REPASO

01. La etapa positiva del Espritu humano se caracteriza fundamentalmente por el predominio de
la ciencia, segn
A) Descartes.
B) Hegel.
C) Comte.
D) Kant.
E) Bergson.

02. Conforme al pensamiento de Kuhn, el estado de revolucin cientfica consiste en la sustitucin

de un______por otro.
A) filsofo.
B) problema.
C) cientfico.
D) paradigma.
E) pensador.

03. Segn Hume, la idea de sustancia es absurda puesto que no est precedida de_____alguna.
A) idea filosfica.
B) idea innata.
C) impresin sensible.
D) opinin correcta.
E) teora cientfica.

04. De acuerdo a Kant, los juicios universales y necesarios son los

A) empricos.
B) a posteriori.
C) analticos.
D) sintticos a posteriori.
E) analtico aposteriori.

05. Segn Popper, comprobar una teora significa intentar refutarla mediante
A) un contraejemplo.
B) otra teora.
C) anlisis filosfico.
D) nuevas inducciones.
E) la razn pura.

06. Segn Descartes, l puede cogitar porque posee la sustancia

A) extensa.
B) divina.
C) de la res extensa.
D) del alma.
E) de la experiencia.

07. La filosofa no debe limitarse a interpretar el mundo sino a transformarlo, segn

A) Hegel.
B) Wittgenstein.
C) Marx.
D) Nietzsche.
E) Comte.
08 La tesis del superhombre constituye una propuesta moral de________frente a la_________de
Occidente.
A) Nietzsche debacle.
B) Marx profunda crisis.
C) Nietzsche valiosa evolucin.
D) Bergson evolucin espiritual.
E) Marcel carencia de compromiso.

09. Dos filsofos decididos partidarios de la intuicin eran

A) Marx y Comte.
B) Husserl y Bergson.
C) Husserl y Marx.
D) Bergson y Comte.
E) Comte y Husserl.

10. Marque la alternativa que seala un rasgo tpico de la Filosofa Moderna.

A) Predomin el principio de Autoridad.
B) La aparicin de varias corrientes antihegelianas.
C) Aceptacin total de la metafsica aristotlica.
D) Se reliev el papel gnoseolgico del Yo.
E) Divorcio y oposicin total frente a la ciencia.

FILOSOFIA DEL SIGLO XIX: Marx

01. Quin apoy a Marx en la elaboracin de su filosofa?

A) Kant y Hegel
B) Aristteles y Platn
C) Engels y Descartes
D) Nietzsche y Protgoras
E) Hegel y Feuerbach

02. Por qu la lucha de clases es un proceso dialctico?

A) Porque es esttico
B) Porque es contradictorio y antagnico a veces
C) Porque se inspira en Hegel
D) Porque tiene a clases dominantes que siempre obtienen la victoria en dichas luchas
E) Porque es materialista

03. Para Marx la naturaleza del hombre consiste en que l es un ser

A) productor social.
B) espiritual.
C) objetivador.
D) autoconciente.
E) material.

04. La teora del valor que desarrolla Marx en El Capital tuvo como fuente a
A) Owen
B) Adam Smith
C) David Ricardo
D) Saint Simon
E) Friedrich Engels

05. Segn Vladimir Ilich Ulianov, las tres partes integrantes del marxismo son
A) tica socialista, Lgica dialctica y Poltica
B) Socialismo cientfico, Materialismo dialctico y materialismo histrico
C) Dialctica materialista, economa poltica y socialismo utpico
D) Lucha de clases, plusvala y hegelianismo
E) Ninguna de las anteriores

06. En su juventud Marx fue, sobre todo, un:

A) Kantiano
B) Aristotlico
C) Materialista
D) Hegeliano
E) Feuerbachiano

07. Las luchas de clases para Marx y Engels, en el Manifiesto del Partido Comunista, es:
A) el motor de la historia
B) algo propio del capitalismo
C) un fenmeno ahistrico
D) manifestacin del espritu absoluto
E) un mal eterno

En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e

independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social.

Marx. Prlogo a la Contribucin de la crtica de la economa poltica

08. Segn el autor la conciencia social

A) Tiene, en ltima instancia, como base a la superestructura jurdica.
B) Es la base de la superestructura social y poltica
C) Lleva como base a la produccin social
D) Se determina por el cuerpo humano
E) Es la esencia para la revolucin campesina

09. Para Marx, segn su texto anterior, la contradiccin que lleva a pocas de revolucin social es
la que existe entre
A) El hombre y la naturaleza
B) Las fuerzas productivas y la conciencia social
C) Las relaciones de produccin y las fuerzas productivas
D) La conciencia social y las relaciones de produccin
E) La ciencia jurdica y la poltica

10. Michelle opina que al nacer encontramos un conjunto de hombres que se relaciona a travs del
dinero, y que en ese contexto sera difcil escapar, por lo cual nos vemos obligados a someternos.
Sin embargo, las relaciones que establecen estos hombres dominan hasta su manera de pensar, a
tal punto que los jvenes deciden su carrera en base a cul de ellas le permitir ganar ms dinero.
Esta opinin de Michelle tiene mucha simpata con la frase del texto anterior:
A) Las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes
B) El conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad
C) el ser social de los hombres determina su conciencia social
D) De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas, y se abre as una poca de revolucin social
E) Las luchas de clases conducen a la revolucin

El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la religin hace al
hombre. Y verdaderamente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s posee el hombre,
el cual an no alcanz el dominio de s mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo
abstracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo del hombre: Estado,
Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del mundo,
porque ella es un mundo subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su
resumen enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltacin,
su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la realizacin
fantstica del ser humano, porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra
la religin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la
religin.

La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta contra ella. La
religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como
es el espritu de una poca privada de espritu. La religin es el opio del pueblo.

La eliminacin de la religin como ilusoria felicidad del pueblo, es la condicin para su felicidad
real. El estmulo para disipar las ilusiones de la propia condicin, es el impulso que ha de eliminar
un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crtica de la religin, por lo tanto, significa en
germen, la crtica del valle de lgrimas del cual la religin es el reflejo sagrado.

Marx, Introduccin para la crtica de la filosofa del derecho de Hegel

11. Segn el texto anterior, podemos concluir que Marx:

A) Siempre fue antirreligioso
B) Condenaba a desaparecer la religin como base para la revolucin social
C) No est de acuerdo con investigar al hombre en abstracto sino situarlo en su contexto social
D) Quera mantener el Estado vigente porque ayudaba a romper con el opio del pueblo
E) Afirmaba, fundamentalmente, que los hombres causan la religin y ellos no son efecto de ella.

12. El hecho de que los hombres se refugien en la religin a causa de su miseria econmica se
resume en la frase:
A) La religin es la realizacin fantstica del ser humano
B) Este Estado produce la religin
C) El hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo
D) La religin es el opio del pueblo
E) La religin es la interpretacin general de este mundo

13. En qu obra Marx afirma que el capitalismo es un arsenal de mercancas y que sta es la
clula de la sociedad capitalista?
A) La ideologa alemana
B) La sagrada familia
C) Tesis sobre Feuerbach
D) El Capital
E) Manifiesto del partido comunista

FILOSOFIA DEL SIGLO XIX: Nietzsche

01. Segn Nietzsche, filsofo contemporneo, el hombre es

A) algo que debe ser superado.
B) un ser esencialmente racional.
C) manifestacin del espritu absoluto.

D) un ser esencialmente bueno y justo.

E) una dualidad de mente y cuerpo.

Enunciados que corresponden a la filosofa de Nietzsche:

I. El hombre debe defender a Dios.
II. La sociedad progresa por intereses altruistas.
III. El resentimiento es el origen de la moral.
IV. El hombre es una caa dbil, pero pensante.
V. La vida se define por la voluntad de poder.

A) I, V B) III, V C) II, IV D) I, II E) I, IV

02. Una propuesta central en la obra de Nietzsche es

A) el anuncio de la muerte de Dios.
B) el triunfo de la ciencia sobre la religin.
C) siempre triunfa el Bien.
D) la lucha constante contra el nihilismo.
E) el destino del hombre es la felicidad.

03. El pensamiento filosfico de Nietzsche desarrolla

A) la lucha de clases entre burgueses y proletarios.

B) la idea del progreso que conducir a la humanidad hacia la paz.
C) la muerte de Dios como acontecimiento que divide la historia.
D) el impulso vital concebido como evolucin creadora.
E) la angustia como una forma de relacionarse con el mundo.

04. Si decimos con Nietzsche que no hay esencia humana perpetua, entonces
A) el bien y el mal son permanentes.
B) el ser humano es puente y no culminacin.
C) el deber est fijado de una vez y para siempre.
D) no hay ser humano.
E) es intil todo esfuerzo.

05. En su filosofa moral, Nietzsche dice DIOS HA MUERTO y afirma que nosotros lo hemos
matado. Determine el sentido de lo que est entre comillas.
A) El todopoderoso nos ha fallado.
B) Lo que ahora importa es la muerte.
C) El dios uno y trino no es inmortal.
D) No existe ninguna certidumbre definitiva.
E) La nica alternativa es la indiferencia.
06. De acuerdo al pensamiento de Nietzsche:
a) La realidad es lgica y racional.
b) La moral cristiana afirma la vida.
c) La realidad es voluntad de poder.
d) El superhombre niega la vida.
e) Lo dionisaco es propio del cristianismo.

07. La teora del superhombre fue sustentada por:

a) Un filsofo racionalista.
b) El autor de As hablo Zarathustra.
c) Un pensador antivitalista.
d) El representante del Positivismo y cientificismo.
e) b y c.

08. "Dios ha muerto " es una frase de:

a) Marx. b) Hegel. c) Nietzsche. d) Schopenhauer. e) Comte.

09. Es obra de F. Nietzsche:

a) Dios ha muerto.
b) El concepto de la Angustia.
c) Ms all del bien y del mal.
d) Fenomenologa del Espritu.
e) Antidhring.

10. Filsofo voluntarista de influencia idealista y oriental que influy en las primeras obras de
Nietzsche.
a) Comte.
b) Kierkegaard.
c) Schopenhauer.
d) Hegel.
e) Feuerbach.

11. La filosofia de Nietzsche considera que la razn:

A) es algo natural en todos los seres humanos
B) es un producto que oprime al hombre
C) permite el real desarrollo de las sociedades
D) dirige al hombre hacia la autentica felicidad
E) conduce a la historia hacia la libertad

12. Enunciados que corresponden a la filosofia de Nietzsche:

1. El hombre debe de amar y defender a Dios
2. La sociedad progresa por intereses altruistas
3. El hombre es una cuerda entre la bestia y el Superhombre
4. El hombre debe de aceptar la idea de trasmundos
5. La vida se define por la voluntad de poder
6. La filosofia se estrope con Platon; y Kant es un heredero de los teologos
A) 3,5
B) 3,4,5
C) 1,2,4,6
D) 3,5,6
E) Todos

13. La frase "orden y progreso" no pertenecera a la filosofa de

A) Nietzsche
B) Comte
C) Hegel
D) Kant
E) Marx

14. A partir de la teora de las transformaciones del espritu de Nietzsche: quin sera el len?
A) el superhombre
B) el nio
C) el gran hombre
D) la moral del esclavo
E) byc

15. Para........ el objeto de estudio de la filosofa es el lenguaje , las proposiciones y su

esclarecimiento :
A) Nietzsche
B) Wittgenstein
C) Heidegger
D) Comte
E) Hume

El concepto cristiano de Dios el Dios entendido como Dios de los enfermos, como araa, como
espritu es uno de los conceptos ms corrompidos de la divinidad que se han forjado sobre la
tierra; quiz represente el nivel ms bajo en la evolucin descendente del tipo de los dioses. Dios,
degenerado hasta ser la contradiccin de la vida, en vez de ser su glorificacin y su eterna
afirmacin. La hostilidad declarada a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir, en el concepto
de Dios. Dios, convertido en frmula de toda calumnia, de toda mentira del ms all. La nada
divinizada en Dios, la voluntad de la nada santificada!

16. Del texto se deduce que Nietzsche:

A) Afirma la vida y la voluntad
B) Manifiesta que el hombre est encadenado a la vida mundana
C) Declara que Dios es un dao necesario
D) Enuncia que es ateo
E) Atenta contra todas las religiones
FILOSOFIA DEL SIGLO XX y FILOSOFIA EN EL PERU

01. En Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Augusto Salazar Bondy sostiene que en
Latinoamrica
A) el desarrollo filosfico ha sido una creacin genuina.
B) la filosofa empez con el pensamiento prehispnico.
C) el pensamiento slo puede madurar siguiendo los caminos europeos.
D) la dominacin no ha permitido una filosofa autntica sino imitativa.
E) la filosofa debe servir al desarrollo de las ciencias empricas.

02. La filosofa latinoamericana plantea como problemas

A) el hombre y el gobierno.
B) la dominacin y la liberacin.
C) la cultura y la alienacin.
D) la dependencia y el desarrollo.
E) el progreso y la revolucin.

03. En el Per, al inicio del siglo XX, se desarroll un intenso debate filosfico entre
A) civilistas y socialistas.
B) anarquistas y marxistas.
C) socialistas y espiritualistas.
D) escolsticos y pragmatistas.
E) espiritualistas y positivistas.

04. La existencia de una filosofa en Latinoamrica es intensamente discutida; en el caso del Per,
para . s existira una filosofa latinoamericana, y para . no existe tal filosofa.
A) Gustavo Gutirrez Luis Piscoya.
B) Mariano Iberico Antonio Russo Delgado.
C) Antonio Pea Cabrera scar Trelles.
D) Alejandro Destua Leopoldo Zea.
E) Francisco Mir Quesada Augusto Salazar Bondy.

05. En el Per, el tema del indio es puesto en primer plano en la dcada de 1920 por
A) la Ilustracin.
B) el Espiritualismo.
C) el Idealismo.
D) el Anarquismo.
E) el Socialismo.

06. Salazar Bondy sostiene la tesis de la

A) no existencia de filosofa autntica en Latinoamrica.
B) existencia de la filosofa prehispnica.
C) prdida de la autenticidad de la filosofa del incanato.
D) autenticidad del pensamiento latinoamericano.
E) necesidad de un pensar filosfico no ligado a Occidente.
07. La tendencia filosfica que surge en la dcada del 60 bajo la denominacin Filosofa de la
liberacin surge en
A) Amrica latina.
B) Europa.
C) Asia.
D) frica.
E) Estados Unidos.

08. Filsofo que postul que en Latinoamrica, debido a nuestra condicin de culturas dominadas,
la filosofa es imitativa e inautntica.
A) Mariano Iberico.
B) Leopoldo Zea.
C) Augusto Salazar Bondy.
D) Francisco Mir Quesada.
E) Alejandro Destua.

09. Segn Augusto Salazar Bondy: la filosofa peruana no ha sido un pensamiento genuino y
original, sino
A) oriundo y creativo.
B) autntico y legtimo.
C) positivo y verdadero.
D) propio e impropio.
E) inautntico e imitativo.

10. Corriente filosfica cuya influencia en el Per durante el siglo XIX se irradi al Derecho, la
Medicina y la Educacin.
A) Espiritualismo.
B) Positivismo.
C) Marxismo.
D) Idealismo.
E) Racionalismo.

La pregunta hay un pensamiento filosfico hispanoamericano? No puede menos de contestarse

afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que no es creacin de nuevos
sistemas, al estilo europeo, sino ajuste de los productos ideolgicos del pensamiento mundial a
nuestras circunstancias. Como en arte y literatura, se trata de ajustar la creacin extraa al medio
vernculo, a lo propio de estas tierras.

Augusto Salazar Bondy Existe una filosofa en nuestra Amrica?

11. Segn el autor la filosofa en Hispanoamrica tiene un carcter

A) Indigenista
B) Nacional
C) Internacional
D) Original
E) Imitativo
12. Una diferencia remarcada por el autor estara entre
A) Pensamiento filosfico y creacin de nuevos sistemas filosficos
B) Pensamiento vernculo y pensamiento filosfico
C) Pensamiento creador de sistemas filosficos y filosofa
D) filosofa e Hispanoamrica
E) Filosofa de estilo hispanoamericano y creacin de novsimos sistemas filosficos

13. Para el autor, nuestros filsofos de Hispanoamrica

A) Ignoran a Europa y proponen un proyecto de filosofar
B) Se enfocan en lo nacional
C) Adaptan la filosofa europea al contexto hispanoamericano
D) Gozan de libertad para crear autnticos sistemas pero no desean hacerlo
E) Imitan mecnicamente todo el filosofar europeo

14. El marxismo del siglo XX influencia a corriente importante que plantea actualizar el marxismo al
contexto actual. Dicha corriente fue
A) El circulo de viena
B) La Escuela de Frankfurt
C) El relativismo epistemolgico
D) El intuicionismo
E) La corriente hermenutica

15. La revolucin china llevada a cabo por Mao tse tung estuvo inspirada en
A) El positivismo
B) El intuicionismo
C) El pragmatismo
D) El marxismo
E) Las tradiciones chinas

16. Para Martn Heidegger la nica posibilidad segura de todas las posibilidades es que:
A) Dios no existe
B) La naturaleza no es un devenir
C) El hombre es un ser para la muerte
D) El dasein no se angustia
E) Dios es un ser para s

17. La corriente pragmatista tiene como principal filosofo representante a

A) William James
B) Max Horkheimer
C) Theodor Adorno
D) Walter Benjamin
E) Lenin