Anda di halaman 1dari 27

Comprensin y verdad de la historia

de la filosofa

Llegados a este punto, cualquier lector se pregunta


de inmediato por el grado de verdad que debe conce-
derse a las filosofas que a lo largo de la historia, no
slo no han coincidido en sus conclusiones, sino que
generalmente se oponen unas a otras. Ante tal situacin
es lgico preguntarse: cul es la verdadera?
Volvemos al texto de Aristteles con el que inicia-
mos el captulo anterior. Desde l decimos de modo
abrupto, para reconsiderar luego la afirmacin, que to-
das las filosofas son verdaderas. Ello no supone una
visin escptica o relativista de la historia de la filoso-
fa, para la que todo es igual, sino la comprensin de
la especificidad del hacer filosfico. Mediaticemos estas
afirmaciones siguiendo libremente a Jaspers, Ricoeur y
Leibniz ..
Gadamer.

5.1. Comunicacin y verdad


a) Cada filosofa, nacida en un tiempo y circunstnn
cias especficas, quiere ser una palabra que ponga dl'

138 1.~9
---------- - ---

manifiesto un modo de entender el mundo. Sin duda Pero se exige una condicin para que tal contempo-
que las circunstancias son decisivas, pero ms lo es el raneidad tenga sentido: la necesidad de que nosotros,
modo de responder el hombre a ellas, que es lo que tan poskhantianos como posaristotlicos (aunque no
constituy las filosofas. Ello hace que cada filosofa sintamos los problemas de Kant o Aristteles) nos pre-
ofrezca a todo lector unas posibilidades de vivir el mun- guntemos por el sentido de nuestra experiencia y de
do, sean cuales fueren las circunstancias en que ella se nuestro mundo. Es entonces cuando las filosofas, aun
origin. las menos coincidentes con nuestros modos de pensar,
nos brindan una palabra que quiere ser verdadera, la
Por ejemplo, la circunstancia platnica no es la nues- aceptemos o no.
tr~, pe~o s estaJ?os nosotros interpelados por la misma Ello quiere decir que la historia de la filosofa, no
eXlge?~Ia de ser J.ustos y de nombrar con rectitud lo justo puede ser comprendida si cada uno no [ilosoja sobre
y lo mjusto que mquietaba a Platn.
Tampoco tiene nuestra poca planteado el problema de su mundo. Y filosofar, ya lo dijimos, quiere decir refle-
la alienacin del hombre en los trminos en que lo tena, xionar nuestra experiencia. Es entonces cuando, sin ser
hace muy poco, Marx. Pero no por eso deja de ser acu- platnicos, apreciaremos al platonismo como reflexin
ciante la intencin marxista de hacer al hombre dueo de verdadera, sin ser tomistas acertaremos a percibir la
s, ni pierde vigencia su denuncia de que la esencia del verdad del tomismo o sin ser marxistas la del marxis-
~ombre se juega a travs de relaciones sociales, si bien mo. Quiz sea sta la caracterstica ms singular de la
estas son en nuestros das susceptibles de anlisis nada experiencia filosfica: no poder pensar si no es desde
coincidentes con los de Marx.
la pluralidad .
Tampoco es hoy frecuente la preocupacin estrictamente
religiosa del hombre medieval, pero no por eso somos
c) Lo dicho no es un eclecticismo que compagina algo
ajenos al problema de cul sea el sentido de nuestro na-
cimiento, de nuestra vida y de nuestra muerte, en fin, al de uno con algo de otro, sino que es la exigencia de una
problema de nuestra contingencia. Que los medievales lo escucha que descubre el sentido entero de cada filosofa
hayan solucionado con el recurso de la fe, en nada pre- ya hecha, pero quc -en contrapartida- no har suya
Juzl?~ que .el.rnrsmo problema, en el seno de la despreocu- ninguna. Todas ellas constituyen la estructura de cono-
pacion religiosa de nuestra poca, reaparezca como insa- cimiento en la que se integran la nica filosofa cierta:
tisfaccin y angustia, que las filosofas de la existencia la que cada uno de nosotros debe hacer. Y las filoso-
~s ateas -como la de Sartre- perciben sin poder solu- fas ya elaboradas adquirirn ms sentido cuanto mayor
cionar. Todas son modos legtimos de preguntar y contes-
t~r porque es el hombre mismo quien les dio origen. Cada sea el empeo por hacer la nuestra.
filosoffa recoge no unas circunstancias, sino diversos mo- Tal es el sentido profundo de la palabra de Kant:
dos humanos de entender el mundo.
no se puede en absoluto aprender filosofa, porque 'UIO
b) Todas las filosofas deben ser entendidas como in- la ha habido an. Pero aun supuesto que hubiera
temporal.es, ya que en ellas lo circunstancial de su origen una efectivamente, no podra, sin embargo, el 11111"
(lugar, tiempo, autor) debe ceder a la capacidad de la aprendiese decir de s que era un filsofo.. ni V,'"
dadero filsofo tiene que hacer, pues, como P("II.\"III/""
comprensin que ellas ofrecen. Cada filsofo es para propio, un uso libre y personal de su razn, nc s,.,
nosotros un contemporneo, que est presente con la vilmente imitador.
misma vigencia que todos los dems. A la linealidad dia- (KANT: 1978, pp. 441\ 'l'!.'))
crnica debe sustituirla la circularidad sincrnica con
nue.s~~o tiempo. Todas las filosofas estn aqu y ahora En definitiva: para comprender una filosol'Ia, "lIal
sugr indonos con la misma autoridad y posibilidades quier filosofa, supone filosofar. No podr cOlllpn'lld"1
de ser odas. quien no est inquieto por ninguna pregunta.
140 1,11
Tal es la situacin frecuente en la actualidad con- pondra absolutizar la razn individual con las impon-
tempornea. Nuestra [acticidad, como diremos en el ca- derables secuencias de todo absolutismo. Pero en filo-
ptulo siguiente, nos sumerge en intereses -como de- sofa el absolutismo sera ms peligroso porque se rea-
nuncia Habermas (HABERMAS: op. cit.), que nos impiden liza en nombre de la razn. .
preguntar y, por tanto, no entendemos cuanto no res-
ponda a ellos. De ah el acoso social, poltico e incluso
cientfico a todo lo teortico al que se desposee de toda 5.2. La interpretacin de los textos
funcionalidad formativa e informativa. filosficos
d) Tal comunicacin es la verdadera philosophia pe- De cuanto acabamos de decir se desprende que com-
rennis, ya que supone que cada cual filosofa en comn prender las diversas filosofas supone comprender otras
con todas las filosofas ya hechas (RTCOEUR:1955, p. 56). tantas contemporaneidades nuestras. De este modo se
Lo mismo expresa bellamente Jaspers: plantea el problema hermenutica de su interpretacin.
Como todo texto de otro tiempo, el texto filosfico
La te filosfica -que no se concreta en ninguna ins-
debe someterse a ciertas condiciones que no son las del
titucin, pero que es quiz posible en toda institu-
cin- se expresa y vive en la comunicacin dentro texto histrico o las del literario. Ello es debido a que
del reino del espritu filosfico -el! esa polmica com- el texto filosfico exige, no slo su comprensin, sino
prensiva y cambiante de los pensadores-e, en el -y sobre todo- la apropiacin de su significado. Por
fenmeno de una philosophia perennis, no captado su medio pensamos conocernos a nosotros mismos, a
definitivamente a pesar de la hostilidad y diversidad los dems, a las cosas y al inundo,
esencial que une a todos, filosofa en la que todos par- Tal decisin complica las cosas, ya que tanto el mto-
ticipan y que ninguno posee por cuenta propia. do filolgico -que interprete el texto en virtud de sus
(JASPERS: 1961,p. 137) recursos .Iingsticos- como el mtodo histrico -que
no pretenda ms que rehacer las condiciones reales en
Esta philosophia perennis exige que comprender el las que el texto se origin- no ofrecen los elementos
sentido de las cosas y de nosotros mismos sea la ambi- necesarios para apropiar o hacer actual el sentido del
cin nica de todo filosofar. Si el filosofar se impone texto. Y si las filosofas son algo lo son por su capa-
otros objetivos (de dominio o adoctrinamiento) la capa- cidad para ofrecemos un sentido apropiable.
cidad de comprender se ver imposibilitada. La volun- Por otra parte, un conocimiento slo erudito, histrico
tad prctica que cada filosofa debe imponerse, exige y filolgico, no justificara la pertinencia del estudio
que el filsofo se supedite a la exigencia de verdad y mismo de sistemas conceptuales (las filosofas) que ni
no a la de dominio. En ello se diferencia del idelogo informan histricamente ni son coherentes entre s, ni
que teoriza con el fin de que su sistema, ideario o pro- tienen, en muchos casos, valor literario. Si los textos
grama se convierta en el nico. Para ello, en lugar de filosficos valen y son significativos, no lo pueden xrr
escuchar y comunicarse con los dems, los impugna, por lo que de histrico o filolgico se encuentre en ellos.
combate o refuta. Tal debe ser el presupuesto de su interpretacin.
. Tal es, para bien o para mal, la fuerza y la debilidad Los criterios de interpretacin -o hermenut ic;, d,
de la filosofa: no estando cierta de una verdad abso- los textos filosficos- tiene una historia ialonad.i. ,'11
luta, su antidogmatismo no puede ser, por una parte, tre otros, por Schleierrnacher y Dilthey, 'En nucs t rox
inoperancia. Pero, por otra, tampoco debe ser combate das Gadamar y Ricoeur representan una herruvncut icn ,
sino comunicacin para aclararse mejor. Pedir al fil- en parte coincidente y en parte diversa, que sllgil'll' ni
sofo la defensa a ultranza de sus convencimientos su- terios prcticos y fecundos para la intcrprctnc-iou.

142 1-' \
5.2.1. Sentido y tradicin mtodo, sino desde la participacin en la experiencia
fundan te de la tradicin. Toda tradicin se despliega
Schleiermacher representa el modo de interpretacin en el lenguaje, pero antes de ste, est la experiencia
propio del romanticismo; Dilthey el del historicismo. que el hombre tiene de aqulla.
Tanto Ricoeur como Gadamer, teniendo a ambos pre- La condicin de una hermenutica de este tipo es su
sentes como referencias importantes, pretenden sealar referencia comprensiva a las cosas en s mismas. Son
tambin sus insuficiencias. ellas, es el mundo, quien mide la interpretacin. Si sta
se aplica a los textos es porque en ellos la tradicin
Para Schleiermacher la interpretacin debe rehacer histrica o esttica se hacen presentes. El lenguaje es-
el camino desde la obra o texto hasta su autor, en una crito es el lugar donde el, lector-intrprete encuentra
labor de ascensin hacia las fuentes; el texto no habla no una subjetividad, sino todo un mundo que se abre
por s mismo y la interpretacin buscar la empatia ante l por obra del texto. La interpretacin har con-
con su autor. Ello supone el triunfo del mtodo filo- fluir el mundo del texto con el del intrprete. De la
lgico. fusin de ambos se originar un nuevo mundo que po-
demos llamar mundo de la interpretacin. Siguiendo a
Dilthey, si bien ampla el estilo romntico haciendo Humbolt, el lenguaje es una visin del mundo, tambin
de la hermenutica el objetivo de la conciencia hist- para Gadamer.
rica, asimila la vida con las expresiones lingsticas en- En este contexto la distancia temporal
tendiendo la interpretacin como labor de descifre y
rehabilitacin del conjunto de los elementos vitales y de no es un precipitado que debamos franquear para en-
experiencia que constituyen el paradigma o estructura contrar el pasado; ste es, en realidad, el terreno que
de cada poca. sustenta el devenir y en el que arraiga el presente ...
Bien es cierto que la interpretacin no podr aban- Se trata ms bien de considerar la distancia temporal
donar por entero a Schleiermacher y Dilthey, pero las como fundamento de una posibilidad positiva y pro-
discusiones actuales sobre el lenguaje, deben situar el ductora de comprensin.
(GADAMER: 1963, p. 80)
problema bajo una nueva luz. En definitiva, el texto
debe ser entendido ms como sentido que como palabra Comprender es entonces
de un autor y en un tiempo, si lo que esperamos de
l es un significado existencialmente significativo para operar una mediacin entre el presente y el pasado,
nosotros y no slo una neutra explicacin de lo que en es desplegar en s mismo toda la serie continuada d.:
su tiempo y para su autor signific. perspectivas por las cuales el pasado se presenta y s,'
Esta atencin al texto como sentido es puesta de dirige a nosotros. En este sentido radical y universal,
manifiesto, con distinta clase de argumentos, por Ga- la toma de conciencia histrica no es el abandono tl
damer y Ricoeur. la tarea eterna de la filosofa, sino el camino qiu: 1/""
ha sido dado para acceder a la verdad siem {J/"I' 11/1\
cada.
Gadamer parte del fracaso de la hermenutica ro-
(1 hi d., p. /in
mntica y se inclina por una hermenutica nacida de
HusserI y Heidegger. La estructura de la comprensin Adems de productora de significado, /11 dis/IIII("/II
radica, para l, en una cierta afinidad esencial que todo temporal permite el abandono de todo lo S(TIIII(!;\I in
hombre establece con su propia tradicin. Esta afinidad y peculiar de las circunstancias o acon tccirui.-u ro-. 'JlW
origina una comprensin que ningn mtodo podr lo- dieron origen al texto para retener lo <lllll"1I1 ";!II\I"III<"
grar. La verdad no se produce, pues, a partir de un significativo para el futuro, Lo imporrann- sn;\ 1('1('1\1"1

144 l-l ' ,


de los acontecimientos originarios, no lo que tienen de texto y toda interpretacin -por tanto- debe ir
circunstancia, sino lo que encierran de la constante acompaada de la explicacin de su estructura lin-
problemtica del hombre. g~stica. Explicacin y comprensin (cfr. injra, p-
La distancia ente autor y texto, si bien productora gma 134) se reclaman mutuamente para poder in-
de significacin, ser necesario colmarla aceptando la terpretar.
continuidad de la tradicin. Para ello se tendrn en . Pero, adems del estructuralsmo, Ricoeur se deja
cuenta los prejuicios y los presupuestos tradicionales Ilustrar por Frege. Para Frege el significado de toda
con los que un texto ha sido interpretado. Pero entre proposicin hay que buscarlo en el sentido de su
ellos deben distinguirse los que llevan a entender y los enunciacin lingstica y no en una dimensin ex-
que inducen a malentender (missversethen). Unos y traa a ella, como puede ser el pensamiento de su
otros ayudan a comprender mejor si bien deben po- autor o el acontecimiento que le dio origen:
nerse entre parntesis para dejar paso a la interro-
gacin directa del texto (GADA:\-lER: 1977, pp. 344 Y ss.). estamos obligados -escribe Frege- a reconocer el
valor de verdad de una proposicin como su signi-
ficado.
Para Ricoeur la interpretacin debe proceder a
partir de la isotopa del discurso, de lo que el texto (FREGE: 1974, p. 37)
dice, desligado de tiempo y autor. El texto debe en-
tenderse como sentido en el que quedan superadas la
5.2.2. La interpretacin
palabra y el acontecimiento subjetivo e histrico. Ello
supone entender a la escritura, no como salvaguarda de
De acuerdo con los presupuestos anteriores, toda in-
una lengua o un alfabeto, sino como fijacin de un
terpretacin debe tener en cuenta las siguientes exi-
sentido. Esto conduce a: gencias:
a) Reconocer la estructura interna y los mecanismos
a) Para interpretar es necesario, en primer lugar,
constitutivos de un texto, en los cuales se ha fijado co.nstrUlr la significacin del texto. El texto es algo es-
y sancionado el movimiento de la palabra. La es- crrto que establece por ello una relacin asimtrica con
critura fija, en efecto, el lector. La interpretacin no puede entenderse como
unasimple rei.t~racin de lo escrito, lo que implicara
no el acontecimiento del decir, sino lo dicho del de-
cir ... o exteriorizacin intencional constitutiva de la su misma inutilidad. Por el contrario, ella es alzo simi-
pretensin del discurso ..., o sea, el noema del decir. lar .~ la interpretacin de una pieza musical: cada eje-
cucion supone un renovado acontecimiento. De la mis-
(Rrccsua: 1971, p. 19) ma manera
b) Reconocer que la escritura disocia el texto del autor.
la inteleccin del sentido... es la produccin de un
Ello supone que el autor y las circunstancias origi- ~contecimiento nuevo a partir del texto, en tanto que
nales deben ser alcanzados a travs del texto y no este supone la Aufhebung del acontecimiento en el
viceversa. sentido.
Con ello Ricoeur atiende a la solicitud estructu- (RrCOEUR: 1971, p. 23)
ralista que pide una atencin preponderante hacia
los mecanismos lingsticos constitutivos del texto. eO,n tal presupuest~ la atencin se desplaza de Dilthey,
Sin coincidir con el reduccionismo estructuralista, y mas aun de Schleiermacher, hacia Frcge, en cuanto
tambin Ricoeur piensa que la comprensin de un que el momento de la exgesis est ligado al reconoci-

146 147
miento de la significacin objetiva del sentido. Ahora el alcance de las proposiciones de mundo abiertas por
el texto debe ser entendido sin las conexiones psicol- las referencias no ostensivas del texto.
gicas iniciales, a travs de una hiptesis sobre el sen- (RICOEUR: 1972, p. 107)
tido que sea la contrapartida del mutismo del te~to.
Hiptesis que se corregir sucesivamente en la medida Se desplaza as el acento, de la subjetividad del autor
en que la interpretacin progrese. El intrprete es as y de la del intrprete, hacia el mundo que el texto
clave de la significacin. ofrece. Comprender no es ya, como en la hermenutica
romntica, alcanzar una cierta ernpata- o simpata de
b) La objetividad exige un momento de inicial de- conciencia entre autor e intrprete, o situamos -como
cisin personal sobre el sentido. Pero ste no ser quera la hermenutica historicista- en el contexto
retenido como definitivo. Tal postura no supone la in- histrico del origen del texto, sino seguir la dinmica
troduccin de la aleatoriedad, aunque comporta la con- de la obra hacia las formas de mundo que ella ofrece,
tingencia que proviene del lector-intrprete. Por ello, Esta dinmica debe conducir a una fusin de hori-
la interpretacin lleva aneja la oscilacin continua en- zontes, en lenguaje de Gadamer, el del texto y el del
tre la apuesta por un sentido y su validacin por una intrprete, que se producir por encima de las situa-
interpretacin ulterior. Como bien seala Heidegger, ciones particulares de autor y lector-intrprete. Y esto
porque
una interpretacin jams es una aprehensin de algo
I
1
dado llevada a cabo sin supuesto. la llegada al lenguaje del sentido y de la referencia II
de un texto es, ms que el reconocimiento de otra ,1
(HElDCGGER: 1971, p. 169)
persona, la llegada al lenguaje de un mundo.
(RICOEUIC 1971, p. 24) .;'1'
La objetividad consistir, precisamente en la confir-
macin de la significacin inicialmente anticipada, que
Superando as la hermenutica romntica e histori-
se confrontar con la asuncin del texto como totali-
cista, se afirma que el texto no posee sentidos ocultos;
dad. La anticipacin de sentido no puede ser emitida
su significacin est, no detrs, sino ante l. Para el
sino en la conciencia de que ser la totalidad quien
lector-intrprete es el sentido lo que debe ser ahora
revalide el presupuesto inicial. Por ello dir Ricoeur
promovido, no sus implicaciones regresivas. Compren-
que la diendo el texto en su sentido el lector se descubre a
relacin parte-todo es una relacin ineludiblemente s mismo, a partir de las nuevas formas de estar en el
circular; a la representacin de un cierto todo pre- mundo que el texto ofrece, lo que supone precisamente
cede el discernimiento de una ordenacin determinada lo contrario de una proyeccin de los prejuicios sobre
de las partes, el texto.
(RICOEUR: 1972, p. 104) La interpretacin abre entonces nuevas formas de-
vida, como dice Wittgenstein, Nuevas formas di' SI'I,
La interpretacin,
c) pasando de lo que el texto dice seala Heidegger. El Crculo interpretativo se (kspLI"/.;1
l.aquello sobre lo que habla, pretender llegar a la as de lo subjetivo a lo ontolgico.
comprensin del mundo hacia el cual tiende la situacin
del lector, guiado por el sentido, Ms que resucitar a un d) Si la interpretacin debe independizar-se d" b si
autor, se trata de seguir la referencia del texto, como tuacin del autor, tambin debe afirmarse quv (; 11<"1'
el mbito en el que se muestran nuevas formas de ser menutica no est condicionada por el p ri mcr ()-slill;\
en el mundo. La interpretacin es entonces tario del texto o por lo que l haya podido ('III<'II()-I

14')
148
Si el dilogo tiene un tu, el texto va dirigido a todo
Pero la fusin de temporaldades no ser posible sin
posible lector y escapa por ello a la relacin autor-lector
la investigacin y el compromiso actuales de la filosofa,
inicial.
o sea, del filsofo. Por eso la hermenutica insistir en
El texto produce la posibilidad de un nuevo aconteci-
que no es posible la comprensin a travs de la simpa-
miento de palabra con la superacin de su primer sig-
ta neutra ante un texto o filosofa.
nificado.
La fijeza de un escrito garantiza su permanente vi- b) El lenguaje filosfico aparece as como el mbito
gencia, siendo posible la reactualizacin sucesiva. d~ lo en el que la experiencia humana ha encontrado su sedi-
escrito cual ininterrumpida locucin. Tal reconocnrnen- mento y tambin su palabra y su posibilidad de trans-
to es indispensable para evitar, en la interpretacin, la misin. Por eso, Ricoeur entiende que el anlisis del
pretensin de remontarse a una imposible contempo- lenguaje es el mtodo ms adecuado para remontarse
raneidad con el tiempo originario del texto. Por eso no hasta el conocimiento de la subjetividad. De ah que la
hay tradicin posible ms que: filosofa deba convertirse en hermenutica.
En analoga con las sugerencias de Gadamer y Ri-
a travs de la mediacin de un sentido poseventual coeur es sumamente ilustrativa cntre nosotros la obra
inscrito de alguna manera y ofrecido a la investiga-
de Emilio Lled en la que se subrayan los grandes te-
cin de una nueva palabra.
ctua., p. 24) mas de la interpretacin de los textos filosficos. De sus
muchas y fecundas sugerencias slo sealar tres:

El texto filosf ico, escribe Llcdo,


5.3. Conclusin
recoge una herencia, pero amasa con ella, y en el ho-
gar de la poca, W1 alimento que se nos ofrece siem-
Nos vemos as conducidos a las conclusiones que ya
pre con una intencin. Esto es posible porque el len
adelantamos sobre la verdad de las diversas filoso- guaje que nos habla supone, por s mismo, un cont.e-
fas. nido orientado por el autor, pero preexistente siempre
a tal orientacin en la matriz misma de la lengua.
a) Toda la Historia de la filosofa no puede ser com- (LLED: 1970, p. 85)
prendida sino como sentido que el fil?so.fo ac~ual. ~n-
cuentra en concurrencia con su propia investigacin. Todo filsofo, por tanto, ofrece a los futuros lectores-
Los filsofos pierden su tiempo para ganar el nuestro, intrpretes su palabra, pero ella recoge una experiencia
en cuanto que -todos en contemporaneidad- estable- real, anterior a la palabra y a la intencin del filsofo.
cen, no un antes y un despus, sino un mbito que si- Por eso, decamos antes, toda interpretacin debe encon-
multneamente nos brinda su palabra y su mundo para trar el mundo del texto y no la subjetividad de un auto).
que nosotros podamos comprender mejor el nu~stro. Todo texto filosfico no puede entenderse como una lnior
La Historia de la filosofa pierde, en consecuencia, su macin sobre la que re cae ahora nuestra curiosidad. COIl
carcter diacrnico. acierto dice Lled:
Con este presupuesto Ricoeur habla de fundir en la
interpretacin tres temporalidades: la fundante y origi- El pensamiento filosfico ha sido un esfuerzo JIU/
una liberacin y una afirmacin del ser humano. la
nal del texto, la de la tradicin y la del intrprete.
filosofa que no ha contribuido a ello, no es [iloso].
y Gadamer, a su vez, ver en la distancia temporal una El saber por el saber es, en este caso, una ti, /11.\
produccin de significado que confiere a los textos un vaciedades ms famosas de la cultura humana.
sentido objetivo, desvinculndolos de su propio tiempo. (lhd., 1'. 'lO)

150 1';1
El texto filosfico ofrece una palabra para el presente
y para el futuro, puesto que l expresa un horizonte
de mundo (Gadamer ). Por eso:
El futuro tiene que conocerse, desde el presente y
el pasado de la historia. No puede, por tanto, desga-
jarse de la historicidad, proyectarlo ante nosotros y
hacer que toda la historia y, con ella, el ser del hom-
bre, se interprete desde ese futuro.
(LLED: 1978, p. 82)

La conclusin de este captulo parece as obvia: toda


filosofa del pasado adquiere significacin y verdad por
la investigacin del presente. Pero, en contrapartida, el
presente y el futuro no sern ms que fantasiosa aven-
tura si su comprensin y proyecto no se engarzan con
la experiencia del pasado que los textos nos transmiten.
Esta es la miseria y la grandeza de la filosofa. Desde
la contingencia de la interpretacin de los textos del
pasado ella debe hacer que el hombre de hoy no slo
se comprenda mejor, sino que sea tambin ms dueo
de s, de su mundo y de su futuro. , 1

Descartes. Grabado de Franz Hals segn el retrato (k 1)O,.


cartes de Jonas Suyderhoff. Cabinet des Etarnpe, 1':11'I"
Dibujo de M. Maceiras.

As, toda la filosofa es como un rbol, cu vu :


races son la metafsica, el tronco es /11 [is u \'
las ramas que salen del tronco son t o d.-. la-. .l
ms ciencias, que se reducen a tres /";//"/1'''/''''
la medicina, la mecnica y la moral (Ik,;, ;1111".)

152 1') \
ilustr con prudencia, y Nietzsche ejerci con audacia
y decisin. Esta doble intencin supone:

Una actitud crtica que ponga en entredicho el orden


y el fundamento de las verdades del mundo de la vida.
Toda nuestra vida diaria, la inquietud cientfica, eco-
nmica, etc .... deben ser afrontadas crticamente para
delimitar la dosis de humanidad o inhumanidad que,
perceptible o imperceptiblemente, encierra todo cuan-
to experimentamos. La filosofa ser en este sentido
actividad reflexiva encaminada, como pide Horkhei-
mer, a que no nos timen, actual versin de la irona
socrtica.

Una actitud sapiencial que supere la pura crtica. Ella


La filosofa en el mundo de hoy deber, en continuidad con la mayutica socrtica,
encontrar tambin la definicin, esto es, sugerir el
sentido verdadero all donde l se encuentre alienado.
Decir, en fin, una palabra que recupere la experiencia
y ofrezca al mundo de la vida una palabra que siga
Son innumerables las discusiones sobre la posibilidad siendo humana. Como pide Merleau-Ponty (Eloge de
de la filosofa en el mundo de hoy. Por mi parte, abor- la philosophie), ella deber encontrar el surgimiento
dar el tema directamente, despus de haber aclarado del sentido en todos los rdenes del mundo, pero
que la funcin de la filosofa consiste en reflexionar la desde la situacin humana. Ello supone que el mo-
amplia experiencia humana desde la perspectiva de la mento deconstructivo o crtico no es el nico en una
libertad. filosofa del hombre. Pensar el mundo y su sentido
A partir de tal presupuesto la filosofa se hace inhe- desde el hombre, supone que el filsofo debe compro-
rente a la cualidad humana del hombre. Esto es: el meterse con propuestas de sentido.
hombre puede dejar de lado muchos de sus intereses
y preocupaciones, pero slo una cosa le resulta inalie- Teniendo en cuenta esta doble obligacin la filosofa
nable: seguir siendo dueo de s. Ello supone una refle- afrontar el mundo de la vida del hombre, no con afa-
xin sobre su mundo de la vida, lo que constituye pre- nes enciclopdicos de saberlo todo, sino desde el prin-
cisamente la filosofa. cipio nico de salvaguardar la libertad, o el s mismo
Ms que nunca, nuestro mundo de la vida es amplio de cada hombre. Teniendo presente este princpio d.
y CO111 plicado, por eso la filosofa tiene hoy una funcio- la reflexin filosfica, tipificar -a partir de cua 11'0
grandes criterios descriptivos- lo que puede cous t i
~I:" idad ms necesaria que cuando el hombre y las so-
tuir el mbito de la reflexin filosfica, tanto ('11 Sil
,i.d"dcs vivan en circunstancias de mayor simplicidad
aspecto crtico como en su dimensin sapienci.il. <II('
. tll III'al, antropolgica, etc. La filosofa debe proble-
llamar prospectiva. Ellos son:
111:11 iz.u: la realidad misma en todos los mbito de la
vid:1 .ontcrnpornea. Pero, como en tiempo de Scrates, El hombre de la vida cotidiana.
"'1:1 SI' propondr la doble intencin que Scrates El hombre como pensador-cientfico.
I 'I\
El hombre artesano. un mundo. La actualidad es, por ello, ineludible. Pero
El hombre como ciudadano. siendo realmente ineludible, ella pudiera no haber sido
as ni seguirlo siendo. No est dotada de necesidad ab-
A partir de esta cudruple analtica, la filoso~a .apa- soluta, lo cual posibilita que su actual necesijjad sea
rece como reflexin que procura una coherencia inte- aceptada de modo contingente, pudiendo ser tr3nsfor-
lectual -s-critica primero y prospectiva luego- a travs mada por un orden o sentido distinto. A este sentido
de la cual se apunta la posibilidad de .realiz~r la auto- que lo actual puede adquirir por la reflexin filosfica
noma y la libertad del hombre, cuya eXIstenCl~ se deter- lo llamar prospectiva.
mina histricamente por relaciones de muy diverso or- Dentro de la actualidad o realidad que el hombre vive,
den, pero, sobre todo, por relacione~ de or~en prctico, atender a aquellos aspectos que conciernen ms direc-
poltico y econmico. Con el~o, quiero s.enalar que la tamente a nuestra modernidad, tomando conciencia cr-
filosofa no puede hoy cumphr su cometido de pro~,o' tica de ellos. En paralelo, sugerir la propuesta refle-
ver la autonoma humana si no es desde la reflexin xiva, la prospectiva, por la que hoy la filosofa, debe
sobre el mundo real, en una tarea lejana ya a l.as defi- comprometerse en una labor humanizadora.
niciones conceptuales. Pensar hoy el hombre exige pen-
sarlo en su mundo, y desde su mundo. .
Pero que la existencia del hombre se deter.mll1e p~r 6.1. El hombre de la vida cotidiana
relaciones reales y poltico-econmicas, no qUIer~ decir
que su entidad se reduzca por entero a ellas. Sin em- La filosofa tiene mala prensa para el no especialista
bargo, sin absolutizar la visin marxista, que .reduce en la propia historia de la filosofa. Por muchos moti-
el ser genrico del hombre al de un ser conscl~nte y vos, pero en todos los casos por culpa de los propiOS
prxico, es necesario reconocer que ~? .es posIb~~ la filsofos, la reflexin filosfica fue y sigue siendo' sin-
legitimidad desvinculada de la posttlvldad poltico- nimo de una jerga lejana a las preocupaciones y lenguaje
econmica. del hombre que vive su vida diaria vinculado a lo inme-
Toda intencin que pretenda conferir sensatez. a cual- diato, a lo de cada da. La filosofa parece, en conse-
quier tarea humana no puede permanec.er aj~na a la cuencia, algo no asumible por el hombre normal,
reasuncin de los diversos rdenes que eXIstencIalmente Sin embargo, la filosofa, en su ms antigua y dura-
determinan la esencia del hombre. La filosofa ser, dera preocupacin, quiso responder a las inquienades y
por tanto, imposible si se profesa un humanismo del problemas de los hombres. Si no aparece as, ello se
espritu des encarnado o ahistrico. , debe, precisamente, al estancamiento de la reflexin en
La salvacin para el hombre de hoy debera pasar tpicos y problemas que pertenecen ms a la propia
por la asuncin de su modernidad, nico lu.gar desde erudicin sobre s mismos y a la prdida de ate ncin
el que se hace posible una propuesta reflexlV.a. Ahora -por parte de los filsofos- a los problemas de la
bien la actualidad asumida debe ser trascendida o su- vida cotidiana. Por eso, la filosofa debe ejercerse, en
perada en su sentido por la refle~in filosfica. primer lugar, en un orden que enfrente la vida cotidia-
. Nos situaremos -en consecuenCta- en los dos %ran- na con la necesidad de su ampliacin reflexiva.
des mbitos: el de actualidad y el de la eXlgencta re-
flexiva. Aclaremos antes los conceptos. . .
Entiendo por actualidad todas aquellas Cor:dIclOnes 6.1.1. La actualidad cotidiana
existenciales del ser humano con las que efectlvamen~e
con-vive y que se ve obligado absolutame.nte a .asumlr Nuestra vida cotidiana se enfrenta con una altel-lIa1 j-
por su propia condicin de ser una reahdad hgada a va: o vivir y pensar -de lo que la gente vive y p,iL'IlS,1

1')7
156
-segn la certera expresion de Ortega- o VIVIry pen- fuere su proyecto existencial -profesional, esttico, po-
sar reflexivamente, queriendo comprender el propio ltico, cientfico, religioso, etc.- debe vivirlo da a da
vivir. Pero -en la alternativa- debemos reconocer que a partir de la exigencia de cubrir sus necesidades y cum-
el anonimato, la impersonalidad y la abdicacin de toda plir sus cometidos.
reflexin es el pan de cada da. El hombre cotidiano ~~r eso su pensamiento no puede dejar de ser prag-
vive ms en virtud de la opinin de los dems y de lo mttco, en el sentido en que Kant entiende este con-
exterior a s mismo, que de su propia opinin y deci- , cepto, o sea, como pensamiento o accin
sin.
derivado del cuidado de la felicidad 'universal. Una his-
Con acierto Agnes Heller define la vida cotidiana toria es pragmtica cuando nos hace sagaces, esto es,
como un objetivarse, un perderse como sujetos en un ensea al mundo cmo podr procurar su provecho
mejor o, al menos, tan bien como los antecesores.
proceso
(KANT: 1980, p. 65)
en el cual el particular como sujeto deviene exterior
y en el que sus capacidades humanas exteriorizadas Todo hombre, en el orden de su vida diaria, no pue-
comienzan a vivir una vida propia e independiente de de dejar de ser pragmtico o perece.
l, y continan vibrando en su vida cotidiana y la de
los dems de tal modo que estas vibraciones ... se in- El pragmatismo lleva aneja la particularidad. Lo
troducen en la fucrte corriente del desarrollo hist-
rico. que interesa no es ms que lo inmediato y de cada da,
(HELLER: 1977, p. 96) sean cuales Iueren las previsiones de futuro y los pro-
yectos, especulativos y prcticos, Todo ello no puede
Desde otro punto de vista toda la obra de Michcl impedir el inters por la particularidad: por esta y
Foucault describe esta misma objetivacin con un claro aquella accin y necesidad que, del alimento al des-
diagnstico: puede proclamarse la soberana del hom- canso, son la inalienable condicin diaria de todo pro-
bre sobre su mundo y sobre las cosas, pero tal decisin yecto o ideal.
es la mayor falacia de nuestra antropologa. El hombre,
ms que sujeto es un sujetado, un sometido. Ms an: Originado en el particularismo y pragmatismo, inhe-
un construido por las estrategias, por los saberes, rentes a lo cotidiano, aparece la posibilidad de la exis-
por los intereses, etc., que se entretejen predetermi- tencia vivida en la alienacin. En efecto, el hombre
nando una estructura de poder que no permite pro- p.uede sucumbir al pragmatismo y al particularismo
clamar al hombre como soberano sino como some- S1l1 pretender ir ms all de ellos. Todo un mundo
tido. de experiencias estticas, morales, espirituales, cienl
Toda la obra de Foucault quiere ser la constatacin ficas, etc., se le escaparan, cediendo al anonimato
de esta realidad, para dejar claro que el hombre vive, de la ine:cia irreflexiva. No vivira entonces ms CJIIt'
habla y produce en virtud de elemen tos que l encuen- de los objetos y para los objetos de cada da cubr i.-nd
tra ya hechos y preconstituidos, anteriores a su subje- mecnicamente y sin otra iniciativa, las ~ecesidIlI,'~'
tividad (modos de pensar, hablar, hacer, etc., de los elementales, ajeno a ambiciones de valer ms, S;""'I
que l no es responsable) (MACEIRAs:1980, p. 71). ms, ni siquiera de poseer ms.
La alienacin cotidiana auyenta as otras al icn.uionc-.
La objetivacin es inevitable en la vida cotidiana, (de poder, econmica .. .), pero no por ello es 1l1l'1I0S 11<"
por la propia naturaleza de sta. El hombre cotidiano gadora de la libertad ya que el hombre se ('il'IT" " ',1
debe vivir al da. Con ello, quiero decir que, sea cual mismo todo horizonte de mundo distinto del el" ',11 ti 1.1

158
ria inmediatez. Es la prdida de la condicin proyectivo diarias por la reflexin, haciendo que el hombre tome
del hombre. distancia respecto a la inmediatez de lo que le acontece.
Tal alienacin se disfraza, en la vida cotidiana, con
la mscara de la resignacin, la humildad con frecuen- La recuperacin de los objetos. En cada cosa de la
cia, o el yo no necesito ms para vivir. Pero ello vida diaria la reflexin descubrir la dimensin tras-
puede recubrir la confortable permanencia del hombre cendente y universalizadora. El ms simple y vulgar
en lo particular. No quiere pensar, ni buscar otra cosa, de nuestros utensilios, nuestros zapatos o el pan que
ni proyectar, negndose a s mismo un mundo ms am- comemos, sugieren un mundo que desborda sus utili-
plio de posibilidades; cercenando, por tanto, su propia dades. Ellos son el smbolo de un saber, el del zapatero
libertad. y el panadero; de una tcnica, la de su fabricacin; de
un conjunto -en fin- de modos de vivir el mundo
que no coincide con el mo que, en este caso, es slo el
6.1.2. La prospectiva reflexiva del hombre cotidiano de aquel que usa el zapato o come el pan.
Como bien seala Baudrillard:
La indiscutible necesidad de lo cotidiano, su indefec-
tible presencia en el seno de los ms aventurados pro- Los objetos tienen as (sobre todo los muebles),
yectos, hace imposible su simple negacin. Querer nc- aparte de su funcin prctica, una funcin primordial
garla supondra un titanismo inhumano. Es necesario de recipiente, de vaso, de lo imaginario. A lo cual
corresponde su receptividad psicolgica. Son as el
que, cada uno en su orden, lo asuma. La reflexin filo-
reflejo de una visln del mundo en la que cada ser
sfica es entonces obligacin de todo hombre para no es concebido como un recipiente de interioridad. Y a
aniquilar su libertad por su propia falta de ambicin las relaciones como correlaciones trascendentes de
y por la ausencia de mayores perspectivas. La filosofa las sustancias; siendo la casa misma el equivalente
debe promover, desde lo diario, una dimensin de uni- simblico del cuerpo humano, cuyo poderoso esquema
versalidad. Universalidad buscada y procurada, aunque orgnico se generaliza despus en un esquema ideal
de integracin de las estructuras sociales.
nunca definitivamente colmada. Ello requiere:
(BAUDRILLARD: 1981, p. 27)
Tomar conciencia del proceso de desideacin. Des-
ideacin que supone tanto la prdida de ideas cuanto El hombre de la vida cotidiana debe ser enfrentado
la dificultad para adquirirlas. El hombre cotidiano debe con una filosofa amplia, pero igualmente cotidiana, que
saber que el mundo va ms all de lo que l piensa. desde cada cosa, acontecimiento, objeto, etc .... sepa su-
gerir y abrir a una ms amplia experiencia.
Que, sea cual fue re su horizonte, ste no se agota en
cuanto posibilidad ofrecida al ser humano. La vida de La recuperacin potica del espacio. Sobre todo del
cada cual, la historia particular, el mundo individual espacio domstico: la casa del stano a la buhardilla,
son slo reducto, y de tal reduccin debe hacer cons- de los rincones a los cajones del armario. Y de la casa.
ciente la filosofa al hombre de hoy. al universo.
Gaston Bachelard fue el gran maestro de la pot iea
Definir la situacin. El hombre cotidiano tendr del espacio. Bachelard -un hombre de rigurosa 101
que reflexionar su situacin o (reducto), definirla y macin cientfica-, en la casa, el agua, el aire, ..r
tomar conciencia de lo que le sucede. A ello debe con- fuego ... , en todo cuanto la vida diaria exper-imcm n, 11"';
t ribuir la labor de toda educacin. Por eso la filosofa ensea a descubrir la imagen potica de la Sl'J'lJJid;lIl.
s('I', a este nivel, invitacin a controlar las situaciones el amor, la libertad, etc ... Cada cosa es capaz tf"<;IIJ'"

16()
rir si aprendemos a mirarla. Y es slo en el momento,
Ms all de la inquietud de Heidegger por determinar
en cada da, en cada objeto, desde donde se abre la
la esencia de la tcnica, lo que parece indudable es que
posibilidad de salir poticamente de ellos.
el hombre no puede ejercer plenamente su humanidad
Aprender a leer. En fin, la prospectiva reflexiva si no es a travs del pensamiento cientfico. Todo pri-
debe ensear al hombre a aprender a leer. Leer en las mitivismo o nostalgia anticientfica son, en s mismos,
cosas, leer su vida, leer los libros, con el deseo_de antihumanos. Por el contrario, la ciencia es causa de
acoger lo que cada objeto diario es capaz d~ ense.n~r. humanizacin tanto del hombre como de la propia natu-
As lo sugiere bellamente, con audaz lenguaje cotidia- raleza. La historia de la ciencia es la historia misma
no, Bachelard: del desarrollo de la libertad y de las posibilidades del
hombre. El griego no tena las posibilidades de ser, a
Primero hace falta una buena gana de comer, de be- pesar de la ilustracin filosfica del siglo v ateniense,
ber, de leer. Hay que tener deseos de leer mucho, de un hombre libre como el de nuestros das. y a forjar
seguir leyendo, de leer siempre. . esta posibilidad de hoy contribuy, en primer lugar, el
As desde la maana, delante de los libros acumula: desarrollo de la ciencia.
dos ;obre mi mesa, le hago al dios de la lectw:a. mz A su vez, la ciencia fue posible por la cualidad de
plegaria de lector devoran te: Nuestra hambre cotidiana pensador del ser humano que busca certezas raconaes.
dnosla hoy.
(BACHELARD: 1982, p. 48) y all donde no encuentra certeza cientfica recurrir
a procedimientos que considera subsidiarios, aunque
La filosofa ser en este orden un ensear ~ l.eer impropios para obtener certeza alguna. Por eso la ma-
no slo los textos, sino los objetos y los acontecrmen- gia acompa el despertar de la ciencia moderna en el
tos para poder comprenderlo s, para compre?dernos renacimiento y, en nuestros das, el inters por formas
mejor. Tal funcin es la, co~dic~~ de cualquier otra exotricas de saber obedece a la intencin de asentar
que se asigne a la reflexion filosfica. Ella debe, ,ant~s al hombre en certezas que la ciencia no le brinda.
de nada, suscitar hambre de alcanzar lo .q~e esta mas Pero cul es a este respecto la actualidad del hombre
de hoy? .
all de la pragmtica particularidad cotidiana.

6.2. El hombre pensador 6.2.1. La actualidad cientfica

Que el hombre actual convive con el eficaz y univer- En nuestros das la ciencia no es ya obra de indivi-
sal esfuerzo por conocer la naturaleza. y someterla ~~- dualidades sino de equipos abiertos, sin restricciones
cionalmente es algo tan obvio que exime de su anli- a priori, que -como todos los dems rdenes de la
siso La ciencia es la respuesta a la incitacin de, lo que cuItura- son intercomunicables y cuyos resultados son
Heidegger llam el Gestell o modo de presentarsenos divulgados con facilidad y rapidez. Todos, en principio,
la naturaleza como fondo o substrato que provoca al estamos en la posibilidad de no vivir ajenos a la cien ..
cia y su progreso.
hombre. En tal provocacin el hombre ve comprome-
tida su libertad porque, procediendo a una labor de des-
ocultamiento de ese fondo -a una labor liberadora p.or a) Pero, a pesar de lo dicho, bien seala R. OPpCIl
heirner que
tanto- puede tambin se~ hech~ p:isionero en ~u I?-
tento por la instrumentahdad tcnica que la CIenCIa
. posibilita. nosotros todos sabemos qu abismo separa el 11/1/1 u l '
intelectual del cientfico y el universo intelect am : 1/1
162
existente casi en nuestros das- de la expresin usual b) Debido a ello vivimos bajo el signo de una doble
de los problemas humanos fundamentales.
racionalidad: la del conocimiento del especialista res-
(OPPENHEIMER: 1967, p. 149) pecto a su objeto y la de su ignorancia respecto a los
dems objetos del saber.
Es precisamente aqu donde el nombre-pensador se Que ello sea as no es, en absoluto, achacable ni al
encuentra actualmente alienado. Miembro de la co- cientfico ni al hombre vulgar. La situacin se origina
munidad intelectual l -no cientfico- no entiende en la esencia misma de la ciencia y de la investigacin,
la ciencia y sus lenguajes. Una es la inteleccin vir- as como en la profundidad de la naturaleza, inexcru-
tuosa del sabio y muy otra la de cada hombre par- table a la mirada simplificadora. La ciencia, cuya po-
ticular, ajeno a la especializacin, que se siente ale- sitividad debe afirmarse sin resto, procura as el des-
jado de 1;;; realidad cientfica de su propio ~iempo. equilibrio entre su razn, que se proclama infinita en
Viviendo en y de la ciencia, sta se le escapa incluso posibilidades, y su entendimiento que se constata con-
en sus intenciones. finado en un profundo desconocimiento. Debe aceptar-
se, en sntesis, el desequilibrio de un ser que se afirma
Cuanto decimos del hombre vulgar respecto al cien- como el que sabe en tanto humanidad y al mismo
tfico, debe hacerse extensivo al cientfico especializa- tiempo debe reconocerse ignorante como individualidad.
do respecto a los dems que no pertenecen a su espe-
cialidad. De ellos entiende slo la preocupacin, pero e) La alienacin derivada es una de las categoras
desconoce el lenguaje, los mtodos y el objeto mismo ms preocupantes de la modernidad. Por la ciencia el
de su investigacin. Por ello, ni los propios cientficos hombre se considera seor de la naturaleza, rompiendo
estn capacitados para valorar la ciencia contempo- las ataduras con su contingencia radical en una profe-
rnea en toda su amplitud. La incomprensin llega sin de autonoma y autosuficiencia que contrasta -sin
incluso a ciencias afines o confluyentes en un mismo remedio- con la presencia de la limitacin en todos
objeto como son, por ejemplo, la biologa, la psico- los rdenes de su existencia.
loga, la qumica orgnica y la medicina. Los infinitos caminos de la libertad se reducen, al
fin, a uno solo y, quiz, no el mejor; y el mejor de
La razn profunda de un especialista no es conocida los mundos no se queda ms que en ste, donde cada
ms que por aquellos que se insertan en la bsqueda cual se ve obligado a afrontar su ignorancia, o sea, su
de un mismo objetivo, en la historia de talo cual espe- limitacin. La filosofa contempornea, de Nietzsche a
cialidad, que requiere un lenguaje codificado y una for- Sartre, es la palmaria confirmacin de que la procla-
ma de pensar aquilatados por la tradicin y la historia mada muerte de Dios no supuso ningn remedio para
de esa parcela del saber. No es posible simplificar y es- las limitaciones del hombre, sino que acentu su des-
quematizar los autnticos conocimientos cientficos y lo- equilibrio.
grar que todo el mundo est enterado y debidamente
informado en varios dominios del saber.
De este modo, el hombre-pensador encuentra en la
6.2.2. La prospectiva reflexiva del hombre pensador
'misma ciencia las condiciones de una actualidad alie-
nada existencialmente en la que el propio pensamiento Qu sugerir a tal situacin?:
se impuso un extraamiento de s mismo. Estando lla-
mado a saber no sabe, no conoce ms que por conjetu- a) En primer lugar el hombre-pensador dclx- :t 11 f-
ra, escapando a su razn la existencia misma de tantas poner una reflexin que tome conciencia de S/I c'i n i t i u
ciencias de las que no atisba ni la posibilidad. gencia, frente a la propia seguridad racional y ;1 1:1 1"(.
164 !t,',
propia insuficiencia, reclama al poeta, al filsofo al
tensin de autosuficiencia. La toma de conciencia de
la finitud ser, pues, la constatacin de la limitacin
hombre de espritu. El mbito de lo simblico de Id
ar-
tstico, de lo potico, de lo axiolgico como realizacin
cognoscitiva, psicolgica, social, etc., a las que el hom-
de valo~es mor~les, de lo religioso como exigencia de
bre debe ajustar su propia ambicin. La limitacin, sin
un sent.Ido no I~manente a la existencia, son parcelas
embargo, no supone la afirmacin de la negatividad
de realidad posible que la prospectiva reflexiva debe
ontolgica fundamental, como parece pretender el exis-
proponer como filosofa vital del hombre-pensador.
tencialismo de Kierkegaard y, en menor medida, el de No es posible, en consecuencia -sobre todo, en el
Sartre (RICOEUR: 1960). seno de la modernidad cientfica-, la eliminacin de
La constatacin de la limitacin alejar la ambicin
una metafsica que englobe todo el hombre. Bachelard,
de reducir la teologa a la antropologa, con un reno- aceptando que desde W. James todo hombre cultivado
vado retorno a Feuerbach, y mantendr la dialctica
segua una metafsica, postula
finito-infinito, como legtima categora del hombre.
no una, sino ms bien dos metafsicas.
b) En segundo lugar es inapelable la apertura hacia
(BACHELARD:
1975,p. 5)
nuevos campos de realidad. Confinar al hombre-pensa-
dor frente a la naturaleza solamente, sera algo anlogo
Remedando a Kant, la metafsica futura requiere la
a lo que con un smil nos recuerda Heisenberg: la hu-
no exclusin de mbitos de realidad que, si bien no
manidad se encontrara en la situacin de un capitn
son alcanzados por la razn cientfica, son reclamados
cuyo barco estuviese construido con tal cantidad de
por la razn simblica. Ambas establecen un saber le-
metales, que la brjula, en lugar de sealar el norte,
gtimo.
no se orientara ms que hacia la masa metlica del
barco. c) Como conclusin de lo que acabo de decir, se
Impone, tanto en el orden individual como en el colec-
Un barco semejante -concluye Heisenberg- no
llegara a ninguna parte. tivo, la atencin a lo que los romnticos alemanes, y
con ellos Hu~~oldt y Hegel, han matizado bajo el con-
(HEISENBERG:1962,p. 35)
cepto de esprttu de un pueblo. Espritu de un pueblo
que Max Scheler precisa como alma colectiva y como
El hombre cientfico no hara tampoco ms que una espri.tu colectivo (SCHELER:1973, p. 62). Ambos son
travesa en redondo si las ciencias no tuviesen otra fi-
los sujetos del contenido espiritual o psquico que se
nalidad que la apropiacin instrumental de la natura- genera por la convivencia de una colectividad.
leza, sin preguntarse por el desarrollo de otras parcelas
de humanidad de las que el hombre es acreedor por El, al~a col~c~iva expresa aquellas actitudes y actividades
su calidad de tal. Con palabras todava de Heisenberg: psquico-espirituales que no se producen por un SUjCl"c1 in
dividual, SITIO que se realizan como resultado autom.u . "
El espacio en el cual el hombre se difunde en cuan- , del sujeto colectivo. Tales son, por ejemplo, el mito . .-1
to ser espiritual tiene dimensiones mayores que aquel cuen~o popular, el folklore, las costumbres y la rdi1'.i,'ul
en el que se despleg su actividad a lo largo de los propias de un pueblo.
ltimos siglos.
(lb id., p. 36) El esp~it? colectivo, a su vez, significa aquellas n';di,L,
des ?b]et~vas que conscientemente se const ruv.-u cn L,
convivencia, a partir del impulso del alma colectiva ""111"
1.;\ dimensin espiritual confirma el lmite de la razn obra de un sujeto individual o de la propia ('()IIII;I,i,LIII
cicu If'ica. Esta, en virtud de su propia lgica, de su

l
Tales son la realidad del derecho, de la filosofa, del arte, de manera ms perfecta a travs de la mquina, de tal
de la ciencia o la estructura propia del estado. modo que, sin ella no sera posible la progresin de la
Por su misma vocacin cientfica, el hombre contempo- ciencia. La ciencia de hoy, en consecuencia, depende
rneo deber estar reclamado por una ininterrumpida con- en buena medida de las mquinas que ella misma ha
versin a estas realidades del espritu, que son ncleo ge- posibilitado. Se genera as una dependencia mutua en-
nerador de sentido humano, tan legtimas como las deri- tre la razn y la mquina. Esta -al fin y al cabo- es
vadas del conocimiento y transformacin de la naturaleza.
la prolongacin de aqulla.
d) En cuarto lugar, la reflexin prospectiva se en- Pero esta dependencia se generaliza. El hombre con-
frentar con la conciencia de su responsabilidad. temporneo es tanto dueo de las mquinas como sb-
En la conciencia de su propia responsabilidad el mun- dito sometido a ellas. Su existencia su' subjetividad
do y la historia aparecern ante el hombre cada vez debe convivir con las mquinas en u~a relacin no d~
menos ligados al determinismo natural y ms depen- igual a igual. En efecto, por su parte el hombre no ceja
dientes de su razn y su trabajo. Responsabilidad y en afirmarse como realidad que es ms y vale ms.
praxis vetarn as toda posibilidad a una concepcin Pero su ser y su valer dependen, en buena medida, de
fatalista o pesimista de la historia. las posibilidades que le brinda la mquina. Por este
Hacer patente ante el hombre de hoy estas convic- motivo ella puede ms que el hombre que la construy
ciones no parece una pretensin anacrnica, sino la y pretende todava manejarla.
condicin misma de su futuro y esta misin corres- Esta situacin es tan real que el poder de la mquina
ponde a la filosofa. se impone a la humanidad como colectividad. De nada
sirve, en efecto, decir que la mquina-objeto est some-
tida al hombre, si -a nivel mundial- la humanidad
6.3. El hombre artesano depende, incluso ya para su subsistencia, de mquinas.
Tal estado de cosas se agrava al constatar que la com-
Con el concepto artesano pretendo designar al hom- binacin de la electrnica y la mecnica produjo una
bre que, por su condicin de ser en el mundo, debe autntica revolucin automatizadora.
ejercer un arte u oficio por el cual se constituye en Ninguna prueba ms difana del poder de la razn
productor de arte-factos. El arte-factum es la obra del que la grandiosa perfeccin de las mquinas automti-
hombre, o, como seala atinadamente Aristteles. todo cas, capaces de la prodigiosa combinacin ciberntica y
aquello que no es por naturaleza (Fsica, II, 1, 192a). de escrutar y transformar el micra y el macro cosmos.
En cuanto artesano, el hombre de hoy no es slo Sus posibilidades y logros las hacen similares a las
un productor de utensilios, ejercitando la vocacin grandes creaciones artsticas y a las dems manifesta-
y habilidad mecnica que le entretuvo desde la pre- ciones espirituales del hombre. El automatismo meca-
historia. Si el hombre continuase hoy produciendo slo nicista es una prueba elocuente de racionalidad que
utensilios en nada se vera comprometida su realidad debe ser asumida como fuente de humanizacin. Pero
humana. Hoy, por el contrario, la aplicacin de la cien- con l, tambin el hombre -en buena medida- se
cia terica produjo la tcnica. Y la tcnica no es slo automatiza.
productora de utensilios sino de mquinas, que no
pueden ser consideradas como simples tiles. 6.3.1. La actualidad artesana
La mquina, adems de utensilio o instrumento, es
la prolongacin misma de la inteligencia del hombre Cul es la actualidad del hombre-artesano el Sil ('()II

en sus posibilidades de intervencin cognoscitiva y ope- temporaneidad automatizada? Veamos algunas d,.II.

rativa sobre la naturaleza. Esta intervencin se hace categoras.

168
a) En primer lugar la automatizacin impone un
desfase psicolgico entre los logros del progreso cient-
fico, que camina aceleradamente, y la lentitud de las
actitudes morales, sociales, econmicas, etc., de la hu-
manidad. La mquina va siempre por delante y es el
hombre quien se ve acosado y provocado por ella, a la
que debe adaptarse.
La urgencia del consumo es prueba de que el galopar
de la mecnica prevalece sobre una subjetividad que
no puede prerreflexionar, lo que la mquina le ofrece.
En el proceso automtico, la produccin se origina en
virtud de una actividad no humana y, por tanto, el hom-
bre se ve postergado al producto.
El retraso del hombre sobre la mquina y la prdida
de su protagonismo en los procesos de produccin en-
gendra la situacin de psicopata generalizada, ms o
menos consciente, fruto del desplazamiento de la res-
ponsabilidad, que pasa del hombre a la mquina, en
virtud de la programacin que es, producto -a su vez-
de otra mquina automtica.

b) La relacin entre productor y producto paulatina-


mente es ms desigual. Si el hombre se ve cada vez ms
postergado como productor es, a su vez, ms solicitado
como consumidor. Se produce as el desfase entre pro-
ductor y consumo. La produccin da a da agigantada
por las posibilidades de automatismo y el consumidor
da a da alejado del proceso de produccin. Con 10 cual,
a ms mecanizacin, menos trabajo humano.

La automatizacin no produce, de por si, un mayor bien-


estar ni siquiera en el orden econmico. Hoy, como en el
Schopenhauer. Reproduccin segn su primera fotografa siglo XIX, la mquina automtica genera paro y aU11/CI//a
de abril de 1859.Dibujo de M. Maceiras. la miseria, a nivel mundial, si no es compensado el pro
ceso automatizado!' desde perspectivas humanas. 1\1 tI,'s
Si un filsofo empezase por crear un mtodo fase psicolgico se aade as el desajuste econmico. )'JI
para filosofar, se parecera al poeta que comen- paro es as la mayor contradiccin de la racionalidad ""
rase por escribir una esttica, para escribir des- nica y -como tal- un autntico problema pal-a la rdk
pus sus poemas. Ambos procederan como el xin.
que tocase una danza para bailarla luego. El
pensamiento encuentra su camino por impul so La exigencia reflexiva es ms que nunca urgente si d('"de
el automatismo se contempla la humanidad C01l/0 u nal
espontneo; la regla y la aplicacin, el mtodo
y la produccin deben ir unidos, inseparables,
dad. Esta, subdesarrollada en su mayor 11;11'1<-, ,,,. ('"'1'''
brecer progresivamente en la medida cn que )"" .:I'")' ....
como la materia y la forma (Schopenhauer).

170
centros del automatismo se perfeccionan. La distancia se
la humanidad. Esa no ser su intencin, pero se es el
agiganta entre unos y otros hasta tal punto que las dife-
objetivo implcito en su investigacin.
rencias no van siendo ya de cantidad, sino de cualidad:
los pases subdesarrollados, en el actual estado de cosas,
no van hacia el mismo objetivo humano que los automa- A su vez, el hombre vulgar, no cientfico ni poltico, no
tizados. Unos y otros -por el contrario- caminan hacia puede comprender ni al cientfico que posibilit tal arma-
un tipo de civilizacin distinto. mento ni al poltico que lo reclama como necesario. En l,
En este contexto no est, ni mucho menos, probado que al miedo, se aade la incomprensin. Nada extrao, en
los avances tcnicos de las grandes potencias hayan con- consecuencia, que se haga presente la conciencia de la
tribuido a avivar progreso humano en los pases subdes- despersonalizacin y de la irresponsabilidad, puesto que
arrollados, o a promover su libertad. Poner en claro todas -a la postre- las opciones ms importantes sobre nues-
estas contradicciones es cometido actual y urgente de la tra vida y nuestra libertad no dependen de' nosotros.
filosofa.

c) En tercer lugar, la revolucin automatizadora pro- 6.3.2. La prospectiva reflexiva del hombre artesano
dujo la coexistencia actual del hombre con la revolu-
cin de los armamentos. La prospectiva reflexiva sugerir una propuesta que
El armamento es hoy uno de los resultados ms per- supere el crculo encantado de la ciencia para la tcni-
fectos y tcnicamente logrados de la automatizacin. ca y la tcnica para la automatizacin. Para salir de l
Todo es ya automtico en el campo del armamento. ser indispensable preguntarse por sus fines, rompiendo
Barcos, aviones, tanques, cohetes y armas cortas estn el crculo de el progreso por el progreso y para el pro-
dotados de la ms sofisticada tcnica para que su fun- greso. Muy atinadamente denunciaba ya Garca Mo-
cionamiento no falle. rente:
Esta revolucin mundial del armamento pone en en-
tredicho la conciencia del hombre de ciencia y del hom- Dominado el hombre por la creencia de que el pro-
bre vulgar, que se enfrentan a la paradoja de encararse greso en pos de un ideal y de que este ideal adems
es puramente formalista y consiste tan slo en la ca-
con la realidad de constatar que uno de los artefactos
rrera misma, en el puro correr, resulta bien explica-
ms perfectos de su tcnica es un arma, cuyo objetivo ble que haya obliterado tan gravemente su aptitud
es el provocar la muerte. para perseguir los valores objetivos de las cosas, per-
sonas y actos y considere todos los bienes, incluso los
Dentro de esta paradoja, el cientfico experimenta la in- prximos futuros, como meros trmites o etapas en
compatibilidad entre la honestidad de sus intenciones inte- la ininterrumpida progresin. De esta suerte el hom-
lectuales y el uso efectivo que se hace de su ciencia y de bre actual se convierte en esclavo del progreso, en vez
su tcnica. La posibilidad de una destruccin universal por de ser su dueo, su autor y su regidor. De esta suerte
las armas nucleares puede haber alejado el peligro de la produccin resulta incomparablemente ms im por
una guerra. Pero tambin es igualmente cierto que la po- tante que el producto, puesto que el producto solo
sibilidad de una, una sola, guerra nuclear ha penetrado de vale como resultado, por decirlo as, accidental di' /11
tal modo en la humanidad que la realidad existencial hu- produccin.
mana no sera la que hoyes si la psicosis de miedo a las
rmas nucleares no existiese. Y no existira, naturalmente, (GARCA MORENTE: 1980, p. (r/)
si stas no existiesen.
De ello, el cientfico se siente, en alguna medida, culpa- Qu proponer frente a esta situacin?:
ble. Y no es sta una contradiccin menor cuando pensa-
mos que hoy la cuarta parte de los cientficos del mundo
a) En primer lugar, la aceptacin de la m.iquiu., \'
dedican su trabajo a investigar para la destruccin de
del automatismo como fruto realmente posit ivo de Lr
172
1'11
vocacron racional y praxica del hombre. Pero a todos y privilegio. En fin, el hombre automatizado y progre-
sus logros anteponer la pregunta por su sentido desde sista debe aprender que es ms aquel que da ms de
el punto de vista de la vida y la libertad. s y por su esfuerzo que aquel otro que ms tiene o
Desde la vida, entendida no slo como realizacin bio- ms puede. Debe aprender a la postre que, sobre todo
lgica, sino como realidad en la que se insertan todas hoy, y para ser humanamente modernos, vale ms quien
las posibilidades humanas -vida intelectual, moral, est- agota su vida en favor del enfermo o el subnormal que
tica-. Y desde la libertad, no reducida slo a la libertad el ministro de sanidad.
social, sino afirmada como posibilidad de ser el hombre
cada vez ms dueo de s mismo. c) La prospectiva reflexiva afirmar igualmente la
Al proceso productor de utensilios, debe, despus, incapacidad del sistema industrial para abolir, por s
acompaarle la pregunta: cmo y hasta qu punto este mismo, las situaciones de alienacin, originadas tanto
artefacto promueve o amenaza la vida y la libertad? por la sobreposesin de utensilios como por las condi-
La respuesta a tal pregunta es condicin de legitima- ciones de miseria y subdesarrollo.
cin o rechazo de toda ambicin tcnica proclamada
como progreso. Ella es la condicin trascendental que Las situaciones de privilegio encontrarn en el automa-
se impone a la revolucin tcnico-automatizadora. tismo de los utensilios un mundo sin pasado y sin futuro.
La mquina ni tiene memoria ni proyecta fines. Por eso
b) Toda actividad humana, individual o colectiva, requiere la compensacin de su insercin en las llamadas
no puede permanecer ajena al fomento de una calidad culturas humansticas que hagan al hombre consciente de
su arraigo en una tradicin, no de posesin, sino de in-
de vida ligada al disfrute de la naturaleza. Pero el con- quietud axiolgica. Debemos poseer la mquina desde las
cepto de calidad de vida debe ser depurado de sus con- convicciones espirituales de la tradicin occidental (TH.
notaciones nicamente consumistas. La prospectiva, en ADORNO: Dialctica negativa, Taurus, 1975).
consecuencia, insistir en la calidad de vida como posi-
bilidad de vida responsable entre la dialctica del deseo El mundo del subdesarrollo y la pobreza no podr ser
individual y la exigencia de totalidad reclamados por la abordado nicamente desde las soluciones que pueda brin-
humanidad. Ello quiere decir que ningn deseo indivi- dar una buena programacin econmica. Si fuese slo as,
el rico lo ser cada vez ms y el pobre cada vez ms
dual debe desligarse de las carencias y deseos de la so-
pobre, porque los procesos de produccin son de da en da
ciedad y de la humanidad como tal. ms deterrninistas.' Ser necesario, por tanto, establecer
La preocupacin por el subdesarrollo, por los desva- sistemas antieconomicos para el productor que tengan en
lidos, por los ancianos, por los parados, por los oprimi- cuenta el fruto de la mquina y su rendimiento.
dos o enfermos, debe ser enseada al hombre de la El hombre del subdesarrollo debe poder participar en
cultura automtica, como condicin para que sta siga la riqueza que produce la mquina, aunque l no haya
participado en el proceso de produccin. La mquina, CII
siendo humana. Si al hombre del desarrollo se le escapa efecto, no es slo patrimonio econmico de su dueo. T\lIa
esta intencionalidad universal, ninguna calidad de vida es, sobre todo, propiedad de una ciencia combinada qt n:
podr tener sentido humano. pertenece a toda la humanidad, puesto que es toda Illla
, La calidad de vida requiere que el creador y el bene- tradicin cientfica la que hizo posible las mquinas. 1'''1
factor sean preferidos al consumidor; que el trabajo eso sus productos no podrn ser endosados solnnunrc- ;1

sea respetado en su sentido humano; que la actitud sus propietarios.


Si el sistema econmico mundial no es repensado lI,';" 1<-
humilde, que cumple con su deber, prevalezca sobre el opciones antieconomicas, nicamente humanistas, I(J~; ;111
ansia de trabajar desde situaciones de poder; que la tagonismos productor-consumidor, dcsarrullo-sul 1,':,;111' I
voluntad de servicio, prive sobre la voluntad de mando llo, sern indefectiblemente ms acusados y (/1/11'1111:,11(/"1 ".

174
d) Frente a la automatizacin de los armamentos, la que se manifiestan en un espectro de relaciones que
reflexin sobre su sentido, desde la perspectiva de la li- culminan en la sociedad poltica.
bertad y la vida, es condicin perentoria ineludible. No pretendo, sin embargo, el anlisis de la dialctica
Karl Jaspers en su polmica obra La bomba atmica persona-sociedad. Parto del hecho de que la sociedad
y el destino del hombre. La conciencia poltica en nues- poltica se legitima en la medida en que haga posible
tro tiempo, anteponiendo la libertad a la vida emprica el ejercicio de la libertad, como libre albedro y como
del hombre, concluye que si para salvaguardar la li- libertad social, en sus mltiples y posibles ejercicios.
bertad es necesario arriesgar la vida, debe afrontarse
la necesidad del armamento atmico.
Jaspers plantea la paradoja que distorsiona al hom- 6.4.1. La actualidad ciudadana
bre de hoy. Sin duda que la bomba atmica naci ante
la amenaza de la destruccin de la libertad por Hitler. La actualidad del hombre-ciudadano se enfrenta al
Pero lo cierto es que de la carrera de armamentos nu- innegable acotamiento de su libertad por la exigencia
cleares no parece que -en ningn modo- pueda hoy de lo que, desde Aristteles a la ciencia poltica con-
esperarse remedio alguno para la salvaguarda de la li- tempornea, ha venido llamndose -aunque con distin-
bertad. Por eso, ante la situacin del actual armamento tos nombres- bien comn. Bien comn que, en todo
nuclear, no puede tomarse otra actitud que clamar por caso, el hombre procura, segn Aristteles, en virtud
su destruccin. de su natural sociabilidad.
La situacin poltica mundial ha enzarzado al hombre Pero la situacin real de lo poltico-social frente a lo
en la paradoja de que para guardar su vida es necesario personal ha alcanzado en nuestros das un grado tal de
la construccin de los ms sorprendentes sistemas de prepotencia que parece dar razn a Hobbes cuando asi-
destruccin. Esta es la [alacia humanistica originada en milaba el Estado, la civitas o res pblica, al Leviathan,
la poltica. Lo cierto es que la humanidad no tiene nada ese hombre descomunal por su tamao, pero hombre
que esperar del armamento nuclear. Y su empleo ser artificial, que se impone por su fuerza a todos los miem-
inexorable si se contina su construccin. bros que lo componen. Hobbes, sin embargo, le asigna-
El uso de armas nucleares o bioqumicas compromete ba una suprema ley o funcin que es la salus populi.
tanto las posibilidades genticas del ser humano que lo Salud del pueblo o bienestar ciudadano, que residen
que est ahora en entredicho no es la alternativa entre en la concordia Cvica. Fuera de la sociedad civil, como
libertad y vida emprica, sino la aberrante disyuntiva expone en el cap. XI de su Leviathan (HOBBES,TH.: Le-
entre humanidad y no humanidad. Alternativa esta lti-
viatn, Ed. Nacional, Madrid, 1980, p. 199) ninguna con-
ma que debe ser rechazada sin condicin. Por eso, tanto
cordia es posible porque el insaciable deseo de poder
cientficos como polticos, se enfrentan al deber humano
de los hombres engendra desconfianza y sta es princi-
inexcusable de la destruccin del armamento atmico.
La humanidad no puede legitimar ningn Estado que pio y causa de guerra perpetua de todos contra todos,
no se empee en tal obligacin. Esta debe ser, por tanto, Por eso, es exigible, segn Hobbes, la prepotencia vigi-
la tarea tcnica, poltica y econmica primordial, a la lante del Estado.
que debe contribuir la reflexin filosfica.
a) El hombre-ciudadano de nuestros estados ruot lrr
nos experimenta la paradoja de dar razn a Arisi<'".-I,,
6.4. El hombre ciudadano
y convivir con los dems segn los presupuestos dI ""l.
En el concepto de hombre-ciudadano hacemos con- beso Por una parte, se acepta la sociabilidad C()III() ""l.
Huir todos aquellos aspectos de la sociabilidad humana viccin metafsica; por otra, la guerra de UII()S ,'<lltl."

176 In
otros es una realidad tan evidente que los Estados se dan, aun de lejos, menoscabar su posicin (JASPERS, K.:
han ido dando pretextos para erigirse en prodigiosos Kleine Schule des philosophischen Denkens, Mnchen,
complejos de organizacin jurdica, social, econmica, 1965, cap. VI, dedicado a la actuacin poltica del hom-
etctera, que recubren por entero el campo de la liber- bre).
tad, dejando muy reducida la funcin primordial de la
subjetividad. e) En este contexto, el poltico activo slo pretende
La primaca otorgada al orden poltico convierte al su justificacin a travs del voto meramente poltico.
Estado de hoy en un verdadero Leviathan despersonali- El voto ciudadano es, sin duda, el nico medio legiti-
zador que planifica, ordena, organiza e impregna toda mador de representacin. Pero el poltico evita su pro-
actividad del hombre-ciudadano, subsumindola bajo la pia legitimacin tica, que exige la formacin del vo-
universal exigencia poltica. De hecho, Hobbes no es des- tante, la autocrtica de su propia intencionalidad de
mentido por la prctica poltica actual. gobierno, el reconocimiento pblico de sus fracasos la
La vida ciudadana vive as en los estereotipos magni- aceptacin de su adversario como posiblemente mejor.
ficados de las ideologas partidista, fuera de las cuales Como denunciaba Jaspers en otro polmico escrito,
tienen escasa cabida preocupaciones, actividades y acti- el estricto-poltico es propenso
tudes sociales. Cuanto no se encuadra en una ideologa
de partido es hoy presentado como lo otro, lo no legti- a disfrutar de la preeminencia de su posicin. Con-
mo de la poltica. De este modo, el hombre-ciudadano, cede primaca a la presuncin sobre la imparcialidad ...
base y fundamento de la sociedad civil, se ve -quer- procura una eficaz sojistica y le basta el entendimien-
moslo o no- reducido a una condicin de medio para to sin la razn.
sostener la estructura poltica, ms que buscando como (JASPERS: 1965, p. 23)
el fin que ella debiera vivificar en su vida y en su li-
bertad. El poltico, como ya se lamentaba Platn al final del
libro V de La repblica (480 a), es el amante de la opi-
b) A pesar del protagonismo de lo poltico, el hom- nin, el [ilodoxo que se contenta con las buenas voces
bre-ciudadano se enfrenta a la dificultad de obtener una y.se recre.a en los hermosos colores, pero que no tolera
correcta informacin o cultura poltica. Es casi imposi- m se adhiere a las cosas en s mismas ni a su verdad.
ble estar enterado de los verdaderos idearios y prop- La obra de Jaspers, discutible, sin duda, deja bien
sitos de los partidos polticos. El ciudadano normal no en claro las diferencias entre el mero poltico que busca
entiende por entero a ninguno de cuantos demandan sl? su. poltica y su poder, y el hombre de Estado que
su voto o se dicen interesados en servir a la comunidad ~sta animado por motivaciones suprapolticas, siente los
social desde situaciones de mando. Ideales morales, tomando en cuenta, no a s mismo, sino
El poltico informa slo y forma. nicamente en or- a la comunidad y se somete a la opinin pblica sin
den a la orientacin del voto. En realidad una forma- manipularla.
cin poltica rigurosa no partidista es evitada a todo Pero, en su calidad de ciudadano, el hombre no s,.
trance por los llamados profesionales de la res publica. encuentra de ordinario con el hombre de Estado x i no
Con ello la informacin requerida para la participacin con el estricto poltico que es la especie frecucn tc-. 1 k
responsable se hace imposible. aqu la si~u.acin del ciudadano que, a pesar de I"d",
Hoy, como nunca, nos parecen justos los reproches debe partcpa- en la vida colectiva de la conu mid.u!
de Jaspers: el poltico, en nombre de la libertad, acta poltica y comprometer su opinin a travs lid volo
en contra de las condiciones de la libertad; se comporta c?mo. !TIedio legtimo nico para contribuir ;1 la ol)',;'
como un oportunista sin afrontar los riesgos que pue- mzacion de la convivencia.

178 1"/,1
6.4.2. La prospectiva reflexiva del lenguaje us~a~ se ha encargado de dotar eJe contenido.
hombre ciudadano A esta. probit apelaban, segn Montesquieu, los polti-
cos gnegos
Pretender ahora el retorno a un ideal de primitivo
naturalismo poltico sera tan torpe como imposible. que vivan en el gobierno popular y no reconocian
El hombre de hoy no puede ser ms que un ciudadano o!ra fuerza en qu apoyarse que no fuese la de la
para quien no slo el primitivismo, sino incluso el ideal VIrtud.
liberal-anarquista resulta insuficiente. No se trata de eli- (MONTESQUIEU: 1964, p. 536)
minar la sociedad poltica, sino de volver a su sentido
tico. Si? ningn tipo de anacronismo, lo cierto es que de
El estado de despersonalizacin del hombre-ciudada- Pla~on a Sorokin, pasando por Montesquieu, ninguna
no, en efecto, es el resultado, no de la negatividad de SOCIedadp~rece. factible sin la responsabilidad personal
la sociedad, sino de la desintegracin del sentido de la que determinara l~ actuacin del hombre-ciudadano. Sin
tica y de la norma jurdica. Como bien seala Sorokin, ella. no es conce.bIble un valor tico comn que haga
tal desintegracin abri el camino posIble. una conVIvenCIa.no alienada por el poder, como
~enunCIaba :ya Marx. Sin la responsabilidad tica, con-
a la fuerza bruta como nico poder para regular las f~rm.a So~okm, la sociedad del futuro prepara su auto-
relaciones humanas. Si no hay valores religiosos, ni lzquzdaclOn y su entrega a todo tipo de opresin, con
ticos, ni jurdicos, que rijan nuestra conducta, qu e~ agravante de que nadie podr ser culpado de la tira-
queda entonces? Nada ms que la fuerza desnuda y el ma. Esta es su conviccin:
fraude. De ah el aforismo contemporneo el poder es
el derecho. Este es el rasgo central de la crisis de S~n una nueva universalizacin de los valores no es
nuestra tica y de nuestro derecho. poszbl~ =': de ese callejn. Tal es el veredicto de la
(SOROKIN: 1966, p. 997) ~z~tona temen do en cuenta las pasadas crisis de la
~tlca y derecho sensitivos, y tal es el veredicto que se
Qu hacer entonces>: Impone con respecto a la crisis actual.

a) Restaurar, en primer lugar, la primaca de una (SOROKIN, op. cit., p. 1000)


concepcin del hombre ligada a una exigencia de res-
ponsabilidad. Responsabilidad en el sentido en que Pla-
b! . Se impone, a su vez, la rehabilitacin de 10 supra-
polztzco. Constituye lo supra-poltico todo el acervo cul-
tn la proclama en el libro X de La repblica: tur~l de un pueblo que no puede reducirse a las formas
y fo:mulas practicas para la organizacin utilitaria y
La virtud, empero, no admite dueo; cada uno par-
ticipar ms o menos de ella segn la honra o el me- funcional ?~la sociedad. Lo supra-poltico dice relacin
nosprecio en que la tenga. La responsabilidad es del ~ las tradiciones. religin, filosofa, arte, y, en general,
que elige; no hay culpa alguna de la divinidad. a ~a ma?era en que un pueblo ha ido interpretando la
(617 e, 3-6) CXIstencI~h.umana a lo largo de su historia. Lo poltico
com~ practica ~ctual, la institucin y el hbito de la
. Concepto que enfrenta a la persona con el ejercicio C?nVIVencIaSOCIalson solamente fruto de lo supra-pol-
de su libertad a la que queda asignada la realizacin tico que -como bien seala Hegel- remi te a
de la virtud.
Y, por encima de discusiones semnticas, Montesquieu las reflexiones, la inventiva, las necesidades, la pena
y. la d.zcha, el fngenio,
la voluntad y la creacin de la
hace residir el principio de la democracia en la virtud, hzstorza anterior a nuestro tiempo.
entendida como probit, honestidad y honradez que el
(HEGEL: 1965, p. 9)
180
181
Todo ello constituye una tradicin espiritual supra- educativo. Este debe quedar, en cuanto a sus opciones
poltica que impide que el hombre-ciudadano sea ple- fundamentales, a la eleccin de la persona.
namente colmado, en su dimensin social, por lo me- En educacin es pernicioso todo atisbo de estatalis-
ramente poltico. Por eso toda sociedad debe fomentar mo. Es aqu donde el pluralismo real debe ser estimu-
una serie de opciones no estrictamente polticas, pero lado como exigencia social categrica. Pero tal plura-
sin las cuales no sera legtimo lo poltico en sentido lismo no puede confundirse con la neutralidad tica
estricto. respecto a ciertos valores radicales del ser humano, que
Enumeremos algunas de estas posibilidades necesa- el concepto mismo de humanidad y responsabilidad im-
rias que la filosofa debe hoy reflexionar: plican. Como bien seala Mounier:

Adems del desarrollo no poltico del arte y la cien- Ninguna escuela puede justificar o amparar la ex-
plotacin del hombre por el hombre, la primaca del
cia, toda sociedad debe activar la formacin de mino-
conformismo social o de la razn de Estado, la des-
ras testimoniales no vinculadas a militancias partidis- igualdad moral y cvica de razas o Clases, la superio-
tas, dentro de un maximum de pluralismo. ridad -en la vida privada o pblica- de la mentira
Podran citarse: las organizaciones altruistas que am- sobre la verdad, del instinto sobre el amor y el des-
paran a la humanidad a travs del desinters, l~s.iglesias inters. Y por esto decimos que la misma escuela
y confesiones religiosas, los movimientos pacifistas no laica no puede, no debe ser educativamente neutra.
alineados, los movimientos ecologistas y de defensa de (MOUNIER: 1961, p. 552)
la naturaleza, los comits en favor de los derechos hu-
manos y de los marginados de cualquier tipo, el sindi- La descentralizacin poltica y la promocin y valo-
calismo y el cooperativismo no tutclados polticamente, racin de lo local es otra exigencia supra-politica a la
etctera. Todo ello ser socialmente operativo en la que debe enfrentarse la reflexin filosfica.
medida en que est exento de la tutela de los partidos Tal descentralizacin deber realizarse desde las exi-
polticos y de la autoridad administrativa, que debern gencias de lo supra-politico para que sea posible la pro-
promoverJos sin exigir nada a cambio. O mejor, espe- mocin de lo genuino-popular. Todo este proceso que-
rando de todo ello la denuncia y la crtica vigilante. dar desvirtuado si se ejecuta desde intereses mera-
mente polticos como puede suceder, en buena medida,
La abstencin de la intervencin poltica en mbi- en la Espaa actual.
tos estrictamente morales o de conciencia. El empeo Debido a la confusin entre las exigencias de lo me-
ramente poltico y las de lo supra-politico el espritu
estatalizante, disfrazado de inters social, por intervenir
de un pueblo pueda ser slo el pretexto invocado, ms
-a travs de legislaciones minuciosas- en temas como
o menos conscientemente, para activar una descentrali-
el del matrimonio, parece desbordar una legtima pol-
zacin slo atenta a las posibilidades de poder (poli
tica humanstica. Si bien es innegable la necesidad de
tico, econmico). Realizada desde las exigencias SI/IJrIl'
una legislacin civil a este respecto, no menos cierto polticas ninguna autonoma ser excluyente, neg:lelol';1
es que estos mbitos morales tienen, a lo largo de la o xenfoba, respecto a otras tradiciones y clJIIII';I~;.
'historia de los pueblos, ms que ver con sus tradiciones puesto que sus exigencias se injertan en impcr.u iv.
y creencias, que con las formas concretas de su organi- espirituales que, en virtud del mismo concepto el,' ,'~.
zacin poltica. . . pritu y cultura, remiten a la comunicacin, ;11 ill!l'1
Lo mismo debe decirse de la objecin de conClenCla cambio y la convivencia.
y de la exigencia de su respetuosa regulacin, as como Desde la supra-poltica ser entendida la iIlSis!lIIlI.\
de la matizacin, por parte del Estado, del proceso de Tocqueville en su libro La democracia nn ntt cu n.:

IH2 111 \
(FCE, Mxico, 1958), proclamando que, sin institucio- pondcr a las exigencias de la eclosin mundial de la
nes comunales y locales, una nacin puede otorgarse pobl~cin que exige estar todos ms vinculados y co-
un gobierno libre, pero no poseer el espritu de la li- rnunicados. La filosofa debe mantener la dimensin
bertad, puesto que el centralismo es la mscara moder- utpica, pero progresista, en cuanto que el progreso
debe alcanzar a todos para ayudarlas a ser ms li-
na de la servidumbre.
bres.
Hoy, para que el mundo sea ms humano, necesita-
mos ms ciencia que nos haga conocernos mejor a nos-
6.5. Conclusin: experiencia y reflexin o~ros y al ~undo, ms tcnica que haga de la vida -a
n~vel mundial-e- no una pesada carga, sino el ms pre-
Como conclusin de esta analtica de la experiencia
CIOSOdon que la naturaleza o Dios (para el creyente)
del hombre de hoy, vista desde su propia actualidad,
h~,n da.do al .hombr~. Pero ni el hambre, ni la explota-
relacionaremos ahora la filosofa con ciertas experien-
cion, 111 el cnmen, 111 la violencia -en fin, el mal- van
cias tpicas, consideradas desde ellas mismas y desde
a d~saparecer con un retorno al primitivismo, porque
sus saberes especficos. Particularmente veremos la re-
en el, el hambre, la explotacin, el crimen y la violencia
lacin: fueron ms espantosos que en nuestros das.
y la tcnica: La filosofa no tendra sentido como
Filosofa-ciencia. enfrentamiento con la tcnica; con nuestros automvi-
Filosofa-arte. les, ni con nuestros frigorficas, ni con nuestros televi-
Filosofa-saber poltico. sores y ordenadores. La filosofa debe introducir en
Filosofa-religin. todos ellos ideas, ideas humanas que se reducen todas
a una: a que el hombre sea respetado por el hombre
La filosofa no tiene por misron intervenir en la ra-
como un fin en s mismo, no como un medio. Ello exige
cionalidad interna de las diversas ciencias y saberes que
en n:le:t:a contemporaneidad, muy adelantada, la prc-
analizan o ponen en claro mbitos distintos de experien-
scncia tica de Kant. Lo que ha visto muy atinadamente
cia humana. Cada uno de ellos obedece a unos princi-
la Escuela de Frankjurt, particularmente Teodoro Ador-
pios fijados desde ellos mismos. De este modo, la filo-
no (Dialctica negafiva) y cuando insiste en que las
sofa no tiene que decir al cientfico cmo debe hacer
esenCIa~ .no pueden perder relacin con lo real (Zur
ciencia, ni al poltico cmo hacer poltica, ni al telogo
Metakritik der Erkenntnistheorie, 1972, pp. 230 Y ss.
cmo hacer teologa o al artista cmo crear arte. L~
Ed. Suhrkamp).
filosofa tendr, sin embargo, que ver con todos eXI-
giendo una puesta en claro de los fines que cada uno
pretende, desde un principio explcito, como ya hemos
dicho: desde la exigencia de que cada una de esas par- b) Filosofa y arte
celas responda al fin nico de hacer al hombre ms
El arte, la literatura y todas las dems creaciones
hombre, esto es, ms libre y ms dueo de s y de su
estticas deben ser reflexionadas por el filsofo solici-
mundo. tando de ellas y para ellas la libertad de creacin, que
preserv~ su esencialidad del dominio poltico, econmi-
co, clencal, o de simple afn de celebridad. El arte para
a) Filosofa, ciencia y tcnica
~a fi!~sofa es el mbito no conceptual donde de modo
El filsofo hoy no puede confinarse en un utopismo mtuttrvo y mostrativo puede aparecer tambin la ver-
trasnochado que proponga frmulas inviables para res- dad del hombre y de las cosas.

185
184
La filosofa no puede ya tener hoy presente el tema simplifica e impone un sistema de creencias ajeno a
del arte sin pensar en Schelling, que la convirti en el la reflexin, generando ortodoxias y heterodoxias (RI-
rgano de la filosofa (Der Sistem der transzendentalen COEUR: 1974, pp. 331-332).
idealismus); en Hegel, que la eleva a una de la~ tres El idelogo no busca la verdad, sino que tiene la
formas de manifestacin del espritu absoluto, Junta- certeza de poseerla y por eso quiere imponerla, leg-
mente con la filosofa y la religin (Filosofa del esp- timamente a travs de procedimientos democrticos, o
ritu); en Schopenhauer, que hace de ella el conocimien- a travs de ilegtimas actitudes dictatoriales. Pero todo
to verdadero del en s del mundo (El mundo como idelogo est convencido de que su ideologa es la ni-
voluntad y representacin, libro UI); en Nietzs.che, q~e ca solucin para una actividad concreta, generalmente
sita en la tragedia antigua y en el drama mu sical grie- poltica. De ah que quiera ganar y ganar siempre.
go la manifestacin de la esencia vital (dionisa~a) del Con todo lo legtima que pueda ser la ideologa, cuan-
mundo (El nacimiento de la tragedia); en Heidegger do su triunfo se busca por el medio genuino del con-
para quien -en definitiva~ la metafsica y e! pensa- vencimiento, no por ello deja de distinguirse profun-
miento conceptual debe dejar paso a la poesia como damente de la filosofa. Esta, como ya dijimos, profesa
mbito en donde la verdad es experimentada como una certeza siempre contingente, es bsqueda siempre;
acontecimiento (El origen de la obra de arte). acepta su limitacin y la posibilidad de otras opiniones;
Promover una experiencia esttica creativa, no puede no tiene intencin de gobierno desde su verdad-opinin;
ser algo ajeno a la filosofa ya que en ella. en~u~ntra quiere ilustrar y ayudar a que los otros piensen inclu-
el hombre el mbito privilegiado para el ejercicio de so contra lo que ella afirma, con lo cual es ajena al
su libre creatividad intuitiva, de su capacidad de inter- concepto de ortodoxia y, de heterodoxia, que supon-
pretacin, etc. dran la negacin de la esencia de la filosofa.

A partir de esta distincin, la filosofa ser -frente a 1.0


e) Filosofa y poltica poltico- solicitud de que tanto la teora como el hacer
polticos no se eleven a rango de saber, sino que se man-
La poltica y todo lo que ella implica, particula:~ent~ tenga en el orden de la opinin. De ah que la filosofa
las ideologas ", no pueden ser ajenas a la funcin CrI- no puede dejar de ser vigilancia contra toda pretensin
tica y sapiencial de la filosofa. de elevar a un sistema, un partido, una persona, etc., a
Es particularmente urgente independizar filosofa de categora de nico. Ella es, en este sentido, asistencia a la
libertad en contra de toda dictadura.
ideologas. La ideologa ;, es

un sistema terico con funcin meramente pragm- En continuacin con lo dicho, la filosofa ser una pro-
tica, que expresa ;olamente las c0n.diciones poltico- clamacin de tolerancia en todos los mbitos, exigiendo
el respeto como vrtebra comn del mundo de las perso-
sociales a las que afirma con tenacidad.
nas. Con todas sus secuelas, la Ilustracin -de Kant a
(MOSCHETTI: 1967, p. 70) Voltaire- nos leg tambin la gran leccin de la toleran-
cia en el respeto.
. Toda ideologa pretende ser considerada como nica En nuestros das, con todas las reservas que se quiera,
verdad. Por eso, el ideolgo no busca ms que conven- la obra de Foucault representa una solicitud de tolerancia
para que todo el mundo hable, hable de s mismo y hablen
cer a travs de una renovada sofstica. Debido a ello todos. Veo bien reflejada la neoilustracin de Foucuul t
la ideologa es justificadora de sus propios contenidos; en las palabras que Deleuze le dirige: Usted ha sido - dic-
es dinmica, en cuanto que pone en marcha al grupo Deleuze- el primero en enseamos algo fundarncnrul. a
que la profesa; es esquematizadora y doxolgica porque. la vez en sus libros-y en un terreno prctico: la indiiru i

186 IR7
- - ._-------------~~

dad de hablar por los otros ... ; no se sacaba antes de usted . En el caso ~e 1~ creencia, la filosofa como tal, nada
la consecuencia de que la teora exiga que las personas tiene que decir ~I ~on respecto a su validez (ni a sus
concernidas hablasen al fin prcticamente por su cuenta f~~ntes de conocimiento, ni a las razones de su acepta-
(FOUCAULT: 1978, p. 80). Contribuir a que incluso los ex-
cion, aunque sean muchas las filosofas que se preocu-
cluidos puedan hablar por su cuenta y desde su verdad
es, a mi manera de ver; una funcin primordial de la filo- pan por estos. especficos problemas). Pero -en cuanto
sofa que revitaliza y convalida hoy el sapere aude kan- tal- la reflexin fiI<:,sfica se vincula a la preocupacin
tiano. de que toda creencia no se imponga ni desarrolle en
El dejar hablar debe presentarse frente a lo poltico contra de las co.n?iciones de libertad y convencimiento
como reivindicacin de los valores subjetivos, privados, so- pe~s~)llales. El filsofo est llamado a demandar de lo
ciales, etc., como ya dijimos cuando hablamos del hom- religioso que tambin l sea ampliacin de la experien-
bre ciudadano. cia y, por tanto, de la libertad .
. Ello, exige -sin duda- la relacin entre creencia y
d) Filosofa y creencia filosofa y~ que el creyente sita la verdadera libertad
en el horizonte-perspecrion que su fe le propone. Por
Hoy las fenomenologas de la religin (M. Eliade, eso, para el, el verdadero ser del hombre se realiza en
G. van del' Leeuw, R. atto) nos han enseado ya que la promesa que su fe le anuncia. Al filsofo no le tocar
la religin es una de las categoras de toda cultura, entrar ,en ello, pero s ~n que el hombre no abdique de
con una justificacin antropolgica que no es el caso su razon por la creencia, ya que, incluso la fe debe ser
de recordar aqu. Lo cierto es que el hombre, como ya aceptada razonada~ente. Lo cual no quiere decir que
Kant tuvo bien claro en la Crtica de la razn pura, ella deba ser reducida a una serie de verdades de razn
busca la condicin de la condicin, la razn de la ra- En este caso dejara ya de ser fe y esto no pued .
di 1 1 f' , e pe-
zn. Yeso no slo en el mundo de la naturaleza, sino Ir <:'e ilsofo. Pero el creyente debe comprender los
en su propia y personal realidad de hombre con senti- motrvos de su fe, ser consciente del por qu cree.
mientos, problemas, afectos, miedos y esperanzas que
sitan a su razn frente a sus propios lmites. , En la ~ilosofa contempornea la relacin fe-filoso-
La experiencia de la creencia se expresa como expe- ffa no de~a de. ~resentar variedades contrapuestas.
riencia religiosa. La religin hace siempre referencia TOd?, el eXlstenclahsmo de Sartre quiere ser una con-
a una Realidad ltima, que lo condiciona y abarca todo clUslO~ cohe~ente ~el atesmo, lo que resumen sus con-
y que, de muy diverso modo en cada religin, no es in- f~renclas bajo el titulo El existencialismo es un hurna-
diferente al mundo del hombre al que implica en sus ntsmo (SARTRE: 1970, p. 94). Toda su obra se movi
manifestaciones afectivas, intelectuales y volitivas. Ma- por ese empeilo.
nifestaciones que estn dotadas de particular intensidad, Para Jaspers, sin embargo, el filosofar supone
como puede constatarse en la literatura religiosa, cuyo
extremo sera la mstica, pero tambin en la profun- abrimos a la I~~1ensidad de lo abordador, atreverse
didad con que el hombre vive la fe (WACH: 1962, pgi- a la com~lmcaczon en la lucha amorosa a travs de
nas 56 y ss.). cada sentida de la verdad.
(J.~SPERS: 1961,p. 143)
Frente a lo religioso y al saber teolgico inherente
a l, la filosofa no puede tener otra actitud distinta Lo c~~l no veta, sino que abre la posibilidad de la
de la que mantiene frente a las dems formas de ex- acepta.Clon de que .otra ~ealidad trascendente hable y se
periencia: respetar su propia e interna racionalidad y anuncie Por eso filosofa y creencia se demandan mu-
exigir que ella sea desenvuelta en sentido hunano. tuamente y, por tanto,

IRR
189
la filosofa no puede sustituir a la reve~acin. Pu~s en
la revelacin habla, si existe, lo real-mismo. El [ileso- cont rar no la consigna, sino la palabra para la expe-
riencia de este tiempo.
[ar slo puede callar en cuanto que aqu existe reali-
dad, pero pasar pronto ... (HORKHEIMER: 1971,p. 49)
(lbd., 128)
La filosofa no es consigna, lo que la convertira en
ideologa, sino palabra fiel al espritu de verdad que im-
Heidegger, por su parte, se impone un altum silentium
pone la bsqueda y la fidelidad al bien -como en Pla-
ante el ser y, por tanto, ante cualquier objeto de creen-
tn- si queremos acertar. Bien y verdad que adquieren
cia que viniese a ocupar su lugar.
paulatina pero precisamente sentido y contenido cuando
con desinters los buscamos. Es en la bsqueda donde
Marcel, a su vez, es el ejemplo de una filosofa de la
ellos van dejando de ser slo nombres. Esta es, al fin,
existencia animada por la esperanza, que en l tiene
la experiencia filosfica fundamental: encontrar a con-
el nombre del Dios cristiano. Toda la obra de Marcel dicin de buscar.
podra citarse aqu como prueba de esta inquietud
(Hamo viator, El ministerio del ser).

En todo caso, con una u otra suerte, las filosofas,


incluso las ms materialistas, tuvieron presente el pro-
blema de la creencia y de la fe. Ya hemos citado a Feuer-
bach, pero la referencia a Marx no puede evitarse: la
discusin sobre la relacin marxismo-cristianismo es uno
de los tpicos de la literatura filosfica y cristiana de
los aos pasados, adquiriendo importancia decisiva en
obras como la de E. Mounier. En nuestros das, aunque
con signo no idntico, reaparece en el movimiento lla-
mado Cristianos por el socialismo (cfr., al respecto,
Fierro-Mate Cristianos por el socialismo, Ed. Verbo Di-
vino, Estell~, 1977; Girardi, J., Cristianos por el socia-
lismo, Ed. Laia; dirigido por el mismo J. Girardi, una
voluminosa obra -5 volmenes-, La enciclopedia del
atesmo, Ed. Cristiandad, Madrid, recoge la amplia tem-
tica de la creencia y su relacin con la filosofa y la cien-
cia actuales).

Concluiremos, despus de esta referencia a la rela:cin-


experiencia-reflexin recordando la ace.rtada pala?:a de
Horkheimer que de modo evidente defme la funcin de
la filosofa en nuestra actualidad:

La filosofa -escribe Horkheimcr- es el pen.samien-


to que no anda en busca de enseorearse, ni tan SI-
quiera de nuevos hallazgos ... , sino que insiste en en-

190
191