Instituto de Ciencias de la Familia

Universidad Galileo
EL ENFERMO MENTAL Y SU REMEDIO
Elisabeth Lukas

Ese misterio que desde hace siglos llamamos el alma humana y que Viktor
Frankl denomin, siguiendo la tradicin filosfica occidental, el espritu, es algo que
no puede enfermar. Lo espiritual es puro movimiento, pero no un movimiento en el
espacio, sino en el existir, y un movimiento no puede enfermar. Un movimiento solo
puede tomar la direccin equivocada y slo puede ser detenido por la enfermedad de
un organismo encargado de ejecutar dicho movimiento.
Por ejemplo, el amor hacia una persona es un movimiento hacia ella, un
movimiento interior, anmico - espiritual, que slo encuentra su encarnacin espacio-
temporal en la intimidad corporal de ambos amantes. Cuando el amor hacia alguien se
acaba o se transforma en odio, se produce un alejamiento que, segn el caso, es tan
grande que ya no se conoce a la otra persona, apenas se le ve, apenas se da uno
cuenta de cundo se le est hiriendo y, entonces, se le ignora como si no existiese. La
fe religiosa es un movimiento, en este caso, de la inmanencia a la trascendencia (no en
vano, hablamos de cercana o distanciamiento del Seor en personas creyentes y
no creyentes). Este movimiento tambin es, por supuesto, un acto anmico - espiritual
que encuentra su equivalente espacio - temporal en el ritual de la misa.
De la misma manera, el inters por una cosa significa balancearse
espiritualmente sobre ella, querer comprenderla, preocuparse por ella. Y, al revs, la
falta de inters por algo significa distanciarse de ello, descartarlo, dedicarse a otras
cosas.
Anlogamente, el ser humano se mueve hacia s mismo, lo cual presupone que
primero se ha tenido que separar de s mismo para, desde una distancia ontolgica,
poder moverse precisamente hacia s mismo. El ser humano es una instancia que
valora y es valorada a la vez. Uno de los aspectos siempre sobresale por encima del
otro y, entonces, se produce el paso de lo que sobresale a lo que no sobresale. Cuando
alguien dice: Sufro tanto con mis depresiones, las depresiones son un acontecimiento
psquico y, eventualmente, fsico (en caso de que intervenga un componente
endgeno). Pero lo que sufre con las depresiones, no es por s mismo depresivo, no
est enfermo, tan slo padece una enfermedad y debe adoptar una actitud frente a
ella. Por ello, habr un paciente que dir: Sufro tanto con mis depresiones Pero no
me dejar dominar por ellas! y otro que dir: Sufro tanto con mis depresiones que
preferira morir. La diferencia entre estos dos pacientes no reside en su enfermedad,
porque ambos padecen la misma. La diferencia esta en la respectiva actitud espiritual
frente a la patologa. Una actitud que, por otro lado, no es sintomtica de ninguna
enfermedad, sino especfica de cada persona.
Por ello, cuando hablamos del paciente mentalmente enfermo, no debemos
perder de vista que todos nuestros esfuerzos por l se aplican en la base de su persona
que no est enferma a pesar de padecer una patologa psquica. Nuestra preocupacin
se centra en esa persona cuya libertad de movimiento espiritual se ve cercenada por
miedos, depresiones, neurosis y, sobre todo, por psicosis, pero es y sigue siendo
principal y potencialmente movible, lo suficiente como para poner en prctica el hecho
de ser humana, incluso estando enferma. Y cuando hablamos de un remedio para el
alma enferma, tambin deberamos aclarar que, con nuestros remedios, estamos
limando las asperezas de una gigantesca puerta de roble que impiden que sta se abra
suavemente, y que, en cambio, es el paciente quien tiene en sus manos la nica llave
capaz de abrirla y, con ella, el poder de decidir si se abre o se cierra a nuestra oferta
de remedios, a los desafos de su vida y a la abundancia de sentido del mundo que le
rodea. Con ello, y para seguir con la metfora, a veces tambin hay puertas que se
cierran a pesar de girar sin problemas sobre sus goznes. Es decir, no slo el Homo
patiens, el hombre enfermo y doliente, debe moldear personalmente la enfermedad y
el dolor, sino tambin el Homo possidens, el hombre que posee salud, felicidad y
bienestar, debe administrar personalmente estas posesiones, y, al hacerlo, puede llegar
a un punto en el que casi no le quede margen de movimiento para poner en prctica su
realidad humana.
A modo de conclusin, podemos decir que el estado anmico de una persona
nunca debe manifestarse nicamente en categoras clnicas, sino que ese estado
siempre es tambin el reflejo clnico de un acontecimiento metaclnico; el de atribuir la
persona mucho o poco sentido a su vida, tanto a sus prdidas como a sus posesiones.