DINAMISMO APLICADO A LA ARQUEOLOGA, TENTATIVAS

PARA PROPICIAR EL ORIGEN DE LA POST NEO

ARQUEOLOGA

ANDRS SALVATIERRA, DENYS SILVA Y ANDRS RAMRES

Escuela de Antropologa y Arqueologa, Universidad Nacional Federico Villareal, Per.

Resumen: El presente trabajo tiene como finalidad hacer una llamada de atencin a los estudiantes
de ciencias sociales, en especial a los de la rama de Arqueologa para que se familiaricen con la
problemtica azota esta disciplina y su relacin con las diferentes Escuelas Antropolgicas,
destacando entre ellas el Dinamismo como un medio terico valido para la exploracin de nuevos
conceptos en la Arqueologa y unin de posturas provenientes de dichos postulados tericos como
los son La Arqueologa Procesual y la Post Procesual. Se toman conceptos de dos tericos por el lado
de la Antropologa a Gluckman y su Teora del Conflicto y por el lado de la Arqueologa a Binford y
su Teora de Nivel Medio, con lo cual podremos identificar las falencias de la Arqueologa
Contempornea y desarrollar un modelo terico metodolgico que pueda eliminar el carcter blando
de esta disciplina.

Palabras Clave: Dinamismo, Arqueologa, Situacionismo, Cambio, Conflicto, Revolucin.

1
Tras los pasos de las teoras culturales

Resulta confuso e ininteligible la comprensin sistemtica de todo un proceso de cambios

conceptuales y movimientos tericos que presenten una definicin acertada acerca de la sociedad y
los individuos pertenecientes a ella por parte de cualquiera persona que se atreva por razones
individuales o por colectivas a estudiar el mundo de las ciencias sociales. Errneamente la mayora
de participantes que aplican al estudio de estas ciencias pretenden teorizar su contexto, su presente,
dejando de lado el pensamiento de autores que en su momento posiblemente hayan pecado de
ingenuos al igual que los aspirantes modernos; es por esta razn que los estudiantes de las diferentes
disciplinas sociales y humansticas suelen confundir y, en casos extremos, rechazar postulados y
teoras culturales que tienen sus races conceptuales en la ya famosa Revolucin Francesa, y a partir
de la cual, se va empezar a desarrollar diferentes propuestas motivadas por sociedades cada vez ms
complejas que pretenden entender el estudio y comportamiento del otro, de aquel que no pertenece a
tu cultura, a tu mundo y ,si lo quieren entender mejor, a tu universo. Nos referimos sobre todo a los
aspirantes a la rama de Arqueologa, la ciencia del estudio de la cultura material de sociedades no
contemporneas, de las cuales no se tiene un registro histrico (escrito) y de las cuales solo se puede
especular su dinmica social a travs de sus elementos materiales que no precisamente guardan el
dato necesario para la comprensin de estas sociedades; son pues estos alumnos quienes trgicamente,
como en una obra griega, descubren que es necesario tener una teora y un mtodo para aplicarlos a
estos datos materiales y tratar de llegar a un relativo alcance de saber como funcion cierta sociedad
en determinado espacio y tiempo, pero de este tema nos encargaremos en las siguientes pginas; es
entonces que primero necesitas teorizar y sobre todo entender la absoluta complejidad de las
sociedades, y para empeorar el panorama estas a punto de sumergirte al estudio de sociedades
desaparecidas casi en su totalidad, cuyo nico registro de ellas, si es que se le puede decir as, son sus
precarias estructuras y artefactos, testimonios nicos de la existencia de una sociedad.

Entonces estudiaremos al otro, como ya mencionamos, al que no es de tu universo, y, para colmo de

males, tampoco est presente como para hacerle una etnografa descriptiva o participativa. El
panorama se oscurece para el estudio de la Arqueologa, sin embargo, este problema no es reciente,
es un problema que tiene sus orgenes en el siglo XIX, y no necesariamente es la Arqueologa la
disciplina que descubrir este tipo de anomalas para la comprensin de las sociedades, s, estamos
hablando de sociedades, desde ahora invitamos a todo aquel que est leyendo estos prrafos a dejar
de lado la idea de que su sociedad es el ejemplo primersimo de tal concepto a escala universal, NO,
existen mltiples sociedades con diferentes estructuras, dinmicas, funciones, relaciones, etc. Y todas
son igual de vlidas para entender de dnde venimos, donde estamos y hacia dnde vamos.

2
Regresemos a la comprensin de estas sociedades, y vamos a descubrir que existe una disciplina que
se encarga de explicar al hombre tanto individual como colectivo, hablamos de la Antropologa, y
sobre todo, de las escuelas antropolgicas las cuales aportarn diferentes conceptos angulares sobre
las sociedades para que la Arqueologa empiece a asumir propuestas y determine la demostracin
cientfica de estos postulados. Sin embargo las diferentes escuelas han demostrado sus teoras a su
manera o a lo que nosotros llamaramos a la manera antropolgica, no estamos divorciando la
Arqueologa de la Antropologa, lo que tratamos de diferenciar es la suerte que tiene el antroplogo
de tener al otro presente a diferencia del arquelogo que tiene que interpretar y especular, traten de
entender nuestra envidia terica y prctica.

Y es precisamente ese el error de los primero arquelogos permitir la intromisin de las teoras
culturales antropolgicas en las bases de la disciplina arqueolgica. Veamos ejemplos:

En 1830 surge el Evolucionismo Antropolgico enfocndose en fenmenos socio-culturales que

otorgarn una teora general de la humanidad. Se utiliza el mtodo comparativo por lo cual se acepta
una seleccin natural que nos permitir llegar de lo simple a lo complejo. Respaldan estos postulados
personajes como Edward Tylor y Lewis Morgan, el primero destaca por el estudio cientfico de la
evolucin de la cultura a travs de hechos sociales, mientras el segundo, se centr en la evolucin
social de la familia generando tres etapas bsicas por las cuales todo conjunto de individuos ha de
haber recorrido en su camino a transformarse en sociedad, estas etapas son el Salvajismo, la Barbarie
y la Civilizacin. Los trabajos de Morgan tuvieron ciertas crticas negativas, sin embargo, es Friedrich
Engels quien destaca un concepto de Morgan, en su trabajo: El origen de la familia, la propiedad
privada y el estado, este concepto es el de la familia como una institucin establecida y a la vez esta
institucin era el resultado de situaciones socioeconmicas. Es interesante entender este pequeo dato
que nos ofrece Morgan, donde ya se evidencia ciertos rasgos conceptuales tanto para el Dinamismo
y el Situacionismo, es entonces, que se le atribuye a la institucin familiar ser el resultado de cierta
interaccin tanto microeconmica como social pero no a gran escala. Bien, hoy en da podramos
entender y hasta refutar a Morgan y Tylor con los conocimientos arqueolgicos que nos otorgan
sustento fsico para demostrar que no todas las sociedades pasan por esas tres etapas mencionadas y
que las sociedades contemporneas no guardan mucha relacin con las pasadas. Entonces a nuestro
parecer la sociedades no evolucionan si no revolucionan, y por qu revolucionan?, pues Morgan
estaba en el camino correcto, porque existen situaciones y dinmicas que las hacen transformarse. La
pregunta es, donde estaban los arquelogos o los interesados por restos materiales antiguos en estos
tiempos, pues lamentablemente su atencin no estaba evocada hacia la comprensin de las
sociedades, ms se intentaba tratar de asociar a todas las mal llamadas culturas en una sola idea de

3
un foco de civilizacin primigenio a travs de infinidad de coincidencias tanto materiales como
inmateriales.

Luego surgi la Escuela Americana y con ella Franz Boas (1858-1881), quien ofrece una idea de
cultura un poco ms valida, es decir, es un conjunto de elementos integrados, su metodologa buscaba
pruebas concretas del contacto cultural y la comparacin de rasgos que deben tenerse en cuenta
contextualmente, al mismo tiempo, enfatiz las evidencias de similitudes y diferencias entre mltiples
sociedades. Es de este modo que surge la idea de rea cultural o ncleo de influencia por lo cual
existir un rasgo universal en diferentes culturas. Definitivamente Boas es quien establece los
parmetros para la aparicin tanto del Difusionismo y el Funcionalismo. En el caso del Difusionismo
se basa sobre todo en el Evolucionismo Universal de acuerdo a las leyes deterministas, se centr en
la difusin de objetos o tecnologa entre culturas, ofreciendo la existencia de un material cultural
creado en una sociedad especfica y a partir de ella se expanda hacia otros pueblos, es as que el
contacto cultural y el intercambio sern los ejes principales para el progreso social, a este intercambio
se le denomina prstamo y se pudo evidenciar gracias a la informacin etnogrfica y los trabajos
de campo. Destacan personajes como Fritz Graebner, E. Smith y William Rivers. Hasta este punto es
comprensible como se van desdoblando las teoras antropolgicas, lo cual es positivo para un estudio
profundo de las mltiples sociedades tanto en tiempo como en espacio, es entonces que la incipiente
Arqueologa centrar sus fuerzas en apoyar los diferentes conceptos propuestos a travs de sus
estudios a los restos materiales, hagamos una pausa en este punto, entandamos que la Arqueologa
an no define su teora, simplemente crea mtodos para respaldar teoras ajenas, a este momento
incipiente se le denomina Histrico Cultural, no es otra cosa ms que un simple estudio de
secuencias ocupacionales, estratigrafa, seriaciones alfareras, metlicas y algunos estudios de
manufactura ltica. La pregunta es: teniendo el material presente y las mltiples investigaciones
antropolgicas que evidencian la existencia de rasgos diferentes en cada sociedad, porqu se insista
en homogenizar las sociedades antiguas?, es precisamente este retraso en teora arqueolgica lo que
va supeditar a la Arqueologa a ser parte de sufrir los distintos cambios que se le antoje generar a las
escuelas antropolgicas.

Por el lado del Funcionalismo existe una escuela antecesora denominada Escuela Sociolgica
Francesa, que tiene como representantes a Durkheim y Mauss, quienes sealan de forma precisa la
interdependencia de todos los fenmenos sociales, as cualquier hecho deba ser estudiado teniendo
en cuanta a los dems hechos a travs de una visin totalizadora, es decir, que existen funciones para
cada hecho social, precediendo a Malinowski y Radcliffe- Brown quienes postulan El Funcionalismo,
por el cual el orden social se logra gracias a las funciones especficas que desempea cada institucin,

4
oponindose as al Difusionismo. Es este rol que se le asigna a un aspecto determinado de la sociedad
en relacin al resto de la cultura y la satisfaccin de las necesidades humanas. Ser Brown quien lleve
esta idea un paso ms adelante con un anticipado, pero valido Funcionalismo Estructural, por lo cual
se entiende que no existe funcin sin una determinada estructura y, a la vez esta estructura necesita
requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para su supervivencia. Al entender el
funcionalismo y querer aplicarlo a la Arqueologa se logr un gran avance que haba sido retrasado
en su gran medida por los Histricos-Culturales, pero seran los Arquelogos Funcionalistas quienes
seran los ms criticados por no obtener un adecuado binomio entre sus teoras, las mayora de ellas
adecuadas y encajadas forzosamente a los conceptos funcionalistas, y su respaldo material que en la
mayora de casos estaban sujetos a mltiples interpretaciones subjetivas. El mundo de la Arqueologa
era un caos, y en gran medida se deba a aceptar cada escuela antropolgica como vlida, y no pensar
en que las sociedades son algo ms que funciones reflejadas en datos materiales o estructuras que en
muchos casos no terminaban de ser asimiladas en sociedades contemporneas y menos en sociedades
del pasado.

Por ultimo tenemos el Estructuralismo el cual surge para tratar las deficiencias observadas en otras
escuelas, as se empieza a entender a las sociedades como una estructura con componentes
diacrnicos y sincrnicos. Por esta razn Levi-Strauss enfatiza en identificar estructuras que operan
en la mayora de sociedades y por lo general estas reglas o estructuras estn cultas o son tcitas, sin
embargo, ayudan a comprender la realidad objetiva observando cada institucin y cada fenmeno
social en sus diferentes manifestaciones. Como se puede entender tanto el funcionalismo como el
estructuralismo son visiones estticas de la sociedad y consideran que si un elemento en necesario
para que funcione o es bsico en su estructura institucional o mental, ese elemento debe ser lo bastante
estable, ya que si falla o colapsa la sociedad colapsara con l. No es arriesgado tener este tipo de
ideas o conceptos rondando la conceptualizacin maestra de la sociedad, sin embargo para nosotros
los arquelogos, es imprescindible contar con una teora que aporte un valides y sustento a las
sociedades del pasado, como mencionamos al comienzo, es fastidioso para todo aquel que quiera
aportar al campo de la ciencias sociales, tener que recorrer los mltiples errores de las escuelas
antropolgicas, sin embargo, es una tarea necesaria para poder identificar qu es lo relevante en cada
una de ellas y as poder aplicarlo a una nueva teora que es necesaria para la cada vez ms compleja
sociedad contempornea y, por qu no, para nuestras sociedades del pasado que, a nuestro humilde
punto de vista, tienen un grado de complejidad igual o superior al de la nuestra. Se preguntan Por
qu?, lo desarrollaremos ms adelante.

5
Dinamismo, elemento fundamental de la sociedad

Entre las muchas escuelas antropolgicas como ya vimos hemos decidido destacar al Dinamismo,
porque tal vez es la escuela antropolgica que gener la independencia de la Arqueologa al
otorgarnos conceptos claros y precisos de comprensin de sociedades y tener la facilidad de poder
asociar algunos mtodos y conceptos de otras escuelas para llenar vacos. Pero que es el Dinamismo,
surge a partir de los aos cincuenta con una serie de estudios que intentan analizar el cambio y las
consecuencias. Entre sus principales autores tenemos a Gluckman y Leach, algunos asocian esta
teora de factores cambiantes a la teora Situacionista y en especial a los trabajos desarrollados por la
Escuela de Manchester, a decir verdad, si guardan relacin ambos trminos, compenetrndose y
haciendo del Dinamismo una teora fresca y abierta a cambios y ensambles para tener mayor rango
de alcance tanto en el tiempo como el espacio. Entre los conceptos clave figuran palabras de gran
apoyo y rpida interpretacin como cambio, conflicto, ciclos, etc. Los estudios se centraron
en las aldeas africanas de la dcada del sesenta donde se originan nuevas mentalidades acerca de
sociedades y sobre todo se origina la Etnicidad, sin la cual no se hubiese podido identificar estos
cambios que se dan en las culturas tradicionales, cambios que estaban presentes desde hace mucho
tiempo pero no eran vistos como tales. Entonces obtenemos que todo proceso de cambio se da tras
un dinamismo, y es este proceso el cual es estudiado. Por otro lado el Situacionismo nos presenta
momentos propicios para el cambio y estos cambios se dan por ciclos, es Edmund Leach quien
conceptualiza estos ciclos para describir los desarrollos peridicos y cambiantes, es como una
secuencia que determina la carrera en transcurso de las sociedades teniendo de este modo momento
de Procesos de Cambios y otros momentos de Estabilidad y Estaticidad.

Como vemos el Dinamismo se presenta como una teora aplicable a toda sociedad, dado que no existe
sociedad que no haya sufrido cambios ya sea por factores culturales o naturales, es la dinmica social
lo que genera cambios mltiples en las sociedades, llegando algunas a considerarse superiores a otras,
por una serie de suerte o por un determinado uso y manejo de los recursos y condiciones favorables
a comparacin de otras. Sea una dinmica y situacin positiva o negativa para las sociedades siempre
se va obtener un resultado como parte de una interaccin, es precisamente esa interaccin la que debe
ser estudiada y en algunos casos aislada para ser comprendida como parte de la Escuela Dinamista,
nosotros no consideremos que existan patrones de comportamiento en las sociedades actuales y las
pasadas, pero si consideramos que los mltiples comportamientos que se pueden generar en las
sociedades se deben a factos intrusivos y extrusivos de toda ndole. Por eso consideramos que las
situaciones y las dinmicas que se puedan dar o se hayan dado en las sociedades son parte de todo un
proceso de cambios que en la mayora de casos van a ser conflictivos. En respuesta a la pregunta

6
pendiente de Por qu las sociedades pasadas tendran un grado de complejidad igual o superior a las
de hoy?, les podemos decir que es gracias a su capacidad de atomizar la complejidad de sus
problemas, otorgando as una funcin fundamental a la dinmica social, recordemos que hoy en da
nuestra dinmica est sujeta a temas propios del hombre y gracias a la tecnologa podemos
despreocuparnos, en cierta medida, de los temas naturales, sin embargo tenemos a nuestras sociedades
del pasado que tienen que lidiar con factores externos e internos tanto naturales como humanos y
culturales, pongmonos a pensar sera sencillo movilizar cientos de kilos de material rocoso para
contener el caudal de un ro que amenaza desbordarse y daar los sembros aledaos, teniendo en
cuenta que ser necesario la participacin colectiva de toda la mano de obra posible y que no todos
pueden verse afectados por el desborde del rio, ya que existen terrenos en tierras altas para los cuales
el desborde no representa un peligro, detenindonos en este ejemplo, podemos suponer que estamos
hablando de un sociedad actual, y no es necesario tanta mano de obra, ya que existen maquinas que
movilizan toneladas de material con un alto rendimiento productivo, y es casi un hecho que el ro ser
contenido y nadie se ver afectado. Pero nosotros nos referamos a un sociedad del pasado con una
frgil arquitectura y una mano de obra dependiente de la cantidad de individuos hbiles para ejercer
este tipo de trabajo, la dinmica que necesariamente va sufrir este conjunto de individuos va tener su
origen en un factor externo natural, como lo es el rio y provocara que se presente la situacin de
fragilidad en el componente y estructura social, ya que los de tierra altas no van a querer dejar sus
actividades para canalizar el rio, estamos hablando ahora de una dinmica interna que eta a punto de
entrar en un cambio si es que los de las tierras altas deciden no ayudar, la estabilidad y el equilibrio
se puede quebrar de un momento a otro por factores humanos, y son precisamente esos contratiempos,
esas dinmicas que se dan entre los de tierras bajas y tierras altas lo que originar un conflicto que
dar paso a un cambio. Imaginen tener que estar migrando constantemente de pas debido a que no
pudieron adaptarse al modo de vida y al determinismo geogrfico, creemos que ideas como esta son
el germen del porqu empezaron a crearse mltiples sociedades, porque la dinmica es como un
juego, un juego en el cual est permitido toda clase de movimientos, acuerdos, adaptaciones, las
sociedades tienen mltiples caminos para superar los factores externos e internos que se presentan, el
riesgo est en saber discernir entre cual es el ms beneficioso y menos perjudicial para las partes
involucradas. Pero es precisamente ese uno de los mayores errores de la humanidad, nunca se acept
el conflicto como una situacin en la cual las partes involucradas no pierdan y se ayuden entre s.

Max Gluckman lo enfatiza en su Teora Antropolgica del Conflicto, al determinar que hasta ahora
han prevalecido situaciones de discrepancias u roces en las sociedades, incluso en las estructuras
sociales, sin embargo el triunfo de la humanidad est basado en las formas sociales de cooperacin y

7
ayuda mutua. Ustedes creen que el pueblo de las tierras bajas opt por pedirle ayuda a los de las zonas
altas, pues la respuesta es que si, y los de la zonas altas accedieron por la razn que de alguna manera
dependen de los poblados de la zonas bajas para el intercambio y sustento de ambas sociedades. Y
qu tal si los de la zona alta se negaban, pues se perdan los cultivos y posiblemente los de la zona
baja tengan que migrar, esto dejara con dos alternativa a los de la zona alta, o descienden y recuperan
los sembros o buscan una nueva localidad con quien comerciar, y mucho peor an, si sucede que los
de las zonas bajas deciden migrar de manera vertical y lo haran por una situacin normada
culturalmente con fines de perpetuacin econmica, poltica y desde luego cultural, se originara un
conflicto entre ambos pueblos y probablemente todo esto se haya podido evitar con tan solo un mutuo
acuerdo de cooperacin. Como vemos la dinmica es voluble, podemos seguir especulando de las
posibles actividades que se hayan podido dar en esta situacin, desde que no le convendra al grupo
da la zonas bajas migrar hacia la zonas altas por un problema de adaptabilidad, y que tal si el rio
cuando regrese a su cauce normal haya fertilizado tierras que antes no lo estaban. En si son mltiples
las posibilidades que tenemos para escoger en mltiples aspectos que integran toda una estructura
social, la relacin entre estos aspectos nos otorgar una fragilidad en las sociedades si un aspecto es
alterado, dicha alteracin repercutir en los dems aspectos. Por esta razn creemos que el
Dinamismo es un elemento fundamental para la sociedad, y si lo es para la sociedad, lo ser para la
Arqueologa.

Max Gluckman y la teora antropolgica del conflicto

Se nos hace indispensable tener que tratar sobre Gluckman debido a que su teora es la piedra angular
del Dinamismo, este autor es quien influenci a la teora sociolgica contempornea y tambin, si, no
es un sorpresa, a la Arqueologa Contempornea, sobre todo a la Neo Arqueologa, la cual la
trataremos despus. Lo que se quiere investigar es los orgenes de las instituciones sociales humanas,
los mecanismos de equilibrio que mantienen a las estructuras sociales, su funcionamiento, y el anlisis
de los conflictos sociales. Segn un texto de Luis Barruecos, Gluckman naci en Sudfrica, en 1934
se traslad a la Universidad de Oxford donde tuvo influencia de las teoras de Durkheim y Radcliffe-
Brown. Trabajo en frica Central y Sudfrica con las tribus zules entre los aos de 1937- 1947, asT
produjo trabajos tales como The Kingdom of the Zulu of South Africa y Analysis of a Social Situation
in Modern Zululand en el cual refleja su inters por los procesos de dinmicas sociales (Berruecos,
2009).

A Gluckman se le adjudica el desarrollo de las bases de los estudios situacionales, es por ello que
obtuvo en 1949 la catedra de antropologa social en la Escuela de Manchester, en donde estuvo por

8
26 aos ininterrumpidos. En su tesis seala el efecto restaurador y benfico del orden en la vida social
que juega el conflicto, que no es ms que un mecanismo restaurador de orden social, lo cual queda
claro en su libro Custom and Conflict in Africa de 1955 en donde sostiene que:

los conflictos que surgen en el micro nivel, entre los mltiples subsistemas que componen una
sociedad, tales como grupos, familias, clanes, villas, instituciones, etc; al ser resueltos de acuerdo
con las valorizaciones, costumbres y leyes de la sociedad, permiten que esta reacomode
peridicamente y en distintos niveles a las partes y elementos sociales que se sitan en posiciones de
roces o discrepancias antagnicas, esto es, que la armona y el equilibrio social dependan de una
posicin balanceada en las instituciones y comportamiento social En (H. Max Gluckman, las
teoras antropolgicas sobre el conflicto y la escuela de Manchester, pp 101).

En este caso que Gluckman y su Teora del Conflicto advierten que surja un estado o situacin de
caos provocado por los mltiples antagonismos que se pueden originar en una sociedad ya sea por
factores intrusivos y extrusivos, que la sociedad entera llegue a desintegrarse en un verdadero estado
o situacin de todos contra todos, en lo cual a lo largo de la historia registrada se ha podido llegar
a la conclusin que las sociedades que llegan a este clmax cambiante y negativo terminan por
involucionar, muy por el contrario que por lo que nosotros creemos la finalidad de las sociedades es
Revolucionar, consideramos que evolucin son simples pasos dirigidos por la naturaleza, el hombre
y la sociedad en pleno tiene el don de poder revolucionar esa direccin natural.

Mencin aparate tienen los cambios de comportamiento de las sociedades y los individuos si lo
queremos ver de una manera atomizada, se presta mayor atencin a la Endoculturacin (familia) y
Socializacin (en la sociedad), el cambio cultural entonces implica una reformulacin tanto de la
experiencia individual como la de la conducta grupal, el Situacionismo tiene un papel fundamental
en estos cambios ya sea en sociedades contemporneas o desaparecidas a travs de un mtodo
comparativo, es decir, como venimos mencionando anteriormente, la situacin que se va presentar
para un individuo o un grupo de ellos va determinar su conducta personal o social, del mismo modo
las conductas van a estar asociadas a ciertos parmetros establecidos por la sociedad de una manera
convencional, esto no quiere decir que neguemos la existencia de alteraciones en los patrones de
conductas preestablecidos por las propias sociedades, mejor dicho, una sociedad del pasado, del
presente o del futuro, tiene estructuras esquematizadas y predefinidas tanto para el comportamiento
como para cualquier otra funcin social determinada que pueda haberse establecido en un grupo y
son precisamente estas condiciones las que se ven conglomeradas en la dinmica que se desarrolle a
partir de x situacin originada por, como venimos repitiendo, cualquier factor de mltiples

9
procedencias y mltiples efectos. Por lo tanto es posible que las alteraciones sean el germen
determinante de la existencia del caos y el conflicto.

Durkheim sostena que los conflictos son normales y aun saludables en la vida social y no son
incompatibles con el mantenimiento de la estructura social. En realidad no tenemos la completa
seguridad que los conflictos tengan ese grado de beneficio para las sociedades, tomaramos con pinzas
estas declaraciones, debido a que si bien los conflictos demuestran un rpido proceso de cambios en
las sociedades, son precisamente estos cambios los que van a diferencias una estructura social de otra,
lamentablemente no se especifica el grado de los conflictos a los cuales Durkheim hace mencin
como para determinar si en consecuencia es cierta esta conceptualizacin. En lo que si estamos de
acuerdo es que los conflictos es algo normal y existente en el seno de cada estructura sociedad tanto
de una manera tacita como expresiva. Berruecos en su texto cita a Victor Barnow, quien escribi lo
siguiente:

los conflictos ocurren en todas las sociedades y esto no es necesariamente afortunado o peligroso.
En algunos casos, el conflicto dentro de un grupo puede ayudar a establecer o restablecer la unidad.
En efecto, Lewis Coser en 1956, argument que tales conflictos pueden ser positivamente funcionales
para la estructura social cuando ellos conciernen a metas, valores o intereses que no contradicen
las presunciones bsicas en que se fundan las relaciones sociales. Sin embargo, el conflicto puede
ser percibido como tensionaste y peligroso por los miembros de una sociedad, especialmente por
partidarios del status quo. Es de su inters y a menudo en el inters de la mayor parte de los miembros
de la sociedad, resolver los conflictos y prevenir su expansin futura. Llamemos ley o no a esto,
alguna forma de resolver los conflictos debe existir. Esta es otra funcin de la autoridad poltica,
dado que el control social y la resolucin del conflicto conciernen al orden interno, y el orden externo
concierne a la guerra En (H. Max Gluckman, las teoras antropolgicas sobre el conflicto y la
escuela de Manchester, pp 106).

Sea cierto o no lo que menciona Barnow, lo que se termina por evidenciar es lo que mencionamos en
prrafos anteriores el conflicto est presente y es parte de una alteracin de conductas preestablecidas
debido a un factor externo o interno de ndole natural o social, regresamos al inicio de todo nuestra
conceptualizacin, en simples palabras conflicto es igual a dinmica.

Berruecos cita a Tomas Austin quien menciona que existen tres tipos de conflictos analizados desde
la perspectiva de la antropologa funcionalista de los aos sesenta:

1. El tipo de conflicto beneficioso para el orden interno, que es aquel que se produce entre
grupos, segmentos o instituciones y agencias de la sociedad, sin que amenacen o destruyan

10
 los aspectos bsicos o fundamentales que se sustenta el orden social mismo. Argumento tpico
de la antropologa funcionalista de las dcadas de los aos cincuenta y sesenta.
2. El tipo de conflicto social provocado presiones externas sobre los elementos fundamentales
que sostienen al grupo o cultura unido, que es el caso que aparece cuando la resolucin de
los conflictos solo es posible cambiando la naturaleza misma del grupo social. Los estudios
de estos fenmenos han estado corrientemente agrupados en la investigacin del cambio
social y la modernizacin.
3. Un tercer tipo de conflicto, menos conocido, pero que tambin vale la pena examinar por su
importancia en la conducta social de los grupos de pequea escala, es el que surge de la lnea
freudiana de la antropologa psicolgica, ms conocido como cultura y personalidad. En (H.
Max Gluckman, las teoras antropolgicas sobre el conflicto y la escuela de Manchester, pp
107).

Debido a todos estos tipos de conflictos y como ya mencionamos, los conflictos apertura a las
dinmicas sociales, el problema est en saber desde cuando los conflictos son un fenmeno natural
presente en el hombre, y la respuesta la da el propio Austin, con lo que estamos de acuerdo, en decir
que el conflicto se hace presente en la humanidad a partir del momento en que la humanidad comenz
a asentarse cambiando la vida nmada por el sedentarismo, superando el estado de cazadores y
recolectores. Por otro lado los conflictos surgen a partir del momento en que dos o ms intereses
comienzan a competir para que uno de ellos se convierta en la alternativa dominante. Un escaln ms
arriba de un simple conflicto lgico sera la lucha abierta, hechos concretos, como se dice, la guerra
es la continuidad de la poltica por otros medios. En tanto se da toda una relacin entre la personalidad
del individuo el conflicto y la cultura que es un factor que hay que tener en cuenta ya que los sujetos
son los actores fundamentales de los conflictos es precisamente ellos los objetos a estudiar y a quienes
impacta directamente los cambios producidos por las dinmicas sociales. La nica solucin al
conflicto eminente es armonizar los intereses grupales con los del ambiente externo, hasta donde sea
posible, aunque eso va significar un cambio en la naturaleza, composicin o finalidades del grupo
social.

Como vemos la Teora Antropolgica del Conflicto nos ofrece una mirada reflexionista acerca de la
dinmica que se puede originar en las diferentes sociedades tanto en espacio y tiempo, lo maravilloso
de esta teora es que se puede aplicar a sociedades desaparecidas y contemporneas, ya que es uno de
los pocos rasgos homogneos que pueden prevalecer en las sociedades cambiantes y en definitiva
puede ser el elemento decisivo para la transformacin de la civilizacin humana a una civilizacin
interplanetaria, pero eso es teorizar con el futuro, que hay de lo que realmente nos importa a nosotros

11
los arquelogos que somos el futuro de las sociedades del pasado, trgicamente lo que ellos hayan
decidido para su dinmica social tiene una repercusin en nuestras sociedades, entonces es necesario
la comprensin de nuestras sociedades pasadas para conceptualizarnos y corregir la direccin de la
humanidad, que recordemos tenemos la habilidad de transformar y revolucionar la direccin natural
de nuestra existencia. Por ello todo se resume al tiempo, por el cual nosotros acumulamos
conocimiento y aprendizaje el cual es nuestro real propsito, desde que somos organismos
pluricelulares existe el movimiento y con el cosas importantes suceden, ya no es solo la vida lo que
tiene importancia tambin es el movimiento, la interaccin, la dinmica que se genera en todo lo que
existe, nosotros creemos que hay que abandonar la prstina idea que solo la vida y la reproduccin es
la lnea que nos ha trazado la naturaleza, porque existe otra alternativa (multiplicidad de alternativas)
a la cual denominamos Inmortalidad la cual est determinada por el hbitat que le rodea al elemento
en estudio, si este hbitat no es favorable o acogedor se escoge al autogestin y la autosuficiencia y
si el hbitat es favorable pues se escoge la reproduccin por la cual se hereda la informacin y
conocimientos esnciales a las siguientes generaciones. Pues bien, las sociedades pueden elegir estn
determinadas a sufrir un conflicto, la respuesta es s, la dinmica los va arrastrar a mltiples caminos
y las sociedades que se ven ms favorables continuarn reproduciendo su formato, su esquema, su
estructura social y las que no lograron superar los factores de la dinmica pues entran en una carrera
de autogestin y autosuficiencia hasta donde los recursos alcancen, son precisamente esas sociedades
las que el arquelogo estudia, sociedades atrapadas en sus datos materiales que no precisamente
fueron dejados para explicarnos sus modelos de vida, sin embargo, bajo un determinado mtodo y
teora se puede comprender al menos el 50% de estas estructuras sociales incipientes, lo cual ya es
ms que suficiente.

Neo Arqueologa, el resultado de una teora que procesa datos

Al igual que en la Antropologa surgen escuelas y teoras en la Arqueologa con la llegada de todo el
empuje de la escuela anglosajona, en 1958 Gordon Willey de origen estadunidense y conocido por
sus trabajos arqueolgicos en Mesoamrica y Sudamrica escribe el libro Method and Theory in
American Archeology en la cual proponan que los objetivos de la Arqueologa deban ser los
mismos que los de la Antropologa Cultural, en otros trminos apoyarse en una metodologa que por
primera vez equilibra las relaciones tericas entre ambas disciplinas y promueve los estudios
etnolgicos como fuente de datos para elaborar hiptesis. Ya en la dcada de los sesenta aparece un
personaje que terminar de encajar estos conceptos para la Neo Arqueologa, Lewis Binford quien
centra los puntos clave para esta Arqueologa que revoluciona la secuencia que hasta ese momento
segua la materia ya en un estado deteriorado, pues Binford es consciente de esto y basa su teora en

12
el uso organizado del espacio y sobre los sistemas ecolgicos, mejor dicho, para estos nuevos
arquelogos 1) la cultura es un sistema, 2) existe una interaccin entre el medio ambiente y la cultura,
3) se quiere determinar el estudio de la evolucin de los sistemas culturales, en este punto, nosotros
lo denominaremos revolucin de los sistemas culturales, y 4) se quiere identificar la relacin entre
materialidad (contexto) y conducta social, por lo cual se origina una teora de rango medio, que no
es necesariamente aplicables a otras ciencias, pero sirve de mucho para la Arqueologa.

Nos encontraremos con una disciplina que necesitaba una teora fresca, que tenga nuevas formas
metodolgicas como la Arqueologa Experimental, la Etnoarqueologa y los Estudios de Patrones los
cuales otorgan una respuesta clara al descubrimiento de las dinmicas sociales que puedan haber
quedado atrapadas en los datos materiales, sin embargo Binford recalca la indispensable existencia
del binomio teora-mtodo, al decir en el prefacio de su libro En bsqueda del Pasado lo siguiente:

Sin embargo, la filosofa sin la ciencia es simplemente cultura, y la ciencia sin la filosofa es una
convencin estril (Binford pp. 21)

De este modo vemos como la Arqueologa empieza dejar de lado la idea de tan solo dedicarse a
registros estratigrficos y secuencias o seriaciones que no generan ms que las hiptesis ya explicadas
en las escuelas antropolgicas anteriores, pero hoy se tiene la comprensin de las sociedades a travs
de dinmica y la esttica, el conocimiento acumulado que relacionan las actividades humanas y sus
consecuencias pueden ser observables en los datos materiales. Y es precisamente esta la idea que
Binford seala al decir que:

Pero deberamos recordar que las ciencias sociales se desarrollaron para tratar la dinmica
social, Los arquelogos, como ya he enfatizado, no observan hechos sociales; observan hechos
materiales (Binford pp. 25)

La idea es clara y la venimos repitiendo desde antes de citar a Binford, la diferencia entre los
antroplogos y los arquelogos es precisamente que los arquelogos han desarrollado ms preguntas
acerca del otro, ya no se preguntan tan solo quien, que o cuando, a esto le sumaron las interrogativas
cmo y porqu, con lo cual el panorama de la investigacin arqueolgica se ampli en niveles
extraordinarios, ya no se trataba de simplemente de ser emptico para imaginar que acciones o
circunstancias llevaran a las condiciones observadas por los historiadores, es a lo que nos referamos,
se trataba de acomodar el registro material a un concepto que no tena el soporte necesario para este
tipo de trabajo, por esta razn Binford sealaba que al arqueologa debera adoptar los mtodos de las
ciencias naturales, es decir encontrar tcnicas que nos permitan hacer inferencias exactas, en la

13
medida de lo posible, acerca del pasado y la observacin de materiales que permitan interpretacin,
en resumen se necesita un equilibrio entre los intereses tericos y los prcticos.

Por otro lado, uno de los mtodos que utiliza Binford para la dinmica del pasado es a travs de un
mtodo comparativo con las dinmicas presentes, por lo cual habrn similitudes entre los
componentes sociales del presente y del pasado y estas similitudes bsicas en su mayora nos
ayudarn a entender cmo se da el maravilloso multiverso de la dinmica, lo que queremos decir con
esto es que la dinmica tiene mltiples caminos, mltiples factores que la pueden detonar y multiples
resultados, esto no quiere decir que rechacemos toda idea de homogenizacin social en tiempo y
espacio, somos humanos tenemos un porcentaje homogneo y otro porcentaje heterogneo en
nuestras sociedades, es por esto que surge al Arqueologa Experimental, un trabajo de campo que
consiste en estudiar los nexos entre las cosas que encontramos como arquelogos y los diversos
comportamientos que dieron como resultado la produccin, modificacin y disposicin eventual de
las cosas, son estos comportamientos aun perceptibles en algunos pueblos primitivos actuales como
los Navajos de Norteamrica, los Bosquimanos (Kung) del Sur de frica, o los Alyawara de zona
central de Australia, entre otros. Gracias a estos estudios se puede obtener y conocer los diferentes
aspectos de la dinmica de sociedades, entre los relevantes, la dinmica de asentamientos, conceptos
indispensables para que el arquelogo est en condiciones de excavar los yacimientos y relacione los
hallazgos con noticias que se posee sobre las actividades y procesos que tuvieron lugar en tiempos
pasados. Regresemos a nuestro ejemplo de los dos pueblos y el rio que amenaza con inundar las zonas
bajas, supongamos que no se prest la ayuda requerida por parte de los del pueblo de abajo y tuvieron
que migrar dejando sus estructuras y sus componentes culturales in situ, el rio se desbord y termin
por tapar todo el dato material acumulado en la zona de asentamiento del pueblo migrante, la
interrogativa es el pueblo migrante, dejar a propsito algn rasgo o caracterstica que nos pueda
servir de interpretacin para saber qu fue lo que pas?, el pueblo de las zonas altas sigue donde est,
pero cuando llegue el arquelogo encontrar evidencia de una posible ocupacin en esas zonas de la
rivera y estudiando la dinmica del pueblo de la zona alta talvez descubra que hay un patrn muy
dbil pero existente an de una posible dinmica social con un grupo desaparecido pero que supo
dejar su huella en las sociedades que interactuaron con l, a esto se refiere Binford, el estudio previo
de la dinmica actual de las sociedades que an estn en proceso de lo que en captulos anteriores
llamamos inmortalidad, recordemos que ese proceso se da porque el hbitat no es favorable para el
individuo y por ello los grupos sociales consiguen auto gestionarse y la autosuficiencia, hasta que los
recursos ya no dan ms y terminan por desaparecer. Al igual que se puede haber estudiado los
componentes de la dinmica social del grupo de las alturas, tambin se puede estudiar a los grupos

14
de las zonas llanas porque en ellos tambin existe un rasgo homogneo que nos permita acercarnos a
nuestra poblacin desaparecida; una vez reunidos estos datos recin estamos en condiciones de
empezar una excavacin, teniendo una hiptesis que va ser varias veces modificada de acuerdo a lo
que se obtenga en las excavaciones. Entonces si la arqueologa quiere entender el pasado de una
manera correcta, tendr que aprender a solucionar a separar los diversos procesos y comportamientos
que llevaron a la formacin de un yacimiento, testigo nico de la presencia de una sociedad en
determinado tiempo y espacio. Si tales orientaciones son correctas o no, es el trabajo de los nuevos
arquelogos, y ms an tratar de llegar al periodo en que nuestro desconocimiento de comportamiento
humano es casi total y va cambiando a lo largo de las revoluciones hasta la complejidad del mundo
moderno, es como tratar de aislar una seal entre muchas miles de seales, el secreto est en tener los
medios para identificar una seal que no corresponde a las leyes convencionales que rigen en estos
tiempos, mejor dicho el arquelogo debe tener un pie en el pasado y otro en el presente y los ojos en
el futuro. Por ultimo Binford demanda la investigacin de tres campos importantes: 1) el estudio de
los pueblos contemporneos, 2) la creaciones de situaciones experimentales que no permitan controlar
las causas a fin de estudiar los efectos y 3) el uso de documentos histricos de diferentes clases, todos
ellos campos de investigacin que la arqueologa contempornea est empezando a desarrollar de
forma significativa.

Mencin aparte tiene otro recurso mencionado por Binford, nos referimos a la Etnoaqueologa la cual
estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual, en si busca establecer
relaciones comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos desde diferentes aspectos
como diversidad cultural, parentesco e influencias, subsistencia y sistemas econmicos, religin,
organizacin familiar, etc. Un claro ejemplo es el que se propone por Vila, Argels e Yll en su ensayo
El <<Microespacio>> desde una perspectiva etnoarqueolgica donde proponen lo siguiente:

Para los arquelogos prehistoriadores, la nica manera con que, desde nuestro punto de vista, se
podra utilizar con provecho la etnoarqueologa sera la que resumimos en los siguientes puntos:

Excavar el mismo sitio y mismo momento descrito por los etngrafos.

Unificar la informacin procedente de los dos campos: etnogrfico y arqueolgico.
Averiguar si a partir del registro arqueolgico es posible reconstruir total o parcialmente los
aspectos sociales descritos. Verificar este punto en otros casos.
En caso afirmativo intentar establecer una metodologa general que permita extraer datos
sociales del registro arqueolgico en yacimientos sin descripcin etnogrfica. En (pp. 5, 6).

15
En conclusin la arqueologa ya no est supeditada a las teoras antropolgicas, segn Binford son
los arquelogos quienes deben promover y generar la teorizacin de la arqueologa y no esperar que
por una serie de suerte se presenten teoras como la del dinamismo que otorg un plano diferente a la
arqueologa, al respecto citaremos a Binford:
Como arquelogos, al tener como nuestro laboratorio toda la extensin de la historia cultural, no
podemos conservar nuestras cabezas tericas enterradas en la arena. Debemos asumir plenamente
nuestra porcin de responsabilidad dentro de la Antropologa. Ese cambio puede provocar un gran
avance en el campo especfico de la Arqueologa y sin duda har progresar a la Antropologa
general En (Arqueologa como Antropologa, pp. 26).
Son entonces estos los grandes aportes de Binford y de otros tericos-prcticos de la arqueologa que
como bien mencionamos anteriormente que no divorcia las dos disciplinas, si no las hace interactuar
entre s para generarse un bien mutuo, y como vemos todo gracias a una buena teora como lo es el
Dinamismo.
La utopa del contexto pompeyano, hacia una post neo arqueologa
Los avances alcanzados por Gluckman y Binford originaron toda esta explosin de la Neo
Arqueologa y sirvi en gran medida para desarrollar una disciplina que se haba quedado atrapada y
sujeta a los cambios graduales de las escuelas antropolgicas, sin embargo una vez superada esta
problemtica surgi una nueva problemtica para los arquelogos, en la dcada de los ochenta surge
la escuela Post Procesual, como una respuesta a la Escuela Procesual, que para que no se confundan
es otro nombre que recibe nuestra, antes ya citada, Neo Arqueologa, y evidencia ciertas falencias
que nosotros creemos que son vlidas y que si la Neo Arqueologa recalibra las teoras se podra
obtener una Post Neo Arqueologa. No queremos hacer un trabalenguas con toda esta
conceptualizacin, primero determinemos cuales son las falencias que identificaron los Post
Procesuales. Para estos tericos, los procesuales sufren de un mal llamado determinismo, al decir que
cada arquelogo esta mediatizado por sus experiencias personales y su entorno lo que le imposibilita
un enfoque objetivo de los problemas arqueolgicos. El problema est en que la Neo Arqueologa
utiliz las propuestas de Binford como una herramienta universal a veces teniendo que recurrir
parches o moldes diferentes para que encajen las hiptesis, estos defienden la originalidad y
singularidad de las culturas o mejor an de las sociedades, el problema est en los patrones,
regresamos al comienzo de todo, cuando se tena entendido que no todas las sociedades son
homogneas surgen arquelogos que se obnubilan por la magnificencia de la teora de dinmicas
sociales que olvidan un elemento importante que es aceptar la idea de cierto porcentaje heterogneo
en las cualidades y componentes de las sociedades. La bsqueda de patrones se volvi una
herramienta homogeneizadora y los pocos que pudieron estudiar los rasgos homogneos y

16
heterogneos de las sociedades no lograron compatibilizarlo y mucho menos aplicarlo a sociedades
desaparecidas. Las mltiples hiptesis carecan de sustento y en el peor de los casos se apoyaban en
la relatividad de los conceptos dinmicos y procesuales. El problema para los procesuales es que los
post procesuales si aceptan el relativismo cientfico y carcter blando de la disciplina arqueolgica,
desmembrando por completo las teoras y mtodos hasta hoy trabajados, para los Post Procesuales,
existe una utopa denominada el contexto pompeyano, como recordamos Pompeya fue una ciudad
romana destruida por la erupcin del volcn Vesubio, lo que origin la salida de las poblaciones de
un momento a otro, dejando la mejor evidencia de su dinmica social materializada en datos in situ,
datos que a lo largo del tiempo se vieron encapsulados e inalterables hasta su descubrimiento por
parte de los arquelogos. Ahora, esta es una excepcin un caso en un milln, la mayora de
yacimientos arqueolgicos por lo general son zonas desocupadas y hasta cierto punto abandonadas
producto de la dinmica de sociedades, es la obligacin de los arquelogos descifrar por qu se
abandonaron e identificar los diferentes procesos y componentes que en la medida del caso,
proporcione el sitio. Es por esto que se acepta la crtica del Post Procesualismo como un aporte que
te obliga a regresar al comienzo de las ideas del Dinamismo. Para nosotros lo terrible de todo esto es
que el Post Procesual se autogenera pesimismo acerca de las variables o hiptesis que puedan
generarse a partir de un estudio, afirmando que dos equipos de arquelogos pueden estudiar los
mismos datos y obtener diferentes hiptesis y conclusiones. El secreto est en la Dinmica, como ya
se mencion hay que aprender a identificar los rasgos latentes en las sociedades que estn en modelo
de inmortalidad, aislarlos y no aceptar una conceptualizacin como un todo general, la Teora del
Rango Medio lo propone as, lo que sucede es que se piensa que todos los contextos son pompeyanos
y las sociedades nos han dejado sus patrones de entierros, su arquitectura, etc, como un mensaje
encriptado en datos materiales, cuando no ha existido tal causa, lo que debemos aprender a reconocer
es la informacin tacita involucrada en los objetos materiales de una manera involuntaria por las
sociedades antiguas como reflejo inconsciente de sus dinmicas sociales. Es mejor en todo caso tener
una seguridad del 30% acerca de la dinmica de un pueblo desaparecido a especular afirmando que
eran de este modo, y contaban con estos componentes, etctera.
A manera de conclusin
Empezamos diciendo que era fastidioso para los alumnos de ciencias sociales tener que conocer todo
este proceso de las escuelas antropolgicas, y peor an para los arquelogos reconocer que tu
disciplina a estado supeditada a los enfoques y teoras de otras disciplinas que si bien guardan
conceptos en comn, no hay una totalidad similitud. La Dinmica nos ensea eso nos muestra una
gama de posibilidades englobadas en un solo concepto, nos permite tener el primer paso para entender
a las sociedades y los individuos del pasado, el presente y por qu no? , del futuro. Lo que hay que

17
comprender es que la dinmica es un elemento con un universo de componentes totalmente
heterogneo pero que est presente en todos los factores humanos desde la conducta hasta la ecologa,
y muestra de esto es nuestra actual sociedad o si lo quieren ver de una perspectiva extraterrestre (nos
referimos a una vista desde un punto fuera del planeta) existen mltiples sociedades, regidas por
diferentes componentes y estructuras que han sido producto de una constante dinmica y situacin
ejercida por la constante presin de factores externos e internos. El problema de la arqueologa est
en encontrar el origen de todo este movimiento dinmico que es una fuerza que fue detonada por
alguna otra fuerza y ha generado una desviacin en el comportamiento natural de las cosas, esa
desviacin es nuestra revolucin contra la linealidad natural, precisamente esta variante se ramific
en miles de posibilidades producto de su naturaleza cambiante, estamos hablando de una vertiente
dinmica que no va ser esttica, su naturaleza es oscilante sus ramificaciones continuarn
dinamizndose y dinamizndose hasta el punto de crear multiversos con diferencias enormes pero no
totalitarias, el secreto para identificar lo que comparten todas estas sociedades es que estn
determinadas por la naturaleza, la dinmica es una herramienta para no regresar al estado lineal de la
naturaleza, sin embargo vamos a encontrar ramificaciones y sociedades que no pudieron contrarrestar
la atraccin de la naturaleza hacia su encauce y terminaron por auto sustentarse hasta donde se pueda,
con esto queremos identificar la presencia de sociedades cuya dinmica no fue suficiente para
reproducirse, y junto a la naturaleza surge otro factor que puede determinar la reproduccin o
inmortalidad de las sociedades, surge el factor cultural-tecnolgico, factor que en la medida de lo
posible motivar el desarrollo de las sociedades y la aparicin de nuevas dinmicas que sern un arma
de doble filo si es que no son manejadas de una manera adecuada. Entonces tenemos sociedades
atrapadas que sea por el factor que sea su dinmica no funcion, se vieron envueltas en conflictos y
terminaron por no superarlos. Son estas sociedades las que tenemos por estudio los arquelogos y
Binford lo entendi as, No se rechaza la antropologa, se adopta como un concepto valido para la
arqueologa y sobre todo para conseguir la poca informacin latente de otras sociedades depositada
en las an sobrevivientes sociedades en condicin de inmortalidad es lgico estamos estudiando a
quien est presente en la actualidad pero probablemente no lo este de ac a 200 aos y pasara a ser
el otro del pasado. La idea es identificar las cualidades homogneas en todas las culturas y sociedades
y a partir de esa base empezar a contrastarlos con los datos materiales que guardan un conocimiento
involuntario de las sociedades desaparecidas debido a una falla en su sistema de dinmica. Desde ya
se sobreentiende que el conocimiento no ser total ni igualitario en todas las sociedades
desaparecidas, esto se debe a que no existe un solo factor catalizador de estos conflictos, sino que, las
sociedades tengan medios y recursos suficientes para enfrentar la problemtica dependiendo de su
grado de estructura social y el radio de afectacin del factor determinante. Pues entonces la

18
Arqueologa necesita formar no solo tericos o metodlogos, en si necesita profesionales que estn
abiertos y predispuestos a afrontar cualquier alteracin que haya producido la dinmica social,
identificarla, jerarquizarla y proponer un esquema no totalitario de la zona intervenida. Recordemos
que una inundacin y el desborde de un rio son igual de perjuiciosos para toda sociedad ya sea del
presente o del pasado, el punto de diferencia puede ser el grado de tecnologa y la organizacin social,
pero sobre todo la manera como enfrentan la amenaza, existen mltiples maneras, y sobre todo
mltiples comportamientos que determinaran si la sociedad est preparada para enfrentar tales
inconvenientes y si no lo lograron, es porque ahora forman parte del pasado y no existe un registro
que nos informe que fue lo que les paso. Sin embargo existe un dato material que te puede ofrecer
modificaciones y hasta ideologas que van cambiando segn las secuencias ocupacionales. Lo que
busca la Post Neo Arqueologa es una reconciliacin entre los Procesuales y los Post Procesuales, es
lo que puede generar un equilibrio en una sociedad arqueolgica que demuestra que tiene la respuesta
a su disyuntiva en su teora y no lo puede aplicar, tal vez con un mejor planteamiento y reforzando
nuestras ideas con hechos materiales podamos dar un nuevo concepto a la Arqueologa y a la
Antropologa, pues hasta ahora nos limitamos a conceptualizar y teorizar en un multiverso de
posibilidades, pues bien ahora es momento de demostrarlo.
Existe una alteracin climtica denominada Fenmeno El Nio, una alteracin que afecta al Pacfico
Ecuatorial con inundaciones y sequias Asia, Australia, Mxico y el Sur de frica. Ahora bien, este
fenmeno en las costas del Per se evidencia por el calentamiento de las aguas ocenicas y la
desaparicin de algunas especies propias de corrientes fras, y sobre todo por grandes inundaciones
en los valles costeros y serranos del norte del pas, mientras que en el centro y sur del pas se dan
inundaciones a mediana escala causando tambin daos catastrficos, en el altiplano se originan
sequias y se altera su frgil sistema ecolgico. Entonces tenemos un fenmeno que constantemente
determina la existencia y desarrollo de las sociedades que se puedan haber desarrollado en las
regiones afectadas, altera su economa, su dinmica social, su geografa, de tal manera que no se
puede prever cuando y cada cuanto tiempo se dar esta alteracin climtica, y sobre todo su rango de
alcance y el grado de impacto que pueda tener en las sociedades emergentes. De tal modo
encontramos que un factor externo a la sociedad tiene la suficiente fuerza como para alterar la
dinmica social de un grupo y catalizar el estado de conflicto, muchas sociedades prehispnicas han
sufrido los estragos de este fenmeno y como consecuencia de un mal funcionamiento de sus
estructuras sociales terminaron por desaparecer o por ser absorbidas por otras sociedades que s
pudieron manejar su dinmica, pero atencin, nos queda un rasgo de la sociedad desaparecida en la
sociedad absorbente, una especie de informacin latente a la cual los arquelogos deben refutar con
los hallazgos materiales y determinar en un porcentaje relativo las causas de las fallas dinmicas que

19
sufrieron, que nos arriesgamos a decir que se basan en los patrones de comportamiento de las
sociedades y su difcil interaccin para con los factores externos naturales y culturales. As se podra
asumir que un factor tan determinante como el Fenmeno El Nio, condicionara el desarrollo de las
sociedades prehispnicas, seores, ese es un elemento compartido por las sociedades de esta regin,
es un elemento homogneo con caractersticas distintas en cada zona de afectacin y a cada sociedad
establecida en su rango de alcance, pero es obvio que todas las sociedades de la costa norte van a
sufrir inundaciones, y las sociedades del altiplano van a sufrir sequias. La diferencia est la manera
como su dinmica social se activa y los ayuda a superar la problemtica o termina por condenarlos a
la autosuficiencia y ya sabemos en qu te conviertes si es que regresas al estado del autogestin. En
fin es responsabilidad de la Arqueologa en conocer las situaciones y las dinmicas que se
desarrollaron en las sociedades pasadas para indicar el rumbo de humanidad hacia el futuro.

20
Referencias Bibliogrficas

BERRUECOS, Luis A.

2009 H. Max Gluckman, las teoras antropolgicas sobre el conflicto y la escuela de Manchester.

En El Cotidiano N 153, pp. 97-113. Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico.

BINFORD, Lewis R.

1998 En busca del pasado, descifrando el registro arqueolgico. Editorial Crtica, Barcelona,

Espaa.

1962 La Arqueologa como Antropologa. En An Archeological Perspective, pp. 20-32. Londres.

CAMPOBLANCO, Honorio S.

1998 El fenmeno de El nio bajo una concepcin geolgica. Facultad de Geologa, Minas,

Metalurgia y Ciencias Geogrficas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.

KORSBAEK, Leif

2013 El mtodo de la Escuela de Manchester. Apuntes de la Escuela de Manchester, Postgrado de

Antropologa Social, pp. 01-23, Manchester, Inglaterra.

VILA MITJ, ARGELS TOL E YLL AGUIRRE.

2002 El Microespacio desde una perspectiva Etnoarqueolgica. Colaboracin entre el Instituto

Jaime Almera C.SI.C Barcelona y el Departamento Historia Societats Precapitalistes. U.A.B.

Barcelona- Espaa.

21