FACULDADE INTEGRADA DA GRANDE FORTALEZA FGF

PAULO MARCOS CRUZ LIMA FILHO

PAULO ROBERTO RAMOS
PAULO EDUARDO DE SOUSA
VANDERSON LIMA MELO

A TEORIA MARXISTA HOJE

FORTALEZA - CE
2014

1
 APRESENTAO

O presente trabalho versa sobre o marxismo (idias de Karl Marx, intelecutal

alemo) e seus reflexos no cenrio mundial dos presentes dias.

No se pretende esgotar o assunto nem tomar partido de defesa ou acusao

das idias do referido autor, mas sim realizar uma anlise baseada em histria e
fatos.

A metodologia utilizada foi a de pesquisa bibliogrfica.

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SUMRIO

APRESENTAO 2
SUMRIO 3
1 - INTRODUO 4
2 - DESENVOLVIMENTO TEMTICO DO OBJETO 5
2.1 - QUEM FOI KARL MARX? 5
2.2 - DIALTICA E MATERIALISMO 8
2.3 - MATERIALISMO HISTRICO 9
2.4 - IDEOLOGIA 11
2.5 - MARX - OBRA E ANLISE CONTEMPORNEA 14
3 - CONSIDERAES FINAIS 22
BIBLIOGRAFIA 23

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1 - INTRODUO

O objetivo deste trabalho apresentar uma anlise comparativa entre a obra

de Karl Marx e a reverberao destas nos modelos atuais de emprego, gesto e
outros.

Pretende-se fazer com que o leitor junte elementos de raciocnio para que
possa chegar a concluso de se as idias marxistas ainda perduram na sociedade
atravs dos tempos.

4
2 - DESENVOLVIMENTO TEMTICO DO OBJETO

2.1 - QUEM FOI KARL MARX?

Karl Heinrich Marx (18181883) foi um filsofo e revolucionrio alemo. Criou

as bases da doutrina comunista, criticando o capitalismo. Sua filosofia exerceu
influncia em vrias reas do conhecimento, tais como Sociologia, Poltica, Direito,
Teologia, Filosofia, Economia, entre outras.

Marx nasceu em Trves, cidade ao sul da Prssia Renana, na fronteira da

Frana, no dia 5 de maio de 1818. Filho de Herschel Marx, advogado e conselheiro
da justia, descendente de judeu, era perseguido pelo governo absolutista de
Frederico Guilherme III. Em 1835 concluiu o curso ginasial no Liceu Friedrich
Wilhelm. Ainda nesse ano e boa parte de 1836, Marx estudou Direito, Histria,
Filosofia, Arte e Literatura na Universidade de Bonn.

No final de 1836 segue para Berlim, cenrio onde se propagam as idias de

Hegel, destacado filsofo e idealista alemo. Marx se alinha com os "hegelianos de
esquerda", que procuram analisar as questes sociais, fundamentados na
necessidade de transformaes na burguesia da Alemanha. Entre 1838 e 1840,
dedica-se elaborao de sua tese, em busca de um cargo de professor. Em 1841,
na Universidade de Iena, apresenta o trabalho "A Diferena Entre a Filosofia da
Natureza de Demcrito e a de Epicuro. Por motivos polticos, Karl no nomeado,
uma vez que as universidades no aceitavam mestres que seguem as ideias de
Hegel. Desiludido, decide dedicr-se ao jornalismo, escrevendo artigos para os Anais
Alemes, de seu amigo Arnold Ruge, porm a censura impede sua publicao. Em
outubro de 1842, muda-se para Colnia, e assume a direo do jornal Gazeta
Renana, mas logo aps a publicao do artigo sobre o absolutismo russo, o governo
fecha o jornal.

Em julho de 1843, casa-se com Jenne, irm de seu amigo Edgard von
Westphalen. O casal muda-se para Paris, onde Marx junto com Ruge funda a revista

5
"Anais Franco Alemes", e publica os artigos de Fredrich Engels. Publica tambm
"Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel" e "Sobre a Questo Judaica".
Ingressa numa sociedade secreta, mas expulso da cidade.

Em fins de 1844, Marx comea a escrever para o "Vornaerts", em Paris. As

opinies desagradam o governo de Frederico Guilherme V, imperador da Prssia,
que pressiona o governo francs a expulsar os colaboradores da publicao, entre
eles Marx e Engels. Em fevereiro obrigado a sair da Frana e vai para a Blgica.

Dedica-se ento a escrever teses sobre o socialismo e mantm contato com o

movimento operrio europeu. Funda a "Sociedade dos Trabalhadores Alemes".
Junto com Engels, adquirem um semanrio e se integram "Liga dos Justos",
entidade secreta de operrios alemes, com filiais por toda a Europa. No Segundo
Congresso da Liga, so solicitados para redigir um manifesto.

No dia 21 de fevereiro de 1848, com base no trabalho de Engels, Os

Princpios do Comunismo, Marx escreve o "Manifesto Comunista", onde esboa
suas principais ideias com a luta de classe e o materialismo histrico. Critica o
capitalismo, expe a histria do movimento operrio, e termina com um apelo pela
unio dos operrios no mundo todo. Pouco tempo depois, Karl e sua mulher so
presos e expulsos da Blgica.

Depois de vrios exlios e privaes, Max finalmente se instala em Londres.

Apesar da crise, em 1864 funda a "Associao Internacional dos Trabalhadores",
que fica conhecida como "Primeira Internacional". Com a ajuda de Engels, publica
em 1867, o primeiro volume de sua mais importante obra, "O Capital", em que
sintetiza suas crticas economia capitalista.

Ao escrever "Crtica ao Programa de Gotha", condena o programa que o

partido socialista alemo adotara em 1875. As teorias de Marx influenciaram a
Revoluo Russa de 1917, tericos e polticos como Lnin, Trotski, Stalin e Mao
Ts-Tung. Assim, sua doutrina esteve presente em vrios pases, como a extinta
URSS, a China e Cuba.

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Karl Heinrich Marx morreu em Londres, no dia 14 de maro de 1883, em
consequncia de uma bronquite e de problemas respiratrios. (http://www.e-
biografias.net/karl_marx/)

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2.2 - DIALTICA E MATERIALISMO

Refere-se a perda de autocontrole por parte dos seres humanos, subjugados

pela prpria criao: a riqueza da vida material e seus refinamentos.

Para Marx e Engels, a alienao associa-se s condies materiais da vida e

somente a transformao do processo de vida real, por meio da ao poltica,
poderia extingui-la na sociedade capitalista, o sujeito (OLIVEIRA, 1999). Este
mtodo de abordagem da vida social foi denominado posteriormente de
materialismo histrico, as relaes materiais que os homens estabelecem e o modo
como produzem seus meios de vida formam a base de todas as suas relaes.
Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua
produo.

Na busca de atender as suas carncias, os seres humanos produzem seus

meios de vida. nessa atividade que recriam a si prprio e reproduzem sua espcie
num processo que continuamente transformado pela ao das sucessivas
geraes. A premissa da anlise marxista da sociedade e, portanto, a existncia de
seres humanos que, por meio de interao com a natureza e com outros indivduos,
do origem a sua vida material. Conforme a perspectiva materialista e dialtica. Todo
fenmeno social ou cultural e efmero. Logo, tanto as anlises da evoluo dos
processos econmicos quanto produo de conceitos para estruturar sua
compreenso devem partir do reconhecimento de que: as formas econmicas sob
as quais os homens produzem, consomem e trocam so transitrias e histricas. Ao
adquirir novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo, e com
o modo de produo mudam as relaes econmicas.

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2.3 - MATERIALISMO HISTRICO

Para entender o capitalismo e explicar a natureza da organizao econmica

humana, Marx desenvolveu uma teoria abrangente e universal, que procura dar
conta de toda e qualquer forma produtiva criada pelo homem em todo o tempo e
lugar. Os princpios bsicos dessa teoria esto expressos em seu mtodo de
anlise: o materialismo histrico.

Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete

a forma como os homens organizam a produo social de bens. A produo social,
segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de
produo.

As foras produtivas constituem as condies materiais de toda a produo.

Qualquer processo de trabalho implica: determinados objetos, isto , matrias-
primas identificadas e extradas da natureza; e determinados instrumentos, ou seja,
o conjunto de foras naturais j transformadas e adaptadas pelo homem, como
ferramentas ou mquinas, utilizadas segundo uma orientao tcnica especfica. O
homem, principal elemento das foras produtivas, o responsvel por fazer a
ligao entre a natureza e a tcnica e os instrumentos. O desenvolvimento da
produo vai determinar a combinao e o uso desses diversos elementos: recursos
naturais, mo-de-obra disponvel, instrumentos e tcnicas produtivas. Essas
combinaes procuram atingir o mximo de produo em funo do mercado
existente. A cada forma de organizao das foras produtivas corresponde uma
determinada forma de relaes de produo.

As relaes de produo so as formas pelas quais os homens se organizam

para executar a atividade produtiva. Essas relaes se referem s diversas maneiras
pelas quais so apropriados e distribudos os elementos envolvidos no processo de
trabalho: as matrias-primas, os instrumentos e a tcnica, os prprios trabalhadores
e o produto final. Assim, as relaes de produo podem ser, num determinado
momento, cooperativistas (como num mutiro), escravistas (como na Antiguidade),
servis (como na Europa feudal), ou capitalista (como na indstria moderna).

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 Foras produtivas e relaes de produo so condies naturais e histricas
de toda atividade produtiva que ocorre na sociedade. As formas pelas quais ambas
existem e so reproduzidas numa determinada sociedade constitui o que Marx
denominou modo de produo.

Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para compreender

como se organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse
sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. Os modelos de
famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os valores sociais so aspectos cuja
explicao depende, em princpio, do estudo do desenvolvimento e do colapso de
diferentes modos de produo. Analisando a histria, Marx identificou alguns modos
de produo asitico, modo de produo antigo, modo de produo germnico,
modo de produo feudal e modo de produo capitalista. Cada qual representa
diferentes formas de organizao da propriedade privada e da explorao do
homem pelo homem.

Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como

fundamento das relaes de produo, cria contradies bsicas com o
desenvolvimento das foras produtivas. Essas contradies se acirram at provocar
um processo revolucionrio, com a derrocada do modo de produo vigente.
(COSTA, 1997)

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2.4 - IDEOLOGIA

Ideologia um termo usado no senso comum contendo o sentido de conjunto de

ideias, pensamentos, doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um grupo,
orientado para suas aes sociais e, principalmente, polticas. A Ideologia, segundo Karl
Marx, pode ser considerada um instrumento de dominao que age atravs do
convencimento (e no da fora), de forma prescritiva, alienando a conscincia humana e
mascarando a realidade. A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra
e lhe deu o primeiro de seus significados: cincia das ideias. (www.filosofiapopular/ideologia-

segundo-karl-marx- 15/10/14 s 16h00min)

A ideologia significa um conjunto de ideias, porm pode-se dividi-la em trs

partes: Sentido etimolgico, sentido positivo, e sentido crtico ou negativo. O
sentido etimolgico representa o estudo das ideias; o sentido positivo expressa
ideias, valores e maneiras de sentir e pensar de pessoas e grupos; o sentido crtico
ou negativo se relaciona a ideias erradas, incompletas, distorcidas, falsas sobre
fatos e realidades.
Com base no que foi dito, a ideologia pode representar ideias concretas,
erradas ou distorcidas.
Um exemplo de ideias distorcidas est na frase rico aquela pessoa que
soube poupar (Pedrinho Guareschi; sociologia crtica/alternativas de mudana; pg.
20, edio n50). Se observarmos bem, iremos perceber que no se trata de uma
ideia concreta, pois rico, no sentido econmico, aquele que ganha muito dinheiro.
Uma pessoa que receba um salrio mnimo pode poupar o quanto quiser, porm
ser difcil tornar-se rica. Os ricos so os donos de fbricas e terras, so pessoas
que detm a fonte da riqueza (o trabalho humano), e enriquecem em grande parte
com o trabalho dos outros. Trabalhando pode-se at ento enriquecer, mas no
chegar a ser muito rico.
Outro exemplo de uma ideologia incompleta est na frase a seguir quem
trabalha mais e melhor ganha mais (Pedrinho Guareschi; sociologia crtica/
alternativas de mudana; pg. 21, edio n50).

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 No entanto percebemos que a frase representa uma ideia distorcida, porque
mesmo que um operrio trabalhasse toda a jornada sem pausa, ganharia somente
um pouco a mais que os demais operrios, pois existe a lei do salrio mnimo. Logo
a ideologia se manifesta atravs de representaes que a pessoa cria sobre si
mesma, sobre os homens e a sociedade, sobre tudo aquilo que so atribudos
valores: certo-errado, bom-mau, verdadeiro- falso.
Karl Marx desenvolveu uma teoria a respeito da ideologia, na qual concebe a mesma como
uma conscincia falsa, proveniente da diviso do trabalho manual e intelectual. Nessa
diviso, surgem os idelogos ou intelectuais que passam atravs de ideias impostas a
dominar atravs das relaes de produo e das classes que esses criam na sociedade.
Contudo a ideologia (falsa conscincia) gera inverte ou camufla a realidade, para os ideais ou
vontades da classe dominante. (www.filosofiapopular/ideologia-segundo-karl-marx- 15/10/14
s 16:00)

Karl Marx trabalhou muito para conceituar a ideologia. Ligava a ideologia

aos sistemas tericos, sociais, polticos e morais criados pela classe social
dominante. A ideologia da classe dominante segundo o socilogo alemo tinha como
objetivo manter os ricos no controle da sociedade. Se analisarmos bem, o conjunto
de ideias postas por Marx, sobre a classe social dominante de certa forma se
concretiza, pois o que vemos no dia a dia a classe dominante (os ricos), mantendo
o controle na sociedade, sendo os detentores do poder, os soberanos.

No passado vrias ideologias se destacaram, dentre elas esto:

- Ideologia fascista: implantada na Itlia e Alemanha, possua um carter

autoritrio, expansionista e militarista.
- Ideologia comunista: implantada na Rssia e outros pases (principalmente do
leste europeu) Visava implantao de um sistema de igualdade social.
- Ideologia democrtica: surgiu em Atenas, na Grcia Antiga, e possui como ideal a
participao dos cidados na vida poltica.
- Ideologia capitalista: surgiu na Europa Ligada ao desenvolvimento da burguesia,
visa o lucro e o acumulo de riquezas.
Ao se realizar uma reflexo, automaticamente somos levados a nos
questionar se existe alguma ideologia dominante no sculo atual?

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 Podemos dizer que sim, pois o sculo XXI foi marcado com a evoluo da
tecnologia, com o avano e surgimento de celulares, ipod's, televiso digital,
computadores ultrarrpidos e muitas outras tecnologias de informao e
entretenimento. Desta forma, podemos conjugar tal ideologia com a ideologia
capistalista, um dos alvos de anlise de Karl Marx, uma vez que a ideologia
capitalista que subsidia a produo e por que no dizer, gera a dependncia dos
mencionados produtos tecnolgicos.

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2.5 - MARX - OBRA E ANLISE CONTEMPORNEA

A obra produzida por Karl Marx (1818-1883) teve pouca repercusso na

poca em que foi escrita, embora fosse atual e contempornea dos acontecimentos
que tratava. Seu pensamento estava em perfeita sincronia com o momento histrico
em que era elaborada, constituindo-se numa reflexo terica sobre os
acontecimentos. Seu pensamento traduzia os acontecimentos e era dialeticamente
moldado por eles, numa interao dinmica; seu pensar era movimento constante,
sem as iluses de elaborar um sistema engessado cuja verdade esttica consistisse
na ltima palavra imutvel sobre o que quer que fosse. Marx era dotado de profundo
senso histrico. (IANNI, 1988)

Karl Marx foi um escritor muito realista e material: refletia sobre o que via e
vivia e analisava o que acontecia ao seu redor, a chamada realidade concreta,
muito embora sua viso no se detivesse na superfcie aparente dos eventos.
Ultrapassava-os na busca de suas origens, no auscultar de seus desdobramentos
lgicos, nas suas articulaes com outros acontecimentos e situaes. O mundo
concreto e o homem real constituam sua matria prima e objeto de sua filosofia.

No entanto, obras fundamentais como Crtica da Filosofia do Direito de

Hegel (1843), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses sobre
Feuerbach (1845), A Ideologia Alem (1846), Teorias da Mais-Valia (1862) e os
volumes II e III de O Capital, por exemplo, somente comearam a ser publicadas
aps a sua morte, algumas quase 50 anos depois, como lembra Perry Anderson.
Mesmo o Manifesto Comunista, publicado pouco antes das ecloses de 1848 (em
fevereiro/1848) nenhuma repercusso teve alm do crculo restrito que o
encomendou.

A influncia maior na poca foi a exercida pelo homem Karl Marx, e no pelo
filsofo: sua intensa militncia em movimentos sociais e populares, sua consultoria
e orientao a vrias associaes e organizaes trabalhistas, sua vasta
correspondncia com dezenas de polticos, tericos, militantes, lderes trabalhistas,

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seu papel na fundao e conduo da I Internacional repercutiram e atuaram para
alm de Londres, onde viveu a maior parte de sua vida. Tal importncia adveio
justamente de sua atualidade, do fato de Marx ter sido um homem de seu tempo,
que vivia e pensava a vida real e concreta do seu dia-a-dia, e de que seu
pensamento estava vinculado sua pratica e a prtica era orientada pelo seu
pensamento.

A importncia da obra de Marx hoje tem essas mesmas caractersticas que

vemos em sua atividade pessoal: suas obras e seu pensamento tm a mesma
atualidade e concretude, pois o objeto maior e mais acabado de seus estudos (a
forma capitalista de produo e organizao econmica) o mesmo que rege a vida
mundial de nossos dias, em que pesem mudanas e alteraes acontecidas no
decorrer do tempo. E o esqueleto do modo capitalista atual o mesmo que foi
radiografado por Karl Marx, sem ter ele pretendido escrever uma obra atemporal,
nem um receiturio para todas as questes polticas e econmicas reservadas pelo
viria mais adiante. O objeto de sua anlise tambm continua regendo nosso
cotidiano e nossa vida, uma vez que o capitalismo vigente, que aps tantas outras
roupagens veste sua verso globalizada, continua existindo, porm, o dogma da
propriedade privada, o trabalho (mal) assalariado, o capital precisa continuar
expandindo-se, o lucro privado o mvel de todo empreendimento, a mais-valia, o
mercado (como ente absoluto), a desigualdade brutal e violenta nas relaes de
produo, os antagonismos de classes sociais e, principalmente, continua existindo
a mercadoria agora transposta a todas as instncias e mbitos humanos.

O Capital inicia-se pelo tpico central de sua anlise: a mercadoria. A

mercadoria a categoria principal na anlise marxiana, em torno e a partir da qual
se articulam os demais conceitos: a produo de mercadorias o cerne do sistema
capitalista. A revoluo capitalista consistiu na produo em escala industrial de
mercadorias, em seu bojo industrializando a agricultura, a cultura, a sociedade e as
instituies, conforme avalia Antonio Negri. Segundo NEGRI & HARDT (2000), um
sistema econmico dominante permeia toda a vida social e inocula suas
caractersticas em todas as esferas e instncias da sociedade, modificando inclusive
o relacionamento humano e a escala dos valores morais.

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 Marx aponta os aspectos revolucionrios do capitalismo, mostrando como
toda a vida social, cultural e poltica foi por ele alterada substancialmente,
reconhecendo suas conquistas, maravilhado com seu poder de reconstruir o
mundo: que Marx, como bem observou BERMAN (1988), sabia ler a realidade em
dois tempos, apreendendo ao mesmo tempo seus aspectos positivos e negativos,
o que era ento o progresso que se tornaria depois retrocesso, abarcando os
contrrios presentes em seu objeto. Foi capaz de enxergar e louvar a revoluo
burguesa, maravilhar-se com as conquistas da cultura burguesa, sem, no entanto,
deixar de lado e avaliar o seu custo social pautado pelas relaes desiguais e
injustas. Em uma primeira anlise pode parecer que os leitores que no aprofundam
o estudo de Manifesto concluam que Marx louvava o capitalismo, e, por ter intudo
sua mundializao, seria hoje ardoroso defensor da globalizao.

A mercadoria que se produz na forma capitalista, entretanto, no se oferece

imediata e ntegra em uma primeira anlise. Antes, ela se constitui, alm de
mercadoria, em um fetiche de si prpria, mscara a encobrir sua origem,
constituio e realizao.

O fetichismo da mercadoria, como descobriu Marx, o processo que

encobre todas as relaes de produo antagnicas que esto por trs da
fabricao das mercadorias, as foras produtivas, a obteno da mais-valia, as
condies fsicas de produo e dos produtores, a propriedade privada dos meios de
produo, enfim: o valor de troca encobrindo o valor de uso e ambos encobrindo o
valor-trabalho, como aponta IANNI (1988). Por ser fetiche, a mercadoria se
apresenta em sua imediatez como objeto autnomo, como anti-sptico material
no contaminado pelas condies sociais de sua produo, esterilizada do meio
social do qual se origina e para o qual se destina, reinando absoluta na prateleira.
Sua finalidade a posse e/ou consumo, como se originada de gerao espontnea
sem suor, sem conflitos, sem antagonismos, sem explorao, sem as vicissitudes
humanas.

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 Desfazendo a iluso de seu fetiche, portanto, podemos ver que na origem da
mercadoria esto relaes sociais de produo, e relaes sociais de antagonismo:
de um lado, o proprietrio dos meios de produo; de outro, o produtor que vende
sua capacidade de trabalho, sua fora de trabalho tornada ela mesma uma
mercadoria. As relaes so sociais porque envolvem proprietrio relacionando-se
com produtores, e estes relacionando-se entre si, alm de ocorrerem no mbito da
sociedade. So antagnicas porque os interesses so opostos: o proprietrio
compra a fora de trabalho, o produtor ao vend-la aliena-se do bem que produz em
troca de um salrio, e o salrio pago no inclui um trabalho excedente que
executado durante o tempo de trabalho que foi vendido, o qual propicia a mais-valia
ou seja, o lucro do proprietrio dos meios de produo e da mercadoria produzida.
Uma vez produzida, a mercadoria destina-se ao mercado sua finalidade
precpua ser vendida, ela s se realiza e cumpre sua finalidade se trouxer lucro
para o seu fabricante. Portanto, a produo toda ela orientada para os mercados.
Todas essas etapas, porm, so encobertas por seu fetichismo: a produo, a
constituio e a realizao no esto estampadas na embalagem nem na
publicidade. Podemos agora articular os demais conceitos que gravitam em torno da
mercadoria e do processo produtivo da mercadoria, alguns, alis, j citados quando
tratamos do seu fetiche.

O que distingue a mercadoria produzida no capitalismo daquela produzida em

outros regimes anteriores que sua produo industrializada e orientada para o
mercado. Na produo as relaes so sociais, mas a propriedade privada: dos
meios de produo, da capacidade de trabalho (tornada tambm mercadoria) e do
resultado obtido da venda no mercado. O lucro propriedade privada do proprietrio
do capital, que estabelece o valor de troca, ou seja, o preo da mercadoria. O preo
determinado pela quantidade de trabalho social necessrio para produzi-la
acrescido da mais-valia, que o excedente do trabalho no pago efetuado pelo
trabalhador durante sua jornada: tal acrscimo constitui-se no lucro do proprietrio
do capital, que apropriado privadamente aps relaes coletivas de produo,
relaes desiguais onde uma classe social sobrepe-se e domina a outra classe
social envolvida no processo.

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 O capital formado a partir da obteno da mais-valia, mas somente a mais-
valia ainda no capital: para que o capital aumente (se reproduza) em mais capital
faz-se necessria uma acumulao da mais valia, chamada acumulao originria, o
que implica em abstinncia ou limitao de consumo por parte do capitalista
(gerando a poupana acumulada) e impedimento do consumo por parte do
trabalhador (gerando a poupana acumulada), pelo qu seus salrios so mantidos
abaixo da linha de consumo, sendo suficientes apenas para o que Marx chama de
reproduo da fora de trabalho ou subsistncia.

Procedida a acumulao o capital pode ser realizado, pois a acumulao

reinvestida no processo produtivo, gerando aumento do capital inicial. Como os
mercados, porm, tendem a saturar-se e tornar-se insuficientes para aumentar as
taxas de lucro obtidas, as quais tendero assim a decrescer gerando crises, devem
expandir-se, outras reas no capitalistas devem ser apropriadas, inicialmente como
mercados, em seguida como locais com forma capitalista de produo idntica
matriz. O capital se reproduz, em seu limite, na extenso e expanso dos
mercados, fato analisado j por Hilferding (1910) e Rosa Luxemburgo (1913). O
capital se reproduz com o capital acumulado sendo reinvestido como capital
produtivo.

Evidentemente, na poca da industrializao capitalista, outros setores da

economia tinham menor expressividade na obteno de lucros crescentes e
dilatao do capital, como as finanas (a menos que investidas na produo
industrial), os setores dos diversos servios, as burocracias estatais e os estamentos
governamentais, os espetculos, os meios de comunicao, etc., alm de as
relaes de produo pautarem-se pelas condies prprias da poca e o estgio
das foras produtivas estar em nvel completamente diferente s atuais condies
tecnolgicas; as distines e antagonismos de classe eram facilmente distinguveis e
determinadas.

Marx no pretendeu fazer uma anlise acabada e definitiva do capitalismo,

pois sabia que no poderia engessar a Histria: era consciente do dinamismo
capitalista, mas no tinha como adiantar-se ao seu momento histrico, prevendo e

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analisando o imperialismo e a globalizao, por exemplo, e nem atinar com a
predominncia dos servios, espetculos, comunicaes e fluxos financeiros em
detrimento da produo industrial. No poderia imaginar que novas categoria
tericas deveriam ser elaboradas para dar conta da realidade que se modificaria
progressivamente: capital fictcio, empresa virtual, terceirizao, capitalismo de
Estado, trabalho imaterial, trabalho simblico. Sua anlise, portanto, foi sincrnica,
enquanto que seus mtodos de anlises tm aplicao diacrnica.

Essa foi a tarefa (ampliar e atualizar sua obra) que se impuseram outros
pensadores marxistas que o foram sucedendo no tempo, os quais, utilizando o
materialismo histrico e a dialtica materialista formulados por Marx, empreenderam
a anlise do capitalismo imperialista (HILFERDING, 1910), capitalismo monopolista
(SWEEZY, 1942), capitalismo tardio (MANDEL, 1975), at o capitalismo dos fluxos
financeiros transnacionais on line e do mercado globalizado (ARRIGHI, 1996
NEGRI & HARDT, 2000) e o capitalismo por espoliao (HARVEY, 2003).

Temos claro, portanto, que O Capital e os mtodos marxistas de anlise e

estudo das formas capitalistas so dinmicos e elucidativos, devendo ser aplicados
inclusive ao nosso tempo para entendermos o que se passa, para formularmos o
entendimento a partir do ponto de vista do trabalho e da propriedade social.
Enquanto existir o modo capitalista de produo, no importa sob que roupagem, o
estudo e aplicao da obra marxiana ser atual e importante.

Numa era de mercadificao capitalista global, que segue avassaladoramente

rompendo fronteiras, e onde democratizao significa desregulamentar mercados,
extinguir estados de bem-estar social, privatizar patrimnios e bens pblicos, excluir
do consumo (e assim discriminar) classes sociais e populaes inteiras, aviltar o
preo da mercadoria trabalho, vemos como o estudo da obra de Karl Marx de
extrema pertinncia. Numa era em que rigorosamente tudo foi tornado mercadoria -
mais alm do que o prprio Marx poderia prever a f, o favor, a sade e a doena,
a felicidade, o sentimento humano, a cultura, e at a misria (devidamente
estetizada), fica patente que O Capital mantm sua importncia e atualidade, com
seu frescor e vigor tericos dotados de um profundo sentimento humanista.

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 Assim, no deixa de ser irnico que, nesta era de modismos instantneos e
efmeros, ponteie em alguns pontos localizados um que anacrnico e sem
qualquer vnculo com a realidade: refiro-me a um rano antimarxista gratuito de
alguns crculos diminutos, os quais intentam inflar-se e sobressair disseminando a
retrica inconsistente dos bordes mal alinhavados de equvoco, exibicionismo e
intolerncia autoritria, clamando que O Capital est ultrapassado, pertence
histria das idias, Marx apoiaria a globalizao, o marxismo iluso, O Capital
um fetiche, o marxismo insuficiente para entender a globalizao do nosso
tempo, com o fracasso da URSS provou-se o fracasso do marxismo (SIC), o
capitalismo eterno, e outros similares desprovidos de lastro terico ou sequer
argumentativo.

"So bordes de retrica vazia porque dispensam argumentos e

fundamentos, sendo eficientes, porm, onde rareiam o bom senso e a solidez da
formao intelectual (MEKSENAS, 2008). H, inclusive, aqueles que fazem
caricatura do objeto que criticam para mais facilmente combat-lo, o que revela
indigncia intelectual e impede o debate. Tal modismo evidencia que a obra de Marx,
alm de importante e atual, necessria e urgente para promover a emancipao
intelectual, a ampliao da conscincia e, quem sabe, coibir o exibicionismo
arrogante e asinino.
O discurso antimarxista, contudo, explica-se numa poca em que predomina
o pensamento liberal e o pragmatismo em suas formas mais intolerantes, onde a
Concentrao da Riqueza uma deusa celebrada no Mercado, esse hbrido de ser
onisciente/onipresente/onipotente e templo sagrado ostentando em seu prtico
extra consumo nulla salvatio est.

Desta forma, percebemos, reforando a posio, que o pensamento marxista

faz-se presente em nossa modernidade, uma vez que o capitalismo encontra sua
base na explorao do trabalho da mo de obra. H, de forma evidente, a posse
dos meios de produo por alguns e a aplicao da mo de obra pela classe
trabalhadora. Esta, continua sua luta histrica por melhorias de condio de trabalho
e sofre o mesmo que sofria na poca contempornea de Marx: utilizada at sua

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exausto, at o ponto em que se revolta por estar contribuindo demais para receber
uma contribuio de menos.

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3 - CONSIDERAES FINAIS

Pudemos perceber com a realizao deste trabalho que o pensamento de

Karl Marx se faz presente ainda hoje na sociedade, em nosso meio de produo. A
eterna luta entre burguesia e proletariado, estes em busca de melhores condies
de trabalho e de maiores salrios e aqueles em busca de maior domnio dos meios
de produo, maiores ganhos e maior explorao da mo de obra.

Faz-se necessrio, entretanto, que cada vez mais pessoas se interessem

pelo tema, uma vez que no Brasil as pessoas no se sentem estimuladas o
suficiente para estudar a histria e analisar criticamente a realidade na qual esto
inseridas. Pensamos que, quando este pensamento for superado, teremos uma
maior qualidade nas relaes interpessoais e nas relaes de trabalho e distribuio
do capital.

O trabalho realizado foi importante no sentido de nos propiciar novos

horizontes para anlise da teoria marxista, bem como desenvolver nossas
capacidades para elaborao de futuros trabalhos.

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BIBLIOGRAFIA

ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental/ Nas trilhas do

Materialismo Histrico. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004

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