Anda di halaman 1dari 42

1

TEMA 07

SOMOS ANIMALES POLTICOS


Y ADEMS, UTPICOS!

Pablo Galvn Redondo


Diploma de Doctorado en Filosofa
Colaborador del Departamento Filosofa I (UCM)

CONTENIDO

Introduccin 4.1.2 El Estado ideal de la repblica


1. Utopa y condicin humana: sentido de las utopas 4.2. La utopa humanista de Toms Moro
2. Significados del trmino utopa: utopa y antiutopa 4.3. El siglo XIX: las utopas igualitaristas
3. La utopa y sus funciones 4.3.1 El socialismo utpico
3.1. Interpretacin positiva de las utopas 4.3.2 La utopa marxista
3.2. Interpretacin negativa de las utopas 5. El siglo XX: las anti-utopas
4. Modelos de utopas sociales Resumen
4.1. La utopa platnica: el filsofo-rey Glosario. Lecturas. Ejercicios
4.1.1 La poltica en tiempos de platn Bibliografa complementaria

Introduccin

Como ya se ha indicado en otros temas del presente curso, el hombre es


por naturaleza un animal social. En principio, este hecho no es algo privativo del
ser humano. Tambin muchos otros animales (desde las hormigas hasta los
chimpancs, pasando por las abejas o los elefantes) viven en comunidad. Sin
embargo, cuando se reflexiona con cierto detenimiento sobre el carcter social del
hombre, enseguida se patentizan grandes diferencias respecto a la sociabilidad
de los dems animales. La ms obvia y decisiva de ellas es la que tiene que ver
con el fundamento ltimo sobre el que descansa la sociabilidad. En el caso de los
animales, ese fundamento no es otro que el instinto. El modo como se organiza la
vida en comn, el reparto de tareas y funciones, el desempeo de los distintos
roles etc., todo ello se haya fuertemente determinado por la dimensin instintiva
del animal. Sin embargo, es obvio que en el caso del hombre, la sociabilidad no se
estructura nicamente en funcin de determinaciones instintivas.

La sociabilidad humana presenta un doble nivel de fundamentacin. Cier-


tamente, en su nivel ms originario y quiz decisivo, dicho fenmeno remite a las
peculiares caractersticas biolgicas de nuestra especie, que imponen el factum
de la sociabilidad: nacimiento inmaduro, indeterminacin instintiva, carencia de
cualidades fsicas destacables 1 . La sociabilidad tiene, pues, una innegable base
biolgica; pero sobre esa base, que tambin encontramos en otros seres vivos, se
levanta otro nivel de fundamentacin, que muestra el abismo insalvable que se-
para la sociabilidad humana de la vida en comn del animal. Porque sucede que

1
En el tema n 9 del presente curso se han expuesto y comentado dichas caractersticas. Lo all contenido complementa
las ideas genricas que en esta Introduccin nos limitamos a esbozar.
2

ese segundo nivel de fundamentacin es el mbito en el que se despliegan y jue-


gan las capacidades y dimensiones ms propiamente humanas: la libertad, el sen-
timiento moral, la inteligencia, el lenguaje

Ese juego de facultades o atributos, esencialmente humanos, cristaliza en


la creacin, desarrollo y evolucin de instituciones y de normas, que constituyen
los dos elementos bsicos de la sociabilidad humana. Ejemplos de normas son las
normas sociales (costumbres y hbitos sancionados por la tradicin), las normas
morales (ligadas a la interiorizacin de determinados valores, que una colectividad
estima dignos de respeto y observancia) o las jurdicas (creadas y puestas en
prctica por los rganos competentes de una sociedad para garantizar la socia-
bilidad misma). Por su parte, las instituciones pueden definirse como sistemas
ms o menos complejos y estables, que se dan dentro de toda sociedad y cuya
finalidad es la satisfaccin de determinadas necesidades. Instituciones son los sin-
dicatos, las asociaciones deportivas, las organizaciones religiosas, los centros e-
ducativos 2 .

La conclusin fundamental que se deriva de las consideraciones anteriores


es la siguiente: aunque la sociabilidad humana se fundamenta en la propia cons-
titucin biolgica del animal humano y no es, como tal, una simple propiedad que
l tiene, sino una dimensin formal y constitutiva de su ser, sin embargo, dicha di-
mensin puede concretarse o materializarse en mltiples y heterogneos modos.
Nuestra naturaleza nos obliga a vivir en sociedad; pero no nos dice cmo debe-
mos organizarla. En otras palabras, sobre la necesidad de la sociabilidad opera la
libertad de su plasmacin, libertad que el hombre viene desplegando a lo largo de
la historia, como lo atestiguan las distintas formas de organizacin social habidas
desde los tiempos prehistricos hasta la actualidad.

Precisamente, en ese mbito de libertad inherente al hombre, encontramos


el fundamento de su constitutiva dimensin utpica. El hombre desea, imagina y
proyecta formas de organizacin perfectas, en las que reine la justicia, la paz, la
felicidad. Lo lleva haciendo desde la Antigedad y, presumiblemente, lo har
mientras exista sobre la tierra. De ah que sea legtimo afirmar que el ser humano
es un animal utpico.

En el primer apartado del presente tema nos ocuparemos justamente de


fundamentar, desde una perspectiva metafsica y antropolgica, esa insoslayable
dimensin utpica. Posteriormente, nos centraremos en el anlisis mismo del tr-
mino utopa. El propsito no ser slo ganar una definicin concreta de tal con-
cepto, sino tambin aclarar las caractersticas que formalmente definen toda uto-
pa. Del mismo modo, ser objeto de anlisis la funcionalidad de las utopas, es
decir, considerar cules son los posibles beneficios e inconvenientes que de ellas
se derivan.

El segundo apartado estar dedicado a la exposicin de algunas de las uto-


pas ms significativas que se han desarrollado en el mbito de la filosofa occi-

2
Ntese que, de acuerdo con las ideas que venimos exponiendo, la expresin institucin social es claramente redundante,
se trata en realidad de un pleonasmo. Toda institucin, incluso aquellas que pudiesen tener como objetivo ltimo el rechazo
o la destruccin de un determinado orden social, es social pues slo puede constituirse en el seno de una sociedad.
Igualmente, toda norma es tambin social. Las normas morales o jurdicas no son menos sociales que las llamadas
propiamente normas sociales.
3

dental. Lgicamente, este recorrido no pretende ser exhaustivo. Se trata de fami-


liarizar al lector con paradigmas utpicos de innegable relevancia filosfica, como
lo son, p. ej., la utopa del Filsofo-Rey platnica, el estado humanista de Moro o
la sociedad sin Estado ni clases sociales propugnada por el marxismo. Igual-
mente, nos ocuparemos de las anti-utopas, prestando especial consideracin a
algunas de las ms clebres, p. ej. la que se contiene en Un mundo feliz de Hux-
ley. Anti-utopas que, aunque surgieron fundamentalmente en el mbito de la lite-
ratura, encierran toda una serie de supuestos y consecuencias de innegable al-
cance filosfico.

En cualquier caso, nos detendremos especialmente en la utopa platnica


por su singular importancia en la posterior historia del pensamiento utpico. Al
respecto, no es exagerado afirmar que, en forma positiva o negativa, su presencia
se manifiesta en muchas de las utopas posteriores. Como es habitual, hemos
pretendido que la metodologa no sea meramente expositiva. Por eso, la exposi-
cin de cada modelo utpico va acompaada de reflexiones crticas sobre los mis-
mos. Este doble enfoque tiene la virtualidad de poner de manifiesto una llamativa
paradoja, que a estas alturas de la historia de la humanidad proporciona una
enseanza tan valiosa como desazonadora, a saber: que toda utopa encierra
dentro de s el germen de una anti-utopa.

1. Utopa y condicin humana: sentido de las utopas

Como ya se ha indicado, la tentacin de imaginar o proyectar modos de or-


ganizacin social perfectos ha acompaado al hombre desde muy antiguo. De ah
que sea legtimo afirmar que la construccin de utopas se halla incardinada en la
propia naturaleza humana. El hombre desea, imagina y proyecta mundos ideales y
ordenaciones sociales perfectas fundamentalmente para sobreponerse a las im-
perfecciones y limitaciones del mundo fctico en que se encuentra arrojado y en el
que debe, lo quiera o no, desplegar la tarea de vivir. La insatisfaccin, la no con-
formidad o la frustracin respecto de ese mundo histrico concreto en el que se
haya implantado, lanza al ser humano a la tarea de imaginar, en primer lugar, un
mundo perfecto y, a continuacin, la mayora de las veces, a adoptar las medidas
adecuadas para su efectiva realizacin.

Al este respecto, disponemos de numerosos testimonios histricos que ava-


lan la tesis de la dimensin utpica del ser humano. As, p. ej., las descripciones
del Paraso, comunes a tantas religiones y cosmogonas antiguas; el clebre rela-
to de Hesodo, en el siglo VIII a.C., acerca de una Edad Dorada de la humanidad;
el mito de la Atlntida, o las utopas surgidas al calor del descubrimiento de Am-
rica (el pas de Jauja o el Dorado), etc.

La dimensin utpica del hombre no es, por lo tanto, un ornamento gratuito


y azaroso que ste puede o no desplegar en su existencia. El hombre no proyecta
utopas por curiosidad o extravagancia. El hombre se plantea utopas por el simple
hecho de existir. No se trata de que tenga utopas, sino de que l es un animal
utpico. Expresado con terminologa filosfica: el hombre no es consecutivamente
utpico, sino que lo es constitutivamente.
4

En la medida en que cabe hablar de una dimensin utpica inherente a la


condicin humana, sera necesario desplegar un exhaustivo anlisis fenomenol-
gico de tal condicin, que justificara de un modo cabal dicha tesis. Evidentemente,
semejante tarea sobrepasa con mucho los lmites del presente tema 3 . No obstan-
te, es necesario recordar el rasgo, la caracterstica o atributo esencial que define
el vivir humano por oposicin al del resto de los seres vivos.

El hombre es, como deca Zubiri, una esencia abierta. Un ser al que no le
basta con vivir, sino que debe hacer su propia vida. Heidegger expres la misma
idea al sealar que el Dasein (trmino tcnico con el que alude al ser humano) es
el nico ente al cual en su ser le va su propio ser. Tambin Ortega, con su impa-
gable claridad terminolgica, sostuvo que vivir es, se quiera o no, decidir constan-
temente lo que vamos a ser. Estos testimonios, y otros ms que podran traerse a
colacin, coinciden en destacar, en ltimo trmino, como nota fundamental del ser
humano lo que podra denominarse su libertad ontolgica o metafsica. Una pro-
piedad que diferencia cualitativamente al hombre del resto de seres vivos, puesto
que le coloca en un plano ontolgico propio, separado, por un abismo insalvable,
de los modos de ser del resto de entes.

En qu consiste esa libertad ontolgica? Bsicamente, en el carcter a-


bierto y proyectivo de la existencia humana. A diferencia del animal, cuya vida se
encuentra fijada o diseada por su carga instintiva, lo cual provoca una conducta
previsible, repetitiva y mecnica, el ser humano manifiesta una plasticidad abso-
luta. Un ejemplo trivial puede ilustrar la diferencia. Si se compara la conducta de
un len actual con la un antepasado suyo de hace tres o cuatro siglos, las dife-
rencias observables sern mnimas. Si tomamos como objeto de comparacin la
conducta de dos animales de una misma especie separados por una secuencia
temporal mucho mayor, p. ej., dos tortugas o dos iguanas, se constatarn mnimas
diferencias conductuales.

Como ensea el evolucionismo, salvo que se modifique sustancialmente el


medio en el que vive el animal, ste por s mismo tiende a mantener invariable su
conducta. Dicha modificacin viene, pues, motivada por una causa extrnseca al
propio animal. P. ej., por la accin transformadora del hombre sobre el medio en el
que vive dicha especie. As, hoy se afirma que las aves han modificado sus cos-
tumbres migratorias, o que determinados mamferos adelantan o atrasan sus
perodos de hibernacin a consecuencia del cambio climtico. Igualmente, un lin-
ce, p. ej., debe modificar su conducta cuando queda confinado a un territorio con-
creto como consecuencia de la construccin de una autova.

Los ejemplos podran multiplicarse. Lo que ilustran todos ellos es que los
cambios en las conductas animales no obedecen a una razn intrnseca del propio
animal. No hay ningn voluntarismo, como pensaba Lamarck, que lleve al animal

3
El estudioso interesado en esta problemtica puede acudir a autores como Heidegger (Ser y tiempo, en
especial los pargrafos 9-44), Ortega (Qu es filosofa?, leccin X) o Zubiri (por ejemplo, El hombre y Dios,
primera parte: La realidad humana). Son obras de gran densidad, que exigen familiaridad con el pensamiento
contemporneo y con la terminologa filosfica. No obstante, el esfuerzo de acometer su lectura se ve
ampliamente recompensado por la obtencin de toda una serie de claves o pistas hermenuticas, que
permiten ganar un horizonte desde el que abordar el posterior estudio de muchas corrientes de la filosofa
contempornea: raciovitalismo, existencialismo, pensamiento postmoderno, y de sus pensadores ms
significativos (Sastre, Foucault, Deleuze, Derrid).
5

a decidir modificar su conducta. Al contrario, puede decirse que lo caracterstico


del animal es un conformismo absoluto con esa conducta, determinada instintiva-
mente. Esa sumisin contrasta con la conducta humana. No es menester compa-
rar el modo de vida humano actual con el del hombre de la antigedad para ob-
servar notables diferencias; basta con retroceder veinte o treinta aos, para que
se manifiesten modificaciones decisivas. Ese vertiginoso cambio conductual, fren-
te al inmovilismo animal, encuentra su raz ltima, como se ver ms adelante, en
el hecho de que el hombre es, por definicin, un ser vivo insatisfecho.

El hecho innegable es, pues, que al hombre le est dada la vida, pero no el
modo como sta deba ser vivida. Esa es una tarea que cada hombre debe des-
plegar por s mismo, dado el matricial carcter intransferible de cada existencia. El
hombre es as agente de su propia vida. En su ser, es decir, en su existir, est en
juego su propia vida, no en un simple respecto biolgico, sino como aquella misin
que debe desplegar. Eligiendo unas u otras opciones, tomando partido por esta o
aquella posibilidad existencial concreta, es como todo hombre realiza su vida per-
sonal. En definitiva, ejecutando tales acciones, el hombre se constituye en agente,
actor y autor de esa obra de arte que es la realizacin de su vida.

Como puede apreciarse, todas las dems libertades encuentran su condi-


cin de posibilidad en esa libertad radical, insoslayable y especficamente huma-
na. La libertad ontolgica es, pues, el fundamento de la libertad de coaccin, de la
psicolgica, la socio-cultural, la religiosa, la jurdica, la tico-poltica, etc.

Ahora estamos en condiciones de comprender, con mayor rectitud y calado


filosfico, la tesis de la dimensin utpica del ser humano, antes reseada. Y a la
vez se pone de manifiesto que dicha dimensin en modo alguno puede separarse
de facultades intrnsecamente humanas como la voluntad, la imaginacin o la ra-
cionalidad. La voluntad se encuentra directamente relacionada con el deseo y el
anhelo de mejora social, de progreso y de consecucin de la felicidad. Pero seme-
jante anhelo quedara paralizado, quedara reducido a mera negatividad, si no tu-
viera la ayuda de la imaginacin, que ensancha el mbito de lo posible, dibujando
el perfil de esa sociedad anhelada. Y, por ltimo, la racionalidad le otorga a toda
utopa su plausibilidad, incardinndola en las condiciones fcticas existentes,
evitando as que degenere en mero relato quimrico e intrnsecamente imposible,
en mero esteticismo.

Parafraseando a Marx, podramos afirmar que el carcter utpico del ser


humano constituye el verdadero motor de la historia. La perpetua insatisfaccin en
la que vive el hombre, considerada desde esta perspectiva, lejos de ser un rasgo
negativo, puede y debe ser vista en su dimensin primariamente positiva. Si algn
da desapareciera la insatisfaccin de la naturaleza humana, entonces la historia
misma se detendra.

Curiosamente, en la mayora de las utopas subyace una interpretacin


finalista de la historia, puesto que en ellas se supone que el modelo de organiza-
cin social propuesto por ellas, en cuanto modelo perfecto, no necesitara ulterio-
res modificaciones y, por lo tanto, una vez alcanzado, se habra consumado el fin
de la historia, al ser ya innecesario todo cambio social. Sin embargo, lo que la
historia nos ensea es que incluso all donde se estuvo cerca de lograr una
6

plasmacin aproximada o real de una utopa, la humanidad no slo no se detuvo


en su esfuerzo de mejora, sino que, precisamente en virtud de ste, pudo some-
ter a crtica la utopa y mejorarla o, directamente, desecharla.

En definitiva, podra afirmarse que las utopas se asemejan a las ideas


regulativas de la razn, como dira Kant. Constituyen un lmite u horizonte inal-
canzable en un sentido pleno; pero son necesarias en la medida en que esta-
blecen caminos que la humanidad debe transitar para mejorar sus condiciones de
vida. Son, si se nos permite la metfora, el faro que gua la ardua travesa de la
humanidad por el proceloso mar de la historia.

2. Significados del trmino utopa: utopa y anti-utopa

Aunque originaria y fundamentalmente, el trmino utopa es de naturaleza


filosfica, sin embargo, hace ya tiempo que se encuentra incorporado al lenguaje
ordinario. En este sentido, con este concepto suele aludirse a un plan, una accin
o una posibilidad que, an siendo deseable, se considera poco probable o direc-
tamente imposible. As, se afirma que es utpico esperar que te toque la lotera
jugando slo un dcimo, que todos los pases respeten los Derechos Huma-
nos o que el ser humano logre la inmortalidad.

Ese significado amplio del trmino, tiene una cierta base o justificacin, que
se manifiesta cuando se le pone en conexin con el sentido filosfico. Veamos en
qu consiste este ltimo.

Como es sabido, el trmino utopa fue introducido en el lenguaje filosfico,


concretamente en el mbito de la reflexin tico-poltica, por Toms Moro. El
trmino dio ttulo al clebre libro que este autor public en 1516, en el que se des-
criba una comunidad ideal, localizada en una isla lejana. Desde ese momento, el
trmino utopa se escogi como denominacin genrica y aglutinante de todas a-
quellas obras en las que se imaginase una sociedad perfecta, en la que ya no ten-
dran cabida las imperfecciones o deficiencias humanas.

En cualquier caso, el trmino utopa no fue creado por Moro, pues procede
del griego. Est formado por topos, que en griego significa lugar, y el prefijo
negativo u- (de ouk, no). Literalmente, el trmino significa, pues, no lugar.
Como puede verse, en su sentido etimolgico, el trmino alude ya a algo ilusorio e
irreal, a algo ficticio que no es posible determinar espacio-temporalmente 4 .

A continuacin, resumimos esquemticamente los tres significados esencia-


les del trmino utopa:

4
Se presenta tambin aqu una paradoja. Aunque el trmino utopa niegue toda referencia a algn lugar fsico concreto, sin
embargo, la dimensin temporal se haya siempre implcita en l. En realidad, la utopa es impensable sin una explcita
referencia temporal hacia el futuro, hacia el porvenir.
7

1) SIGNIFICADO - Utopa, del griego utopos, significa literalmente no lugar


ETIMOLGICO

- Organizacin socio-poltica perfecta, inexistente en la realidad, que se toma


2) SIGNIFICADO como ideal o modelo orientador para la conducta humana.
FILOSFICO - Por extensin, todo escrito o pensamiento que abogue por la transformacin
de la sociedad existente con vistas a la instauracin de un modelo de
organizacin socio-poltico perfecto.

3) SIGNIFICADO - El trmino utopa se emplea para designar acciones, creencias y pensamientos


DEL LENGUAJE de carcter ilusorio o irreal con pocas o nulas posibilidades de realizarse.
ORDINARIO Tambin se emplea como adjetivo para referirse a personas ingenuas o infantiles,
as como tambin a aquellas que manifiestan un acusado carcter imaginativo o
fantasioso.

A lo largo del siglo XX se ha empleado, con relativa frecuencia, el trmino


anti-utopa para referirse a los relatos generalmente provenientes del mundo litera-
rio, en los que se describen sociedades futuras negativas. De ah que anti-utopa y
utopa negativa puedan tomarse como trminos equivalentes.

Las anti-utopas, al igual que las utopas, desempean una funcin funda-
mentalmente crtica. En realidad, ms que ayudar a la construccin de una futura
sociedad perfecta e ideal, las anti-utopas han de verse como un elemento de cr-
tica del presente. Su misin no es indicar hacia qu modelo de organizacin socio-
poltica debe encaminarse la humanidad, sino ms bien qu tipo de organizacin
ha de evitarse.

As consideradas, las anti-utopas cumplen con una funcin esencial, a sa-


ber: avisar o advertir de los peligros a los que se enfrenta el hombre. Ahora bien,
no se trata de peligros imaginativos o fantasiosos. Muy al contrario, las anti-uto-
pas plasman un modelo de organizacin social al que podra llegarse si no se
impiden determinados desarrollos o actitudes presentes ya en las sociedades
actuales. Al estar as incardinadas en la realidad, los vaticinios de las anti-utopas
son, con frecuencia, mucho ms inquietantes que las felices descripciones de las
utopas positivas. De hecho, como se expondr en el apartado correspondiente,
algunos de los peligros presagiados por ciertas anti-utopas se encuentran plena-
mente incorporados en el mundo de hoy.

3. La utopa y sus funciones

Si las utopas son proyectos de muy difcil plasmacin, cuando no directa-


mente irrealizables y meramente imaginativas, entonces cabe preguntar: Qu
sentido tiene su formulacin? Qu funcin cumplen? O, dicho sin ambages, p-
ara qu sirven? Sin duda, nos las vemos aqu con interrogantes plenamente legti-
mos, que la filosofa debe encarar, si pretende mantenerse fiel a su constitutiva di-
mensin crtica y anti-dogmtica.

En cierta medida, al exponer en el apartado primero del tema la cuestin de


la dimensin utpica del ser humano, se han contestado ya dichas preguntas No
8

obstante, no es suficiente con afirmar que las utopas funcionan como ideas regu-
lativas de la razn, esto es, como ideales o metas que explican el devenir histrico
del ser humano. Y no es suficiente porque, si bien dicha caracterizacin es correc-
ta, sin duda es tambin demasiado genrica. Se hace necesario arribar a un nivel
de mayor concrecin, que permita desvelar las funciones de las utopas.

Pero antes de seguir adelante, hay que resaltar una distincin en modo al-
guno accesoria. En toda utopa se puede hablar, por una parte, de su contenido y,
por otra, de su funcionalidad. Esta ltima es la que ahora nos interesa. Esas dos
partes, aunque se encuentran presentes en todo discurso utpico, sin embargo,
son perfectamente separables, y ello no slo desde un respecto metodolgico, si-
no desde la cosa en s. Quiere decirse que cuando aqu se habla de funcionalidad,
sta debe ser vista como una estructura formal, presente en todo discurso utpico,
con absoluta independencia del contenido heterogneo presente en cada uno de
esos discursos. As, por poner dos ejemplos ciertamente dispares, tanto la utopa
clasista y antidemocrtica de Platn, como la igualitaria de Marx exhiben, pre-
cisamente en virtud de su carcter utpico, una funcionalidad muy similar y, en
ciertos aspectos, idntica. Lo mismo valdra para las anti-utopas que, en el fondo,
no dejan de ser utopas

En realidad, la controversia acerca de las funciones de las utopas se ha


jugado a dos bandas. Por un lado, la de los defensores de las utopas y, por otro,
la de sus detractores o crticos. Es importante sealar al respecto que se come-
tera un error, si se supone que slo han defendido las utopas aquellos pensa-
dores que en sus obras o sistemas filosficos disearon una utopa concreta. En
realidad, casi todos los grandes pensadores han sido, a su manera, utpicos, aun-
que no hayan elaborado una utopa de forma detallada y minuciosa. En Arist-
teles, en Agustn de Hipona o en Hume, lo mismo que en Kant, Hegel, Comte o
Nietzsche, puede encontrar, quien sepa buscar, rasgos manifiestamente utpicos,
camuflados, casi siempre, tras el ropaje de una determinada interpretacin del
hombre y de la historia.

Desde esta perspectiva, no es exagerado afirmar que toda filosofa de la


historia conlleva en su matriz una dimensin utpica. Esto es aplicable tambin a
aquellos autores claramente posicionados en el bando antiutpico, como p. ej.
Popper o Fukuyama, por citar dos destacados autores contemporneos. Habitual-
mente, se consideran como rasgos definitorios del hombre realista o pragmtico
algunos rasgos concretos, tales como la subordinacin a los datos de la experien-
cia, el atenerse a lo dado, a lo fctico, a lo que se muestra, el dominio de la ra-
cionalidad sobre el resto de dimensiones o facultades humanas, la moderacin en
el carcter, la prevencin en el juicio, etc.

Pues bien, sucede que tambin tales hombres pueden, y de hecho suelen,
ser hombres utpicos, con el agravante de que ignoran su propio utopismo. En su
ligazn con lo dado, con la realidad histrica acontecida, les suelen pasarles inad-
vertidos prejuicios, tesis o creencias que en modo alguno han sido contrastadas
con la realidad. En este sentido, los anlisis del materialismo histrico acerca del
carcter alienante y tergiversador de las ideologas, en cuanto configuradoras de
cosmovisiones (incluyendo, diramos hoy, tambin aqu al propio materialismo
histrico), siguen gozando de una absoluta actualidad
9

El debate acerca de la funcionalidad de las utopas se ha estructurado,


pues, en torno a dos posturas antagnicas. Expongamos cules son, a juicio de
los miembros de cada una de ellas, las principales funciones de las utopas.

3.1. Interpretacin positiva de las utopas

De entre los argumentos esgrimidos en favor de las utopas, destacan es-


pecialmente los dos siguientes:

1) Utopa y racionalidad teleolgica. Las utopas son proyectos de reforma


social globales. Como tales, exigen para su concepcin y desarrollo (al menos a
nivel terico) el despliegue de la racionalidad humana en su dimensin teleolgica,
pues lo que en el fondo se discute en cada una de ellas, lo que est en juego y es
objeto de anlisis y controversia, son los fines ltimos del ser humano. Cualquier
utopa, de acuerdo con su carcter global, aspira a instaurar una estructuracin
total de lo real. Por eso, no pueden soslayar el debate sobre los fines o metas que
debe perseguir el ser humano en cuanto esencia abierta, en cuanto ente que est
dotado de libertad ontolgica o metafsica.

Con absoluta independencia de su plasmacin prctica, toda utopa, vista


desde esta perspectiva, es positiva, puesto que instituye un dilogo sobre el sen-
tido mismo de la vida y del hombre como animal histrico. Las utopas ayudan a
escapar de la tirana de la racionalidad instrumental, en la que discurre cmo-
damente la existencia cotidiana de gran parte de los hombres 5 . Cuando una
utopa se convierte en tema disputado, tanto los defensores, como los detractores
estn obligados, por propia honestidad intelectual, a debatir no sobre sus aspectos
se-cundarios o coyunturales, sino de forma especial sobre su matricial dimensin
ontolgica. Por eso, tales anlisis suelen generar debates encendidos, ya que, en
el fondo, lo que en ellos se mide son cosmovisiones divergentes y, en algunos ca-
sos, antagnicas, en las que estn presentes distintos pensamientos no slo de
naturaleza socio-poltica y tico-moral, sino tambin econmica, esttica, religiosa,
cientfico-tcnica, etc.

2) Utopa y progreso social. Toda utopa conlleva una dimensin crtica. La


razn utpica es siempre razn crtica. En realidad, como se ha afirmado con
frecuencia, una utopa puede ser vista como un espejo crtico, desde el que juzgar
y valorar el orden social vigente. La utopa, como anticipacin de un ideal, es un
eficaz instrumento de crtica social, porque, al mostrar las cosas tal y como po-
dran y deberan ser, tiene la virtualidad de hacer mucho ms patentes las im-
perfecciones de las sociedades existentes.

Lo anterior puede enlazarse con la idea de progreso. Las utopas nos


muestran un ideal, quiz inalcanzable y nunca exento de peligros. La posibilidad
de realizacin de una utopa quiz sea mnima, y en eso consiste precisamente su
carcter utpico, que, sin embargo, puede alentar transformaciones sociales de

5
Acerca de la distincin entre el uso teleolgico y el instrumental de la racionalidad humana, recurdese lo expuesto en el
apartado 3.2.2.3 (La Escuela de Frankfurt: anlisis y crtica de la racionalidad instrumental) del tema n 9 (Artificiales por
naturaleza) de este mismo curso.
10

importancia. Desde esta perspectiva, una utopa puede compararse con las hip-
tesis o experimentos, que el cientfico disea en su proceder metodolgico.

No todas las hiptesis son vlidas, muchas son falsadas y deben ser sus-
tituidas por otras y, sin embargo ninguna es intil, pues todas sirven para avanzar,
ya que nos ayudan a aprender de los errores y a no volver a cometerlos. De igual
forma, toda utopa encierra en s un valor propio. Todas, cada una a su manera,
ayudan a la transformacin social, aunque no se materialicen plenamente. En la
historia de la humanidad, muchos han sido sin duda los grandes proyectos ut-
picos que se han perdido y olvidado; pero no es menos cierto que importantes hi-
tos de la trasformacin social se han conseguido gracias a la existencia de dichas
utopas.

Hay no pocos ejemplos de ideales que en su momento fueron considerados


utpicos y que, con el correr de los siglos, se hicieron realidad. As, la libertad y to-
lerancia religiosas imaginadas por Moro en su isla ideal, guardan no pocos para-
lelismos con la actitud, hoy dominante, en las secularizadas sociedades occiden-
tales. Igualmente, muchas de las mejoras laborales, sociales y econmicas conse-
guidas por los trabajadores se conquistaron tras dcadas de lucha, inspirada en
los pensamientos utpicos de autores como Feuerbach, Marx, Engels, Bakunin o
Lenin.

Utpicos fueron tambin en su momento otros proyectos, como el derecho


a voto de las mujeres, defendido por las sufragistas a comienzos del siglo XX; la
declaracin de los Derechos Humanos, inspirada en los ideales ciertamente utpi-
cos de la Revolucin Francesa; o la tesis de Kant acerca de la formacin de una
alianza de pases, que originase un Estado supranacional, como meta para al-
canzar una definitiva paz perpetua, que parece irse materializando en la hoy ya
consolidada, y en permanente proceso de ampliacin, Unin Europea.

En definitiva, es lcito afirmar que la funcin crtica de la razn utpica es al-


go a lo que el hombre no puede renunciar, si realmente quiere avanzar desde su
circunstancia histrica concreta hacia modelos de organizacin social ms justos,
igualitarios y humanos. Recurriendo de nuevo a Kant, podra afirmarse que las
inquietudes del hombre no se agotan cuando se poseen respuestas a las pregun-
tas: Qu puedo conocer? y qu debo hacer?, pues an cabe plantearse otra
cuestin esencial, a saber: Qu me cabe esperar?, esto es, qu me es permi-
tido esperar en relacin con las aspiraciones e ideales que de una forma ms
propia y genuina me conciernen como ser humano? El propio Kant, sostuvo que el
hombre, como criatura racional, est movido siempre por la esperanza de un ideal
de perfeccin, de justicia y felicidad, que puede parecer imposible, pero al que la
razn humana, de acuerdo con su ms propia y genuina naturaleza, tiende 6 .

3.2. Interpretacin negativa de las utopas

Por su parte, los pensadores antiutpicos tambin aducen razones, para


justificar su desconfianza hacia las utopas. Vamos a centrarnos en las ms impor-
tantes:

6
En la Crtica de la razn pura, concretamente en la Dialctica trascendental, aborda Kant la cuestin de la naturaleza
utpica de la racionalidad humana.
11

1) El pensamiento utpico es un pensamiento conservador. Sin duda, es


sta una tesis aparentemente paradjica. Si las utopas son, por naturaleza, cons-
trucciones tericas de carcter revolucionario que posibilitan el progreso social,
cmo cabe interpretar esa acusacin de conservadurismo? El carcter conser-
vador de las utopas puede manifestarse de dos modos distintos:

a) Cuando la utopa se apoya en modelos histricos del pasado y los toma


como fuente de inspiracin para disear su modelo social futuro. Estaramos ante
lo que podra denominarse utopismo escapista, cuyo error principal consistira en
desplegar una utopa sin tomar en consideracin el orden social vigente, sin com-
prender su gnesis histrica, ni sus fundamentos ltimos. Se tratara, pues, de un
pensamiento utpico desligado de aquella dimensin realista, en la que todo pen-
samiento verdaderamente utpico debe estar incardinado. Sin tener en cuenta la
realidad de su tiempo y sin ser consciente de las posibilidades reales que dicha
realidad permite, el utopismo escapista termina elaborando meras fantasas o fic-
ciones, que pueden resultar tentadoras; pero que, al igual que los mundos ideales
de los cuentos infantiles, terminan evaporndose sin dejar nada tangible tras de s.

El estado de naturaleza del buen salvaje de Rousseau, las sociedades dise-


adas por los tericos del llamado socialismo utpico (Fourier, Owen, Cabet) o,
ms cercanos en el tiempo, los intentos de movimientos contraculturales (por e-
jemplo, los hyppies) de volver a formas de organizacin social de marcado carc-
ter pre-tecnolgico, seran ejemplos claramente ilustrativos de ese mal utopismo,
consecuencia de un idealismo voluntarista desconectado de la realidad.

b) El peligro del conservadurismo no subyace slo en esos discursos utpi-


cos cargados de nostalgia, que defienden la vuelta a pretritos tiempos ideali-
zados, en los que, supuestamente, la humanidad era inocente y feliz. Tambin, y
ciertamente de manera ms decisiva, dicho peligro anida en el buen utopismo, es-
to es, el utopismo que busca conjugar realismo e idealismo. Porque, al actuar as,
con frecuencia se cae en una legitimacin del orden vigente. Por supuesto, no en
su totalidad, pero generalmente s en lo esencial. Al centrarse nicamente en las
posibilidades de mejora posibles, esto es, las que efectivamente pueden conse-
guirse desde la situacin histrica dada, este utopismo corre el riesgo de terminar
imaginando sociedades muy similares a las ya existentes, con cambios mera-
mente superficiales, estticos, sin llegar a cuestionar en realidad los fundamentos
de ese orden social vigente.

En este sentido, es curioso advertir que tambin a las anti-utopas se les


puede dirigir la acusacin de conservadurismo, ya que, al denunciar los peligros
inherentes a ciertos desarrollos sociales, parecen abogar por la defensa del status
quo vigente. Mejor dejar las cosas como estn, que cambiarlas y arriesgarse a ir a
peor. sta podra ser la conclusin a la que abocara la lectura de ciertas anti-
utopas.

La utopa platnica sera un buen ejemplo de utopa conservadora. Como


veremos, Platn, prisionero de la mentalidad de su poca, imagin un mundo ideal
en el que la libertad del individuo es inexistente. Por su parte, Marx y Engels
denunciaron ese planteamiento conservador en los partidos y asociaciones de ca-
12

rcter socialdemcrata, que luchaban por lograr mejoras en las condiciones de


vida de los proletariados, hacindolas compatibles con el sistema capitalista. En la
actualidad, la mentalidad ecologista va siendo, poco a poco, asimilada por los
grandes partidos polticos, que disean planes de accin para proteger la natu-
raleza, dentro de los lmites que permite el actual modo de relacin mercantil del
hombre con la naturaleza, pieza clave del funcionamiento de nuestro mundo capi-
talista-consumista que, en cuanto tal, permanece al margen de todo cuestiona-
miento, a pesar de ser la causa ltima de aquel deterioro medioambiental.

As pues, segn no pocos autores, las utopas, bajo su apariencia revolu-


cionaria, constituyen modelos de organizacin social conservadores, o bien por su
desconexin con la realidad que les lleva a un utopismo pretrito, o bien por estar
enraizadas fuertemente en el contexto social vigente, que simplemente pretenden
mejorar, sin cuestionar a fondo. Prisionero de esa doble disyuntiva, el utopismo,
sea bueno o malo, se revela como un pensamiento esencialmente conservador.

2) Las utopas conducen al totalitarismo. Esta crtica fue desarrollada de


manera especial por Popper en su clebre libro La sociedad abierta y sus ene-
migos (1945). La tesis nuclear all expuesta es que las utopas, todas sin
excepcin, terminan convirtindose en enemigas de lo que el filsofo austriaco de-
nomina sociedades abiertas. Popper alude, con esta expresin, a las sociedades
estructuradas en base a las orientaciones ideolgicas del liberalismo poltico y
econmico: separacin sociedad civil-Estado, separacin de poderes, reduccin al
mnimo de la intervencin del Estado en cuestiones econmicas, libertad de
compra-venta, etc. La libertad del individuo se constituye en el pilar fundamental
de tales sociedades. De ah que Popper las denomine sociedades abiertas. La cr-
tica, la disensin, la discrepancia son fenmenos alentados en este tipo de socie-
dades, como mecanismos favorecedores del progreso social. Popper se reconoce
pues seguidor de la teora poltica liberal clsica iniciada por Locke y desarrollada
posteriormente, entre otros, por Adam Smith o Montesquieu. Tambin del mundo
anglosajn toma los ejemplos ms paradigmticos de sociedad abierta: Inglaterra
y los E.E.U.U.

En cualquier caso, para comprender pertinentemente la enconada defensa


popperiana del liberalismo, debe tenerse muy presente el momento histrico en el
que se gest el libro: principios de los aos cuarenta del pasado siglo. Un mo-
mento especialmente decisivo para el mundo occidental, en el que la democracia
se hallaba fuertemente amenazada por ideologas totalitarias de distinto signo: co-
munismo, fascismo, nacionalsocialismo El libro es una andanada continua
contra todas las crticas, antiguas o modernas, de la democracia. Platn, Hegel y
Marx se constituyen en el blanco de los ataques de Popper, en cuyas filosofas,
segn la hermenutica de nuestro autor, se encontraran los grmenes y la justi-
ficacin terico-filosfica del totalitarismo 7 .

Como se dijo anteriormente, la tesis nuclear de La sociedad abierta y sus e-


nemigos sostiene que toda propuesta utpica desemboca siempre en el autorita-
rismo. La razn tiene que ver con el carcter perfecto de esas utopas proyecta-

7
Quiz no est de ms recordar que Popper proceda de una familia burguesa juda afincada en Viena, que tras la II
Guerra Mundial emigr a Inglaterra, donde se nacionaliz, y que, desde entonces hasta su muerte (1994) su vida personal
e intelectual se desarroll siempre en pases anglosajones: Inglaterra, Nueva Zelanda, E.E.U.U
13

das, que una vez alcanzadas cerraran la historia, impidiendo todo progreso ulte-
rior. Lo perfecto no necesita, ni demanda cambio alguno, repele la idea misma de
evolucin o progreso (hacia qu podra evolucionar o progresar lo ya perfecto?).
Las sociedades utpicas conducen a sociedades cerradas, sociedades de pensa-
miento nico, en las que los individuos crticos son considerados enemigos poten-
ciales, que habrn de ser aniquilados o re-educados.

Ciertamente, aunque los anlisis de Popper adolecen de cierto maniques-


mo, lo indudable es que revelan las contradicciones y los peligros latentes en los
discursos utpicos, mostrando la delgada lnea divisoria que separa la utopa y la
anti-utopa. Por lo dems, el devenir posterior de la poltica mundial (pinsese por
ejemplo, en el rotundo fracaso del llamado socialismo real) ha terminado verifi-
cando en lo esencial los certeros y clarividentes anlisis de nuestro autor.

3) Las utopas impiden todo cambio sustancial. En consonancia con lo


recin expuesto, se desarrolla esta tercera crtica, segn la cual, las utopas por su
carcter global pierden, con frecuencia, el contacto con la realidad, diluyndose en
un voluntarismo estril. Con otras palabras, queriendo transformarlo todo, en la
mayora de los casos, terminan por no cambiar nada. Las utopas obedecen a la
lgica de un pensamiento idealista, que se revela ineficaz para conseguir avances
sociales. A ese idealismo, desgajado de la realidad, los crticos del pensamiento
utpico oponen un pensamiento pragmtico, que persiga resultados concretos con
vistas a mejorar las condiciones de vida de las personas, en vez de proyectar
sociedades imaginarias imposibles de alcanzar.

Las pequeas conquistas o logros se revelan mucho ms eficaces para


mejorar una sociedad, que los grandilocuentes proyectos utpicos orientados a un
futuro tan lejano, como incierto. La poltica de objetivos mximos del utopismo
debe ser sustituida por una poltica de mnimos, partiendo de la base de que una
acumulacin de mnimos es un objetivo mucho ms realista o factible, que la con-
secucin de cualquier objetivo mximo. De acuerdo con esa orientacin pragm-
tica, un grupo ecologista, por ejemplo, conseguir ms en su lucha si presiona a
los polticos o a los empresarios para que se garantice un correcto tratamiento de
los residuos radiactivos y se aumenten las medidas de seguridad de las centrales
nucleares, que exigiendo directamente el cierre de stas y el abandono del uso de
la energa nuclear.

4. Modelos de utopas sociales

El objetivo de este apartado es exponer y valorar crticamente algunas de


las utopas ms relevantes formuladas en el mbito de la filosofa occidental. L-
gicamente, no se pretende ofrecer una visin minuciosa de cada una de ellas, sino
una caracterizacin global que atienda a sus fundamentos esenciales y que
permita evaluar el camino recorrido por el pensamiento utpico desde Grecia
hasta nuestros das 8 .

8
Para obtener una visin ms completa de las utopas analizadas en este apartado, remitimos a las obras citadas en el
apartado lecturas recomendadas, incluido al final del presente tema.
14

4.1 La utopa platnica: El Filsofo-Rey

Filosficamente hablando, la primera utopa relevante nos la proporciona


Platn (427 a.C.-347 a.C.), el gran pensador griego, discpulo de Scrates y ma-
estro de Aristteles. Hasta prcticamente comienzos del siglo XX, la mayora de
los estudiosos e intrpretes del pensamiento platnico consideraban que las teo-
ras polticas jugaban un papel secundario, por no decir casi irrelevante, dentro de
su sistema filosfico. El nervio de este sistema lo constituye su clebre doctrina
ontolgica (usualmente denominada teora de las Ideas), verdadera piedra angular
sobre la que pivotan el resto de teoras del autor: gnoseolgicas, psicolgicas,
ticas y, por supuesto, las polticas. En la actualidad el enfoque hermenutico es
otro. Si bien sigue aceptndose el carcter fundamental de la doctrina ontolgica
de las Ideas, sin embargo hay unanimidad en aceptar que en la filosofa platnica
late una innegable motivacin o intencin poltica. As lo atestiguan no slo los
avatares biogrficos de Platn, sino tambin el hecho de que en muchos de sus
dilogos aparezcan reflexiones de marcado carcter tico-poltico.

4.1.1 La poltica en tiempos de Platn. Como ya se ha indicado, toda uto-


pa conlleva una crtica contra el orden socio-poltico vigente. Por eso, para poder
comprenderla rectamente, es menester referirla al marco histrico y poltico en el
que se fragua. En el caso de Platn, como se ver de inmediato, esta tarea es
harto esclarecedora. Por un lado, el hombre Platn mantuvo a lo largo de toda su
vida una honda preocupacin por los derroteros que estaba tomando la poltica a-
teniense en particular, y griega en general, lo que le llev a intervenir activamente
en ella, con la esperanza de lograr su regeneracin. Por otro lado, aunque el ob-
jetivo ltimo fuese el mismo, el filsofo Platn intent fundamentar tericamente la
praxis poltica, dotndola as de una coherencia, sistematicidad y racionalidad pro-
pias, que dignificasen el conocimiento poltico rescatndolo del mbito de la doxa,
de la mera opinin, y acercndolo, hasta donde ello era posible, al de la episteme
o conocimiento cientfico. Salta a la vista que esa separacin entre el hombre y el
filsofo es legtima slo desde un respecto metodolgico, pues en realidad, ambas
dimensiones se hallan ntimamente relacionadas.

En el siguiente cuadro cronolgico se destacan los principales sucesos


histricos acontecidos en la poca de Platn:

MARCO HISTRICO DE PLATN

FECHA ACONTECIMIENTO

- 510 a.C. - Expulsado de Atenas Hipias, el ltimo tirano. Surge por vez primera el
sistema democrtico.

- 492 a.C. - Comienzo de las Guerras Mdicas, entre los persas y los griegos.

- Batalla de Maratn. Los persas son derrotados por los griegos. Se inicia
- 490 a.C. un periodo de estabilidad poltica y reforzamiento de la democracia
ateniense.
15

- 480 a.C. - Nuevo ataque persa. Batallas del paso de las Termpilas y de Salamina.

- 479 a.C. - Derrota definitiva de los persas. Atenas se convierte en la polis ms


poderosa de Grecia. El siglo IV es el llamado siglo de Pericles, poca de
mximo esplendor de Atenas.

- 429 a.C. - Muerte de Pericles. Guerra del Peloponeso contra Esparta.

- 427 a.C. - Nace Platn

- 404 a.C. - Fin de la guerra contra Esparta. Derrota de Atenas. Sustitucin de la


democracia por el gobierno de los Treinta Tiranos.

- 403 a.C. - Reinstauracin de la democracia moderada. Bajo este sistema, Scrates


es condenado a muerte. Platn se desengaa de la poltica y se dedica
a la filosofa.

4.1.2. El estado ideal de la Repblica. La utopa platnica del Estado ideal


est contenida en la Repblica, dilogo de la habitualmente denominada poca de
madurez de Platn. Con frecuencia, se ha considerado a este dilogo como el
ms importante de todos los que nuestro autor escribi. Se trata de una obra de
una extensin considerable, aproximadamente cuatrocientas pginas, dividida en
diez libros. A lo largo de cada uno de ellos, van exponindose prcticamente todas
y cada una de las teoras platnicas, algunas de las cuales reciben aqu una for-
mulacin ms depurada o definitiva y otras son desarrolladas por extenso por vez
primera.

As, en los distintos libros que integran el dilogo, el lector puede encontrar
la teora ontolgica de las Ideas, los principios antropolgicos-psicolgicos del
pensamiento de Platn, planteamientos teolgicos y estticos, una decisiva con-
tribucin a la teora del conocimiento, a saber: la clebre analoga de la lnea y,
por no hacer demasiado larga la lista, la bellsima y reveladora narracin del cle-
bre Mito de la Caverna, verdadero compendio del pensamiento platnico Y sin
embargo, la Repblica es hoy clebre sobre todo por contener la exposicin ms
detallada del pensamiento poltico de Platn, incluyendo lgicamente aqu su uto-
pa. Dicho pensamiento se encuentra diseminado a lo largo de los distintos libros
que componen el dilogo, si bien los ms relevantes son los que abarcan desde el
V hasta el IX 9 .

Ya se ha indicado que si la utopa platnica es unnimemente considerada


la primera utopa filosfica relevante, ello es debido al hecho de estar enraizada
en la ontologa y la antropologa platnicas, lo que le confiere una sistematicidad y
coherencia propias. Analicemos esa doble fundamentacin filosfica.

9
Conrado Eggers Lan, en su ajustado y esclarecedor estudio preliminar a la Repblica, afirma: Aunque la parte
filosficamente ms importante de la Repblica es la que versa sobre el filsofo y su educacin y sobre la filosofa y su
objeto, las Ideas, se trata de una obra bsicamente destinada a presentar un proyecto poltico para una sociedad mejor.
Este proyecto nunca fue llevado a la prctica, pero ha tenido una singular fortuna en la historia del pensamiento: ha sido
imitado, discutido, elogiado y combatido, disfrutando en sus lneas generales de una permanente actualidad que no ha sido
reconocida a ningn otro filsofo. (Platn, Dilogos, volumen IV, ed. Gredos, Madrid, 1988, Introduccin, p.48).
16

a) Fundamentacin ontolgica de la utopa. La teora poltica platnica se


desarrolla en ntima conexin con su ontologa. No es en modo alguno exagerado
afirmar que, en realidad, sta constituye la base o fundamento de aqulla. La teo-
ra de las Ideas defiende la existencia de realidades eternas, no empricas, uni-
versales e inmutables que constituyen la verdadera realidad. A esas realidades,
las denomina Platn ideas. As, la idea de Justicia, de Virtud, de Belleza o, la ms
importante de todas, la idea de Bien. Es importante destacar, para evitar mal-
entendidos, que el trmino idea no es aqu empleado en el sentido de un conteni-
do de conciencia, sentido propio de la filosofa moderna.

Las Ideas platnicas no son creadas por el hombre, no tienen origen an-
tropolgico. Su estatuto ontolgico en nada se ve afectado por el hecho de que el
hombre las conozca o las ignore. Dada su naturaleza no emprica, el conocimiento
de estas ideas es posible slo a travs de la razn. Slo a travs de esta facultad
es posible arribar al mundo de las ideas. Con esta expresin metafrica, Platn
consuma su visin dualista de la realidad, el usualmente denominado dualismo
ontolgico. Por un lado, se halla el mundo emprico, un mundo aparente, en el que
se dan copias o imitaciones imperfectas de las ideas (por ejemplo, una persona
bella o un cuadro bello, pero nunca la Belleza en s), un mundo al que el hombre
permanece encadenado cuando se obstina en vivir slo conforme a los datos que
le suministran sus sentidos. Ms all de esa realidad aparente, cognoscible de for-
ma emprica, de esa gruta o cueva en la que viven la inmensa mayora de los
hombres, se encuentra el mundo de las ideas. Acceder a l es difcil e implica
transitar un camino largo y penoso al alcance de unos pocos, tal y como se narra
en el Mito de la caverna 10 .

Resulta as que si uno desea acceder al sentido, orden e inteligibilidad de lo


real es imperativo dirigir la vista hacia las Ideas. Y esa tarea que todo hombre de-
bera intentar a lo largo de su vida, para llevar una vida autnticamente humana,
se torna absolutamente ineludible cuando lo que est en juego es la realizacin de
un orden social justo, en el que tica y poltica vayan unidas. Slo si hay personas
que conozcan lo que es la Justicia en s, la Belleza en s o el Bien en s, se estar
en disposicin de construir un Estado moral y bien ordenado polticamente, libre
del peligro del relativismo tico-poltico defendido por los sofistas.

Evidentemente, este planteamiento, como se ver ms adelante, no est li-


bre de objeciones. La ms relevante y la que ms quebraderos de cabeza dio al
propio Platn, fue la de determinar dnde se encuentran esas personas, cmo re-
conocerlas y, en caso de que no hubiese ninguna, cmo se debera proceder para
formarlas, pues es evidente que sin ellas, sin personas capaces de gobernar y de
ensear a los dems, la utopa proyectada se derrumba como un castillo de nai-
pes. Dejamos aqu apuntado este problema esencial.

b) Fundamentacin antropolgica de la utopa. En la Repblica, concreta-


mente en el libro IV, Platn expone su famosa doctrina de la naturaleza tripartita
del alma, cuyos antecedentes parecen hallarse en la filosofa pitagrica y que
nuestro autor ya haba esbozado en el Fedro, sirvindose del celebrrimo mito del

10
Dada la imposibilidad de exponer aqu con detalle el pensamiento ontolgico de Platn, nos limitamos a recomendar la
lectura de una obra clsica sobre el mismo. Nos referimos al libro de Ross, David, Teora de las Ideas de Platn, Madrid,
Ctedra. 1993
17

carro alado. Conforme a dicha doctrina, cabe afirmar que el alma humana consta
de tres partes: la parte racional, la parte irascible y la parte concupiscible 11 .

Cada una de ellas tiene una funcin especfica. As, la parte racional debe
gobernar y dirigir la conducta del hombre, manteniendo bajo control a las otras
dos. En el mito citado, se identificara con el auriga que lleva las riendas del carro
y controla los dos caballos. En la parte irascible reside la voluntad y el buen ni-
mo. Debido a esa afinidad con la moral, esta parte del alma debe ayudar a la ra-
cional en su tarea directiva. Metafricamente, se asocia al caballo dcil y de buen
natural, que acata el mando de la parte racional. Por ltimo, en la parte concupis-
cible residen los deseos del cuerpo, tentaciones que invitan al hombre a alejarse
del mandato de la razn y a entregarse al disfrute de lo material y caduco. Esta
parte se corresponde con el caballo indcil, que tiende a escuchar los ecos de las
bajas pasiones. Debido a su tendencia natural a desobedecer los mandatos de la
razn, es necesario usar la fuerza para tenerla bajo control (el auriga debe fustigar
a este caballo para refrenarlo y garantizar as la buena marcha del carro).

Cuando cada una de esas partes cumple con su funcin especfica: gober-
nar, colaborar con la razn y someterse a sus dictados, entonces alcanza la virtud
que le es propia: La prudencia en el caso de la parte racional, la fortaleza o tem-
planza la parte irascible y la moderacin la parte concupiscible. A su vez, cuando
se da ese ordenamiento correcto, el resultado es la justicia. Por lo tanto, un hom-
bre justo, conforme a las tesis platnicas, es aquel capaz de orientar cada una de
las partes de su alma hacia su funcin especfica, garantizando su disposicin je-
rrquica y, a la vez, armnica.

El Estado ideal platnico es concebido a partir de una correlacin estruc-


tural con la visin tripartita del alma humana. Dicho Estado deber configurarse en
torno a tres grupos sociales distintos, bien definidos 12 : Gobernantes, guardianes y
productores.

Una vez explicadas las funciones de los distintos tipos de alma, es fcil-
mente deducible la tarea asignada por Platn a cada uno de esos grupos. Los go-
bernantes, como su propia denominacin indica, deben llevar las riendas de la
poltica, legislando y gobernando buscando siempre la justicia, elemento sin el
cual es imposible alcanzar el bien comn. La misin de los guardianes es la de ve-
lar por el mantenimiento del orden social y defender al Estado de enemigos exter-
nos. Por ltimo, los productores, que representaran a la mayora de la poblacin
(artesanos, agricultores), han de entregarse a las tareas productivas, garanti-
zando los recursos necesarios para la subsistencia material de la sociedad.
Cuando cada grupo social se dedica, nica y exclusivamente, a la tarea que le es
propia, la sociedad ser justa.

Como se observa, la idea de justicia social es tambin un fiel reflejo de la


esbozada en la antropologa. La justicia, en ambos casos, radica en el correcto
11
El trmino parte debe leerse en un estricto sentido metafrico. No debe entenderse pues, que nuestro autor sostuviese
la existencia de tres partes fsicas y extensas del alma ubicadas en diferentes rganos del cuerpo humano. Las tres
partes del alma deben ser vistas como distintas funciones de un nico principio vital.
12
Debe evitarse el uso del trmino clase social. Es del todo inadecuado pues esta expresin tiene slo sentido en
referencia a una forma de organizacin socio-poltica desconocida en el mundo griego: la de las modernas sociedades
democrticas capitalistas, originadas a finales del siglo XVIII y plenamente consolidadas a lo largo de la centuria posterior.
Su uso es pues, claramente, anacrnico.
18

ordenamiento de las tres partes del alma o de los tres grupos sociales, ordena-
miento que implica, en cada caso, la consecucin de una virtud especfica.

El siguiente esquema ilustra la semejanza entre ambas ideas de justicia:

IDEA PLATNICA DE JUSTICIA

JUSTICIA INDIVIDUAL JUSTICIA SOCIAL

Clase de alma Virtud especfica Grupo social Virtud especfica

Racional------------ Prudencia Gobernantes---------- Prudencia

Irascible ------------ Fortaleza Guerreros-------------- Fortaleza

Concupiscible----- Moderacin Productores----------- Moderacin

Justicia: Resultado del correcto ordena- Justicia: Resultado del equilibrio entre los grupos
mientode las tres partes del alma y de la sociales, que acontece cuando cada uno de ellos
consecucin de sus respectivas virtudes. se ocupa de las tareas propias.

Prudencia, fortaleza, moderacin y justicia son pues, las cuatro virtudes


esenciales del pensamiento tico-poltico de Platn. Son las que, posteriormente,
se denominarn virtudes cardinales, por oposicin a las virtudes teologales (fe, es-
peranza y caridad). Dada su importancia, es menester aadir algunas precisiones
que impidan tener una visin distorsionada del pensamiento platnico.

El trmino griego empleado en la Repblica, para referirse a la virtud propia


de la parte racional es sophia, cuya traduccin plantea dificultades. No se trata a-
qu de una sabidura meramente terica, que trate, por ejemplo, de los funda-
mentos ltimos del ser, sino ms bien de una sabidura terica pero, a la vez,
prctica o, quiz sera mejor decir, de una sabidura terica orientada a la prctica.
De ah la frecuente traduccin del trmino como prudencia. En el mbito socio-po-
ltico, dicha palabra alude al sentido otorgado comnmente al trmino frnesis,
que suele traducirse como prudencia poltica. Una virtud que se obtiene a travs
del conocimiento, pero tambin, y an de un modo ms decisivo, a travs de la
experiencia 13 .

Por su parte, la fortaleza no alude ni primaria ni principalmente a cualidad


fsica alguna, sino que debe ser entendida en un sentido moral como coraje o pre-
sencia de nimo, esto es, una disposicin del carcter merced a la cual el indi-
viduo o grupo social que la posee se haya inclinado a la realizacin del bien moral.

Por ltimo, la moderacin, tambin denominada templanza, es la virtud


asociada a la capacidad de refrenar los impulsos y deseos de la dimensin afec-

13
Para obtener una comprensin ms detallada de la problemtica encerrada bajo el rtulo frnesis, y de su evolucin
histrica, remitimos al lector a una obra clsica, que sigue sorprendiendo por su claridad expositiva y, a la par, su
rigurosidad terica. Nos referimos al estudio de Palacios, Leopoldo-Eulogio, La prudencia poltica, Madrid, Gredos, 1945
(hay reediciones posteriores). Especialmente relevantes son los captulos I y II del libro tercero, en los que el autor examina
respectivamente, los actos y los requisitos de la prudencia poltica (pp.93-144).
19

tiva del hombre (pasiones, emociones), evitando que sea sta la que domine la
conducta del individuo o grupo social.

Como puede verse por lo hasta aqu expuesto, la utopa platnica, derivada
de los supuestos ontolgicos y antropolgicos reseados, sorprende por su sim-
plicidad. Sin embargo, y el propio Platn fue consciente de ello, esa formulacin
utpica provoca una serie de interrogantes, en modo alguno irrelevantes. Por e-
jemplo, conforme a qu criterios se integran los ciudadanos en cada uno de los
grupos sociales citados? Es posible la movilidad social en ese Estado perfecto?
Hasta dnde puede y debe llegar el control del Estado sobre los ciudadanos, con
vistas a garantizar la justicia social y el bien comn? Cmo armonizar las posi-
bles discrepancias existentes entre los gobernantes? Etc.

Tanto en la Repblica, como en el Poltico y en las Leyes, el pensador grie-


go se vio obligado por sus interlocutores a afrontar dichos interrogantes, resol-
vindolos con distinta fortuna. Repasemos ahora ese itinerario.

La primera de las cuestiones planteadas, la resuelve Platn acudiendo al


principio de especializacin funcional, que junto con la semejanza estructural
tripartita alma-Estado, constituyen los dos pilares fundamentales de su utopa. De
acuerdo con este principio, cada individuo debe especializarse en una funcin, en
una actividad concreta que deber desempear, sin inmiscuirse en las dems. El
problema, como es fcil vislumbrar, radica en establecer cul es esa funcin y por
qu justamente esa y no cualquier otra.

A este problema slo cabe darle dos soluciones. O bien la especializacin


deriva de una eleccin propia de cada individuo, en funcin de su vocacin y de
sus intereses personales, o bien encuentra su razn de ser en la propia naturaleza
de cada individuo, por lo que lejos de ser el resultado de una eleccin libre, sera,
en realidad, un destino predeterminado. Esta ltima ser la opcin defendida por
Platn. Los hombres no son iguales por naturaleza, en cada uno predominan dis-
tintos temperamentos y ni todos tienen las mismas capacidades, ni todos estn
naturalmente dispuestos para el desarrollo de las mismas actividades. Esa hetero-
geneidad de la naturaleza humana justifica la frrea compartimentacin social de-
fendida por Platn.

Sin duda, estas tesis platnicas pueden parecernos escandalosas; pero,


para evitar juicios anacrnicos y precipitados, debera hacerse un esfuerzo por
comprenderlas desde el contexto socio-cultural y poltico de la Grecia clsica. Una
cultura en la que la idea de la desigualdad natural se hallaba totalmente extendida,
al punto de cuestionarse, por ejemplo, si los esclavos eran seres humanos en el
sentido pleno de la palabra. En la misma lnea, Aristteles, discpulo platnico,
sostuvo que la filosofa era una actividad propia de hombres libres, pues slo los
ciudadanos podan entregarse a su cultivo, mientras que el resto de seres
humanos se hallaba incapacitado para su ejercicio.

Evidentemente, no es este el lugar para examinar de forma crtica tales


opiniones. Basta con recordarlas y traerlas a colacin para arrojar luz sobre el
pensamiento poltico platnico, sin que ello implique por nuestra parte, como es
evidente, ninguna justificacin de las mismas.
20

En cualquier caso, no era suficiente con sostener esa tesis de la heteroge-


neidad natural. Segua en pie an la segunda objecin. Aun aceptando el principio
de la especializacin funcional, an cabe preguntar por los mecanismos que per-
mitiran clasificar a cada individuo en un grupo social determinado. Para resolver
esta objecin, Platn recurri a otro elemento fundamental de su pensamiento po-
ltico: la educacin. El papel otorgado a la educacin en la utopa platnica es
absolutamente central y decisivo, hasta el punto de que no resulta exagerado sos-
tener que dicho Estado sera, ante todo, un Estado educativo.

Platn concibe la educacin como el mecanismo que debe servir para pa-
tentizar las cualidades y disposiciones presentes en la naturaleza de cada indivi-
duo. Su misin consiste en desvelar lo que est velado o, dicho aristotlicamente,
en actualizar las potencialidades ya presentes en cada futuro ciudadano 14 . La
educacin, as comprendida, se convierte en un instrumento al servicio del Estado.
La educacin en manos privadas deber prohibirse (sin duda, Platn pretenda as
evitar situaciones como las protagonizadas por los sofistas en la Atenas de su
poca, considerados por l como corruptores de jvenes y pervertidores de la en-
seanza). El Estado tendr potestad plena para estructurar el sistema educativo,
especialmente en lo relativo a sus contenidos, prohibiendo todas aquellas disci-
plinas que puedan resultar dainas para la sociedad.

Represe en el doble papel de la educacin entendida al modo platnico.


Por un lado, ayuda a clasificar a los ciudadanos en los distintos grupos sociales.
Por otro, sirve como instrumento de control estatal, orientado a la conservacin del
orden vigente. A continuacin vamos a exponer las lneas maestras del sistema
educativo proyectado por Platn:

De forma general, la educacin estara estructurada en dos niveles clara-


mente diferenciados. Por un lado, existira el nivel primario y, por otro, el secun-
dario.

El nivel primario sera comn a todos los ciudadanos. La educacin se lle-


vara a cabo a travs de dos disciplinas concretas: la gimnasia y la msica. El
trmino msica debe ser entendido en un sentido amplio, sin duda extrao para
nuestra mentalidad actual. En dicho sentido, la msica incluira el arte y la poesa.
Platn, que mantuvo siempre una actitud de desconfianza hacia estas actividades,
introdujo limitaciones muy concretas y severas en lo relativo a su enseanza. Por
ejemplo, el relato de las narraciones legendarias trasmitidas por autores como Ho-
mero o Hesodo, debera estar limitado a informar de las caractersticas positi-

14
No es difcil constatar la desemejanza entre la concepcin de la educacin platnica y la vigente en las sociedades
actuales. Para el filsofo griego, la educacin acta sobre una originaria e insuperable desigualdad natural, que habr de
ponerse de manifiesto a travs del propio proceso educativo. As considerada, la desigualdad educativa, correlato de la
desigualdad natural, lejos de constituir un error o una consecuencia negativa, que debera subsanarse, se constituye en un
efectivo mecanismo al servicio de la organizacin social y de su estabilidad y perfeccin. En las sociedades
contemporneas, deudoras de los ideales ilustrados, que inspiraron la Revolucin Francesa, la tesis de la radical
desigualdad humana es sustituida por su contraria. Los sistemas educativos deben proporcionar una enseanza igualitaria,
comprensiva, como se dice hoy en da, que tienda a corregir las desigualdades existentes entre los individuos.
Desigualdades que no se retrotraen ya a una heterogeneidad natural, sino a causas de ndole esencialmente socio-
econmica. Sin cuestionar en modo alguno la idea de una constitutiva igualdad natural de los seres humanos, refrendada
en la actualidad de forma taxativa por la biologa, lo cierto es que las consecuencias de esa interpretacin homogeneizante
y comprensiva de la educacin, como atestigua, sin ir ms lejos, la situacin del actual sistema educativo espaol, no son
necesariamente positivas. Dejamos simplemente apuntada esta cuestin, hoy disputada, que, sin duda, proporcionara
material abundante para un largo y polmico debate...
21

vas de los dioses griegos. La censura platnica eliminara toda referencia a a-


quellos actos que pudiesen tener una perniciosa influencia sobre la conducta de
los ciudadanos. As, debera evitarse presentar a los dioses como seres venga-
tivos, envidiosos, dbiles ante las tentaciones de la carne, hedonistas, taimados

Adems, el conocimiento de estas narraciones debera estar absolutamente


prohibido a los nios, con el objeto de evitar que stos recibiesen en esa poca de
formacin del espritu ideas o enseanzas de carcter tico, contrarias a los va-
lores, que deberan adoptar en la edad adulta. Igualmente, debera someterse a
un estricto control el contenido de la poesa y de la literatura, evitando las compo-
siciones demasiado fantasiosas o imaginativas. Tambin la msica habra de po-
nerse al servicio de la moralidad del Estado. Platn llegar a prohibir no pocas
armonas clebres en su poca (los modos jonio y lidio) por considerarlas afemi-
nadas y demasiado sensuales, as como otras tradicionalmente vinculadas a fes-
tejos poco recomendables (las bacanales, fiestas orgisticas).

En cuanto a la gimnasia, su objetivo no sera tanto el de formar atletas o in-


dividuos con un gran podero fsico, cuanto ciudadanos dotados de un carcter as-
ctico. Platn consideraba, y aqu sin duda fue un precursor, que la prctica re-
gular de actividades deportivas era tan beneficiosa para el alma como para el
cuerpo. El deporte implica constancia, disciplina, compaerismo, afn de supera-
cin, nobleza, adopcin de unos hbitos higinicos y alimenticios saludables etc
Condiciones que, nuestro autor, consideraba fundamentales para el ciudadano de
su Estado perfecto. Subyaca aqu, no obstante, tambin una intencin pragm-
tica. Un pueblo habituado a la prctica del deporte, podra prestar una ayuda
inestimable a los guardianes en caso de necesidad ante una agresin blica de un
enemigo externo.

En resumen, la finalidad de ambas disciplinas (gimnasia y msica) sera la


de educar tanto el cuerpo como el alma, forjando un carcter que inculcase en los
ciudadanos hbitos y opiniones correctas.

El segundo nivel estara ya reservado a los futuros gobernantes del Estado.


Accederan a l aquellos jvenes que en la etapa anterior hubiesen dado muestras
de un temple moral inclume, amn de otras cualidades singulares: perspicacia de
espritu, disposicin para la especulacin terica, preocupacin por los asuntos
polticos

Este segundo nivel, que abarcara desde los veinte hasta los treinta y cinco
aos, estara, a su vez, dividido en dos tramos. En el primero, el protagonismo ab-
soluto lo ostentaran las matemticas, que deberan estudiarse de forma detallada,
progresiva y constante 15 . Despus, se accedera ya al ltimo nivel educativo: la
dialctica, que versara sobre el conocimiento de las Ideas y que culminara con el
conocimiento de la idea de Bien. Quienes llegasen a este ltimo nivel, sin duda un
nmero muy limitado de ciudadanos, estaran llamados a ser, tras una etapa de
prueba desempeando distintas funciones polticas al servicio del Estado, los fu-
turos gobernantes. La misin de stos, a los que Platn alude con la expresin

15
Acerca de los motivos esgrimidos por Platn para justificar la decisiva importancia del estudio de las matemticas,
remitimos a lo dicho en el apartado 3.2 Funcin y sentido de las ciencias formales, del Tema 10 del presente curso.
22

Filsofo-Rey, habr de ser la de alumbrar en la tierra un orden socio-poltico que


imitase el orden del mundo de las Ideas por ellos conocidos 16 .

La utopa platnica, tal y como se expone en la Repblica, no se limit slo


a establecer las directrices genricas hasta aqu expuestas. El filsofo griego aa-
di una serie de medidas ms concretas, que deberan ser de obligada adopcin
para garantizar la estabilidad social y la felicidad de los individuos. A continuacin,
se enumeran las ms relevantes:

1) Absoluta igualdad entre hombres y mujeres. El sistema educativo antes


reseado habr de ser aplicable por igual a los hombres y a las mujeres. El motivo
es que hombres y mujeres slo se diferencian por las distintas funciones que de-
sempean con vistas a la propagacin de la especie. Eso significa que, al menos
en teora, las mujeres, de acuerdo con sus disposiciones naturales, podrn ser
guardianes, e incluso, gobernantes. Aunque hoy esta medida pueda parecernos
lgica, considerada desde el marco socio-histrico de la Grecia clsica, sin duda
tena que resultar harto llamativa y polmica.

2) Supresin de la familia. En el libro V de la Repblica, se expone el cono-


cido proyecto de una comunidad de mujeres e hijos. Los hijos de las mujeres
gobernantes y guerreras no seran criados por sus madres biolgicas, sino por el
Estado, que dispondra a tal efecto de casas de maternidad debidamente acondi-
cionadas. El objetivo sera doble. Por un lado, evitar que tales mujeres descuida-
sen sus funciones, esenciales para la comunidad, al tener que dedicarse al cuida-
do y crianza de sus hijos, y, por otro lado, evitar el surgimiento de lazos afectivos,
que pudiesen diluir el sentimiento de comunidad, que deber guiar la conducta de
guardianes y gobernantes. En cualquier caso, cabe sealar que no se tratara de
una separacin temporal, como podramos entender hoy, sino, ms bien, definiti-
va. Platn, en realidad, abogar por la separacin madre-hijo tras el nacimiento.

En la Repblica se contiene tambin una regulacin estricta sobre las rela-


ciones conyugales. Basndose en principios de carcter eugensico, Platn con-
vierte al Estado en controlador de tales relaciones. Los magistrados debern velar
por la idoneidad de las mismas, igualmente, con su consentimiento, las mujeres
podrn tener relaciones con distintos hombres, sin que ello implique, como a ve-
ces se ha interpretado, una defensa de la promiscuidad o del amor libre. En el
fondo, todas estas medidas estaran orientadas a garantizar un frreo control de-
mogrfico, una de las condiciones esenciales para hacer viable la utopa plat-
nica 17 .

3) Comunismo de bienes. Gobernantes y guardianes carecern de propie-


dad privada, con el fin de evitar el egosmo y promover el altruismo y de nuevo, el
sentimiento de comunidad.

16
El problema fundamental de este proyecto utpico, como el mismo Platn reconoci ms de una vez (por ejemplo, al final
del Menn, en la Repblica o en las Leyes.), es el de encontrar a autnticos sabios, que pudiesen guiar a los futuros
gobernantes en su ascensin hasta la idea de Bien. Platn no dio una solucin definitiva a este problema y por eso, en las
Leyes, termin aceptando la sustitucin, al menos temporal, del gobierno de los sabios por el gobierno de las leyes
17
La sociedad diseada por Platn se correspondera a una ciudad de pequeo-mediano tamao. Un crecimiento
demogrfico incontrolado podra poner en apuros su supervivencia, al exigir unos recursos difcilmente existentes. Por eso,
Platn defiende medidas drsticas: las relaciones sexuales debern mantenerse slo en determinadas pocas del ao, los
nios nacidos fuera de esas fechas prefijadas por los magistrados debern ser eliminados
23

Conviene tener presente que todas estas medidas afectaran slo a los go-
bernantes y a los guardianes, no as a los productores, que conservaran la es-
tructura familiar tradicional y la propiedad privada.

En resumen, la utopa platnica nos presenta una sociedad anti-democr-


tica, elitista, cerrada y, sobre todo, opresiva. Fiel a las tesis del organicismo po-
ltico griego, el discpulo de Scrates, imagin un modelo de organizacin social
en el que el individuo se diluye en la maquinaria estatal. El Estado omnipresente
platnico, que regula todas las esferas de la vida del individuo, incluso las ms
privadas, se constituye as en el guardin de un bien comn y de una felicidad,
fundamentados, en ltima instancia, en las tesis de la especializacin funcional y
la desigualdad natural de los hombres.

Es posible que ciertos excesos platnicos encontrasen su razn de ser en


el fragor de la batalla, en modo alguno slo terica, que nuestro autor libr contra
los sofistas y la decadencia poltica y moral de la Atenas de su poca. Consciente
de ello, as como del carcter excesivamente utpico de su proyecto poltico, Pla-
tn suaviz sus opiniones en escritos posteriores, por ejemplo, en el Poltico y en
las Leyes, dotndolas de un mayor realismo. Sin embargo, jams renunci a los
dos pilares de su pensamiento poltico:

1) Intelectualismo: La Razn debe gobernar. Las leyes son expresin suya


2) Vinculacin tica-poltica: La finalidad del Estado es hacer mejores a sus
ciudadanos. La justicia es condicin ineludible para la felicidad.

4.2. La utopa humanista de Toms Moro

Como ya se ha indicado, fue Toms Moro (1478-1535) quien dot al tr-


mino utopa del sentido filosfico hoy habitual. El libro II de la obra, en el que est
contenida la minuciosa descripcin de la isla de Utopa, apareci en 1515. Este
escrito gener inmediatamente una virulenta polmica pues tras su apariencia ino-
cente, era fcil vislumbrar una crtica radical del sistema de gobierno y de la orga-
nizacin socio-econmica de la Inglaterra de la poca. En realidad, hasta ese mo-
mento, la produccin intelectual de Moro haba sido casi simblica. Sin embargo,
nuestro autor haba manifestado inquietudes, que le sirvieron para entrar en con-
tacto con otros grandes humanistas de la poca: Luis Vives, Erasmo de Rotter-
dam Con anterioridad a la publicacin de su gran obra, Moro era ya un perso-
naje conocido por su implicacin activa en la vida poltica de su pas.

En 1504 haba sido elegido miembro del Parlamento, significndose desde


entonces por su actitud crtica con la poltica del monarca Enrique VII, en especial,
en lo relativo al abusivo e injusto sistema fiscal del Estado. En el ao 1534, bajo el
reinado de Enrique VIII, fue encarcelado. El motivo fue su negativa a firmar el
denominado acta de primaca, que reconoca la superioridad religiosa del Monarca
sobre el papa de Roma. Moro, que en 1532 ya haba dimitido de su cargo de
canciller por las progresivas discrepancias con el Monarca y sus polticos afines,
se mantuvo firme en su negativa. Acusado injustamente de corrupcin y traicin a
la patria, fue condenado a muerte y decapitado en 1535, no sin antes habrsele
confiscado todas sus tierras y posesiones materiales. El 19 de Mayo de 1935 fue
24

canonizado por el papa Po IX. Desde entonces, cada 22 de Junio se conmemora


a tan insigne hombre.

Pero la utopa de Moro no se explica, ni puede comprenderse adecuada-


mente, slo por referencia a la situacin poltica de la Inglaterra de su poca. Es
necesario adems tener presente el momento histrico que atravesaba una Euro-
pa, que sala de una larga y oscurantista Edad Media, y se hallaba, como sucede
en toda poca de hondas transformaciones histricas, desorientada. El Renaci-
miento, esa etapa comprimida entre el final de la Edad Media y el inicio de la
Modernidad, busc la brjula volviendo sus ojos hacia el mundo clsico (de ah
precisamente el nombre de Renacimiento). Como es sabido, esa mirada, que bus-
caba fuentes de inspiracin y orientacin, no se limit en modo alguno al terreno
de la poltica, antes bien su mximo esplendor tuvo lugar en las distintas disci-
plinas artsticas. El pensamiento, como no poda ser menos, tambin se vio afec-
tado por ese retorno a los orgenes de la cultura occidental. La consecuencia ms
sobresaliente fue la aparicin de la doctrina antropolgica, conocida con el trmino
humanismo.

El rtulo humanismo o filosofa humanista es difcil de definir. En gran me-


dida ello se deriva del uso, y en ocasiones, abuso que la filosofa moderna y con-
tempornea ha hecho de l 18 . Si ahora nos ceimos exclusivamente al sentido re-
nacentista del trmino, entonces habr que tener presente que con dicho rtulo,
los intelectuales del siglo XVI se declaraban herederos y continuadores de una
concepcin del hombre que, si bien se inspiraba en la filosofa griega tarda, sin
embargo encontr su formulacin terica ms detallada en los tiempos de la rep-
blica romana, por ejemplo, en los escritos de Cicern.

El humanismo, como su propia etimologa atestigua, toma al homo huma-


nus como centro de su reflexin. Esa expresin, en apariencia redundante, se
opona a lo que los romanos denominaron homo barbarus. Brbaro era todo hom-
bre no romano: galos, beros, germanos, bretones, mongoles Esta visin de la
humanidad, que hoy nos parecer sin duda etnocntrica y prejuiciosa, se susten-
taba en la tesis de la superioridad espiritual del mundo latino, plasmada sobre todo
en su hegemona poltica. Esa superioridad estaba tambin detrs de la cultura y
del proceso cultural de enseanza fuertemente implantado en Roma (la denomi-
nada paidea). Slo en un pueblo superior, un pueblo civilizado, podan florecer
producciones espirituales de tanta envergadura como la filosofa, la poesa, la lite-
ratura, la arquitectura, la escultura, el derecho, la ingeniera civil o un arte militar
sin parangn en el mundo antiguo.

As, pues, el humanismo romano buscaba, a travs de un proceso de en-


seanza bien delimitado, elevar la humanitas hasta sus ms altas cotas. Con otras
palabras, lograr que las capacidades y facultades propiamente humanas se desa-
rrollaran lo mximo posible, buscando siempre un desarrollo armnico e integral
del ser humano. La felicidad sera el natural resultado de dicho desarrollo. Fuera
18
Sin exagerar demasiado, cabe decir que la mayora de las corrientes o doctrinas filosficas de los ltimos dos siglos han
recibido la denominacin de humanistas. Existe un humanismo marxista, un humanismo historicista (Dilthey), un
humanismo cristiano (por ejemplo, en el personalismo de Mounier), un humanismo existencialista (J. P. Sartre). Incluso
aquellos autores que llevaron a cabo crticas radicales de la tradicin filosfica occidental, han terminado siendo tambin
etiquetados como humanistas. As, la antropologa del superhombre de Nietzsche o la interpretacin heideggeriana del
hombre como Dasein son consideradas hoy, de forma ciertamente impropia, en no pocos manuales o estudios crticos,
como ejemplos de un nuevo tipo de humanismo.
25

de ese paradigma slo haba lugar para una existencia casi animal (esclavo) o
protohumana (pueblos brbaros).

El pilar fundamental de ese humanismo lo constitua la imagen que el


hombre tena de s mismo como animal racional. Esa definicin del hombre, tan
manida y recurrente que hoy nos parece ya natural y obvia, supona privilegiar la
racionalidad como la cualidad o facultad que hace al hombre hombre, diferencin-
dole del resto de seres vivos. Su cultivo y desarrollo ha de ser la tarea ineludible
que todo individuo singular y todo pueblo debe acometer si desea lograr aquella
plenitud existencial, consecuencia del desarrollo ntegro de nuestras potenciali-
dades naturales. Los productos de la razn (filosofa, arte, ciencia, tcnica, re-
flexin moral y esttica) son la mejor prueba de lo que el hombre puede lograr
cuando pone su voluntad al servicio de su racionalidad.

El humanismo renacentista pretendi revivificar ese ideal greco-latino. Pero


ahora el homo humanus del Renacimiento se opone al homo barbarus represen-
tado por el hombre medieval. A los ojos de los autores renacentistas, la Edad Me-
dia se mostraba como una poca oscurantista, de retroceso para la humanidad,
por la dcil subordinacin de la razn a la fe, con sus negativas consecuencias:
escaso desarrollo cientfico-tcnico, literario, filosfico. En suma, una poca de
supersticin, fanatismo e incultura de la que era preciso escapar cuanto antes. El
progreso pasaba inexorablemente por liberar al hombre de la tirana asfixiante de
la religin. La vuelta al mundo clsico se mostraba como el camino ms pertinente
con vistas a lograr semejante meta 19 .

Ese retroceso al mundo clsico explicara el carcter nostlgico presente en


la propuesta utpica de Moro. En algunas de las caractersticas ms definitorias
de su isla perfecta, resuenan ecos, fcilmente audibles, de la cultura greco-latina.
En realidad, ello no debe extraar si se tiene en cuenta que la fuente directa e in-
discutible en la que se inspir Moro, como l mismo reconoci, es la utopa
platnica expuesta en la Repblica. As las cosas, un proceder pertinente para a-
nalizar y valorar el contenido de Utopa consistira en desplegar un estudio com-
parativo con el dilogo platnico, que pusiese de manifiesto las semejanzas y, so-
bre todo, las diferencias existentes entre ambas utopas. Semejante estudio arro-
jara, entre otras, las siguientes conclusiones reveladoras:

1) Ambas utopas consideran la repblica como forma idnea de organiza-


cin estatal.
2) Las dos coinciden en que el objetivo ltimo y fundamental de esas for-
mas de organizacin sera la realizacin de una sociedad justa. La justicia social
se muestra as como la condicin de posibilidad de la felicidad, entendida sta no
en un respecto subjetivo, sino colectivo. La felicidad, el bien comn, se torna im-
posible all donde no reina una absoluta justicia social.
3) Para lograr semejante meta, tanto Platn como Moro estuvieron de a-
cuerdo en proyectar modelos sociales de carcter organicista, en los que la liber-
19
Dejando de lado ahora el tema de la posible simplificacin de la interpretacin renacentista de la Edad Media, lo que s
debe tenerse en cuenta es que el proyecto de hombre nuevo del humanismo renacentista no implicaba tanto un rechazo
de la religin en s, de lo que hoy denominaramos el hecho religioso, cuanto del modo concreto como la religin cristiana
se habra vivido durante la Edad Media y, en especial, de su injerencia en los mbitos racionales: filosofa, ciencia, e
igualmente en el campo de los intereses polticos. El tratamiento que el mismo Moro dar en Utopa a la cuestin religiosa
demuestra lo lejos que estaba de defender tesis agnsticas o ateas. Su propia trayectoria vital, a la que ya nos hemos
referido someramente, atestiguara de igual modo su profundo compromiso con las creencias religiosas.
26

tad individual se subordinase al bien comn. El Todo es ms importante que las


partes. En favor de ese organicismo hablan las estrictas regulaciones que afec-
taran a la vida privada de los individuos. Por ejemplo, en lo relativo al matrimonio
y a las relaciones sexuales, en el rechazo y prohibicin de determinadas activida-
des culturales y de ocio, en el control de la natalidad

En cualquier caso, ms all de estas analogas, ambos relatos exhiben dife-


rencias notables. Cierto que ambas utopas son organicistas, pero el control esta-
tal sera mucho ms asfixiante en la platnica que en la isla de Moro. En general,
la utopa renacentista dibuja una sociedad en la que el campo de juego para la li-
bertad individual es relativamente amplio, como atestiguara la tolerancia religiosa
en ella existente. Las medidas coercitivas o punitivas del Estado se muestran co-
mo un mal menor necesario. Es por ello por lo que algunos autores han sostenido,
con razn a nuestro juicio, que la confianza depositada por Moro en el gnero hu-
mano era muy superior a la platnica. Tambin aqu se trasluce el carcter opti-
mista del humanismo de la poca.

Descendiendo a un nivel de mayor concrecin, podran enumerarse algu-


nos rasgos fundamentales de la utopa de Moro 20 :

1) La isla de Utopa se divide en 54 ciudades, con una capital central,


Amaurot. La planificacin poltica y administrativa es una mezcla de centralismo y
autonoma. Cada ciudad elige, a travs de un complejo sistema jerrquico, a sus
gobernantes. Para la deliberacin de temas de especial inters (por ejemplo, la
declaracin de una guerra) los gobernantes locales se renen en la capital bajo el
mandato del prncipe, que en Utopa constituye el mayor cargo poltico. Es elegido
entre cuatro propuestos por el pueblo. Su puesto es vitalicio, pudiendo ser de-
puesto si sus actos se apartasen de la bsqueda del bien comn, por ejemplo, en
caso de tornarse desptico.

2) La propiedad privada no existe en Utopa. Todos los ciudadanos viven


equitativamente gracias a la existencia de una perfecta organizacin encargada de
la distribucin de los recursos materiales.

3) La vida laboral se haya perfectamente organizada en la isla. Todos los


utopienses tienen la obligacin de trabajar, bien en la agricultura, comn a todos
ellos, sean hombres o mujeres, bien en algn trabajo distinto de acuerdo con sus
aficiones, aptitudes y, sobre todo, necesidades de la sociedad. Las profesiones
bsicas seran las de albail, tejedor, herrero y carpintero.

La jornada laboral es de seis horas. Ocho se dedican a dormir y el resto,


aparte de las comidas, se emplean en actividades que fomentan la creatividad, la
libertad y el cultivo de la inteligencia: msica, ajedrez, matemticas, dedicacin a
las letras. Estn terminantemente prohibidas todas las actividades que impliquen
apuestas de objetos materiales y los juegos de azar.

20
Nos limitamos a dar una visin genrica. Lo hacemos as no slo por la necesidad de atenernos a las condiciones
formales de un escrito como el presente, sino sobre todo porque creemos, sinceramente, que la lectura directa de la obra
de Moro es un deber inexcusable para toda persona interesada en la historia del pensamiento socio-poltico occidental. Si
las ideas que aqu destacamos, incitan a la lectura de esta obra capital, nos daramos por satisfechos.
27

4) La familia, unidad social fundamental de la isla, es patriarcal. El nmero


de sus miembros no puede exceder de uno concreto, para evitar superpoblacin.
Si as ocurriese, los nios sobrantes se repartiran entre otras familias para mante-
ner el equilibrio. La autoridad de la familia recae sobre los varones y, en especial,
sobre los de mayor edad.

5) Los hospitales, comedores, centros educativos y locales para las activi-


dades de ocio son, evidentemente, pblicos y comunes. Se busca as fomentar el
sentimiento de comunidad.

6) El oro, la plata y dems metales preciosos son rechazados y conside-


rados posesiones innobles. Se guardan en el Tesoro para pagar a mercenarios en
caso de guerra, evitando as el derramamiento de sangre de los ciudadanos de U-
topa. Los utopienses son pacifistas y abominan de todo belicismo. Slo practican
la guerra defensiva ante una amenaza exterior, evitando, en la medida de lo posi-
ble, batallas en territorio propio.

7) En Utopa predomina una moral hedonista compatible con la religin. El


objetivo es lograr vivir de acuerdo con la naturaleza. Revalorizacin del cuerpo co-
mo fuente de placer y bienestar, lo que no implica aceptacin alguna de un hedo-
nismo grosero, meramente fsico. Condena de toda moral que infravalore o morti-
fique la dimensin corporal del ser humano.

8) Existe la esclavitud como castigo hacia los delitos especialmente gra-


ves que pongan en peligro el orden social. Sera redimible a travs de trabajos so-
ciales. La justicia debe tener como finalidad ltima no la desaparicin del individuo
o su castigo fsico, sino su reinsercin social, excepto en casos de especial gra-
vedad.

9) Desde un punto de vista religioso, en Utopa se admite y fomenta la plu-


ralidad de creencias. La tolerancia y el respeto son, pues, los valores fundamen-
tales. En cualquier caso, el Estado velar para que las creencias religiosas no
atenten contra el bien comn, prohibiendo aquellas que sean contrarias al mismo.
La supersticin, el fanatismo, las artes adivinatorias, etc., no sern permitidas. El
nmero de sacerdotes, de ambos sexos, y, en general, de cargos religiosos, as c-
omo de templos y edificios dedicados al culto, ser el mnimo posible, para evitar
el surgimiento de un poder fctico paralelo al del Prncipe. Como puede verse, se
tratara de difundir una religin racional, en sintona con la religin natural o desta
defendida por los ilustrados del siglo XVIII. Como curiosidad, hay que resaltar por
ltimo que el atesmo y la negacin de la inmortalidad del alma seran las dos ni-
cas posturas que no tendran cabida en Utopa.

En resumen, la nueva isla de Utopa se muestra como una sociedad cerra-


da y opresiva y, a la vez, tolerante y libre. Paradoja que ilustra de nuevo, el difcil y
frgil equilibrio que toda utopa parece guardar entre la libertad y la justicia social.

4.3. El siglo XIX: Las utopas igualitaristas

El siglo XIX representa, sin duda alguna, la edad de oro del pensamiento
utpico. Especialmente, durante su primera mitad, muchas fueron las utopas que
28

vieron la luz, alentadas todas ellas por un nico y comn objetivo: lograr una radi-
cal transformacin de la sociedad de la poca. Recordemos con suma brevedad el
perfil esencial de sta.

A lo largo del siglo XIX se extiende por Europa y Norteamrica la revolucin


industrial, nacida en la Inglaterra del siglo XVIII. Varias fueron las causas que fa-
vorecieron su rpido desarrollo, por ejemplo: los continuos avances de la ciencia y
la tcnica (en un imparable proceso de retroalimentacin), el auge del colo-
nialismo, que posibilit la explotacin casi gratuita de materias y mano de obra y,
de forma especial, la paulatina consolidacin del liberalismo poltico y econmico,
que proporcionaba la cobertura ideolgica idnea para el nuevo modelo de orga-
nizacin social.

Tras unas primeras dcadas de absoluto entusiasmo, en las que la tesis


ilustrada de un continuo e imparable proceso de emancipacin humana, favoreci-
do por el desarrollo cientfico-tcnico y el hundimiento del Antiguo Rgimen, iba
impregnando el espritu de los intelectuales del momento, la dura y tozuda rea-
lidad termin por asomar su rostro. De acuerdo con el liberalismo, la libre compe-
tencia debera provocar, a largo plazo, un reparto equitativo de la riqueza.

Sin embargo, pronto se vio que la prctica contradeca a la teora. El libe-


ralismo propici, paradjicamente, profundas desigualdades sociales, que en poco
se diferenciaban de las de siglos anteriores. Frente al enriquecimiento rpido de
banqueros y grandes burgueses, dedicados a la produccin industrial y al comer-
cio, la realidad era que la inmensa mayora de la poblacin quedaba condenada a
llevar una vida miserable e infrahumana. Las masas de trabajadores que haban
emigrado del campo a las ciudades con la esperanza de una vida mejor, se vieron
abocadas a subsistir en inmundos suburbios, sin ningn tipo de apoyo o cobertura
por parte del Estado y a soportar condiciones laborales verdaderamente escla-
vistas.

Precisamente, contra ese destino histrico, paradjicamente sustentado en


el proyecto ilustrado dieciochesco, se rebelaron numerosos intelectuales de la -
poca, que consideraban de todo punto inmoral que los ideales de progreso, igual-
dad, fraternidad, libertad, sirvieran para legitimar el decurso histrico que se iba
desplegando en el XIX. Las asociaciones obreras y las distintas ideologas polti-
cas antiliberales y anticapitalistas (socialismo, anarquismo, comunismo) deben
ser vistas como reacciones frente al estado de cosas descrito. En cualquier caso,
hay que tener presente que bajo el comn denominador del rechazo al orden vi-
gente y el deseo de operar una honda transformacin social, las utopas del siglo
XIX se caracterizaron por una gran heterogeneidad, que en no pocas ocasiones,
como la propia historia del movimiento obrero atestigua, desemboc en posiciona-
mientos tericos claramente divergentes y, por ello mismo, irreconciliables.

4.3.1. El socialismo utpico. Desde un punto de vista cronolgico, las pri-


meras propuestas de transformacin social fueron defendidas por una serie de au-
tores, agrupados hoy bajo la denominacin genrica de socialistas utpicos 21 .
21
Este trmino fue acuado por Engels para diferenciar las ideologas socialistas anteriores de la defendida por Marx y por
l mismo, para la que reserv el nombre de socialismo cientfico. Es evidente, que estas denominaciones no son neutras,
pues lo que el colaborador de Marx pretenda con ellas era dejar constancia del carcter meramente voluntarista y, por lo
tanto, intil de las teoras agrupadas bajo aquella denominacin. El socialismo utpico, considerado desde esta ptica, era
29

Los orgenes del socialismo utpico, tambin llamado romntico, datan de


finales del siglo XVIII. F. Nol Babeuf es considerado hoy el precursor de muchas
de las ideas revolucionarias que se desarrollarn a lo largo del siglo XIX, inclu-
yendo las marxistas. En 1796 prepar la denominada conspiracin de los iguales,
cuyo objetivo era reconducir la recin creada Repblica francesa por la senda ide-
olgica abierta por el proceso revolucionario de 1789.

Babeuf y sus seguidores sostenan que los derechos naturales e impres-


criptibles, recogidos en el artculo primero de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, esto es: el derecho a la igualdad, libertad, seguridad y
propiedad, deban materializarse de forma inmediata en el ordenamiento social.
En la prctica, la nica consecuencia visible de la Revolucin haba consistido en
sustituir la Monarqua por una Repblica burguesa, sin acometer una profunda y
radical reforma social, que implicase la efectiva encarnacin de aquellos valores.
Aunque la revolucin social de Babeuf fracas (fue detenido antes de su estallido
y guillotinado), sus ideas quedaron plasmadas en el denominado Manifiesto de los
Iguales, que sirvi de inspiracin para los posteriores movimientos igualitaristas.

Dejando ahora de lado la controvertida y, a la vez, influyente obra de Saint-


Simon, puede sostenerse que el primer gran pensador utpico del siglo XIX fue
Charles Fourier (1772-1837). Como Babeuf, Fourier se senta fuertemente contra-
riado por el rumbo que las naciones europeas, en particular la francesa, estaban
tomando en las primeras dcadas del siglo XIX, interpretndolo como una traicin
al espritu que haba alentado la revolucin de 1789. Su utopa pretende recuperar
ese espritu, con el objetivo de propiciar el alumbramiento de una era en la que la
armona y el amor fraternal reinasen en la Tierra.

El proyecto de reforma social de Fourier se fundamenta en una mezcolanza


de tesis metafsicas y antropolgicas, que hoy resultan ciertamente llamativas. Ci-
temos slo un ejemplo. Su tesis de la Armona, Pasin o Atraccin Universal sos-
tiene que en el hombre hay una disposicin hacia el trabajo armnico y cooperati-
vo, colocada por Dios en la naturaleza humana. Sin embargo, el hombre, a lo lar-
go de la historia, se ha vuelto contra esa disposicin. En este punto, Fourier
defendi una curiosa filosofa de la historia, conforme a la cual, la humanidad ha-
bra pasado por distintas etapas: la primitiva, la salvaje, el patriarcado, la barbarie,
la civilizacin y la garantizada. La ltima etapa, an no alcanzada, sera el socian-
tismo, en la que la Atraccin Universal reinara definitivamente sobre la Tierra.
Precisamente, Fourier se consider a s mismo como la primera y nica persona
en la historia de la humanidad, capaz de plasmar tericamente la organizacin de
esa etapa final de la historia.

El sociantismo se estructurar en torno a una institucin concreta: el fa-


lansterio. Los falansterios pretenden llevar a la prctica una nueva forma de
organizacin del trabajo. Son unidades de trabajo que nacern de la asociacin de
los propios trabajadores, liberados de todo tipo de explotacin externa a ellos. En
los falansterios el trabajo ser gozoso, se buscar el bien comn, evitndose la

considerado un mal utopismo, pues, como tal y como se constata en la crtica del Manifiesto comunista, no parta de un
anlisis serio y riguroso, un anlisis cientfico, de la situacin histrica que deba transformar. Quede claro pues, que la
expresin socialismo utpico, as considerada, encierra un evidente sentido peyorativo.
30

malsana competencia y el inters privado. La envidia, la ambicin, en una palabra,


la lucha del hombre contra el hombre, fundamento ltimo del capitalismo, desapa-
recer 22 .

Ahora bien, los falansterios no se concibieron slo como instituciones labo-


rales (fundamentalmente, ligadas a los quehaceres agrcolas), sino como pro-
yectos arquitectnicos globales, Constaban de un conjunto de edificios que deban
servir para garantizar a todas las personas unas condiciones materiales de vida
dignas. Los falansterios, as considerados, buscaban una reforma radical de los
principios de la arquitectura tradicional y, en particular, del ordenamiento urbans-
tico catico de las grandes ciudades industriales. Se trataba de recuperar la ar-
mona con la naturaleza. Deban construirse fuera de las ciudades, de acuerdo
con los criterios del racionalismo arquitectnico: edificios rectilneos con disposi-
ciones paralelas, con grandes ventanales, de lneas sobrias En los falansterios
se integraban armnicamente los edificios destinados a las ocupaciones laborales
(talleres, almacenes) y los concebidos para fines sociales (escuelas, gimnasios,
teatros, hospitales).

Las tesis de Fourier encontraron amplio eco en la sociedad de su poca. No


faltaron filntropos que financiaron la construccin de falansterios. En EEUU lle-
garon a existir dos docenas de ellos. El ms famoso se hallaba en San Antonio,
Texas, y fue creado por el discpulo ms aventajado de Fourier: Vctor Consi-
drant. Sin embargo, todos ellos fracasaron de forma estrepitosa. Al parecer, la
concepcin optimista e ingenua del hombre defendida por Fourier, se vio falsada
cruelmente por la dura realidad. Una vez ms, las disposiciones anti-sociales del
ser humano prevalecieron sobre el resto. Hobbes ganaba nuevamente la partida.
La era de la armona universal, cuyo advenimiento Fourier consideraba inmi-
nente, qued aplazada.

Otro destacado terico del socialismo utpico fue Robert Owen (1771-
1858). Ingls, de origen burgus, fue un industrial prspero durante la primera par-
te de su vida, ligado a la pujante industria textil. Desde muy pronto manifest un
vivo inters por aumentar el bienestar de sus obreros, aunque al comienzo sus ac-
tuaciones no pasaron del nivel del mero paternalismo. Sin embargo, convencido
de que la mejora de las condiciones laborales habra de influir positivamente en la
marcha de sus empresas, decidi pasar a la accin y tomar una serie de medidas
inditas en la poca. La ms destacada consisti en conceder gradualmente a los
obreros participacin directa en la planificacin y gestin de la empresa.

Otras decisiones suyas fueron, por ejemplo, limitar la jornada laboral a diez
horas, prohibir el trabajo infantil (en realidad, esta medida afectaba slo a los me-
nores de diez aos), favorecer la formacin de cooperativas de obreros, destinar
parte de los beneficios a la construccin de guarderas, escuelas y hospitales para
los trabajadores y sus hijos, etc. Todas estas medidas, como es fcil constatar,
pretendan humanizar las terribles condiciones laborales del capitalismo salvaje
del siglo XIX. El resultado fue que dichas medidas filantrpicas en lugar de provo-

22
El desmesurado optimismo de Fourier le llev a sostener tesis pintorescas. La Tierra, en la era del sociantismo, estara
dividida en tres millones de falansterios, cada uno con un mximo de 1.500 habitantes. Todos los falansterios desarrollaran
un trabajo cooperativo y armonioso, que permitira acometer con xito cualquier empresa. Fourier vaticin, por ejemplo, que
los desiertos seran transformados en vergeles, el mar se potabilizara e incluso que el hombre y los animales viviran
pacficamente, recuperando el equilibrio perdido tras la expulsin de Adn y Eva del Paraso.
31

car la ruina de las empresas de Owen, como vaticinaban algunos agoreros, las e-
levaron a unos niveles de prosperidad superiores a los de sus competidoras.

Impulsado por este xito personal, Owen decidi plasmar por escrito su
ideologa reformista. Fruto de ello fue la publicacin, en 1812, de su obra Nuevos
horizontes de la sociedad, o ensayos sobre el carcter humano. El pilar de su
utopismo se fundamenta en la necesidad de acometer una reforma radical de la
educacin, con vistas a lograr un nuevo tipo de hombre, en el que predominen los
sentimientos solidarios, altruistas y cooperativos, partiendo de la aceptacin de la
tesis de la radical igualdad de los seres humanos. La abolicin de la propiedad pri-
vada, del matrimonio, que convierte a la mujer en propiedad del marido y el re-
chazo de la religin, considerada fuente de disputas y defensora de posturas irra-
cionalistas, fueron otras de las ideas defendidas por Owen en la obra citada.

No contento con teorizar sobre el cambio social, Owen, como Fourier, deci-
di pasar a la accin. Emigr a E.E.U.U, territorio que ejerca una notable fasci-
nacin en el imaginario colectivo de los utopistas, y fund en Indiana la colonia
Nueva Armona. En ella, Owen intent ensayar sus tesis reformistas, no limitn-
dose slo a proporcionar mejoras laborales a los trabajadores. El experimento de
crear al nuevo hombre incluy la eliminacin de todo tipo de recompensas econ-
micas por trabajar, la supresin de cualquier distincin individual entre los miem-
bros de la colonia, etc. La empresa result un completo fracaso.

Owen regres a Inglaterra completamente arruinado. Aunque consigui re-


ponerse en el plano econmico, no sucedi lo mismo en el espiritual. Desenga-
ado por su experiencia, decidi centrar sus esfuerzos en objetivos ms concre-
tos, en vez de acometer su aorada revolucin social. Hasta el fin de sus das de-
fendi la necesidad de mejorar las condiciones de vida de los trabajadores, no s-
lo por un inters econmico, sino por convencimiento moral. Colabor en la for-
macin del Gran Nacional Consolidated Trade Unions, el primer gran sindicato
moderno.

Para finalizar este somero recorrido por la historia del socialismo utpico, es
menester hacer mencin a otro destacado autor. Nos referimos a Etienne Cabet
(1788-1856). Hijo de un tonelero, estudi leyes, llegando a ser gobernador de Cr-
cega. Inspirado por la utopa renacentista de Moro, Cabet proyect la realizacin
de una sociedad ideal de corte comunista, con las caractersticas ya imaginables:
abolicin de la propiedad privada, desaparicin del dinero, trabajo y reparto de
bienes completamente planificados en beneficio de la comunidad, tolerancia en las
relaciones familiares y sexuales

Este ideal utpico qued recogido en la clebre obra Viaje a Icaria, que
pronto se consider la Biblia del pensamiento de Cabet, tomada como referencia
por sus numerosos seguidores. Porque, como les sucediese a Fourier y a Owen,
Cabet tambin sucumbi a la tentacin de llevar a la prctica su diseo utpico.
Igualmente, E.E.U.U, primero Texas y luego Illinois, fue el pas elegido; e, igual-
mente, el fracaso fue el resultado final de esta tentativa de reforma social.

Precisamente los recurrentes y estrepitosos fracasos de las iniciativas de


los socialistas utpicos por llevar a la prctica sus ideas, junto a las crticas des-
32

piadadas de Marx y Engels, y tambin la propia evolucin de la lucha obrera, ter-


minaron por colocar en el rincn de la historia estos bellos, pero estriles proyec-
tos reformistas. Sin embargo, sera errneo negar la influencia de estos ensayos
de vida social en comunidad de bienes e intereses. Es verdad que su trascen-
dencia poltica fue escasa, lo que podra obedecer al hecho de que estos autores
desconfiaban por principio de todas las instituciones polticas y sociales existen-
tes, al considerarlas elementos de sostn y apoyo a la decadente e inhumana so-
ciedad de la poca. De ah que los utopistas rechazasen todo proyecto de reforma
moderado, que implicase colaboracin con esas instituciones, convencidos de la
imposibilidad de encauzar el desarrollo de dicho modelo social. Slo una radical
ruptura, que partiese de cero, podra alumbrar un nuevo tipo de hombre y, por
extensin, de sociedad.

En cualquier caso, ms all del carcter genrico e indeterminado de tales


propuestas utpicas, el error fundamental de las mismas consisti en aferrarse de
una forma dogmtica a un injustificado optimismo antropolgico, claramente inspi-
rado en el dogma del buen salvaje de Rousseau. Los socialistas utpicos deposi-
taron siempre todas sus esperanzas en el hombre natural, en el resurgir de un
hombre capaz de retornar a un estado primitivo, un hombre que an no habra
sido maleado por la educacin, la poltica o la economa, un hombre, en suma,
que actuara en todo momento movido por sus buenas inclinaciones naturales 23 .

Sea como sea, un juicio ecunime sobre el socialismo utpico no puede ig-
norar las consecuencias positivas de l derivadas. Sus intentos, llevados a la prc-
tica, de mejorar las condiciones laborales de los trabajadores, de promover formas
alternativas de organizacin del trabajo (cooperativas, fbricas participadas por los
obreros), as como sus tentativas de reforma en mbitos concretos como la en-
seanza, la arquitectura o las artes, muestran claramente las potencialidades te-
ricas encerradas en estos utopismos. No es pues casualidad que los posteriores
partidos socialistas y comunistas, as como las organizaciones obreras, incorpo-
rasen en sus programas tales propuestas. Por eso, es lcito afirmar que el socia-
lismo utpico, con todos sus desvaros, puede considerarse el germen del poste-
rior pensamiento utpico desplegado a lo largo del siglo XIX, aunque sea slo, lo
cual no es poco, como referente polmico y objeto de crtica.

4.3.2. La utopa marxista. La utopa marxista no es slo la gran utopa del


siglo XIX, sino, en realidad, la gran utopa de la historia de la Humanidad. Al sos-
tener esta tesis no pretendemos establecer ningn juicio valorativo. Nos movemos
en un nivel meramente descriptivo. Que la utopa marxista ha sido la gran utopa
de la historia, lo demuestra el hecho de que millones de seres humanos hayan vi-
vido, y vivan todava, en sociedades que, al menos formalmente, se inspiraron en
esa utopa. Ninguna otra utopa ha influido de forma tan decisiva, para bien o para
mal (quiz sera ms acertado decir para bien y para mal), en la historia. En rea-
lidad, lo habitual ha sido que las utopas, como las hasta ahora expuestas, queda-
sen relegadas al papel de simples curiosidades tericas, sueos irrealizables o

23
Precisamente, esa infundada esperanza en el advenimiento casi milagroso del hombre natural, dispens a los autores
citados de la tarea de concretar sus utopas. Qu tipo de gobierno es el ms justo?, qu ordenamiento jurdico deber
existir en Icaria o en los falansterios?... Estas, y otras preguntas similares, no fueron en modo alguno respondidas. Los
socialistas utpicos consideraron que bastaba con establecer una serie mnima de condiciones iniciales para favorecer la
llegada del hombre natural (eliminacin de la propiedad privada, instauracin del trabajo cooperativo etc). Una vez
acaecida sta, todos los dems problemas se resolveran de forma paulatina y espontnea.
33

fantasas esteticistas. Su influencia en el decurso de la historia ha sido mnima. No


es ese el caso de la utopa marxista. Baste con recordar que los ltimos ciento cin-
cuenta aos de la historia de la humanidad son imposibles de entender sin tener
presente el pensamiento marxista y sus posteriores implicaciones tericas y, sobre
todo, prcticas. Creemos que no es necesario ahondar en este hecho

La utopa marxista se integra dentro del denominado materialismo histrico,


rtulo genrico con el que se denomina de forma habitual al pensamiento desa-
rrollado por Marx. Para este autor, lo que mueve a la historia no es el espritu, la
conciencia o las ideas, como defenda el idealismo de Hegel, sino la base material
de la sociedad, es decir, la estructura econmica de la sociedad. Cuando en esa
estructura se producen cambios, entonces acontecen las transformaciones socia-
les que dan lugar a la historia humana.

Con esta tesis, Marx invierte la interpretacin clsica de la historia. La Infra-


estructura o estructura econmica de una sociedad determina la superestructura o
estructura ideolgica, compuesta, entre otros elementos culturales, por un sistema
jurdico, una forma determinada de organizacin estatal, una cosmovisin religiosa
dominante, una tradicin espiritual concreta (filosfica, literaria, cientfica), una
conciencia moral Como establece la clebre sentencia marxista, el hombre no
vive segn piensa, sino que piensa segn vive. Pero sucede adems que la in-
fraestructura desempea siempre un papel legitimador de la estructura econmica
dominante en una sociedad. Con otras palabras, la superestructura est siempre
al servicio de la clase dominante (el amo, el seor, el maestro, el empresario o
burgus), que recurre a ella precisamente para justificar y legitimar ese tipo de
sociedad, en la que dicha clase dominante es justo eso: la clase dominante.

Dicho lo anterior, que no pasa de ser un recordatorio bsico, pero indispen-


sable, de las nociones esenciales del materialismo histrico, es posible compren-
der el sentido de la utopa marxista.

Lo que origina que una sociedad determinada se transforme en otra, con el


consiguiente cambio tanto a nivel de infraestructura como de superestructura, son
los cambios en las fuerzas productivas (trabajadores, maquinaria, materias pri-
mas). Cuando stas cambian, entonces, de forma inevitable, se trastocan tambin
las relaciones de produccin sociales, apareciendo la inevitable lucha de clases,
con la subsiguiente sustitucin de una clase dominante por otra. Conforme a esta
interpretacin, Marx defiende que en la historia del mundo europeo-occidental es
posible distinguir con nitidez cuatro etapas: la sociedad antigua (amos-esclavos),
la feudal-medieval (seores-siervos), la renacentista (maestros artesanos-oficia-
les y aprendices) y, por ltimo, la capitalista (capitalistas-obreros). Lo comn a to-
das ellas, ha sido la existencia de unas relaciones de produccin basadas en la
desigualdad, originada por la propiedad privada de los medios de produccin (m-
quinas, herramientas, fbricas). Esa desigualdad, inevitablemente, provoca ten-
siones, que conducen a drsticos cambios sociales.

En el caso de la sociedad capitalista, que Marx analiz, ciertamente, con u-


na agudeza admirable, la lucha de intereses, en el fondo, lucha de clases, se pro-
duce entre los poseedores del capital y de los medios productivos (los capitalistas)
y los obreros o proletarios, que dependen de los primeros y que no tienen otra for-
34

ma de subsistir que ofreciendo su capacidad o fuerza de trabajo a cambio de un


salario. La progresiva pauperizacin de esta clase social cuantitativamente mayo-
ritaria, debida al egosmo del capitalista, cuyo nico objetivo es aumentar las plus-
valas, es decir, los beneficios econmicos, deber conducir necesariamente a un
enfrentamiento social, que ser el preludio de una nueva y definitiva forma de or-
ganizacin social: la sociedad comunista.

El camino a seguir para la efectiva realizacin de ese paraso terrenal, fue


firmemente establecido por el propio Marx y, posteriormente, completado por otros
autores, como por ejemplo Lenin, para adecuarlo a las siempre cambiantes cir-
cunstancias socio-polticas.

Tres habrn de ser los momentos o etapas claves del camino hacia el co-
munismo:

1) La lucha revolucionaria. De acuerdo con la teora poltica marxista, el


proletariado deber conseguir por la fuerza el poder poltico y econmico. Ello se-
r as, por la sencilla razn de que la clase dominante, como ha sucedido en otras
pocas histricas, intentar por todos los medios a su alcance mantener su hege-
mona y su poder. Con estas ideas, Marx marcaba distancias con la postura so-
cialdemcrata, defendida, entre otros, por Lassalle (1825-1864) o Kaustky (1854-
1938), que defenda una va reformista hacia el socialismo compatible con el sis-
tema democrtico y, al menos en sus primeras fases, con el capitalismo. Por el
contrario, el marxismo considera la lucha armada revolucionaria como el nico ca-
mino para lograr la liberacin del proletariado del yugo capitalista. As considera-
do, el marxismo fue ya desde sus orgenes un movimiento claramente antidemo-
crtico, pues la democracia era vista como un sistema poltico ideolgico, al servi-
cio del capitalismo, que, en cuanto tal, debera ser combatido y eliminado.

Todos los intentos y desvelos de Marx y Engels por concienciar a los pro-
letarios de su poca, as como sus actuaciones concretas en el terreno poltico
tendentes a dotar al incipiente movimiento obrero de una slida organizacin te-
rica y prctica, se hallaban encaminadas, en ltima instancia, a conseguir una am-
plia y homognea fuerza de lucha, plenamente consciente de su destino histrico.

2) La dictadura del proletariado. Una vez conseguido el poder poltico, el


proletariado deber ponerse manos a la obra para erigir un nuevo Estado: el Es-
tado proletario. En realidad, la dictadura del proletariado, tal y como se expone en
El manifiesto comunista, constituye una etapa transitoria de la historia, que prepa-
ra el advenimiento de su ltima y definitiva fase: la sociedad comunista.

La dictadura del proletariado, as considerada, tiene como objetivo arrebatar


progresivamente el poder a la burguesa, acabar con los focos de resistencia de
sta y, adems, centralizar todas las fuerzas productivas en manos del nuevo Es-
tado proletario. De manera paralela, en esta poca transitoria, sobre cuya dura-
cin aproximada ni Marx, ni Engels se pronunciaron, deberan colocarse los ci-
mientos que conduciran a la aparicin de un nuevo tipo de hombre. Por eso, la
antigua superestructura tendra que ser radicalmente eliminada: supresin del or-
denamiento jurdico burgus, de la religin como fuente de opresin y alienacin
(la religin es el opio del pueblo, dijo Marx), inversin axiolgica
35

Marx era consciente de que en esta etapa transitoria tambin habra de pro-
cederse violentamente. En El manifiesto comunista se afirma, por ejemplo, que
slo a travs de operaciones despticas sobre el derecho a la propiedad privada y
sobre las relaciones burguesas de produccin, ser posible avanzar hacia la uto-
pa comunista.

3) La sociedad comunista. Como se ha dicho, esta sociedad constituye la


ltima y definitiva etapa de la historia de la humanidad. Imaginada como el reino
de la libertad, la felicidad y la igualdad absolutas, la sociedad comunista se funda-
menta en tres principios definitorios: La desaparicin de las clases sociales, la
sustitucin del capitalismo por un sistema de economa planificada y, en ltimo tr-
mino, la desaparicin del Estado como institucin.

La funcin del Estado en la teora poltica marxista ha sido una de las cues-
tiones ms disputadas dentro de la literatura comunista. En ninguna obra de Marx
encontramos una teora del Estado (su origen, estructura, composicin), defi-
ciencia de la que el autor del Capital era plenamente consciente. Ese hueco te-
rico, posibilit interpretaciones posteriores divergentes acerca del papel que el
Estado deba jugar en la sociedad comunista, aunque la polmica pronto gir ha-
cia la cuestin ms radical de si en realidad deba existir Estado en dicha socie-
dad 24 .

Fue sobre todo Lenin quien complet la teora marxista del Estado en su
escrito El Estado y la revolucin (1917). Lenin considera absolutamente necesaria
la existencia de un Estado proletario fuerte durante la etapa de la dictadura del
proletariado. Sus funciones sern variadas, pero todas ellas necesarias para ga-
rantizar la continuidad del proletariado en el poder. As, el Estado deber ser, a la
vez, instrumento represivo y factor clave en la modificacin de la estructura eco-
nmica, social y poltica. Sin embargo, esta postura no supone una defensa incon-
dicionada del Estado considerado en s mismo. La meta final de la revolucin co-
munista es la abolicin definitiva del Estado. Al respecto, el siguiente texto es su-
ficientemente ilustrativo:

Nosotros no discrepamos en modo alguno de los anarquistas en cuanto al


problema de la abolicin del Estado, como meta final. Lo que afirmamos es que,
para alcanzar esa meta, es necesario el empleo temporal de las armas, de los
medios, de los mtodos del poder del Estado contra los explotadores, como para
destruir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida 25 .

La desaparicin del Estado proletario no se derivara de acto violento al-


guno; se tratara ms bien de un simple proceso de extincin. El Estado se tor-
nara paulatinamente innecesario, a medida que sus tradicionales funciones ideo-
lgicas y represivas chocasen con la conformacin de la sociedad comunista. El
comunismo suprime la necesidad del Estado, dado que en dicha sociedad no ha-

24
Esta disputa acerca de la abolicin definitiva del Estado, provoc la ruptura de la Primera Internacional (1872), que
concluy con la expulsin de Bakunin, mximo representante del anarquismo colectivista. Precisamente, la firme oposicin
de los anarquistas a la construccin del Estado proletario, tesis defendida por Marx, y su defensa de la inmediata abolicin
del Estado tras la toma del poder por parte del proletariado, sent las bases de un distanciamiento ideolgico que, con el
paso del tiempo, se hizo ms agudo e insuperable.
25
Lenin, El Estado y la revolucin, Madrid, Alianza, 2006, p. 106.
36

br ya nadie a quien reprimir, ninguna clase oprimida, manipulable ideolgicamen-


te.

El posterior devenir histrico de esta hoja de ruta hacia el comunismo se


encarg, como nos ensea la historia reciente, de echar por tierra el sueo utpico
del marxismo-leninismo. El hecho de que tras la muerte de Lenin, acontecida en
1924, los sucesivos dirigentes de la URSS, en especial Stalin, tuviesen como obje-
tivo preferente de sus decisiones polticas el paulatino fortalecimiento y consoli-
dacin del Estado sovitico, convertido en una monstruosa mquina de control so-
cio-poltico y econmico, es suficientemente ilustrativo del arrinconamiento de la
mentada hoja de ruta hacia el comunismo. La meta final de la desaparicin del
Estado, lejos de acometerse, fue obviada por completo. No creemos necesario de-
tenernos aqu en una crtica extensa de la utopa marxista tomada en su totalidad.
Baste slo con resear la irona que el destino tena preparada para una utopa,
que considerndose cientfica y, como tal, fundamentada en un saber riguroso y
objetivo de la historia y, por lo tanto, llamada a realizarse inexorablemente, termi-
n revelndose en lo esencial igual de romntica e ingenua que las fracasadas en-
soaciones de los Fourier, Owen y compaa.

5. El siglo XX: las anti-utopas

Como se est viendo, para comprender cabalmente las distintas propuestas


utpicas desplegadas a lo largo de la historia, es menester tener muy presentes
las circunstancias sociales, culturales, econmicas, polticas, religiosas, etc., en
las que se pensaron y redactaron tales propuestas. Lo mismo sucede con las anti-
utopas. Por qu el siglo XX ha sido el siglo de las anti-utopas?

Sin duda alguna, el fenmeno que ms propiamente define la historia de la


humanidad en los dos ltimos siglos ha sido el vertiginoso desarrollo de la ciencia
y de la tcnica. Considerado dicho desarrollo, desde los albores de la Modernidad,
como el motor esencial del progreso humano, el siglo XX fue, paradjicamente,
testigo de sus efectos negativos y deshumanizadores. El mal uso de la ciencia y
de la tcnica puso pronto de manifiesto que si la humanidad no era capaz de
embridar de nuevo las potencialidades latentes en el desarrollo cientfico-tcnico,
era muy probable que ste terminase volvindose contra el propio ser humano.

No pocos filsofos tomaron, a lo largo de estas dcadas, a la ciencia y a la


tcnica como objetos fundamentales de sus reflexiones tericas, mostrndose la
mayora de ellos muy crticos, no tanto con dichos fenmenos en s mismos, sino
con su evolucin histrica. La meditacin sobre la ciencia y la tcnica ocupa un
lugar destacado en el pensamiento de autores de la talla de Heidegger, Ortega,
Marcuse o Habermas entre otros... 26 .

El pesimismo presente en los escritos de esos autores podra parecer hoy


en da injustificado. No obstante, para evitar ese juicio precipitado es menester te-
ner presente que algunos de los ms infaustos sucesos acontecidos en la historia
de la humanidad, no hubiesen podido desplegarse sin el apoyo prestado por la
ciencia y la tcnica. Pinsese en las devastadoras guerras mundiales, en el sin-
26
Remitimos al lector a lo expuesto en el apartado 3.2.2 del tema n 9 (Artificiales por naturaleza) de este curso
37

sentido de la carrera armamentstica puesto de manifiesto en el uso de la energa


atmica con fines blicos, en la guerra fra o, sin duda en el fenmeno ms desa-
zonador y trgico de todos: los campos de concentracin nazis concebidos y
desarrollados como fbricas de aniquilacin humana, conforme a los criterios
productivos emanados del desarrollo cientfico-tcnico 27 .

Junto a los fenmenos citados, cabe sealar otros de apariencia quiz no


tan trgica, pero en los que anida tambin el peligro del empobrecimiento de la
condicin humana por los efectos del progreso cientfico-tcnico. Por ejemplo, la
cada vez ms frecuente y mayor organizacin tecnocrtica de las sociedades, la
cosificacin y homogeneidad humana, la subordinacin de todo fin a un horizonte
economicista, ligado a los ritmos productivos dependientes del propio progreso
cientfico y tcnico, la degradacin irreversible de la naturaleza (deforestacin, ca-
lentamiento del planeta, agotamiento de recursos), etc.

Como ya se ha indicado, el pesimismo anti-utpico se ha desplegado sobre


todo en el mbito literario. Obras clsicas en este sentido son Un mundo feliz,
1984 (con su idea del Gran Hermano, fuente de inspiracin para determinados
programas actuales de televisin), Fahrenheit 451, La naranja mecnica o Con-
greso de futurologa. Consideremos brevemente, para terminar, el argumento de
la primera de ellas que, en gran medida, sirvi de inspiracin para todas las pos-
teriores.

En Un mundo feliz (1932), Huxley nos transporta a una sociedad futura en


la que todo est absolutamente controlado y planificado. El individuo ha desapa-
recido por completo, diluido en el tejido social, estructurado segn las normas e-
manadas del omnmodo poder estatal. Ese estado, que en la novela es denomi-
nado Estado Mundial, funciona de acuerdo con la divisa comunidad, identidad,
estabilidad.

La comunidad se fomenta sobre la base de la aniquilacin de toda hetero-


geneidad, de toda disensin o crtica. Para lograr que los ciudadanos acepten su
carcter clnico y el abandono de todo afn por singularizarse, el Estado Mundial
dispone de varios mtodos: la educacin, el incesante bombardeo propagandstico
de axiomas e ideas en los centros laborales o de ocio (por ejemplo, cuando un
individuo siente, la comunidad se resiente, no existe ofensa tan odiosa como la
heterodoxia en el comportamiento. Nada amenaza tanto como ella a la socie-
dad).

Pero el Estado imaginado por Huxley dispondra, adems, de otro mecanis-


mo, mucho ms eficaz, para garantizar la homogeneidad social: la manipulacin
biolgica de los embriones humanos. Los seres humanos seran fecundados artifi-
cialmente, provocndose durante su proceso de gestacin alteraciones genticas,
27
El horror suscitado por los campos de concentracin nazis no deriv primaria ni principalmente del nmero de personas
que all perecieron, ni de las inhumanas condiciones de vida que los prisioneros hubieron de soportar. El horror, y quiz
tambin la malsana fascinacin, que Auschwitz, Theresienstadt o Treblinka provocaron y an hoy provocan, deriva del
hecho de constatar que tales centros fueron concebidos y planificados hasta en sus ms nimios detalles como fbricas de
exterminio, cuyo funcionamiento deba subordinarse plenamente a los requisitos derivados de los procedimientos cientfico-
tcnicos all usados. La muerte era as puesta en el mismo plano que el resto de mercancas producidas industrialmente,
debiendo someterse a las mismas leyes y normas industriales: optimizacin de beneficios, reduccin de costes productivos,
adopcin de una metodologa neutra y objetiva, burocratizacin (Para ahondar en el carcter cientfico-tcnico de los
procesos de deportacin y exterminio de los judos bajo el rgimen nacionalsocialista, remitimos al clebre ensayo de la
pensadora juda Arendt. A, (discpula de Heidegger), Eichmann en Jerusalem. Barcelona, Lumen, 1999).
38

con el objetivo de crear determinados tipos de hombres en funcin de las nece-


sidades sociales. As, el desarrollo de los embriones destinados a labores ma-
nuales o pesadas sufrira un proceso de detencin en un determinado momento,
para evitar su desarrollo pleno, lo que podra hacerles sentirse insatisfechos con
su alienante vida. Privndoles de desarrollo intelectual o afectivo, se comportaran
como animales, a los que slo habra que garantizar la subsistencia fsica.

La identidad, el segundo principio del Estado Mundial, debera estar refor-


zada por instituciones estatales, para evitar toda crtica o disensin. El proceso de
socializacin de los individuos correra a cargo de instituciones singulares, tales
como el Centro de condicionamiento, las Oficinas de propaganda o la Escuela de
ingeniera emocional. En ellas se usaran distintas metodologas desde la hipno-
sis, la administracin de frmacos variados, el estudio continuo y obsesivo de la
ideologa oficial del Estado Todo ello con una nica finalidad: asegurar la feli-
cidad de todos, logrando que cada uno se contente con el rol social que el Estado
le haya asignado, desde el momento de su gestacin.

La estabilidad, el tercero de los dogmas del Estado Mundial, sera una con-
secuencia de los procesos de comunidad e identidad descritos.

Se lograra as el ideal absoluto de felicidad. El Estado vela para que cada


individuo encuentre satisfechas sus necesidades y aspiraciones, las cuales, como
se ha indicado, no son fruto de una eleccin subjetiva y libre, sino imposiciones
biolgicas y sociales del propio Estado. El condicionamiento educativo ayudara a
que cada persona aceptase que esas necesidades y aspiraciones son las propias
de su condicin, de tal forma que cada ciudadano, como se lee en la novela, ter-
mine amando su inevitable destino social. Un destino conformista y alienante fren-
te al que ser rebelan los tres personajes protagonistas de la novela, los nicos ha-
bitantes del mundo feliz, que parecen an conservar conciencia de su individua-
lidad y luchan por conservarla.

Queda algn lugar para las utopas en la actualidad? Quiz en ninguna


poca histrica el hombre ha dado la espalda al sueo utpico tanto como en el
presente. Nuestro tiempo parece ser el del ocaso de las utopas. Hace ya unos
aos, la oportunista publicacin del libro El fin de la historia y el ltimo hombre
(1989), del norteamericano Francis Fukuyama, aviv una fuerte polmica acerca
del destino de la humanidad.

En este libro, el autor sostena la tesis de que el triunfo de la democracia


representativa y la expansin del sistema econmico capitalista a escala mundial
suponan el comienzo del fin de la historia. Las luchas ideolgicas habran llegado
a su fin. Se iniciara ahora la ltima etapa de la historia que, pasado cierto tiempo,
deber conducir al establecimiento de sociedades libres, con gran desarrollo eco-
nmico y, resultado de ello, con una calidad de vida nunca antes conocida. Esa
meta sera posible, porque con la paulatina expansin del liberalismo poltico y e-
conmico, la humanidad podr satisfacer sus necesidades gracias a mecanismos
tales como la liberalizacin del comercio, la separacin de poderes o la existencia
de un derecho estable y que garantice los derechos de los ciudadanos, espe-
cialmente el derecho a la propiedad.
39

Hay que tener presente que el libro de Fukuyama apareci en un momento


decisivo para el mundo contemporneo. En 1989 cay el muro de Berln, smbolo
de la separacin ideolgica en base a la cual se estructuraba la poltica mundial
desde haca dcadas. Los acontecimientos que se sucedieron a partir de esa fe-
cha son de sobra conocidos. Paulatinamente, los pases del denominado socialis-
mo real fueron abandonando la ideologa comunista y las tesis de la economa
planificada, abrazando el capitalismo y, de manera ms difusa y lenta, el sistema
democrtico. Esa tendencia, cuyos efectos todava son visibles en nuestros das,
pareca avalar la tesis de Fukuyama. El marxismo, con todos sus derivados hist-
ricos, habra sido la ltima ideologa utpica. Su fracaso pona de manifiesto no
slo su ineficacia, sino, por extensin, la de todos los dems relatos utpicos.

Ciertamente, el decurso de la historia mundial desde 1989 hasta la actua-


lidad parece avalar la doctrina de Fukuyama. El actual mundo globalizado discurre
dentro de los mrgenes del guin establecido por dicho autor. No obstante, cabe
plantearse si es posible, y moralmente aceptable, considerar el actual orden socio-
poltico y econmico como el mejor de los mundos posibles, por usar la clebre
expresin de Leibniz. Las terribles desigualdades econmicas entre los pases, la
pobreza, las guerras, la destruccin de la naturaleza, el reinado impositivo de la
cultura de masas alienante, etc., podran aducirse como fenmenos que falsaran
aquella tesis tan optimista, como ingenua o interesada.

En realidad, el afn de alumbrar nuevos modelos de organizacin social en


los que la justicia, la igualdad, la no violencia, encuentren una plasmacin real y
efectiva, sigue hoy en da tan vigente como siempre. Al fin y al cabo, como se indi-
c en la primera parte del tema, el hombre es un animal utpico lo quiera o no. Sin
embargo, lo que tambin es cierto, o al menos es lo que nuestro momento hist-
rico nos muestra, es que el camino del pensamiento utpico no puede pasar ya
por el intento de construir una sociedad perfecta, derivada de un proyecto global,
cerrado y definitivo, impuesto desde arriba a los ciudadanos (sea por un comit
de sabios, por un partido poltico o por tecncratas). La propia historia se encarga
de recordarnos que esos intentos han terminado alumbrando con frecuencia so-
ciedades totalitarias, del tipo del nacionalsocialismo alemn o el marxismo sovi-
tico de la URSS.

As las cosas, el lugar que parece quedar hoy an reservado para el pen-
samiento utpico se corresponde no con la tarea de proponer sistemas sociales
utpicos, cuanto ideas utpicas. Ideas que lejos de intentar llevar a cabo cambios
revolucionarios drsticos, que subvirtieran el orden vigente, sirvan para erradicar
sus defectos, corregir sus disfunciones y, en definitiva, para alumbrar un mundo
mejor. Este camino de utopismo probabilista o pragmtico es el que encontramos
en la actualidad incorporado, por ejemplo, en los ideales de la mayora de las or-
ganizaciones no gubernamentales (ONGs), que actan en el mundo occidental.
Igualmente, en el plano filosfico cabe encontrar ejemplos de ese utopismo, as,
en la tesis de la situacin ideal de habla propuesta por el conocido pensador ale-
mn Habermas, o la posicin original de Rawls.

En conclusin, en las sociedades actuales el pensamiento utpico se ha


metamorfoseado, ha variado su plasmacin histrica; pero en modo alguno ha de-
saparecido, ni, presumiblemente, desaparecer. Las formas de organizacin so-
40

cio-polticas, como producciones humanas, estarn siempre afectadas por las in-
suficiencias, las limitaciones y los factores negativos (egosmo, irresponsabilidad,
etc.) inherentes a la propia naturaleza del hombre. Por eso, siempre quedar un
horizonte, un espacio de juego en el que desplegar el pensamiento utpico, pues
el ser humano siempre querr ir ms all de su presente, de su circunstancia his-
trica concreta. Deseo que, como ya se mostr, anida en lo ms ntimo de su ser,
en aquel atributo o rasgo formalmente constitutivo de su esencia que denomi-
namos libertad metafsica.

Resumen

El tema se ha estructurado en dos partes ntidamente diferenciadas. En la


primera, se persiguieron fundamentalmente tres objetivos:

1. Fundamentar tericamente la afirmacin segn la cual el hombre es, por


naturaleza, un animal utpico. Para ello se reflexion acerca del peculiar modo de
ser de dicho ente, mostrndose que su caracterstica o nota ms definitoria es la
denominada libertad metafsica u ontolgica.
2. Fijar los distintos sentidos encerrados en el trmino utopa, diferencian-
do as mismo entre utopa y anti-utopa
3. Enumerar los principales aspectos positivos y negativos de las utopas,
reflexionando sobre cada uno de ellos.

En la segunda parte, de mayor extensin, se ha realizado un repaso hist-


rico por los hitos ms significativos del pensamiento utpico. Tres fueron las uto-
pas expuestas y analizadas con cierto detalle:

1. La utopa platnica del Filsofo-Rey. Fundamentada en la tesis del para-


lelismo tripartito alma-Estado y en el principio de la especializacin funcional.
2. La utopa renacentista de Moro, en la que se anuncia el humanismo
moderno y se anticipan algunas ideas fundamentales presentes en las sociedades
actuales: democracia indirecta, igualdad de sexos, tolerancia religiosa, pacifis-
mo
3. La utopa comunista surgida a raz de la interpretacin crtica de Marx
del capitalismo decimonnico. Se expusieron y comentaron las ideas directivas de
dicha utopa: lucha revolucionaria, eliminacin de las clases sociales, abolicin de
la propiedad privada, toma del poder por parte del proletariado, planificacin eco-
nmica, destruccin del Estado

Por ltimo, en el apartado final del tema, se reflexion brevemente sobre el


papel que las utopas pueden desempear en el mundo actual, confrontndolas
con el pensamiento anti-utpico, especialmente activo en el campo de la literatura
del siglo XX.

GLOSARIO

Antiutopa: Con el trmino antiutopa, o tambin utopa negativa, se alude a los relatos,
generalmente surgidos en el mbito literario, en los que se imagina un futuro negativo y
deshumanizador, potencialmente contenido en las sociedades del presente. Las antiuto-
41

pas pretenden servir de espejo crtico, advirtiendo de los peligros latentes en dichas
sociedades.
Dictadura del proletariado: En la utopa poltica marxista, la dictadura del proletariado es
la etapa transitoria, pero necesaria, en la que el proletariado, una vez conquistado el po-
der, deber trabajar en la formacin de un Estado proletario, que afiance el triunfo de la
revolucin obrera y prepare el camino para la sociedad comunista.
Fin de la historia: Con esta expresin, popularizada por Fukuyama, se anuncia la muerte
del pensamiento utpico, incompatible y superfluo en el momento histrico actual, que
constituye la ltima etapa de la historia de la humanidad. Es un concepto claramente ideo-
lgico puesto al servicio del liberalismo poltico y econmico.
Libertad metafsica: La libertad metafsica constituye el atributo ms definitorio de la
constitucin ontolgica del ser humano. La existencia humana es bsicamente proyectiva,
una tarea que debe realizarse en el propio acto de existir, desde una circunstancia hist-
rica concreta que la limita y, a la vez, la posibilita. El hombre es autor y actor de esa ges-
tacin personal e intransferible que es su propia vida. Esta libertad radical e insoslayable
constituye el fundamento de todas las dems libertades humanas.
Principio de especializacin funcional: Tesis fundamental del pensamiento socio-polti-
co platnico. Sostiene que cada individuo debe desempear la funcin social que le es
propia, en virtud de sus dotes e inclinaciones naturales, las cuales sern puestas de mani-
fiesto a travs del proceso educativo. La armona o equilibrio social ser una consecuen-
cia derivable de la observancia de dicho principio.
Socialismo utpico o romntico: Denominacin genrica bajo la cual suelen agruparse
una serie de propuestas, originadas en la primera mitad del siglo XIX, de reforma socio-
poltica y econmica, caracterizadas por la idea de que a base de buena voluntad (me-
diante la educacin, la creacin de vnculos laborales ms equitativos) sera posible
avanzar hacia modelos de organizacin social ms justos e igualitarios.
Sociedad cerrada: Trmino empleado por Popper en oposicin al de sociedad abierta.
Las sociedades cerradas seran las propias de los discursos utpicos tradicionales: socie-
dades supuestamente perfectas, incompatibles con todo cambio social ulterior y fuerte-
mente coercitivas, en las que la libertad individual desaparece en beneficio de la estabili-
dad y felicidad social. Por el contrario, las sociedades abiertas seran las basadas en los
principios del liberalismo poltico y econmico, as, las actuales sociedades democrticas
del mundo occidental En ellas, el individuo, como ciudadano, se convierte en pieza
fundamental del orden social.

LECTURAS RECOMENDADAS

En este apartado, se enumeran algunas obras clsicas absolutamente fundamen-


tales de lo que podra denominarse historia filosfica del pensamiento utpico. De todas
ellas, existen numerosas ediciones, algunas en formatos muy accesibles y que pueden
localizarse sin dificultad. Las fechas que se indican se refieren al ao de publicacin de la
edicin citada.

Campanella, Toms (1984), La ciudad del sol, Madrid, Tecnos. Utopa renacentista, en la
que el autor imagina una sociedad perfecta gobernada por sacerdotes cristianos, inspi-
rados en los valores y principios del cristianismo primitivo. La obra debe leerse como una
crtica a la evolucin histrica del cristianismo y, en concreto, a la acontecida durante la
Edad Media.
Kant, Immanuel (1985), Sobre la paz perpetua, Madrid, Tecnos. En este breve ensayo el
gran pensador alemn medita, influido por el triunfo de la Revolucin Francesa, sobre el
futuro de la humanidad, y esboza un orden de paz definitivo entre todos los pases, que
constituira la meta final de la historia. Expone su ideal de Estado republicano, la nica
forma de organizacin socio-poltica en la que podran conciliarse las distintas disposicio-
nes de la naturaleza humana.
42

Marx, Karl (2001), El manifiesto comunista, Madrid, Alianza. Libro breve y clsico en el
que se exponen algunas de las ideas esenciales del proyecto de transformacin social
que debera conducir a la instauracin de una sociedad comunista sin clases sociales, ni
Estado. Su lectura es tambin relevante desde un punto de vista histrico, debido a los
anlisis en ella desplegados por Marx. En suma, una obra decisiva para comprender la
historia contempornea no slo en su dimensin terica, sino tambin poltica y social.
Moro, Toms (1984), Utopa, Barcelona, Orbis. Moro desarrolla aqu su utopa humanista
fuertemente influenciada por el contexto socio-poltico del Renacimiento. La obra se divide
en dos libros. En el primero diversos personajes debaten sobre las causas y conse-
cuencias de la delincuencia, las guerras, centrndose de modo especial en un anlisis
sobre la pena de muerte. En el segundo libro, el ms conocido, Moro expone propiamente
su utopa.
Platn (1986), Repblica, en Dilogos, vol. IV, Madrid, Gredos. En este dilogo, de obli-
gada lectura por su trascendencia en la historia del pensamiento occidental y su belleza
literaria, Platn proyecta su utopa poltica. Considerada en su conjunto, la obra constituye
una excelente va para introducirse en el pensamiento del filsofo griego, pues en ella
expone sus principales ideas ontolgicas, gnoseolgicas, tico-polticas, estticas

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

Alexandrian, Sarane (1983), El socialismo romntico, Barcelona, Laia.


Bradbury, Ray (1953), Fahrenheit 451, Barcelona, Minotauro.
Carandell, Jos Mara (1973), Las utopas, Barcelona, Salvat.
Engels, Friedrich (1955), Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mxico, Era.
Fukuyama, Francis (1992), El fin de la historia y el ltimo hombre, Buenos Aires,
Planeta.
Horkheimer, M. (1974), La funcin social de la filosofa, en Teora crtica, Buenos Aires,
Amorrortu, pp. 287-289.
Huxley, Aldoux (2000), Un mundo feliz, Barcelona, Plaza y Jans.
Lenin, V.I. (2006) El Estado y la revolucin, Madrid, Alianza.
Mannheim, Karl, (1966), Ideologa y utopa, Madrid, Aguilar.
Manuel, F.E. y Manuel F.P. (1979), Utopian Thought in the Western World, Cambridge,
Belknap Press.
Marcuse, Herbert (1968), El final de la utopa, Mxico, Siglo XXI (Reeditado por Akal,
Barcelona).
Moncls, A. (1988), El pensamiento utpico contemporneo, Barcelona, Crculo de
Lectores.
Neusss, A. (1971), Utopa, Barcelona, Barral.
Orwell, George (2006), 1984, Barcelona, Destino.
Popper, Karl (1967), La sociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires, Paids.

EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. Por qu es legtimo afirmar que el hombre es un animal utpico? Localice los funda-
mentos antropolgicos del pensamiento utpico.
2. Defina utopa y anti-utopa, poniendo de manifiesto las diferencias entre ambos trmi-
nos.
3. Haga un esquema que recoja las principales ventajas e inconvenientes de las utopas.
4. Localice y explique los dos principios fundamentales que sustentan la utopa platnica.
5. Relacione la utopa de Moro con el contexto poltico e histrico de su poca.
6. Exponga las ideas fundamentales de la utopa marxista.
7. Haga un breve ensayo personal en el que valore crticamente las distintas utopas
expuestas a lo largo del tema.