellas
todo lo que tiene un valor supremo
la apariencia sera una objecin contra cualquier valor en general mismas podran, tras muchas vueltas y tanteos, haberse acreditado por su relativa uti-
lidad. .. Se alcanz un punto en el que se las compendi, se las llev a la conciencia
2. como un todo, y en el que se las impuso por orden... es decir, en el que actuaron
Es de cardinal importancia que se elimine el mundo verdadero. Es el gran intro- como imponindose dando rdenes...
ductor de dudas y de minusvaloracin del mundo que nosotros somos: ha sido hasta Desde entonces tuvieron validez como apriori..., como ms all de la experien-
ahora nuestro ms peligroso atentado contra la vida cia, como irrecusables...
Guerra a todos los presupuestos con los que se ha fingido un mundo verdadero. Y, sin embargo, quiz no expresen sino una determinada adecuabilidad a los ob-
Uno de ellos es el que dice que los valores morales son los valores supremos jetivos de una raza y una especie [Rassen- und Gattungs-Zweckmfiigkeit}, su
La evaluacin moral como evaluacin suprema estara refutada si pudiera demos- mera utilidad es su verdad
trarse que es la consecuencia de una evaluacin inmoral
: como un caso especial de la inmoralidad real De la procedencia de la razn
: se reducira de este modo incluso a una apariencia A.
y como apariencia [Anschein] ya no tendra por ella misma ningn derecho a Los valores supremos han sido hasta ahora los valores morales.
condenar la apariencia [Schein]. B.
Crtica de estos valores.
3. C.
La voluntad de verdad tendra, as pues, que investigarse psicolgicamente: no
es una fuerza moral, sino una forma de la voluntad de poder. Esto se tendra que de-
mostrar indicando que esta voluntad se sirve de todos los medios inmorales: de la 14 [106]67
metafsica ante todo Prescripcin para el joven telogo:
: la metdica de la investigacin solamente se consigue cuando se han superado 1. que se abstenga de la mujer y en general de toda substancia fermentada; que
todos los prejuicios morales... tenerla representara una victoria sobre la moral... no lleve ni botas ni sombrilla; que se abstenga de toda excitacin de los sentidos (can-
NB. Nos encontramos hoy emplazados ante el examen de la afirmacin de que los to, danza y msica).
valores morales son los valores supremos. 2. Si el candidato se mancha involuntariamente mientras duerme, al salir el sol
deber sumergirse tres veces en el estanque sagrado, diciendo que retorne a m lo
14 [104] que contra mi voluntad de m sali!
Los valores morales como valores aparentes, comparados con los fisiolgicos 3. Si su maestro lo interrumpe, no deber responderle ni acostado, ni sentado, ni
comiendo, ni caminando, ni de lejos, ni mirndolo de lado:
14 [105J 4. Ms bien deber ir hacia l y, erguido pero lleno de respeto, mirarle y darle una
Nuestro conocimiento se ha vuelto cientfico en la medida en que puede utilizar respuesta.
nmero y medida... Si est en un vehculo y ve a su maestro, al punto deber bajar para rendirle sus
Tendra que hacerse el ensayo de si no podra construirse un orden cientfico de honneurs [honores].
los valores fundado simplemente en una escala de nmero y medida de la fuerza... Al discpulo no le estar permitido servir a la mujer de su maestro en el bao, ni
todos los otros valores son prejuicios, ingenuidades, malentendidos... perfumarla, ni darle masajes, ni peinar su cabellera, ni ponerle ungentos
por todas partes son reducibles a esa escala de nmero y medida de la fuerza Tampoco le estar permitido postrarse ante la joven esposa de su maestro y tocar-
el ascenso en esta escala significa todo crecimiento de valor: le con respeto los pies, supuesto el caso de que por su edad ya tenga el saber del bien
el descenso en esta escala significa disminucin de valor y del mal.
Aqu se tiene contra s la apariencia y el prejuicio. Forma parte de la naturaleza de la mujer que guste a los hombres y quiera tentar-
los. Pero los sabios nunca se dejan ir tan lejos que cedan a este atractivo, sobre todo
una moral, una forma de vida comprobada, demostrada mediante larga experien- en casos en que eso es censurable.
cia y examen, llega finalmente a la conciencia como ley, como dominante...
y a la vez en ella se introduce el grupo entero de valores y estados afines: esa mo-
67
ral se torna venerable, inatacable, santa, veraz Traduccin alemana llevada a cabo por Nietzsche de textos que se hallan en las pp. 75-81 de
forma parte de su desarrollo que se olvide su procedencia... Ello es un signo de la obra de L. Jacolliot, Les Lgislateurs religiewc. Manou-Mose-Mahomet [Los legisladores religio-
que se ha convertido en ama y seora... sos. Man, Moiss, Mahoma], Pars, 1876, (BN). Cf. AC, 56-57 y nota 425 de la ed. de A. Mori-
llas, pp. 288-289.
578 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 579

probidad? Acaso se le reprocha a Tucdides el discurso que pone en boca de los de- lo sustrae de las condiciones en que puede hacerlas: eso es en todo caso ms sabio
legados atenienses cuando negocian con los melios sobre su hundimiento o su sumi- que intentar lo imposible, a saber, romper la fatalidad de ser de una concreta y deter-
sin? minada manera.
Hablar de virtud en medio de esa horrorosa tensin era posible slo a tartufos La Iglesia que, en esto, no ha hecho sino ocupar el sitio y recoger la herencia
consumados o a excluidos, eremitas, prfugos y emigrados de la realidad... gentes de la filosofa antigua , partiendo de otro criterio de valor y queriendo salvar un
todas que negaban para poder vivir ellos mismos alma, queriendo la salvacin de un alma, cree, por un lado, en la fuerza expiato-
Los sofistas eran griegos: cuando Scrates y Platn tomaron el partido de la vir- ria del castigo y, por el otro, en la fuerza extintiva del perdn: ambas son ilusiones
tud y la justicia, eran judos o yo no s qu cosa La tctica de Grote90 para defender engaosas del prejuicio religioso el castigo no expa, el perdn no extingue, lo he-
a los sofistas es errnea: quiere convertirlos en hombres de honor y en paradigmas cho no se convierte en no-hecho. De que alguien olvide algo no se sigue, ni de lejos,
morales pero su honor consisti en no practicar la impostura sirvindose de gran- que ese algo ya no exista... Una accin conlleva sus consecuencias, en el ser humano
des palabras y grandes virtudes... y fuera del ser humano, es indiferente que se la tenga por castigada, expiada, per-
donada o extinta, es igualmente indiferente que la Iglesia en ese lapso haya pro-
14 [148]91 movido a su autor incluso como a uno de los santos. La Iglesia cree en cosas que no
Parmnides ha dicho no se piensa lo que no es nosotros estamos en el otro existen, en almas; cree en efectos que no existen, en efectos divinos; cree en esta-
extremo y decimos lo que se puede pensar ha de ser con seguridad una ficcin. El dos que no existen, en el pecado, la redencin, la salvacin del alma; sigue quedn-
pensamiento no capta en modo alguno lo real, sino solamente dose en todas partes en la superficie, en signos, gestos, palabras y emblemas, de los
cuales ofrece una interpretacin arbitraria: tiene una metdica, pensada hasta sus l-
14 [149]92 timos detalles, de la falsificacin psicolgica.
Los discpulos de Pirro se interesaron tambin por los judos, especialmente He-
cateo de Abdera, que vivi en la corte egipcia y escribi sobre la filosofa de los egip- 14 [152]
r*ir\c
La voluntad de poder como conocimiento

14 [150J93 no conocer, sino esquematizar, imponer al caos regularidad y formas suficien-


Para la vida prctica se necesita una fe. tes de manera que satisfaga nuestra necesidad prctica
En la formacin de la razn, de la lgica, de las categoras, la necesidad ha sido
14 [151] determinante: la necesidad, no de conocer, sino de subsumir, de esquematizar, con
el mejoramiento el objetivo de comprender, de calcular...
La moral como dcadence poner en orden, proyectar lo similar, lo igual el mismo proceso que lleva a cabo
El engao e ilusionismo generales en el campo del presunto mejoramiento moral. toda impresin sensorial, se es el desarrollo de la razn!
Nosotros no creemos que un ser humano se convierta en otro si no lo es ya: es decir, Aqu no ha trabajado una idea preexistente: sino la utilidad, ya que slo cuando
si no es, como sucede bastante a menudo, una pluralidad de personas, o al menos de vemos las cosas de forma tosca e impositivamente igualitaria, llegan a ser para noso-
esbozos de personas. En este caso se consigue que pase a primer plano otro persona- tros calculables y manejables...
je, que el viejo ser humano94 sea empujado hacia el fondo... El aspecto se altera, la finalidad en la razn es un efecto, no una causa: en toda otra especie de razn,
no la esencia... Incluso no siempre se consigue que cese la rutina de una determinada de la que constantemente hay esbozos, la vida se malogra, se torna confusa de-
accin, que para llevarla a cabo se escoja la mejor razn. Quien <por>fatum [hado] masiado desigual
y por capacidad es un criminal, no olvida nada, y siempre aprende ms cosas an: y Las categoras son verdades slo en el sentido en que condicionan nuestra vida:
una larga privacin acta incluso como un tonicum [tnico] sobre su talento... Que el espacio euclidiano es una tal verdad condicionada. (En s, ya que nadie sosten-
alguien deje de hacer ciertas acciones es un merofatum brutum que permite las ms dr la necesidad de que existan justamente seres humanos, la razn es, como el espa-
diversas interpretaciones. Para la sociedad, por descontado, esto precisamente no tie- cio euclidiano, una mera idiosincrasia de determinadas especies animales, una idio-
ne sino un nico inters, que alguien ya no haga ciertas acciones: para esa finalidad sincrasia junto a muchas otras...)
La imperiosa necesidad subjetiva de no poder contradecir en este punto es una
90
Nietzsche posea en su biblioteca la traduccin alemana Geschichte Griechenlands [Histo- necesidad biolgica: el instinto de la utilidad de razonar como nosotros razonamos lo
ria de Grecia] de G. Grote, Histoire de la Grce, Leipzig, 1850-1856, 6 vols. Sin embargo, Nie- llevamos en el cuerpo, nosotros somos poco ms o menos ese instinto... Pero qu in-
tzsche toma este dato de Brochard, op. cit., p. 13. Cf. NS, vol. 26, pp. 577-578. genuidad, sacar de ah la prueba de que poseamos por ello mismo una verdad en
91
Cf. Parmnides, fragm. 2, 7; fragm. 8, 35-36 (Diels-Kranz). La cita posiblemente la toma Nie-
tzsche de Brochard, op. ciL, p. 9. Cf. NS, vol. 26, p. 577. s...
92
Cf. Brochard, op. cit.,p. 79. El no-poder-contradecir demuestra una incapacidad, no una verdad.
93
Cf. Brochard, op. cit.t pp. 64, 73, 109, 413.
94
Expresin del Nuevo Testamento, cf. p. ej. Efesios 4, 22.
PRIMAVERA DE 1888 601
600 FRAGMENTOS POSTUMOS

aquello que todava quiere mantener el poder, adula a la plebe, ha de tener a la la conservacin del tipo ser humano mismo por esta metdica del predominio
plebe de su parte de los dbiles y de los malparados
los genios en primer lugar: se convierten en heraldos de los sentimientos con : en el caso contrario habra dejado de existir el ser humano?
los que se entusiasma a las masas la nota de la compasin, e incluso del profundo Problema
respeto por todo lo que ha vivido sufriendo, humillado, despreciado y perseguido, re- La intensificacin del tipo funesta para la conservacin de la especiel
suena muy por encima de todas las otras notas (tipos: V Hugo y R. Wagner). por qu?
el ascenso de la plebe significa una vez ms el ascenso de los viejos valores... las experiencias de la historia:
* * las razas fuertes se diezman recprocamente: guerra, ansias de poder, aventura; su
En semejante movimiento extremo en lo que respecta al tempo y a los medios, tal existencia es costosa, breve, se extenan entre ellas
como lo representa nuestra civilizacin, el centro de gravedad de los seres humanos los afectos fuertes: el derroche no se capitaliza ms fuerza...
se desplaza: de aquellos humanos que ms cuentan, a quienes incumbe la tarea, por la perturbacin mental, por la tensin excesiva se presentan perodos de pro-
as decirlo, de compensar todo el gran peligro de semejante movimiento enfermizo; funda distensin e indolencia, todas las grandes pocas se pagan...
ellos sern los retardadores par excellence, los que admiten con lentitud, los que los fuertes son posteriormente ms dbiles, ms desprovistos de voluntad, ms
con dificultad se desembarazan, los relativamente duraderos en medio de ese enorme absurdos que los medianamente dbiles
cambio y mezcolanza de elementos. En tales circunstancias el centro de gravedad se Son razas derrochadoras.
inclina necesariamente hacia los mediocres: contra el dominio de la plebe y de los La duracin en s no tendra ningn valor, ciertamente: bien podra preferirse
excntricos (ambos casi siempre unidos) la mediocridad se consolida como la garan- una existencia de la especie que fuera ms breve, pero ms rica en valor.
ta y la portadora del futuro. De lo cual para los seres humanos de excepcin nace un Quedara por demostrar que incluso con tal duracin se conseguira una produc-
nuevo adversario o bien una nueva tentacin. Suponiendo que no se adapten a la cin de valores ms rica que en el caso de la existencia ms breve.
plebe ni canten canciones para agradar al instinto de los desheredados, necesitarn es decir, el ser humano como acumulacin de fuerza obtiene un quantum mucho
ser mediocres y slidos. Bien lo saben ellos: la mediocritas [mediocridad] es ms elevado de dominio sobre las cosas, si las cosas van como van...
tambin urea, ella sola dispone incluso de dinero y de oro ( de todo lo que bri- Nos encontramos ante un problema de economa
I la...)... Y una vez ms la vieja virtud, y en general el entero mundo decrpito del
ideal, ganan una cualificada intercesin... Resultado: la mediocridad adquiere esp- 14 [183]
ritu, agudeza, genio, se vuelve divertida, seduce... Yo doy mi argumentacin en todos sus pasos esenciales, punto por punto. Con
* * algo de lgica en el cuerpo y una energa afn a la ma, con coraje para lo que genui-
Resultado. An dir yo una palabra de la tercera fuerza. La artesana, el comercio, namente se sabe... incluso ya se hubiera podido obtener esta argumentacin de mis
la agricultura, la ciencia, una gran parte del arte todo esto slo puede mantenerse en escritos anteriores. Se ha hecho lo inverso y se ha criticado que a stos mismos les
un vasto terreno, en una mediocridad fuertemente y sanamente consolidada. A su ser- faltara coherencia: esta chusma de sangre en revoltijo de hoy da se atreve a poner
vicio, y servida por ella, trabaja la ciencia e incluso trabaja el arte. La c<iencia> no en sus labios la palabra coherencia!
puede desearse nada mejor: pertenece como tal a una especie intermedia de ser huma-
no, est fuera de lugar entre excepciones, en sus instintos no tiene nada de aristo- 14 [184]123
crtico y todava tiene menos algo anarquista. El poder del valor medio [Mitte] en la apariencia [Scheinbarkeit] - actividad especfica de accin y reaccin
seguida se mantiene en pie gracias al comercio, sobre todo al de dinero: el instinto del
gran financiero va contra todo extremo, por eso los judos son de momento el poder el mundo aparente, es decir, un mundo considerado segn valores, ordenado, se-
ms conservador en nuestra Europa tan amenazada e insegura. Ellos no pueden necesi- leccionado segn valores, esto es, en este caso segn el punto de vista de la utilidad
tar ni revoluciones, ni socialismo, ni militarismo: si quieren y necesitan tener poder in- con respecto a la conservacin y el aumento de poder de una determinada especie de
cluso sobre el partido revolucionario, eso es solamente una consecuencia de lo anterior- animal.
mente dicho y no est en contradiccin con lo que hemos afirmado. Ellos tienen lo perspectivstico, as pues, es lo que proporciona el carcter de la aparien-
necesidad de provocar de vez en cuando miedo contra otras tendencias extremas con cia!
el fin de mostrar que todo est en sus manos. Pero su instinto mismo es invariablemen- Como si todava quedara un mundo si se quitase lo perspectivstico! Con lo cual
te conservador y mediocre... Ellos saben ser poderosos en todo lugar en que haya se habra quitado la relatividad, ciertamente, que
poder: pero la utilizacin que hacen de su poder va siempre en una nica direccin. El todo centro de fuerza tiene su perspectiva para el resto entero, es decir, su valora-
trmino honorfico para mediocre es, como es notorio, la palabra liberal... cin enteramente determinada, su tipo de accin, su tipo de resistencia.
algo que no es ingenioso y ni siquiera verdadero... El mundo aparente se reduce, por tanto, a un tipo especfico de accin en el
mundo, partiendo de un centro
Meditacin. Es absurdo pre<su>poner que toda esta victoria de los valores sea 1
antibiolgica: hay que buscar explicarla a partir de un inters de la vida Cf. nota a 14 [103].
602 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 603

Pero no hay ningn otro tipo de accin: y el mundo no es ms que una palabra In summa, en el lenguaje del cntico eclesistico: Repta, vuela, camina por las
para el juego de conjunto de esas, acciones sendas de Dios124
La realidad consiste exactamente en esta accin y reaccin particulares de todo
individuo frente al todo. 14 [186]
Ya no queda ni la sombra del derecho de hablar aqu de apariencia [Schein]... Filosofa
La modalidad especifica de reaccionar es la nica modalidad de reaccionar: no- Los fsicos creen a su manera en un mundo verdadero: una sistematizacin fija
sotros no sabemos cuntas modalidades hay ni de qu especie son. de tomos, igual para todos los seres, provista de movimientos necesarios, de
Pero no hay ningn ser diferente, ningn ser verdadero, ningn ser esencial modo que para ellos el mundo aparente se reduce al lado, accesible a cada ser se-
con el cual pudiera tener expresin un mundo sin accin ni reaccin... gn su peculiar manera, del ser universal y umversalmente necesario (accesible y
La anttesis entre el mundo aparente y el mundo verdadero se reduce a la anttesis tambin incluso preparado convertido en subjetivo) Pero en esto ellos se equi-
entre mundo y nada vocan: el tomo que suponen se ha obtenido siguiendo la lgica de ese perspectivis-
mo de la conciencia, con lo cual el mismo tomo es tambin una ficcin subjetiva.
14 [185] Esta imagen del mundo que ellos esbozan no es esencialmente diferente en modo al-
Moral guno de la imagen subjetiva del mundo: slo est construida con sentidos desarrolla-
Que el valor de una accin deba depender de lo que la ha precedido en la concien- dos y controlados por el pensamiento, pero est construida por completo con nuestros
cia qu falso es esto! Y tomndolo por norma se ha medido la moralidad, e sentidos... Y, finalmente, ellos, sin saberlo, han dejado al margen algo en esa conste-
incluso la criminalidad... lacin: justamente el necesario perspectivismo, gracias al cual todo centro de fuerza
Se ha opinado que se tendran que saber sus consecuencias: y los ingenuos y no solamente el ser humano construye el mundo entero restante a partir de s
psic<logos> de entonces decan mismo, es decir, lo mide, lo manipula, lo configura segn su fuerza... Han olvidado
El valor de una accin se ha de medir por sus consecuencias dicen los utilita- incluir en el ser verdadero esta fuerza que pone perspectivas... Dicho en el lengua-
ristas: medirlas por su procedencia implica una imposibilidad, la de saber esa pro- je escolar: el ser sujeto. Ellos opinan que esto ha sido fruto del desarrollo, que se
cedencia. ha aadido posteriormente
Pero se saben las consecuencias? Hasta cinco pasos quiz. Quin puede decir lo Pero incluso el qumico lo necesita: es, en efecto, el ser-especfico, actuar y reac-
que una accin suscita, lo que excita, lo que contra ella misma provoca? Como esti- cionar de tal y tal manera determinada, segn los casos
mulante? Como chispa incendiaria quiz de una materia explosiva?... Los utilitaris- El perspectivismo es solamente una forma compleja de la especificidad
tas son ingenuos... Y por ltimo tendramos que saber primero qu es til: tambin De acuerdo con mi representacin, cada cuerpo especfico aspira a dominar el es-
aqu su mirada slo llega a cinco pasos de distancia... No tienen ningn concepto de pacio entero y a extender su fuerza ( su voluntad de poder:) y a repeler todo lo que
la gran economa, que sabe no prescindir del mal . se opone a su expansin. Pero tropieza constantemente con aspiraciones iguales de
No se sabe la procedencia, y no se saben las consecuencias: por consiguiente, otros cuerpos y acaba arreglndose (unindose) con aquellos que le son bastante
una accin tiene en absoluto un valor?... afines: as conspiran entonces juntos para lograr el poder. Y el proceso conti-
Queda la accin misma: los fenmenos que la acompaan en la conciencia, el S na. ..
y el No que siguen a su ejecucin: radica el valor de una accin en los fenmenos
concomitantes subjetivos ? Con seguridad la acompaan sentimientos de valor, un 14 [187]
sentimiento de poder, uno de constriccin, uno de impotencia, por ejemplo, la liber- Filosofa
tad, la ligereza, o, planteando la cuestin de otra manera: se podra reducir el valor No hay nada inalterable en la qumica, eso es slo apariencia, un mero prejuicio
de una accin a valores fisiolgicos: como si esa accin fuera una expresin de vida escolar. Nosotros hemos introducido lo inalterable, lo hemos seguido tomando de la
plena o de una vida cohibida? el valor biolgico de una accin? metafsica, seores fsicos. Es enteramente ingenuo y totalmente superficial afirmar
est permitido medir su valor por los fenmenos que la acompaan, por el placer que el diamante, el grafito y el carbn son idnticos. Por qu? Meramente porque
y el displacer, por el juego de los afectos, por el sentimiento de descarga, de explo- en la balanza no se puede constatar una prdida de substancia! Pues bien, en eso to-
sin, de libertad. dava tienen algo en comn, pero el trabajo molecular en la transformacin, que no
es posible que su valor biolgico se exprese en eso... podemos ver ni pesar, hace precisamente de una materia otra cosa diferente, con
eso significara medir el valor de la msica por el gusto que nos da al disfrutarla propiedades especficamente diferentes
o por el disgusto que nos causa... por el gusto o disgusto que le da a quien la ha com-
puesto...
As pues, si la accin no se puede evaluar ni por su procedencia, ni por sus conse-
cuencias, ni por los fenmenos que la acompaan, entonces su valor es x, desconoci- 124
Siguiendo lo que se dice en Gnesis 7,14, este verso de una cantata hace referencia a las dis-
do... tintas maneras en que las diversas parejas de animales reptiles, aves, mamferos terrestres fue-
Luego: una accin no tiene ningn valor. ron entrando en el arca de No.
604 FRAGMENTOS POSTUMOS PRIMAVERA DE 1888 605

14 [188]125 La nueva concepcin del mundo combinaciones incluso posibles en absoluto, y cada una de estas combinaciones de-
1) El mundo subsiste; no es nada que devenga, nada que transcurra. O mejor: de- termina la sucesin entera de combinaciones en la misma serie, con ello estara de-
viene, transcurre, pero nunca ha empezado a devenir y nunca ha acabado de transcu- mostrado un ciclo de series absolutamente idnticas: el mundo como ciclo que ya se
rrir se conserva en ambos... Vive de s mismo: sus excrementos son su alimen- ha repetido infinitamente muchas veces y que juega su juego in inflnitum.
to... Esta concepcin no es sin ms una concepcin mecanicista: pues si lo fuese, no
2) La hiptesis de un mundo creado no debe preocuparnos ni un instante. El con- determinara un retorno infinito de casos idnticos, sino un estado final. Porque el
cepto de crear es hoy totalmente indefinible, inaplicable; meramente una palabra mundo no lo ha alcanzado, el mecanicismo nos ha de valer como hiptesis incomple-
todava rudimentaria de tiempos de la supersticin; con una palabra no se explica ta y solamente provisional.
nada. La ltima tentativa de concebir un mundo que comienza se ha hecho reciente-
mente varias veces con ayuda de un procedimiento lgico casi siempre, como se 14 [189]
puede adivinar, con una segunda intencin teolgica.
El filsofo como desarrollo posterior del tipo sacerdotal
El eterno retorno. Filosofa lleva su herencia en la sangre \
3) Recientemente se ha querido encontrar varias veces una contradiccin en el est, incluso como rival mismo, obligado a luchar por lo mismo con los mis-
concepto de infinitud del tiempo del mundo hacia atrs: incluso se la ha encontrado, mos medios que el sacerdote de su tiempo.
pagando el precio, ciertamente, de confundir <la> cabeza con la cola. Nada podra aspira a la mxima autoridad
impedirme decir, contando hacia atrs a partir de este momento, as no llegar jams
a un final: del mismo modo que, partiendo del mismo momento, puedo contar hacia qu otorga autoridad, cuando no se tiene en las manos el poder fsico (ni ejrci-
delante, hasta el infinito. Slo si quisiera cometer el error y me cuidar de hacerlo tos, ni armas en absoluto...)?
de equiparar ese concepto correcto de un regressus in inflnitum con el concepto en cmo se gana en particular la autoridad sobre quienes poseen la fuerza fsica y
absoluto aplicable de un progressus infinito126 hasta ahora, si yo pusiese la direccin la autoridad?
(hacia delante o hacia atrs) como lgicamente indiferente, empezara a tomar la ca- ellos rivalizan en torno a la veneracin ante el prncipe, ante el conquistador vic-
beza, este momento, por la cola: eso se lo dejo a usted, seor Dhring!127... torioso, ante el hombre de Estado sabio.
4) Yo he encontrado este pensamiento en pensadores anteriores: cada vez lo de- * *
terminaron segundas intenciones diferentes ( casi siempre teolgicas, a favor del Slo provocando la creencia de que ellos tienen en las manos una fuerza superior,
creator spiritus) Si el mundo pudiese en absoluto entumecerse, desecarse, perecer, ms poderosa, Dios .
convertirse en nada, o si pudiera alcanzar un estado de equilibrio, o si tuviera en ab- Nada es bastante fuerte: se tiene necesidad de la mediacin y los servicios del sa-
soluto cualquier meta que incluyese en s la duracin, la invariabilidad, el de-una-vez- cerdote.
por-todas (en pocas palabras, hablando metafsicamente: si el devenir pudiera desem- Ellos se colocan en medio como imprescindibles: necesitan como condicin de
bocar en el ser o en la nada), entonces este estado tendra que haberse alcanzado. Pero existencia
no se ha alcanzado: de lo que se deduce... Esta es la nica certeza que tenemos en las
1) que se crea en la superioridad absoluta de su Dios, que se crea en su Dios
manos que pueda servir de correctivo contra una gran cantidad de hiptesis en s po-
sibles sobre el mundo. Si, por ejemplo, el mecanicismo no puede escapar a la conse- 2) que no haya otros accesos directos a Dios
cuencia de un estado final, consecuencia que Thomson le ha sacado, entonces con La segunda exigencia, ella sola, crea el concepto de heterodoxia; la primera, el
ello el mecanicismo est refutado. de infiel (es decir, el que cree en otro Dios )
* *
Filosofa Qu est, pues, atrasado en el filsofo?
5) Si es lcito que el mundo sea pensado como una determinada cantidad de fuer- Que ensee que sus cualidades son las cualidades necesarias y nicas para lograr
za y como un determinado nmero de centros de fuerza y toda otra representacin el sumo bien (por ejemplo, la dialctica, como Platn
sigue siendo indeterminada y, en consecuencia, inutilizable de ello se deriva que Que haga ascender todas las especies de ser humano gradatim [gradualmente]
ha de recorrer un nmero calculable de combinaciones, en el gran juego de dados de hasta su tipo como el ms elevado
su existencia. En un tiempo infinito toda posible combinacin se habra alcanzado Que menosprecien lo que los dems aprecian, que abran un abismo <entre> los
una vez, en algn momento; ms an, se habra alcanzado infinitas veces. Y puesto supremos valores sacerdotales y los valores mundanos
que entre cada combinacin y su prximo retorno han de haber pasado todas las Que sepa qu es verdadero, qu es Dios, qu es la meta, qu es el camino... el fi-
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lsofo tpico es en esto absolutamente dogmtico; si tiene necesidad del escepti-
Cf. los fragmentos sobre el eterno retorno de lo mismo, en especial los de la rbrica 11 del cismo es para tener derecho a hablar dogmticamente de su cuestin fundamental
verano de 1881.
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Errneamente, GA (WM1 384 y WM2 1066) dicen finito.
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Cf. carta de Nietzsche a Peter Gast del 23 de julio de 1885.