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DOI: 10.4025/actascihumansoc.v31i1.

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Mito e linguagem: breve reflexo sobre o discurso


Moiss dos Santos Viana
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Praa Primavera, 40, Itapetinga, Bahia, Brasil. E-mail: tutmosh@gmail.com

RESUMO. O presente artigo uma reflexo acerca da natureza do mito, especificamente


da qualidade do mito grego e sua estrutura significativa, contexto da sua formao. Alm
disso, a comparao do mito enquanto ao de linguagem retrata uma realidade especfica e
cheia de significados, o discurso. Atualmente, a palavra, expresso lingustica por excelncia
mitolgica, como analisa Barthes em suas reflexes. Assim, mais que simples elucidao
verbal do passado, o mito se faz presente constituindo a realidade humana hodierna, ou seja,
discurso.
Palavras-chave: mito, linguagem, discurso.

ABSTRACT. Myth and language: a short reflection on discourse. This article is a


reflection on the nature of myth, specifically the quality of Greek myth and its significant
structure and the context of its formation. Also, comparing the action of myth as language
portrays the discourse as a specific reality. Today the word, a linguistic expression is
mythological, as Barthes analyzes in his reflections. More than a mere verbal elucidation of
the past, the myth makes itself present in the current human reality.
Key words: myth, language, discourse.

Introduo narrativo sem o carter da verdade construda pela


modernidade (DESCARTES, 2000). Quanto
O termo - mythos mito com significado
forma, ele fbula, fantasia, mas o mito se faz numa
diverso narrativa, palavra, enunciado humano
funo bipolar que foge ao carter de um conceito
dentro de uma perspectiva de anlise da realidade.
cientfico. O fictcio consiste em que, de fato, no
Um relato antigo de um pretrito imemorvel que
ocorreu o que o relato mtico diz. O real consiste em
se atualiza em todos os momentos da narrativa;
que de alguma maneira o que o relato mtico diz
grandes feitos heroicos, numa ocasio sem registro
corresponde realidade (MORA, 2001, p. 1979).
histrico comprovvel cientificamente. A concepo
Por isso, de nosso interesse salientar que, sua
de um mythos mostra elementos que se ligam entre
maneira, o mito traz uma realidade, mesmo que
si, pois ele no se apresenta de forma isolada do
distante da epistemologia racional fundada na
contexto em que narrado e sempre se combina
tradio ocidental a partir da modernidade. Mito,
com a histria, a sociedade e o mundo. H da a
ento, qualificador do mundo, segundo seus
atuao de personagens que esto alm da esfera
prprios critrios de vida, gneses de discurso, ou
humana, sobre-humanos, que superam a fsica, ou
seja, aspecto fundamental para a vida humana.
seja, a linguagem.
Assim, eis o pensamento do mito como discurso,
No entanto, na reviravolta dialtica da histria, o
uma possibilidade de descrio da realidade. Porque
mito passa para o senso comum como algo negativo,
o mito toma carter discursivo, torna-se palavra,
mas que os estudos da linguagem e da antropologia uma necessidade do homem que precisa narrar e
resgatam como valor intrnseco da capacidade compreender o incognoscvel. Assim, nomeia-se,
intelectiva humana de compreender a realidade. dando contedo manifestao do ente nomeado.
Apesar de neg-lo, a sociedade contempornea Por exemplo, a divindade que se faz presente
ocidental se faz necessitada do mito, pois este se nomeada, torna-se palavra-existncia, algo ativo e
confunde com as formas de comunicao lingustica presente.
do tempo hodierno, que narra a busca mtica da Por isso, a nossa hiptese que o mito tem um
Idade do ouro, como declara Le Goff (1990, carter discursivo. Ele a palavra que se transforma
p. 291) ao analisar as idades mticas. em smbolo dbio, signo que esconde e revela a
Entretanto, contemporaneamente, de forma realidade, obscurece e esclarece o sentido do mundo,
pejorativa, o mito denominado fbula, histria detendo um poder prprio dado e potenciado do
fantstica e inverossmil, um acontecimento discurso. Mito signo e este tambm se faz
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existncia autnoma e eloquente. O passado e o natureza desordenada. Quem fez surgir tambm
presente se tornam o descrever, primeiro modo de domina, o basileuein, uma justificativa interessante
compreenso do Ser no humano. para o que acontecia na histria do povo do contexto
Neste contexto, o nosso trabalho uma modesta atual.
maneira de apresentar o mito, revisando o assunto Para Jord (1977, p. 125), os deuses nada mais
numa perspectiva grega, depois como ele exposto so do que seres humanos, maiores, mais fortes,
hoje, seu sentido discursivo e semitico. O mito no mais belos, eternamente jovens, um ideal, uma
morreu, est entre ns, faz parte do ser humano que realidade utpica para as pessoas do tempo sem
desde muito um ser de linguagem, um ser temporaneidade especfica. O universo
narrativo/discursivo, portanto mtico. hierarquizado justificava a sociedade, as relaes, as
foras, as escalas de precedncia, de autoridade, de
Teoria dignidade, vnculo de domnio e de submisso.
interessante, desde o incio, salientar como as Assim, nada melhor que o mito para tratar de uma
narrativas eram importantes para o povo grego na realidade to delicada como a poltica, por exemplo.
Antiguidade. Ele sabia contar suas histrias, suas O mito justifica a poltica, o poder e suas relaes,
lendas. Ou melhor, cantava bem seus mitos. De sua minimizando conflitos, estabelecendo acordos.
maneira, ele relatava o que lhe era revelado pela No mito grego havia a narrao, livre forma em
divindade, um mistrio cantado. Desde a arch/gnesis que a sociedade grega se expressou, fazendo discurso
primordial at a formao das instituies, tudo era de sua crena e de sua histria atemporal. Pelos
passvel de uma descrio mitolgica, ou justificada mitos, ela se conheceu e se formulou.
pela ao de alguma fora mtica. E na forma de relatos que contam suas aventuras
Temos, ento, alm de uma resposta lendrias, ao longo de acontecimentos dramticos
cosmolgica, o mito tambm como estruturador da que, desde seu nascimento, marcam a carreira dos
realidade sociopoltico-cultural da Grcia Antiga deuses que as Potncias do alm so visadas,
(CASSIRER, 1968). O povo grego era de ndole expressas, pensadas em suas relaes recprocas, nas
exploradora e expansionista. Conectando-se com zonas de ao que lhes so atribudas, nos tipos de
poder que as caracterizam, em suas oposies e seus
muitos povos por viagens martimas, fundava as acordos, em seus modos particulares de interveno
apaika (colnias), mostrando ao mundo seus valores sobre a terra e de afinidade com os homens
e recebendo seus encantos. Tal expanso se estendeu (VERNANT, 2002, p. 230).
principalmente pelo Mediterrneo, ligando a
Na Grcia Antiga, os deuses e heris eram
Europa, a frica e a sia. O contato com tantos
modelos e arqutipos para formar o thos de povo, de
outros povos somente corroborou a j cultura
cultura para a sociedade. Na Teogonia de Hesodo,
miscigenada grega (drica e helnica). Ento, a
por exemplo, h uma conscincia explicativa, uma
prtica religiosa, as diversidades dos povos se
experincia de mundo, uma forma de relatar as
misturam com as aventuras superlativas dos
origens at o tempo do agora, quando viveu o
navegantes, dos soldados, num tempo distante,
poeta. A Teogonia retrata uma viso de mundo, a
dando corpo a um cabedal mitolgico:
identidade coletiva e primitiva cujo porta-voz o
Para os gregos que ouviam em silncio e quase com poeta: [...] en Hesodo tenemos al representante de
venerao a voz do cantor, a descrio acendia-lhes una visin religiosa que hunde las racesen el fondo
uma viso muito familiar. Eles eram marinheiros, de las tradiciones ms primitivas (ALSINA, 1971,
acostumados a navegar de olhos nos astros que lhes
p. 101). Assim, foi se formando um conjunto de
indicam a rota no mar sem estradas (LIMA, 1996,
p. 49-50). smbolos que retratava uma realidade familiar, moral
e psicolgica. Formou-se a identidade humana em
Tudo isso acontece numa verdadeira epopeia que contato com a realidade, o discurso e o Ser.
se transformou na epopeia dos heris, dos deuses, Nesse ponto, o papel do poeta
pois havia mitos, havia fatos e aes cotidianas, importantssimo. Porque ele que era o transmissor
palavras expressas e atos humanos. O Ser se dessa sabedoria mtica. O poeta, portanto, tem uma
manifestava e com ele a realidade moldada nos palavra cantada, o poder de ultrapassar e superar
critrios de compreenso humanos. Desse modo, A todos os bloqueios e distncias espaciais e temporais
Teogonia de Hesodo apresenta-se assim como um (TORRANO, 1991, p 16). Para ele, as musas
hino glria de Zeus rei (VERNANT, 1972, p. 77), inspiravam, revelavam, nomeavam o segredo
o smbolo da ordem das foras csmicas contra o escondido do sagrado. O saber das musas constri
caos, ou o smbolo da humanidade vencedora da para os mortais uma nova realidade alm da vida
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sofrida, desgostosa daquele tempo. O poeta, ento, manifestou ao ser humano de forma fantstica:
via o mundo pela lente constituda de mitos e lendas. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele
Por isso, alm dos poetas, os heris e os deuses relata de que modo algo foi produzido e comeou a
estavam presentes no dia-a-dia do homem grego sob ser (ELIADE, 1972, p. 11). nosso interesse
a forma do discurso potico, numa tradio oral bem tambm apresentar tal frmula. Seguimos uma
prxima de cada pessoa da Grcia. O mito estrutura especfica de Mircea Eliade, que caracteriza
comunicava uma histria mpar de uma poca muito bem todo esse desenvolvimento do mito
antiqussima. A luta, a violncia e a fraude entraram antigo sob uma frmula padronizada:
na cena do mundo com o golpe da foice de Crono - quem protagoniza so entes sobrenaturais:
(VERNANT, 2002, p. 250). Assim canta Hesodo deuses, semideuses, heris e heronas dotados de
para apresentar as respostas para as questes da dons espetaculares;
humanidade, justific-las de maneira bem eloquente - a histria verdadeira, real, sagrada, tem um
ao narrar o crime do deus que tem o pensamento- contexto especfico;
curvo, com astcia e mpeto de uma foice afiada e - narra a criao, como algo que veio a existir
traioeira1. num processo antigo, imemorvel, mas que
Do crime de Crono nasce a realidade paradoxal: lembrado e atualizado;
dio, vingana e guerra (Gigantes e Ninfas dos - conhecer essa narrativa ter poder de
Feixos, Melades); e amor, carinho, sensualidade manipular os entes, as coisas criadas e participar do
(Afrodite). Hesodo nos conta, ainda, os filhos da poder, justificando a memria do mito, sua
Noite, potncias da escurido, pertinncias da repetio.
desgraa e da desordem que se fazem presentes em Desse modo, estruturalmente o mito transpunha
meio a tudo que vivo, justificando a realidade para a linguagem dos humanos o que pertencia ao
mtica em forma de poesia: [...] o relato tem como mundo beatificado dos deuses (o mito aqui tambm
funo trazer uma resposta a problemas assume uma perspectiva de relao de espaos
fundamentais, como o estatuto dos deuses, a simblicos e realidades), pois as divindades no
existncia da morte, a condio dos homens, as adoecem, no murcham e so fonte de tudo que
formas de vida social (VERNANT, 2002, p. 290). existe.
Na Antiga Grcia, o mito existe no como discurso
falacioso e fabuloso. Ele postula o smbolo, a Encontramo-nos, assim, frente a um pensamento
estranho s categorias que conhecemos: ao mesmo
coerncia, o orgnico, a realidade.
tempo mtico e erudito, potico e abstrato, narrativo
Ento, a funo normativa era estabelecida, e sistemtico, tradicional e pessoal. Esta
juntamente com costumes, esteretipos, paradigmas, especificidade cria a dificuldade e o interesse da
diante das diversas atividades humanas em todas as Teogonia de Hesodo (VERNANT, 2002, p. 242).
dimenses. Retratava outras pocas antigas, quase
perdidas, as origens do mundo. Fazia sobreviver as A realidade contada tem o valor da palavra, o
formas culturais, transmitia valores para o cotidiano. prprio deus a falar englobando todos os tempos o
[...] a forma da plasmao mtica reflete, no tanto a aspecto mental da vida coletiva, ele trabalha para
forma objetiva da coisa, quanto, sobretudo, a do agir estruturar, classificar, sistematizar, tornar
humano (CASSIRER, 1992, p. 60). Capaz, assimilvel, edificar um pensamento comum, um
portanto, de desenvolver o que hoje chamamos de saber compartilhado (VERNANT, 2002, p. 242).
senso de humanidade, civilizao, no sentido Na Grcia Antiga, o mito se identifica com o sentido
subjetivo de conscincia individual. mtico do tempo atual, mesmo que na modernidade
Sin embargo, este antropomorfismo de la religin haja uma relutncia em aceitar o mito,
popular griega no estaba desprovisto en modo apresentando-o como opositor ao discurso racional
alguno de un valor y significado positivos. La filosfico e cientfico.
humanizacin de los dioses represent un paso Na prpria Grcia Antiga se iniciou o que ns
indispensable en la evolucin del pensamiento chamamos de Paideia, ou seja, aquele momento
religioso (CASSIRER, 1968, p. 82).
gnese do pensamento terico-racional e paradoxal,
Destarte, o mito uma narrativa, uma palavra de ora negando, ora usando o mito como forma de
peso que enuncia o que realmente ocorreu, o que se construo da teoria, como indicam os fragmentos
dos pr-socrticos e os dilogos platnicos. Tal
1
Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a percepo intelectual se desenvolveu e travou
prodigiosa foice longa e dentada. E do pai o pnis ceifou com mpeto e lanou-o
a esmo para trs. Mas nada inerte escapou da mo: quantos salpicos contato com o pensamento judaico-cristo, dando
respigaram sanguneos a todos receberam a Terra; [ 180] (HESODO, 1991.
p. 115). origem ao pensamento Ocidental. Constituiu-se o
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que chamamos hoje de cincia ou prtica - transformao da vida das personagens/actantes


metodolgica, cuja vertente e desenvolvimento se das narrativas;
deu, principalmente, com Descartes e Newton. - estrutura narrativa com sentido e evoluo das
A este respecto parece posible, y hasta indispensable, aes decorridas.
comparar el pensamiento mtico con el cientfico. Ao tornar-se narrado, o mito torna smbolo a
Cierto que no siguen las mismas vas pero parecen realidade visvel para ns, e esta apresentao feita
preocuparse por la misma cosa: la realidad pela linguagem, expresso comunicativa do ser
(CASSIRER, 1968, p. 69). humano el lenguaje y el mito, son especies
Ademais, Le Goff destaca que mesmo num prximas (CASSIERER, 1968, p. 98). Na
processo de negao a narrativa mtica, sua linguagem h o possvel e a possibilidade de existir,
concepo de realidade e sua temporaneidade tudo vivo e concreto.
continuam a influenciar, visto que o mito inspira Assim, a formao do discurso passa pelo
outras narrativas: contexto: [...] os signos lingsticos que
Est ento morta a Idade do Ouro? Esto mortas as conformam a lngua langue so associaes
Idades Mticas? Quando deparamos com a Idade do ratificadas pelo sentimento coletivo (CARBONI;
Ouro das seitas, dos hippies e dos ecologistas, dos MAESTRI, 2003, p. 1). Desse modo, a realidade
economistas do crescimento zero, permitindo-nos intermediada e entendida mediante um conjunto de
pensar que as Idades Mticas no esto mortas e que
signos: A lngua seria uma espcie de conscincia
talvez venham a conhecer uma renovado nas
mentalidades, seno nas teorias dos historiadores (LE coletiva unificadora dos indivduos de uma
GOFF, 1990, p. 320). comunidade lingstica (CARBONI; MAESTRI,
2003, p. 1). A palavra se torna uma superpotncia
Discusso
que molda a realidade, expresso inteiramente cheia
Assim, como outrora, os mitos continuam sendo, de condies da existncia fsica do ser humano.
pois, narrativas, palavras elaboradas a partir do Palavra e mitos so simblicos, constitudos de
cotidiano como forma de comunicao, continuam smbolos, cada um dependente do seu prprio
revelando e escondendo a realidade do ser humano. contexto especfico:
Max Muller nos diz: Sem dvida, temos hoje nossa
Nos fonemas da linguagem, assim como nas
mitologia, tal como nos tempos de Homero (apud
primitivas configuraes mticas, consuma-se o
CASSIRER, 1992, p. 19). Desse modo, os mitos mesmo processo interior; ambos constituem a
sobrevivem como palavra, no sentido que eles so resoluo de uma tenso interna, a representao
processos de compreenso da realidade. Cassirer de moes anmicas em determinadas formaes e
salienta ainda: Isto porque nenhum processo desta conformaes subjetivas (CASSIRER, 1992,
ordem chega a captar a prpria realidade, tendo que, p. 106).
para represent-la, poder ret-la de algum modo, a realidade humana transformando-se em
recorrer ao signo, ao smbolo (CASSIRER, 1992, eventos que vo alm da expresso dos sentidos
p. 21). No entanto, ao mesmo tempo que mostra, corporais da pessoa. O mito se faz presente no
tambm esconde, obscurecendo para o homem a tempo contemporneo contribuindo para a
complexidade de sua realidade. percepo do espao e do tempo, do self humano,
El mito ofrece, como si dijramos, un rostro doble. pois o mago das pessoas construdo com aspectos
Por uma parte nos muestra Una estructura mitolgicos dinmicos.
conceptual y, por otra, una estructura perceptual.
No es Una mera masa de ideas confusas y sin La percepcin mtica se halla impregnada siempre de
organizacin; depende de un modo definido de estas cualidades emotivas; lo que se ve o se siente se
percepcin (CASSIRER, 1968, p. 69) halla rodeado de una atmsfera especial, de alegra o
de pena, de angustia, de excitacin, de exaltacin o
Tem-se a uma vertente para observar o mito postracin. No es posible hablar de las cosas como
como elemento de linguagem, ou melhor, o mito de una materia muerta o indiferente. Los objetos son
sob a perspectiva semiolgica (BARTHES, 2001). benficos o malficos, amigables u hostiles,
Como narrativa (ADAM, 2004) e expresso humana, familiares o extraos, fascinadores y atrayentes o
amenazadores y repelentes. Podemos reconstruir
o mito smbolo, pois tem significao que compe
con facilidad esta forma elemental de la experiencia
e constitui a realidade: humana, pues tampoco en la vida del hombre
- representao de um encadeamento temporal civilizado ha perdido en modo alguno su fuerza
de aes; original (CASSIRER, 1968, p. 70).

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Resultados tempo atemporal para as narrativas do presente.


Pelo enunciado que ns nos comunicamos e
Para Barthes (2001, p. 128), o mito uma fala,
relembramos as pocas ideais, beatficas, o princpio,
uma mensagem, uma forma: desde que seja
transformando isso numa realidade. [...] entre a
susceptvel de ser julgado por um discurso, sem
realidade e a percepo que ns temos dela que vai
limites formais, assim tudo pode ser mito; [...] a
introduzir-se o mito (CALVET, 1973, p. 43).
histria transforma o real em discurso [...]
Barthes v no mito a manifestao do signo, numa
(BARTHES, 2001, p. 128). O mito a fala escolhida
dimenso conotativa, justamente porque o mito
pela histria porque a palavra alcana, ento, a forma
um signo de carter ambguo, distorce a fronteira
de um poder mtico, substancial, com fora
entre as vrias perspectivas acerca da realidade. Ele
substancial de criao de uma realidade particular da
pressupe uma conscincia significante; o mito
vida humana. Diante do incognoscvel h uma
depende dos processos semiolgicos:
nomeao, criamos um nome, pronunciamos uma
- postular uma significao;
palavra, nasce um mito: numa fantasia mtica,
- ter significado igual a conceito;
como patrimnio da linguagem (CASSIRER,
- significante imagem acstica (psquico-
1992, p. 102). No nvel lingustico, o mito se volta,
mental) relacionada pelo signo.
como na palavra, para o pensamento, para um estado
No mito h signo, significante e significado, pois
do ser humano, fazendo-o participar da realidade.
o mito se serve para construir o seu prprio sistema,
sempre um processo lingustico que faz da
imagem e linguagem, um sistema semiolgico
palavra ser vivo, o existir do ente nomeado: O ser se
ampliado. Porque h o significante no mito: designa
d na linguagem porque a linguagem
e notifica, faz apreender e impe. Desse modo, o
numinosamente a fora-de-nomear. E a fora-de-
mito um total de significao, pois estabelece um
nomear repousa sempre no ser, isto , tem sempre
valor a ser observado em sua forma e em seu
fora de ser e dar a ser (TORRANO, 1991, p. 29).
conceito, portanto linguagem de um grupo social,
A linguagem intermediar as relaes humanas, que
em que a realidade manipulada, reelaborando uma
de certa forma criar um mundo de fenmenos.
viso de mundo que distorce ou nega a histria: Os
Enquanto experimentada como mltiplas foras homens vm-se ento propor uma imagem, uma
numinosas, a linguagem uma estrutura que encerra viso de si prprios, profundamente dotada, mas
para o homem no s todos os eventos e todas as
relaes possveis entre eles, mas ainda a prpria
com pretenses eternidade (CALVET, 1973, p. 59);
conscincia que o homem tem de si e do mundo. assim, intensamente transformada em uma palavra
(TORRANO, 1991, p. 29). de si mesmo acerca do mundo. Uma idiossincrasia
dos mitlogos, fabricantes de mito, como declarava
Essa palavra de poder compreende na razo
Roland Barthes (2001).
humana um despontar espiritual. Essa
condicionalidade, por seu turno, s pode ser Concluso
concebida como algo inteiramente recproco, pois a
linguagem e o mito se acham originalmente em O carter narrativo do mito porta a mesma
correlao indissolvel (CASSIRER, 1992, p. 106). essncia do smbolo lingustico. Por isso, signo
Por isso, hoje o mito se faz presente de forma bem numa dupla ao de revelar e desvelar a verdade
peculiar nas narrativas fantsticas que compensam a enunciada. Na Antiga Grcia era assim, e continua
vida e o cotidiano. Este poder da fora da palavra se sendo nas sociedades ocidentais, pois o mito no
instaura por uma relao quase mgica entre o nome morreu. Ele continua dando ao mundo uma
e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, interpretao semiolgica, comunicativa.
uma vez pronunciado, a presena da prpria coisa Assim, o real traduzido em palavra, esta palavra
(TORRANO, 1991, p. 17). Ou seja, funo que se que nomeia as divindades e faz nascer naquele, em
une num s tempo presente, futuro e passado. muitos momentos, um ser, uma espcie de matria
Faz-se uma realidade, uma esperana como para intrprete da realidade, visvel e sonora como Zeus
aquele povo grego da Antiguidade. A mitificao portando seus raios e troves num dia chuvoso e
das personalidades por meio dos mass media, sua nimboso.
transformao em imagem exemplar (ELIADE, Por tudo isso, o mito tambm o signo interpretante
1972, p. 159). So exemplos atuais do mito, hoje. A da realidade ontem e hoje, ele tem sentido discursivo
apresentao do mito, atualmente, uma reativao numa existncia prxima do ser humano, mesmo que o
da memria que no se apaga, mas que retorna ser humano insista em rejeit-lo e refut-lo. O mito
sempre, dando um sentido histrico e ao mesmo sobreviveu para descrever a perspectiva grega do mundo
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e, agora, sobrevive em nossa sociedade porque est CASSIRER, E. Antropologa filosfica. Cidade do
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Revista Espao Acadmico, ano II, n. 22, 2003.
License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
/022/22cmaestri.htm>. Acesso em: 10 Abr. 2004. and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

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