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O QUE H DE NOVO NAS DISPUTAS CURRICULARES?

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concepo de currculo como campo de disputa no nova, pois veio
tona, internacionalmente, nos anos de 1970 e, no Brasil, nos anos de 1980.
Revelou-se, desde ento, um importante balizador para a anlise das re-
laes de poder que envolvem os currculos. O prprio professor Miguel Arroyo
contribuiu fortemente para o debate dessa poca.
Se o referido tema no novo, qual o acrscimo que traz o ltimo livro de
Arroyo, Currculo, territrio em disputa? O autor destaca que o currculo no apenas
territrio de disputas tericas. Quem disputa vez nos currculos so os sujeitos da
ao educativa: os docentes-educadores e os alunos-educandos. Os professores e
alunos no se pensam apenas como ensinantes e aprendizes dos conhecimentos dos
currculos, mas exigem ser reconhecidos como sujeitos de experincias sociais e de
saberes que requerem ter vez no territrio dos currculos.
Arroyo aponta ainda duas novidades: 1) o currculo ocial est cada vez mais
pressionado pelos coletivos populares, que exigem o direito de ver suas narrativas
tambm pronunciadas pela escola; 2) entretanto, esses coletivos, por sua vez, no
lutam mais pela escolarizao em si; aos poucos passaram a entender que o proces-
so de sua armao como sujeitos de direitos no se d exclusivamente pela escola
(promessa apregoada por muito tempo). Agora, a luta por pertencimento social
amplo, por acesso aos bens materiais e culturais, simblicos e memoriais, na diversi-
dade de espaos sociais, onde o direito escola adquire outra relevncia. Assim, os
coletivos populares, embalados por um amplo movimento de armao, inverteram
a antiga lgica: articulam o seu direito escola conquista e ocupao de outros
espaos e, com isso, pressionam o currculo ocial para incorporar o resultado de
suas lutas.

* Resenha do livro Currculo, territrio em disputa, de Miguel Arroyo (Petrpolis: vozes, 2011. 374p.).
** Doutor em Educao e professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG). E-mail: afavacho@uol.com.br

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Isso no signica que o currculo ocial perdeu sua fora controladora, mas
sim que algo realmente forte inaugurou-se: a possibilidade de que as histrias-me-
mrias dos diversos sujeitos sejam contadas, ainda que por meio de outras lingua-
gens. Assim, no se trata de uma vitria nal dos coletivos populares sobre o Estado,
mas de uma nova estratgia de luta que tem alterado o lugar da escolarizao na
viso desses coletivos, e tambm na viso da academia, que vendia a ideia de que a
escolarizao retiraria os brasileiros da subcidadania. Tambm no se trata de uma
prtica completamente difundida e consolidada entre os professores, mas apenas de
um desenho alternativo de currculo onde os saberes da docncia tenham vez.
Obviamente, a escola continua importante para esses sujeitos, mas os saberes,
as conquistas, as experincias e tudo mais que as novas lutas so capazes de produ-
zir podem, estrategicamente, se converter em prtica curricular, em contedo polti-
co, em ato a ser valorizado dentro da escola. Tal situao tem ameaado fortemente o
currculo ocial, uma vez que se v brotar no seu interior algo maior que ele mesmo:
a inesperada ao dos movimentos sociais que adentra os processos de escolarizao
por outra via: a do acesso pelo direito. Isso justica a forte reao estatal: Parmetros
Curriculares Nacionais, Provinha Brasil, Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem),
Diretrizes Curriculares Nacionais, ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
(Ideb), entre outros; tudo com o intuito de reforar o carter conteudista e cogniti-
vista da escolarizao, bem como retirar o poder da nova estratgia, essa que une
saberes, direito e escolarizao.
Para ilustrar as questes apresentadas at aqui, me remeto, parte a parte, ao
livro de Arroyo.
Na primeira parte, intitulada Os professores e seus direitos a ter vez nos cur-
rculos autorias, identidades prossionais, Arroyo acredita que a atividade do
professor no se reduz, de forma alguma, a validar o controle das instncias su-
periores sobre a escola. Entretanto, essas instncias tiveram o poder de bloquear a
arte de educar dos professores, isto , de governar o campo das possibilidades de
se ensinar de outras maneiras, com prticas inventadas, criadas e imaginadas pelos
professores, ou seja, bloquearam a autoria prossional do professor e seus saberes
docentes. Para o autor, dois grandes momentos histricos foram responsveis, no
Brasil, por esse bloqueio: a ditadura de 1964 e as atuais polticas neoliberais; ambas
produziram a secundarizao da autoria docente, substituindo-a por controles de
mercado e controles cientcos, com o intuito de matematizar e estatistizar os resul-
tados escolares atravs de modelos de competncias, reduzidos ao treinamento e
frmulas descontextualizadas de metas avaliativas. Contudo, para Arroyo, a autoria
docente no foi totalmente eliminada, uma vez que a arte de educar no se separa
do mundo da vida, das prticas reais das pessoas, de suas mazelas, de seus desejos.
Embora alguns queiram negar essa relao, no se pode desconsiderar que so os

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Andr Picano Favacho

eventos sociais, culturais e polticos que convocam a docncia para a ao. E isso
que desbloqueia a arte de educar ou a autoria docente.
A segunda parte do livro, Os saberes do trabalho docente disputam lugar
nos currculos, denuncia que, lamentavelmente, contra os avanos de se educar
partindo das vivncias humanas ou desumanas dos sujeitos, v-se nascer, nos dias
de hoje, nanciada pelas reformas educacionais, a funo aulista do professor. Tal
fato substitui a necessria funo educadora da docncia que a prpria arte de
educar pelo frio cumprimento de metas do ensino por competncia e de avaliao
de resultados. Isso ocorre porque as polticas pblicas da educao entendem que os
saberes daqueles que frequentam a escola pblica so desqualicados, sem crdito,
sem valor; so saberes pobres, de pobres; pretendem educar os alunos para a empre-
gabilidade, para esse tipo de trabalho que mais desumaniza do que humaniza. Para
Arroyo, infelizmente, perdemos a possibilidade de substituir esse trabalho embru-
tecido e embrutecedor por um trabalho cujo princpio a transformao do homem
para que ele se integre vida, ao mundo, enm, s prticas sociais; perdemos a
oportunidade de educar a partir do trabalho cujo princpio educativo. O trabalho
como princpio educativo , para Arroyo, o elo perdido dos saberes docentes, mas
tambm o elo a ser encontrado.
Na terceira parte do livro, Arroyo defende a tese de que Os sujeitos sociais e
suas experincias se armam no territrio do conhecimento, isto , apesar de haver
o impedimento s experincias sociais para se integrarem ao conhecimento conside-
rado legtimo, os coletivos sociais mostram que os saberes tm, sim, sua origem na
experincia social e no apenas na articialidade das questes epistemolgicas. Se
isso for negado ou ignorado, produziremos, alm de injustia social, uma injustia
cognitiva, diz Arroyo, citando Zygmunt Baumn. Manter essa separao entre experi-
ncia social e conhecimento legtimo sustentar a brutal hierarquizao dos saberes,
desperdiar experincias sociais, desconsiderar que todo conhecimento tem sua
origem na experincia social; , enm, empobrecer os currculos pela negao das
experincias sociais e da sua diversidade.
Na quarta parte do livro, As crianas, os adolescentes e os jovens abrem es-
paos nos currculos, o autor apresenta duas questes potentes para esse debate.
A primeira que a pedagogia, a partir das novas vivncias das crianas e jovens, foi
interrogada na sua viso messinica, romntica de criana e promotora de destinos,
dando lugar a outra pedagogia capaz de (1) revelar s crianas-adolescentes suas pr-
prias conguraes na realidade, uma vez que hoje se torna cada vez mais difcil
separar infncia de adolescncia, cabendo pedagogia se interessar por esse hfen
que no separa, mas une; (2) traduzir o perverso e tenso real vivido por essas infn-
cias, posto que elas no mais acreditam nas antigas iluses que a pedagogia, por
vezes, ainda tenta sustentar; (3) revelar s crianas-adolescentes seus direitos negados.

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A segunda questo reside no embate entre as concepes inovadoras e as con-


cepes conservadoras para a educao da infncia e adolescncia. V-se nascerem
propostas cada vez mais propeduticas, sequenciais, lineares e etapistas, enm, pro-
postas pobres de experincias, competindo com propostas vidas por revelar o hu-
mano nomeado atravs da palavra, o que, em termos educacionais e benjaminianos,
poderia ajudar a criana a saber mais de si, nomear-se, revelar-se e revelar o outro.
No que concerne especicamente aos jovens, eles j sabem, e no se deixam mais en-
ganar que sero includos socialmente por meio da escolarizao. J sabem que, para
que essa velha promessa possa se efetivar, o lugar-escola, os tempos, os espaos, a
organizao e a estrutura escolar deveriam se alterar e nada se alterou. Sabem que
so vistos como Outros in-incluveis, ou seja, aqueles que no sabem reconhecer os
esforos do poder pblico para a melhoria de sua educao. Mas, quais so mesmo
os esforos? Os jovens resistem a conviver em um sem-lugar, isto , resistem a habitar
em um espao que, em qualquer momento, foi para eles pensado.
Na quinta e ltima parte do livro, Arroyo se ocupa com O direito a conheci-
mentos emergentes nos currculos. Indigna-se com o fato de que as crianas-adoles-
centes passaro anos na educao fundamental, complementaro a educao mdia
e sairo sem saber nada ou pouco de si mesmos (p. 262). Arroyo preconiza que saber
de si reconhecer-se vivo numa temporalidade, espacialidade e memorialidade espe-
ccas. Pode ser, tambm, saber-se sem-lugar e reivindicar valorizado o que foi tomado
como desvalor; no apenas para ter o reconhecimento do outro, mas para ter o direito
de contar a prpria histria, a exemplo dos coletivos afrodescendentes, indgenas e
quilombolas. Pode ser, ainda, a capacidade pedaggica dos docentes de escutarem
esse saber de si, auxiliando esses coletivos com novas propostas pedaggicas. Um
exemplo: o tempo dos coletivos marginalizados no o mesmo tempo da escola; o
tempo deles o aqui e agora, enquanto o da escola o futuro. No seria o caso de a
escola praticar o tempo presente, que no um nem outro tempo, mas o reconheci-
mento de como outras identidades foram parar no esquecimento, propondo que esses
coletivos libertem seus saberes da condio folclrica a que foram submetidos? O que
est em jogo na luta pelo saber de si mesmo (des)romantizar a pedagogia e, portanto,
os sujeitos da pedagogia: professores e alunos; acord-los desse sono durante o qual se
acredita, erroneamente, que cada um nasceu para o que .
Para nalizar, bom lembrar que o livro de Arroyo rico em exemplos de
didticas de reconhecimento de sujeitos, isto , de didticas mais radicais e mais signi-
cativas para a docncia de hoje.
Desejo a todos uma tima leitura e que cada um possa apreciar os escritos de
Arroyo a sua maneira.

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