incluso sobre la estructura de Merton tampoco ven la lectura tradicional como se suele tener

de Merton , lo que ah tienen es la interpretacin particular, que hace hincapi en

determinados puntos de Merton que no son los que se suelen destacar en general.

necesariamente voy a hacer una referencia a Merton, primero a ver la teora de la estructura y
despues ver hacia a donde vamos. Y despues en otras materias seguro vieron otras lecturas
como Bauman , o modernidad tardia o el mundo contemporneo o la posmodernidad ,
seguramente es un cpto que ya lo discutieron en otra materia. Esto trata de hacer eso.

Jock Young es un criminlogo que surge en lo que se llama realismo de izquierda ingles , en los
aos 70s , que vamos a ver ya la semana que viene , ya vamos a abordar esa corriente. Pero
que de alguna manera reconoce una herencia de toda la criminologa anterior , incluso de la
criminologa positivista o la criminologa etiolgica , discute con todos , pero tambien les
reconoce un aporte a todos.

y en las lecturas criticas del orden social de la criminologa , lo que van a ver ahora en el
teorico de Merton , es tal vez el aporte mas importante en el pensamiento critico sobre la
cuestin criminal porque Merton va a adjudicar gran parte de los problemas de lo que los
norteamericanos llaman la desviacin a las tensiones que surgen en la misma estrucutra social
de una determinada cultura , o sea hay una determinada cultura , si quieren llamemosla del
capitalismo pero tambien de las sociedades modernas occidentales que en el caso de los nort
adems esta particularmente acentuada en :

el valor del dinero como meta del xito econmico como cuantificacin del reconocimiento
social ,

la cultura del xito , de la necesidad de buscar el xito ,

de una lectura individualista de cmo se debe lograr ese xito

y por lo tanto de la desaparicin del problema de la estrucura social a travs de esa

responsabilidad individual de buscar el xito

y al mismo tiempo esta cultura que parece universal o que parece apelar a la naturaleza de la
libertad inidividual , de la responsabilidad indiviudal

y al mismo tiempo la universalidad de los derechos , la universalidad de las metas sociales,

trabaja y opera permanentemente en la estructura desigual ,

entonces eso genera una monton de tensiones entre cultura y estrucutrua o

entre estructura social y estructural cultural o individual

y de ah surgen muchas de esa cdtas que despues se van a llamar desviadas

no como defectos del sistema , como veria Parsons , para Parsons eso tambien genera
problemas pero deviene en defectos del sistema en los que el sistema ha fallado en su cadena
de premios y castigos que hacen a una correcta socializacin
para Merton , no , para Merton es el producto normal del sistema

pero adems lo esta conviertiendo en un resultado activo de la estrucura social , entonces,

Merton es el que de alguna manera cambia el enfoque por completo sobre la lecturas de la
conducta copnsiderada desviada o criminal como algo patolgico , defectuoso o problemtico,
en si mismo no es problemtico , es mas es la misma cultura la que lo seala como
problemtico para poder seguir reafirmando esa lgica de la salvacin inidividual de la ,
individual.

entonces esta es la lectura a la que JY adscribe , el realismo de izquierda ingles le debe mucho
a esta lectura de Merton de , los problemas se generan en el cruce de una cultura determinada
y una estrucura social desigual , una cultura de la igualdad y de la inclusin y una estrucutra
desigual que reparte desigualmente los medios , que reparte desigualmente premios y
castigos, etc etc

ahora gran parte de la interpretaciones mertonianas derivaron a la teora de la subcultura,

cmo colecivamente los chicos marginales resuleven la exclusin cultural , la rsuelven a partir
de efectivamente elaborar valores colectivos que se suponen que son opuestos a los valores
en general , como forma de la autoafrimacion , o sea elaborar la identidad colectiva como
forma alternativa del reconocimiento social que la soc en general les niega y ese grupo al estar
al ser rechazado por la soc en gral, aument sus propias afirmaciones opuestas a la sociedad en
general como forma de la autoafirmacin . Entonces de ah la teora de las subcutlras va adecir
la violencia de estas subculturas no es una violencia racional que busque el xito econmico
sino que es una vilencia expresiva, una respuesta elaborada colectivamente a una cadena que
empieza con la exclusin y que luego va a elaborar colectivamente toda una serie de rtas y
acomodamientos del grupo que va a generar valores opuestos

y contra esta idea de valores opuestos a la sociedad, ya les mencione la clase pasada un
crimonologo , David Matza que va a decir en realidad estos valore no son valores opuestos a
los de la sociedad , son expresiones dsitintas de los mismos valores que circulan en esta
sociedad en general ; no hay un problema de valores, recordemos Sutherland aparece ac de
vuelta, en realidad no hay un problema de valores sino que son distitntas formas de
expresiones de los mismos valores, por qu`pe? ,

el machismo es un valor general sobre la gran sociedad y en las subculturas violentas el

machismo se expresa de una manera particularmente exacerbada,

el uso de la violencia como forma dde resolver los conflictos es un valor generalizado y en la
subcutura violenta esa misma forma de resolucin de conflictos se utiliza aun mas ,

en algunos casos son apariciones de los mismos valores subterrneos que estn en nuestra
sociedad , incxliuso para delitos sexuales que deben ser el tipo de delitos o de crimenes mas
difciles de estudiar desde lecturas criticas

en realidad corre subterrneamente y no la queremos ver , en todos nosotros, una

hipersexualizacion de la sociedad , una pornografizacion de la cultura va decir un criminlogo
actual, una sexualizacion de la infancia, que todos sabemos , que todos consumimos y no nos
hacemos cargo , que son los mismos valores que luego se expresan en algunos delitos sexuales
que luego consideramos tan aberranantes y es mas si hundimos nuestras explicaciones en lass
teora analticas de los aos 30 sobre el crimen y la necesidad de castigo, lo que va a decir es
que la necesidad de cstigo es una necesidad colectiva de reafirmar la represin de los mismos
impulsos sobre los que nos reprimimos colectivamente pero el criminal no , entonces
colectivamente necesitamos transformar la represin , cuanto mas se desea la conducta mas
necesario es reprimirla tambien , mientras mas aquel que desea esa conducta que de fondo
esta expresando un deseo subterrneo y reprimido en mi , mas fuerte se hace la necesidad del
castigo como forma de reafirmacin del castigo como represin ,

Por que hablo de todo esto? Porque la teora de JY toma un poco de todas estas lecturas, pero
adems va a discutir tambien con las lecturas mas conservadoras, si queremos positivistas que
el problema de las subculturas es un problema del dficit cultural , pero tambien con las
lecturas un poco mas ingenuas de que eel problema de el delito de los pobres es expresin de
su pobreza es expresin de su marginalidad. Con ambas lecturas el va a intentar pelearse.
Cmo?

hay un segundo articulo, Canibalismo y bulimia, patrones de que bamos a dejar que es muy
complementario a este y que es mas reciente, que es Merton con energa Katz con estructura
, ah van a ver que en realidad adems , lo que trata de hacer JY es seprarase de o muy una
lectura muy estrcuturalista o muy rigida del anlisis mertoniano que ve un problema en la
estrucutura social pero no explica cmo las vas , el cmo esa tensin en la estrucutra social
finalmente determina que se exprese individualmente en esas desviaciones que el va a
identificar , y por otro lado critica a las lecturas culturalistas que se olvidan de los problemas
de la estrucura social. La ultima escuela de criminologa propiamente dicha , ya no de critica ni
de criticas a las escuelas criminolgicas , sino de una criminoliogia digamos etiolgica , de una
pregunta de por qu delinquen como delinquen , la ultima respuesta , digo la teora mas
novedosa que no se si la vamos a llegar a ver en el curso , es a criminologa cultural. Es una
serie de estudios que se empiezan a hacer en los aos 90 sobre todo desde la etnografa en los
ghetos urbanos , en los grupos mas marginales, tambien si se quiere le debe algo a lo que es la
Escuela de Chicago pero con una mirada de etngrafo y no de socilogo de chicgago de
principios del siglo XX, y por lo tanto una mirada que no juzga , que no intenta entender las
causas de tal desorden y por lo tanto del conflicto , de por que actua mal , sino todo lo
contrario, lo que trata de hacer es entender la dinmica violenta de esos barrios desde la
mirada violenta de las personas que la actan , cmo viven ellos su relacin con el resto de la
ciudad , con la sociedad que los excluye o no, cmo se sienten ellos , como internalizan esas
normas de los otros con sus propias, que valor tiene la violencia en sus interacciones
cotiadianas , eso es la crimnilogia cultural. Pero lo que YJ le seala como defecto a la crim
cultural , es que al ignorar todo el tiempo la estrucutura , corre el riesgo todo el tiempo de
convertirse en una criminoligia funcional al neoliberalismo; JY esta escribiendo a fines de los
aos 90 , en el sentido que va a estudiar cmo los pobres se viven a si mismos como pobres ,
pero se olvida de tratar de contrastar eso con el problema de la desigualdad estrcutural ,
entonces al hacerlo se convierte casi en una criminoligia conservadora. Pero hay otro
problema mas que es que a veces termina por favorecer , en los casos mas conservadores, la
escencializacion de la idea del delincuente porque por ej , van a estudiar a los chicos que
pintan grafitis en los trenes o se agarran a trompadas a las salida del boliche segn cmara en
accin , entonces la crimonoligia cultural va a buscar ah , a entender los usos de la violencia de
esos pibes, pero al hacerlo tambien esta escencializando esa conducta cultural porque esta
diciendo : no es vivida como algo negativo , son mecanismos expresivos, pero esto tiene un
problema porque entonces estamos diciendo , la maldad se explica porque estos pibes la viven
ccon cierta naturalidad , porque tiene cierto sentido expresivo positivo en determinada
cultura y de alguna manera en la perdida de la pregunta de cmo conectar esa expresin con
el problema estrcutural mas grande se esta favoreciendo una escencializacion de los grupos
malvados , violentos, desviados. Bueno vamos a estudiar a los jvenes que se agrran a las
tromapadas a la noche , o la jvenes cumbieros, o a los grupos de cumbia o a la barras de pibes
chorros de la 1-11-14 ya en la eleccin del problema , se esta eligiendo priorizar como
problema del orden , del control , de comprender cmo se genera esa subcultura, a un grupo
marginal , entonces el problema de la criminologa cultural , es que bordea permanentemente,
no son las intenciones de sus autores sino que son bastante progresistas y de alguna manera lo
que buscan es eliminar muchos de los projuicios con los que son vistos esos pibes , pero por
otra manera pueden ayudar a escencializar esas identidades, entonces hay ah un problema
que el criminlogo de eizquierda le va a criticar siempre a la criminologa cultural. Y como JY
siempre esta en ese juego de asumirse como de izquierda o radical van a decir en los 70s, lo
que va a hacer es trata de moverse entre esos dos polos , y tratar de llenar la teora estrcutural
de Merton , una teora bastante rigida en la que hay una tensin estrcutural que se resuelve
mediante ciertos modelos de adapatacion , ponerle Energia , tratar de entender cmo ese
problema estrcutural , se resuelve , se hace practica , se entiende desde los mismo actores que
se adaptan a esa tensin estrcutural , y al mismo tiempo trtar de hacer esto con la criminolig
ua cultural y al mismo tiempo, esto implica darle un marco de anlisis mas macro a la
criminologa cultural, que la convierta en uan criminoloigia crticia , porque lo que esta
expresando es justamente la violencia estrcutural , es decircmo la violencia grupal o la
violencia de un chico desviado no solo es un problema subculural sino que esta conectado con
la violencia estrcutural o con la desigualdad estrcurual. Y la teora que vamos a ver aca , que va
a terminar de delimitar en este texto , luego la va a usar para muchos casos , de usos de la
violencia , para casi todos dira yo , entonces la va a tratar de convertir en una teora general ,
por ejemplo los casos de terrorismo a partir del 2001 , las torres gemelas, el pibe rabe que se
inmola en el subte de Londres, cmo lo va a explicar tambien? como respuestas del uso
expresivo de la violencia no de actores ajenos a esa sociedad , sino de problemas que surgen
en el seno mismo de esa sociedad . En realidad ese pibe turco que termina haciendo ese
atentado , naci y se crio en ese pas, que tuvo una historia de violencias o exclusin y termino
volvindose un fundamentalista de grande , como forma de reaccin a su propia historia de
exclusin personal , no pensndose como una articulacin estratgica en una guerra entre dos
civilizaciones ni nada de eso , es una expresin de la cultura propia donde el atentado se
produce , donde esa violencia tiene un mensaje, que un problema de una guerra internacional.
Entonces por eso estos dos artculos son importantes porque resumen esa teora que el luego
va a usar para un monton de cosas

El primero , el de Canibalismo y bulimia , empieza haciendo esta aclaracin , de que la

izquierda suele comprar o solia comprar en la poca en que el escribia , una idea bastante
romantica de que el mundo pre-industrial siempre trataba de absorver las fuerzas del sujeto
que consideraba peligroso incluyndolo forzosamente , entonces pone como ejemplo extremo
el canibalismo , el canibalismo simbolicamnete es absorver al sujeto peligroso para valerse de
sus propios poderes . En las sociedades modernas segn Levi Strauss no somos sociedaddes
canbales , sino sociedades excluyentes que expulsan o sea lo que hacemos con los sujetos
peligrosos aca es aislarlos excluirlos expulsarlos, entonces dice YJ que esta visin no es tan
cierta , que esta visin pego mucho en la visin de cierto discurso de izquierda romantico pero
en el fondo todas las sociedades tienen mecanismo inclusivos y excluyentes que se dan de
forma compleja , a veces al mismo tiempo y sobre los mismos sectores sociales, pero s hay un
cambio de acento entre un momento histrico y otro pero el cambio de acento el lo ve no
tanto entre la sociedad industrial y preindustrial de la que hablaba Levi Strauss sino sobre todo
en el cambio de la modernidad a la modernidad tardia o algunos podran llamar la
posmodernidad , estamos hablando de un proceso que empieza en los contextos centrales a
fines y mediados de los 70s y aaca nos llega un poco mas tarde pero que tiene que ver con el
desarmado , con el cambio de la lgica y con una revolucin en un monton de formas que
tiene que ver con concebir estrategias de control social , las relaciones con la diversidad y con
la dificultad , porque esa es la gran clave para el para entender ese cambio. Va a decir no es
cierto que hoy , como estamos acostumbrados a decir , seamos cada vez mas intolerantes eso
es , decir cada vez estamos mas intolerantes, cada vez estamos mas violentos , hay un discurso
por ah de la perdida del paraso que por ah simplemente reproducimos, pero el dira hoy por
ah un habitante de la urbe es infinitamente mas tolerante que un habitante de la soc pre-
indsutrial y por ah mas tolerante que la misma persona hoy del campo. Tiene un nivel de
tolerancia mayor frente a algunas situaciones , claro pero eso tampoco es un principio general
porque tambien tiene un nivel de intolerancia mayor frente a otras situaciones , lo que ha
cambiado va a decir es el acento de que es lo que se tolera o se castiga , que es lo que se trata
de incluir , que es lo que se trata de excluir .

en las soc de la modernidad, lo que no se toleraba , lo que se clasificaba como distitnto y en

nuestro tema como desviado, era la diversidad, porque se supona que haba un plan
homogneo un standart homogneo de lo que deba ser un ciudadano pleno ; una promesa ,
un plan de vida , atado a la idea de trabajo , y de alguna manera todas las ciencias sociales que
se encargan de la anormalidad, entre ellas la criminoligia, lo que tenia que explicar era la
diferencia: por qu en este mudno donde tenemos esta razn cientfica que nos gobierna o
donde tenemos esta razn monoltica nica, que todos estamos de acuerdo sobre lo que debe
ser , sobre como debe ser el sujeto , sobre como debe ser el Estado , el valor de la ciencia; en
este mundo de certezas cmo explicar la diferencia . Entonces todas las ciencias sociales se
dedican a explicar la anormalidad , al diferencia , la psi, el ts, la crim .. En cambio los suj
resistentes rebeldes difciles son parte de este mecanismo sistmico , del Estado, pero tambien
de las otras disciplinas cientficas, son su ppal objeto de intervencin , el sujeto difcil , el que
no puede aprender es el ppal sujeto de intervencin de la pedagoga, el delincuente que de
alguna manera es cc de su delito es el ppal objeto de intervencin de la justicia penal se
supone que es un sujeto voluntario, con voluntad. La dificultad para la integracin es el pto de
apoyo de la may de las pol pub. Entonces haba una tolerancia frente a la dificultad , todo lo
que con Foucault llamaramos instituciones disciplinarias giran en torno a eso a incluir
forzosamente al sujeto difcil u obstinado dira el , y hay una intolerancia o una exclusion de la
diferencia : fjense cuando hablamos la clase pasada de que la socio norteamericana deba
fundar un objeto de estudio propio que se apartara de la definicin legal del delito y el
crimen entonces lo encuentra en la desviacin , lo distintivo de la criminologa
norteamericana de raz sociolgica es que va a hablar todo el tiempo de la desviacin , y ah
tambien hay un implcito muy fuerte , que no es legal en este caso ,. pero que va a hablar de
que hay un camino ppal y de que hay gente que se desvia de ese camino ppal y es a esos a lo
que hay qye estudiar. Con Merton tambien lo van a ver eso , lo que pasa es que Merton
luego cambia toda la explicacin y termina inviertiendo los anlisis que se daban hasta ese
momento , pero el habla de la conducta desviada , hay una conducta que es interpretada por
como desviada por el resto de la sociedad y sobre todo por el sistema normativo .

La desviacin es el concepto que explica como se vea con cierta intolerancia la diversidad,
las formas de vida divergentes. Por ej en los 1eros trab de la teora del etiquetamiento la
homosexualidad era considerada una forma de desviacin , hasta no hace mucho , lo mismo
que un delito , o sea para la mirada sociolgica de la desviacin : el loco , el homo, y el
delincuente son todos casos de desviacin o sea sociolgicamente es el mismo caso. Ah esta
claro cmo una eleccin de vida o una forma de vida distintiva es tomada o es clasificada
como algo anormal y como un objeto de estudio

en cambio las soc tardo modernas , la diversidad no solo que se tolera sino que se celebra,
comienza a ser un objeto de consumo, es mas gran parte de la ampliacin del mercado de
consumo esta basado en la diversidad de las identidades . Consumimos identidades y
diversidad de identidades todo el tiempo , las podemos comprar en el supermercado. Por ej
para volver al ej de la homosexualidad, ya no es la homosexualidad sino lo gay o el estilo de
vida gay o el humor gay empeiza a invadir todas las pantallas, es celebrado , forma parte de
un condimento mas de la vida cotidiana . Primero ha debido ser peleado , defendido , etc
pero luego es celebrado , incluido , incluso a veces esencializado o ridiculizado pero de
alguna manera incluido en ese gran mercado de la diversidad , de los valores, etc. Esto , esta
categora pseudo sociolgica , que en algn momento se puso en voz baja , las tribus
urbanas, eso fue pre facebook, era la poca de los blogs, esta idea de las tribus urbanas ,
haba emos , bloggers, cumbieros, como si fueran distintas formas posibles de expresar la
subjetividad joven , de los jvenes urbanos. Y eso se consume , se consume en un look, hay
cosas para hacerse , una ropa para comprar, hay distinttas formas en que esas identidades se
construyen a partir del consumo; en esta parte YJ es muy Baumaniano , estamos en
sociedades de individualismo consumista , las reglas, las instituciones rigidas han
desaparecido.. no dice pasamos de sociedades solidas a liquidas pero esta ah , esta latente
esta metfora,

Las normas se han flexiilizado pero eso tampoco quiere decir que hoy seamos mas tolerantes
en general , somos mas tolerantes con la diversidad porque la misma diversidad es el motor
del mercado , del consumo en s mismo , por lo tanto del mercado ,; la diversidad identitaria
.. pero somos mas intolerantes con la dificultad . Hoy por hoy , por ej el delincuente
reincidente que antes era objeto de intervencin de los servicios de inclusin forzosa , las
crceles , primero el reformatorio , la granja de rehabilitacin , todas esas instituciones que
estaban ah para comerse y deglutirlo y transformarlo en algo integrado ddentro del orden
social , hoy son vistas como una dificultad de el que no debemos tolerar , la actitud frente a
esas situaciones se ha hecho mas dura, mas intolerante .
Entonces dice somos todo el tiempo una sociedad , incluyente y exluyente el tema es donde
se pone el acento , antes eramos una sociedad tolerante con la dificultad e intolerante con la
diversidad, y hoy somos una sociedad tolerante con la diversidad e intolereante con la
dificultad.

Antes lo diverso no se toleraba , y de hecho ahora ha sido incluido como parte de.. por la
desrigidizacion de los parmetros , porque se perdi la idea de un nico estilo de vida
monoltico bueno. Eso no quita que diga el mundo de la modernidad era un mundo mas
incluyente y este es un mundo excluyente para ver las diferencias.

Pero, hay una explicacin para eso, tiene que ver con la esencializacion de la identidad
diferente que luego va a permitir la afirmacin propia, porque hay un problema que esto
trae que es la crisis ontolgica.

El dice con este cambio de mundo en los aos 70, se pierde efectivamente el valor rgido de
las normas parmetros, standares , y eso trae mas desorden social y trae mas delitos ,
porque se pierde en gran parte o porque se mueve el orden social , se desarma el orden
social previo , y en gran parte porque se permite cuestionar esas ideas viejas de orden social.
Se desdibuja los patrones de virtud en favor del pluralismo , y eso trae mas conflcitos y parte
de esos conflictos , son mas delitos. La forma que tiene esto de expresarse en la instituciones
de control social , sobre todo en las del sist penal , es la del actuarialismo penal. El AP es el
calculo y la gestin de los riesgos aplicados al problema del delito y el control social. Esto
comienza de varias maneras, primero en el proc penal por distitntas modificaciones , por
distitntas razones , modif , en los proc penales en USA en los 70 , cada vez comienza a pesar
mas en la determinacin del proc penal , el calculo de riesgo que hacen las partes sobre
como puede terminar ese proceso a la hora de definir un resultado. Se desdibuja en la
practica la vieja nocion de justicia como merecimiento de un hecho negativo. Hay toda una
serie de mecanismos previos al juicio donde imputado y fiscal negocian la pena del delito ,
en funcin de los riesgos que tienen luego de llegar o no a un resultado y que ese resultado
sea. Eso hace que el imputado tenga que evaluar que riesgo tengo de si voy a juicio oral de
verdaderamente tener esta pena , que riesgo tengo , me conviene firmar seguro por 5 o
tomar el riesgo de debatir mi inocencia con un jurado. Aca se introduce con la figura de juicio
abreviado , con la figura de negociacin de penas, entonces lo verdaderos casos en los que
se va a debatir que pena le corresponde y por qu , la justicia en sentido tradicional de
merecimiento , sigue ah como una referencia tica , en las pelculas e industrias culturales,
pero en el fondo la justicia opera con estos criterios; qu evalua el fiscal a la hora de arreglar
el juicio? el fiscal piensa en el costo de ahorrar al estado dinero , el tiempo lo vamos a hacer
antes, la estadstica de condena , el imputado piensa en su propia situacin procesal , me
conviene o no seguir con el proceso , los tiempos que esto lleva , la posibilidad de ser
condenado o no , los costos que me genraria la condena .. entonces la forma jurdica se abre
a la lgica del calculo del riesgo. Al mismo tiempo en paralelo ocurre un proceso en las
prisiones similar, que es estas atacadas en los 70 por la irracionalidad y la mentira de la
promesa de la resocializacin , atacadas como instituciones productoras de dolor, en un
momento renuncian a la intencin de justitificacion a partir de la intencin de la
resocializacion . Gana el discurso critico, pero gana el debate discursivo , porque la prisin
sigue existiendo y esto ocurre en la poca de la guerra contra las drogas tambien el otro
cambio procesal que dijimos ocurre en USA esa poca que es la guerra contra las drogas? la
direccin de todo el aparato represivo del estado contra los consumidores de drogas, en
USA. Eso genera un masivo encarcelamiento de sobre todo madres solteras pobres y jvenes
pobres excluidos del mercado formal de trabajo. Y esto lo van a ver y lo menciona Young en
el trabajo , en los estudios sobre los ghettos urbanos en USA sobre los negros, y hay un
estudio que el menciona sobre cmo hasta los 70s los negros se ubicaban en ghettos
alrededor de las fabricas , y de los centros de empleo medio-bajo, en los aos 70s gracias a
muchas medidas de discriminacin afirmativa, los negros mejor posicionados pueden entrar
a las burocracias estatales, a distitntas estrcuturas de trabajo no necesariamente manuales,
pero eso coincide con una crisis en la industria de USA, porque con la globalizacin todas las
inversiones de la industria manual se van a Asia que es mucho mas barato , los chinos
trabajan 100 chinos por 1 peso , se van todas la fabricas genera gran desempleo , juntos
aquellos que quedaron al margen del ingreso del barrio, entonces todo el entramado
familiar y la estrcutura social comunitaria del ghetto empieza a desarmarse : esta el que
consigue trabajo en el Estado se fue y abandono a su comunidad y esta el que quedo y
quedo excluido de cualquier tipo de trabajo, esto destruye familias, genera la figura de la
hipermasculinidad , el hombre que tiene muchas familias, tiene muchas minas , va con una
rompe a los dos aos, despues se hara cargo del pibe de la segunda mujer , rompe con la
estructura tradicional , y rompe con los modelos del hombre trabajador en algn caso en los
ghettos negros. Los chicos que se crian en ese contexto se crian sin un modelo de trabajo
estable y sin un modelo de familia nuclear estable; lo cual los incapacita mas para conseguir
trabajo o siquiera para buscar o ver una alternativa valida de vida cuando entren en la
adolescencia , y esa exclusin que sienten en la adolescencia , esa clasificacin de ser pibes
problematicos y excluidos etc , la esencializan y la terminan reafirmando como un
mecanismo compensatorio aante la mirada negativa de los otros. Por qu me fui tanto por
los ghettos negros? Por la criminologa actuarial.

En los 70s , en el mismo momento que ocurre esto, las instituciones carcelarias abandonan
el discurso de la resocializacin y al no tener otro discurso que las legitime se convierten en
meras instituciones deposito , entonces el discurso que adoptan es el discurso que empezaba
a invadir todas las esferas polticas de la poca, en nuestro caso 20 aos despues , que es el
neoliberalismo , o sea la gestin econmica eficiente , en este caso de la crcel ; la gestin
econmica efciente en este caso de la crcel , como una empresa , que va a abandonar
cualquier objetivo de resocializacin o de tener un objetivo positivo para el resto de la
sociedad y se va a convertir en un mero saber de la buena administracin de lo
penitenciario. Esto quiere decir , tengo tantos presos , tengo que evitar los motines , los
desordenes la muertes , a tanto costo y la buena administracin la demuestro as cunta
plata gasto por preso , y si puedo evitar motines y muertos. Despues el estadp en que estn
los presos , los servicios que reciban para reconstituirse o no , una vez que salgan en libertad
, dejan de tener ningn tipo de importancia. Aca esto nos llega con un eco bastante suave ,
porque las instituciones discipinarias persisten en ciertas lgicas tradicionales, en USA fue
una revolucin de las instituciones carcelarias que impulsan el encarcelamiento , como se
da? esta reorganizacin a partir de la mirada economicista y de gestin a partir de la crcel
ocrre en el mismo momento que la otra historia que dijimos de los ghettos , del desarmado
de los ghettos que todo esto trae mas violencia y mas conflictividad en los ghettos y al
mismo momento que la guerra contra las drogas que se orienta a estos mismos sectores
madres solteras, jvenes sin trabajo que tampoco lo buscan , que consumen drogras, todo
esto genera en USA una explosin carcelaria nica en la historia que empieza en los aos
70s y dura hasta hace 2 aos, que se aquieta , no es que deja de existir , pero multiplico por
7 los mrgenes de encarcelamiento estable , tanto que 1 de cada 9 , o sea 1 de cada 10
jovenes negros de los ghettos van a la crcel y 1 de cada 3 tiene de alguna manera algun
contacto con el sistema de justicia penal : probation , crcel , proceso penal pero no termina
en carcel , lo cual genera una expansin de la cultura carcelaria dentro del mismo ghetto . O
sea ya no se trata de la presencia de la crcel en tanto me mandan adentro sino de todos los
efectos que tiene para la socialidad cotidiana , la cultura carcelaria misma.

El problema que Young dice : todo esto se suele analizar desde las lecturas del dficit , sea
positivo o negativo. Sea porque somos buenos y pobres y en realidad estn excluidos de
todos y son la exclusin , marginalidad absoluta y no tienen nada ; sea la lecturas
conservadoras que dicen son deficitarios pero es su culpa, sea porque son anormales , sea
porque tienen impedimentos biolgicos , sea porque las madres no los criaron bien , porque
las familias disfuncionales crean pibes problematicos , las lecturas mas conservadoras; que
tienen por ejemplo tambien , estas lecturas mas liberales de centro izquierda , diran los
yanquis o conservadoras, tienen extremos , los negros son la resistencia poltica al
capotalismo blanco o los negros son incapaces de civilizarse , por eso siguen siendo negros y
pobres y no se incorporan al mercado de trabajo.

Esas son las lecturas que dominan el panorama , entonces lo que va a decir Young es lo
interesante es ver ni la pura exclusin , ni esta cosa de la sociedad es buena y ellos son
defectuosos, sino ver ese doble movimiento que lo hace mucho mas violento de inclusin-
exclusion . Hay un fuerte movimiento de inclusin cultural que dependen de un monton de
instituciones sociales, por ej los medios de comunicacin ; cual es el mensaje que bajan los
medios de comunicacin? primero en las telenovelas , pelculas, en todo lo que consumimos,
que en general consumimos todas las clases sociales, pero los de abajo incluso un poco mas ,
se vende un standart de vida de lo normal , de qu es ser normal , en egenral el protagonista
no es un pibe de los barrios bajos , hay un standart de los protagonistas y de lo bueno y lo
malo y de las caractersticas , y de quien es el protagonista , que , no es justamente ni el
negro del ghetto yanqui ni nuestro joven de villa, ya ah hay un standart que se fija. Por otro
lado es muy claro ver que en las telenovelas , hay una lgica del merecimiento , vos prtate
bien y se bueno que al final va a llegar el reconocimiento , la tpica historia de la chica ciega
muy buena muy buena muy buena que al final de la historia recupera la vista , esas novelas
se generan aca en america latina pero las cosumen en todo el mundo occidental por lo
menos , pero mas alla tambien . Hay una cultura tambien en los medios de la masculinidad ,
del superhroe hiper musculoso que exacerba los mismos patrones culturaes de machismo,
del uso de la fuerza, que ya estn presentes; tambien hay , esto es inclusivo , la forma en que
el dice que esto es inclusivo no es porque hay inclusin de la diverisad cultural , porque
aparece un gay un negro , un nativo , un chino , que tambien los hay en los productos
yanquis de unos aos para aca; claro, eso es a lo que apunta la lgica , un chino , un negro ,
un latino en tanto se porten bien , no tienen que llevar en ellos los comportamientos
estigmatizantes ; entonces hay una idea de que el conflicto no es tal , la cosa es la
meritocracia individuval , si te pones bien lo vas a lograr. El mismo discurso poltico tiene la
misma idea universalista,dice en realidad la pena es por merecimiento , los que se portan
bien van por un lado , los que se portan mal van por el otro. Las apelaciones al consumo , a la
compra de determinados productos , de identificarse con determinadas marcas , tambien
son universales; ENTONCES el negro del ghetto urbano dice Young , basado en un etngrafo,
sabe mas de Gucci Prada mas que el de clase media que se los puede ir a comprar o que el de
clase alta que es el verdadero destinatario de esas marcas. Las chombas de polo o de rugby
que se ponen de moda en los pibes de clases bajas , se vuelven un objeto de consumo; las
zapatillas muy caras, adidas, nike , son las preferidas como objeto de consumo. O sea el
consumismo nos ve a todos como potenciales consumidores; no es cierto que ellos estn
alejados del mercado de consumo, al contrario , son los que mas invierten en el mercado de
consumo, sobre todo en esta idea baumaniana de que el consumo esta atado a la necesidad
de construir una identidad colectiva, y que hoy se construye esa identidad colectiva mas a
partir de las posibilidades que tengo de acceso al consumo y de que tipo de objetos me
identifican (consumo) que a partir de otras formas de atar la identidad, como por ejemplo
antes era el tabajo que uno tenia, la profesin , o cualquier tipo historia mas a largo plazo de
biografias arraigadas en la historia que explicaban la identidad colectiva ; en cambio hoy la
identidad colectiva se explica mas a partir de cmo se consumo y qu se consume , pero los
objetos de consumo , las marcas y los objetos , no son distintos en ellos y en nosotros; lo
distinto es que se exacerba , tienen un mecanismo de compensacin exganerado.

hay otro tipo de discursos y de mecanismos sociales que de alguna manera son inclusivos , es
decir , apelan a todos y nos constityen a todos como una nica cultura. La cuestin es que
luego en la realidad material , esta la exclusin , por eso no somos una sociedad ni
puramente incluyente ni puramente excluyente. Al mismo tiempo que permanentmente
forzamos la inclusin cultural con esta spautas de conducta , con estos modelos , con estas
apelaciones al consumo, se vive desde la mas temprana infancia el contraste con la realidad
material , que no puede no genrar una sensacin de exclusin o de apartamiento,osea el que
vive en la villa es plenamente conciente de que vive en la viila porque tiene mucho acceso al
mundo que no es la villa y sabe cmo es. El que vive en el barrio tambien sabe que hay gente
que no vive en el barrio y los ve caminar , pero es en el barrio, esto no quiere decir, no va a
generar una mentalidad colectiva de resistencia: al contrario; vamos a ver despues lo que
genrar etas lgicas d exclusin material va ser un proc de sobrecompensacion cultural , es
decir la negacin, la degradacin indentitaria que se siente a partir de la exclusin material
se resuelve por varias vas: una de ellas, va ser la sobrecompensacion a partir de la inclusin
cultural, que quiere decir esto=? que si las zapatillas nike , estn de moda y el que tien guita
se las compra para correr, para mi va a ser lo mas importante ; que si se ezacerva el
patriotismo en los noticieros en las apelaciones mas conervadoras yanquis que interpretan y
expresan los valores de la derecha mas conservadora y oligarca yanqui , el negro entonces e
el mas patriota de todos, cuando se declarola Guerra del Golfo justo los que iban a poner la
mayor parte de carne de caon , los ghettos negros yanquis eran los que mas apoyaban la
guerra , son los que mas patriostismo demuestran en ese momento. Que si hay todo un
mensaje de la didctica de la violencia nota al pie: esto es muy interesante de ver todos los
dibujitos todos los conflictos se resuleven mediante la guerra y los dibujitos los candienses
los franceses ,no necesitan de una guerra para establecer una historia , es muy fuerte esa
historia que Jock Young seala que se llama didctica de la violencia los problemas se
pueden resolver y se resulevn mas fcilmente mediante la vilencia , o sea cuando hay un
problema , mas fuerte lo tenes que enfrentar violentamente y lo resolves , y eso explica
desde las caricaturas , las pelculas para grandes (las de superhroes) y la poltica exterior
yanqui: esa lgica de que la resolucin del conflicto se hace siemore mediante la violencia y
es la via mas efectiva y definitva para resolver el conflicto atraviesa toda la cultura
norteamericana. Y en efecto se incopora tambien eso , entonces eso no es signo de la
exclusin cultural que haya violencia en los ghettos urbanos o violencia intrafamiliar o
violencia en las calles, al contrario, tambien es un signo de inclusin cultural porque esta
expresando un valor muy claro con el cual se lo esta

Entonces una de las formas de cmo se compensa la exclusin material es exgerando los
signos de inclusin material, las pelculas de superhroes o militares , las pelculas
ultrayanquis , son las mas consumidas por los negros de los ghettos . Hay otro estudio que el
va a usar, que es , los que mas vas a ver en una cola de cine , gritando USA USA , son los
negros de los ghettos. Hay otro estudio muy interesante, creo ese esta publicado por siglo
XXI , ya no me acuerdo, que se llama en Busca Del Respeto , que es sobre un ghetto puerto
riqueo en NY, que tambien muestra como los puertorriqueos, sobre todo los vendedores
de drogas , esta enfocado en el barrio , pero muy enffocado en los vendedores de droga en
realidad son las encarnacion del entrepeneur arriesgado , el emprendedor que se arriesga
que apuesta un capital , que tiene una cc estratgica de una competencia , una competencia
feroz , que se resuelve a los tiros directamente , que es conciente de los riesgos que asume
con su inversin y que lo que busca es ganancia ; es exactamente el perfil del empresario
yanqui y es la encarnacion del american dream , no es el hecho maldito del american dream ,
es su mejor encarnacion . Tan internalizado tienen esa cultura que no pueden ver que la
imposibilidad de insertarse en el mercado formal , porque hay muchas historias de fracaso ,
no la mencionan Young , pero si leen el libro esa tambien es una parte muy interesante,
historias de fracaso intentos de fracaso de insertarse en el mercado formal, que de repetene
sienten una mirada miuy rara porque son puertoriruqos, entonces se sienten humillados y
cortan directamente ah o no saben cuanto cobrarle a la seora de clase media para
arreglarle el lavarropa para no quedar como un abusador, y termina siendo excluido del
mercado formal pero todas esas historias y esas explicacin de esa exclusin son auto-
inculpatorias; no , fue culpa mia, el desastre soy yo , no hay nunca una lectura estructural
delprobleam , no solo para buscar culpas en otros , sino para decir aca hay problema
estrcutural que tiene que explicar por que todos los ptrqos quedamos encerrados en el
ghetto , que ya no son ptrqos, son americanos nacidos en USA, hijos de ptrqos que siguen
hablando palabras de spanglish y que de alguna manera son vistos como ptrqos por el
resto. No tienen los derechos de los norteamericanos , y no tienen la nacionalidad
norteamericana pero si necsitan tener una base como la tienen los ptrqos no se pueden
oponer. Pero estos son nacidos en USA, son los que de alguna manera , la identidad del
ghetto , la identidad cultural de alguna manera de reproduce y permanece ; pero ellos
tambien terminan siendo factores de esa reproduccin , de alguna maner avalan tanto el
american dream, que las historias de fracaso son problemas individuales, incluso de ellos
mismos, y por eso es lgico que la violencia se dirja a ellos mismos o a su entorno mas
inmediato y este es otro problema los usos de la violencia. Los usos de las vilencia es otro
problema , porque aca hay un doble juego de esencualizacion que va a de complejizar esto
que decamos de la tolerancia, y la diversidad y que se puede aplicar mucho al caso de los
rabes, etc; que es en este proceso del excludio , aunque cuando decimos aca excluuido
sabemos que ya no queremos decir solo excludio, sino excluido-incluido-excluido, es decir
comido y vomitado varias veces , en este proceso de autoinculpacin o de una estrategia
adaptativa frente a la mirada excluyente del otro, lo que se crea es la esencializacion de la
`propia identidad considerada extraa; por ej esto: los newyorican , descendientes de los
ptrqos en ny , escializan la miarada sobre los ptrqueos, no , aca no podes confiar en
nadie , los ptrqos son todos vagos, todos los pibes hacen lo mismo con las minas siempre,
las minas tienen muchos pibes y te lo dicen los mismo newyorican ; la escencializacion
negativa y la reproduccin de los perjuicios raciales en la misma cultira negra , nigga , que es
al mismo tiempo un insulto y una manera de decirle al otro que es u sirviente de uno, era la
expresin que se usaba en la poca del esclavismo despectivamrnte sobre los negros,
entinces entre los negros ese volcabulario hoy por hoy forma parte del vocabulario negro, y
sse utiliza abiertamente , un poco con ironia y un poco reproduciendo la lgica de que el
nigga es el que obedece al otro. Pregunta mia:- no hay una especie de resignifcacion
positiva? Profesor: hay una especie de resignificacion positiva que no es positiva , porque de
alguna manera reproduce la exclsuion entonces eso trae un juego de autoesencializacion
negativa bastante peligroso, aunque se lo vea como positiva , pero es una
autoesencalizacion , esencialimente somos esto. Tambien se puede decir lo mismo de los
pibes chorros, en llos 90s a fines de los 90s , despues de los pibes chorros , cumbia villera en
las mismas actuaciones de los grupos cumbia villera se deca , las manos de todos los negros
arriba , 100% chorros, se empieza una especie de compensacion de esa ientidad negativa por
algo positivo , pero en el fonodo eso positivo esta reproduciendo un monton de situacin y
de prejuicios que los colocan en esa situacin subalterna y que son plenamente funcionales a
la esencializavion del otro lado , es decir , de esas clasesmedias o sectores semi incluidos que
esencializan al otro para , estigmatizarlo , una escencializacion que lo lleva a la
demonizacin.

Alumna norteamircana: Obama tiene un discurso del father in chief para todos los negrs que
no tienen papa, pero da un mensaje que todos los negros pueden subir, de si te esforzas
estudias llegas su firgura es muy controvertida ,. Yo estudio en California el Estado con mas
prisiones en todo el mundo , y quera aadir esto de que los que no tienen documentos y
entre an en USA, tienen otro tipo de prisin , que tienen menos derechos

Profesor: esto va a ser mas grafico cuando veamos a Louis Wcqaunt , es verdad , California es
dentro del paraso punitivo en que se convirti USA, el peor ej de expansin carcelaria y de
las condiciones carcelarias , y el problema del migrante , que vos decis , es muy parecido al
que esta teniendo Europa, lo que pasa es que USA esta en una situacin mucho peor. Pero
todo esto va a tener mas sentido cuando veamos a LW cuando veamos como se gestiona la
misera, las crceles de la miseria, y toca el ej californiano mas.

Lo de Obama, cuando vean merton , el que mas se la agarra contra el american Drwam ,
Younhg lo complejiza un poco, pero el que le da mas ferte el Merton , el desmenuza la
cultura del americn dream y dice que una de las trampas para entender la persistencia de
esa cultura , es esa idea de que en el fondo de si vos queres podes, y si vos renuncias , tenes
que volver, entonces por mas larga que sea esa historia de fracasos, tenes que volver a
intentarlo, entonces solo fracasa el que deja de intentarlo, entonces hay toda una industria
alrededor de volver a intentarlo, las siete claves del xito , el mejor vendendor del mundo ,
entonces hay toda una industria sobre cmo aquel que fracasa en el camino en realidad
debe seguir intentando y debe seguir comprando el sueo , porque si en realidsd auqel que
compra el sueo, finalmente si cree , lo va a lograr : entonces el pelirgo de la utilizacin del
smbolo Obama es que aun siendo negro si vos lo haces bien , lo vas a lograr y esto invisliza
el problema mas estrcutual de la exclusin de los ghettos que hay, que supongo qye
tampoco es lo mismo en todas las ciudades, hay ciudades donde la exclusin del ghetto es
directamente brutal , Baltimore o Filadelfia son casos extremos , el abismo que hay -
material porque ya en realidad estamos diciendo que ya culturalmente hay un proceso de
inclusin cultural exagerado incluso entre el mundo del ghetto negro y el resto de la
ciudad; pero lo que le interesa a Young es estudiar estos casos como mas graves de las
ciudades mas grandes como para encontrar la racioanlidad posmoderna o de la modenridad
tardia sobre hacia donde estamos cambiando , o sea que es lo ditintivo de este periodo
actual respecto de hace 40 aos o 50 aos

La escencializacion

en el articulo merton con energa katz con estrcutura, YOUNG (EL PROFESOR DIJO MERTON)
va a trara de utilizar esta misma teora para explicar por un lado los usos de la violencia en
las clases exlcuidas o marginales y al mismo tiempo, la furia punitiva de las clases medias.
Porque mediante, este proceso de esencializacion opera tanto arriba como abajo, como ya
vimos abajo hay:

.un proceso de sobre inclusin cultural

. de autoesencializacion de esa identidad negativa subalterna como una espcie de

reivindicacin grupal peroal mismo tiempo bastante ambigua , digamos reproduciendo esos
valores negativos

y en este mundo actual de hoy, va a decir Young la clase media no es plenamente incluida,
no hay incluidos de pleno derecho , por lo menos no en los sectores medios , no hay
incluidos plenos , no es el mundo de los 50 , donde aquel que viva en los subirubios tenia un
trabajo estable y ya sabia que siempre iba a ser asi. Hoy tiene que salir a laburar la mama y
el papa, esto genera un monton de situacines de ansiedad , de falata de control sobre la
historia de la vida de los mismos pibes , los trabajos no son estables, digamos no tenes un
plan de vida estable a partir de tu laburo que te va a marcar tu identidad. Hay un monton de
INCERTEZAS ONTOLOGICAS , es un momento no de largas biografuas, arraigadas , sino de
desarraigo biogrfico, de biografias inciertas, de un futuro que no se sabe bien que es , de
manejo del riesgo (`para utilizar un termino actuarial) . Hoy mas que nada evaluamos el
manejo del riesgo de nuestra vida cotiadana , no tenemos seguridades sobre lo que s nos va
a pasar o sobre lo que no nos va a apsar, es decir que aun estos que no vivimos en la
absoluta marginalidad estamos sometidos permanentemnte a losmovimientos y a la
amenzana de perder un poco de nuestras condiciones . De Bauman y Beck (sociedad del
riesgo) en el primer articulo dice s y en el segundo dice de Bauman s a su lectura de lo
solido a lo liquido pero no a su idea de la exclusin absoluta , ahora vamos a ver por que ,
porque esa exclusin de la sociedad del riesgo de Beck , tampoco hay que exagerar que el
riesgo fuera totoal , universal esta hablando de un riesgo un poco menos pretencioso, que es
el riesgo de la incertidumbre ontolgica, pero tampoco, igual me parece que exgera un poco
Young pero igual despues vamos a las criticas, igual no recuerdo si lo cita a Beck , igual todas
las lecturas de la criminologa critica actual que trata de estudiar la modernidad tardia ,
todas estn atravesadas por ese problema del riesgo , de una manera o de otra siempre ,
estn de alguna manera o reproduciendo o discutiendo un poco con esa idea de la sociedad
del riesgo.

Pero volvamos, la incertidumbre ontolgica hace que necesitemos este es otro momento
de la tensin que parece paradojal y contradictorio seguimos teniendo referencias de que
la historia de vida o nuestras imgenes de lo meritocratico o que podemos llegar a tener
dterminado xito en la vida y llegar a tener determinado tipo de casa determinado tipo de
auto , seguimos teniendo eso como referencia pero nuestra historia de vida es inccierta ,
vivimos con el riesgo permanente y no sabemos que va a ser de nosotros ni de nuestro pas
de aca a 5 ais, entonces lo que hay es una enorme inseguridad onnotologica, no solo
porque las biografias son desarraigadas y a corto plazo y las asociaciones son por la
identidad del consumo y no por la identidad del trabajo , sino porque tambien al mismo
tiempo tenemos una demanda de lo otro, hay un eco un fantasma que nos persigue que nos
dice que al mismo tiempo hay un modelo de tipo de vida a seguir , hay un modelo de que es
lo comodo, lo bueno , lo correcto, pero en realidad ese modelo es un eco del pasado que en
realidad ho por hoy no explica nuestro verdadero transito en la vida cotidiana , entonces se
genera un contraste. Hay una ansiedad que genera esa incertidumbre ontolgica y eso se
resuelve , mi propia incerteza identitaria , la reafirmo otrificando al otro, es decir gran parte
des ese problema de la incerteza ientitaria es el caos en las jerarquas sociales, el caos en la
recompensa y el caos en las jerarquas sociales. Que quiero decir? UN PAR DE TEMAS EL
TIIPO DE LA VILLA GANA MAS PLATA QUE YO DANDO CLASES Y TODOS LO SABEMOS ,
ENTONCES CMO NNO ME VA A GENERAR ESO una cierta nocion de por qu? cuanto gana?
gana 20 lucas. Cuanto gana un inestigador del CONICET? y esta mal o esta bien eso? PARA
UN TIPO DE CLASE MEDIA PARA EL QUE SER INTELECTIAL ES LO MAS IMPORTANTE que hay
hoy , LE PARECE QUE ESTA MUY MAL , ENTONCES GENERA UN.. un cierto resentimieneto,
(alumnos tratan de decir algo) esperen, CMO PUEDE SER QUE GENTE QUE SIGUE SIENDO
POBRE en el fondo ESTA GANANDO MAS PLATA QUE YO? Estoy agarrndomela con un
intelectual pero podramos poner cualquier otro ejemplo, y no necesariamente con el
barrendero , puede ser con el verdulero tambien. En el fondo, materialmente estamos mas
cerca de ellos de lo que quisiramos estar, no hay un verdader corte material entre la clase
baja y la clase media , hay movimientos, y hay mucha conexin , y esas clases excluidas
trabajan en nuestras casas y no es cierto que no haya como dice Bauman en un pasaje que
tiene ah Bauman , son dos culturas tan distitntas que si se cuentrra alguien del ghetto con
alguien del centroi y quisieran hablar no podran, mentira! , estamos en contacto
permanente o vamos a hacer trabajo a los barrios o ellos trabajan en nuestras casas , o nos
cortan el pasto para los que tienen jardinero , para las clases mas altas en nuestro caso ,
la cancha que es un gran lugar de accin de heterogeneidad de clases ; es mentira que sean
tan distintos o que estn tan lejos de nosotros materialmente , entonces una forma de
conjurar esa incerteza ontolgica es otrificarlos , son esencialmente distintos. Uds estn
limados por aos de correcion poltica , peo piensen seguramente en algn amigo , tio o
padres, y son negros y qu quiere decir que son negros? que son esencialmente distintos ,
por mas que ganen 20 lucas van a seguir siendo negros lo mismo , te van a decir y si vos les
decis no son negros , te vana decir no me refiero a su color de piel que es eso? es el mejor
ejemplo de la esencializacion , te estn diciendo no es lo que ves , ni lo que ganan , es que
culturalmente es otro absolutamente otro y no lo va a poder cambiar , es esencialmente asi.
Esto de la esencializacion total , hay un mini articulo de Harold Garfinkel de los aos 56 , que
se llama Condiciones de las ceremonias exitosas de degreadacion , cmo aplicarle al otro
una etiqueta degradatoria total, es delincuente, es negro , es comunista esta escribiendo
en los 50s en USA piensen que la acusacin de es comunista es como .. Entonces Garfinkel
es esencial para entender esto de la esencialidad , valga el juego de palabras. Entonces hay
una esencializacion del otro, son negros, qu queres, y son negros de alma , adems , la
esencializacion es mas profunda, porque ni siquiera blanquendose la piel como Michael
Jackson van a dejar de ser negros, esta mas alla de lo que pueda hacer l por eso , es
determinante esa esencialidad y esa esencialidad es la que permite descargar nuestras
practicas autorafirmativas de castigos sobre ellos, porque como son otro definitivamente
distinto , repito no es que verdaderamente sean otro es que estn mas cerca de nosotros de
lo que queremos , entonces reafirmamos nuestra diferencia de status aplicndoles castigos
degaradatorios.

alumna: puede ser un poco parecido a lo que hace cierta madculinidad hegemonica cuando
le dice puto al que se puso una remera rosa

Profesor:- no solo es parecido sino que esta totalmente involucrado el tema y en el articulo
Tangencialmente Young lo toca, esas ideas de la masculinidad y del uso de la masculinidad ,
como signo de compensacin identitaria , que adems lo vemos en esto de los superhroes
super grosos , y el que no es un duro , son todos machos , duros , que se reproducen
ezgeradamente muchos de esos comportamnientos culturales, pero aca mas a nivel de la
cuestin de la sociedad punitiva , la sociedad punitiva se explica tambien porque es una
sociedad que esta en crisis ontolgica, en crisis indetitaria , en crisis de sus certezas , de su
subjetividad y el castigo del otro sirve como reafirmacin propua por varias razones; entre
ellas esa del psicoanlisis que les dije , porque en el fondo si el otro representa esa expresin
de deseos que yo me tengo que reprimir, castigo mas fuertemente lo que mas en secreto
deseo , mientras mas lo deseo , mas lo castigo. Por ej cmo puede ser que estos pibes , se
drgoguen en el boliche , la primiscuidad y resulta que despues por 5 pesos la chica se
entrega? y yo cuando era joven nunca me paso (tono de desilusion). Hay un chiste de
1980 de Les Luthier , pero es aplicable para hoy, los joevenes de hoy en dia los jvenes
de hoy en dia , van al boliche , los jvenes de hoy en dia se encaman con cualquiera , no
tienen relaciones afectivas donde esta ese boliche, yo quiero ir! termina diciendo; es eso ,
lo que mas fuertemente castigo es lo que secretamente deseo , y entonces en el fondo en el
castigo estamos depositando no solo nuestras propias represiones sino todo un mecanismo
de reafirmacin subjetiva . Al mismo tiempo la violencia de los jvenes marginales tampoco
es una violencia utilitaria , es una violencia expresiva de autoafirmacin , cuando decimoos
por qu hoy los delitos son mas violentos? y tampoco es cierto que sean mas violentos ,
pero bueno sigamos con Young despues lo criticamos y te dicen porque hoy no te roban la
campera, te roban la campera y despues te matan , supongamos que es una exgaeracion de
algo que es cierto que es te roban y mas alla del robo hay mucha violencia desplegada que
no tiene que ver con el objeto a sustraer ni con el onbjetivo material del robo ; lo que dice
Young es la violencia no debe ser entendida como una violencia utilitaria , es una violencia
expresiva es un mecanismo de autoafirmacin tambien , es la misma violencia que le dice
nigga al otro es la violencia que se expresa cuando ataca o agrede a aquel que porta toda la
historia de exclusiones que aquel lleva tambien; la violencia contra el cheto, siempre va ser
mayor que la violencia que se expresa si ese pibe va a atacar a uno de los suyos , pero si va a
chetear, a afanarle a u cheto , por ejemplo a mi no porque sea cheto , sino porque para
nosotros cheto es una cosa y para ellos es otra , es mas amplia ah probablemtente haya un
despliegue mayor de violencia porque en el fondo esa violencia es expresin autoafirmativa .
Es que en el fondo toda agresin al otro es autoafirmacin propia , es la primera custion clav
de la cuestin . Recuerden cuando decamos Mead y el proceso de interaccio n simbolica , el
proceso comunicativo. Cuando se plantea esto en un encuentro entre dos , que se plantean
antogonicamente , la negacin del otro es la afirmacin propia. Entonces cuando se
esencializan las identidades sociales como 100% negro , hay toda una reafirmacin colectiva
en esa violencia, al mismo tiempo cuando se pide el castigo de los negros por ser negros , de
los chorros por ser chorros , y no por su responsabilidad individual por este hecho concreto ,
hay toda una necesidad de reafirmacin colectiva de todo un grupo social que se siente en
crisis

Jock Young dice que este mismo proceso de doble esencializacion , que implica la
esencializacion negativa introyectada por los jvenes marginales y la esencificacion o el
precoeso de otrificacion de las clases medias en crisis, que al otrificarlo producen una
distancia que la materialidad le niega, reafirman una distancia cultural que en el fondo la
materialidad puso en crisis, materialmente ya no somos tan distintos de algunos de ellos,
estn mas cerca de los que pensamos, consumimos su cultura, ah hay unproceso bulmico
anorxico , de cultura de arriba abajo y de abajo hacia arriba, desde el centro a la periferia
permanentemente, no estamos tan lejos pero necesitamos construir esa distancia mediante
mecanismo de reafirmacin simbolica de esa distancia , otrificarlos. Y en esa reafirmacin se
habilita el juego a la reafirmacin propia a travs del castigo del otro. El castigo entendido
como agresin , si lo entendemos asi , es la misma clave para entender la violencia , en el
hecho del robo del joven pobre marginal que la violencia en el castigo de las clase media
punitiva. Es la misma clave para entenderlo , en el fondo se trata de eso.

En las imagnenes de la clase media autoproyectada , y en las de Young que en esto

reproduce todos los preconceptos sociales , la clase media no es la violenta , o sea ese perro
se inhibe de atacar al otro , por eso le jode tanto que el otro lo ataque y por eso reclama que
despues sea catigado por otro perron guardian. Porque hay una inhibicin , esa inhibicin
cuenta , y debe ser reconocida; tambien es parte del reconocimiento de mi represin , que
debe ser reconocida/afirmada, el hecho de que la no represin del otro debe ser castigada,
aca ya mas en una dimensin psicoanalitia. En la conciencia colectiva punitiva , reclamante
de castigo, si vos analizas bien los discursos esta muy clara esta funcin, si esto no se oena
vamos al caos social, se va a poder hacer cualquier cosa , lo que esta diciendo es : nosotros
nos reprimimos ese tipo de conductas y nos genera un altsimo costo emocional, neurosis ,
un monton de cosas , no ir a los bolliches donde los jvenes de hoy en dia hacen todo lo que
hacen, nos genera un monton de neurosis, y entonces aquel que se cree tener algn
privilegio y no respetar esa represin que es una norma social introyectada , ese debe ser
castigadp. Como forma de llenar mi propia represin y premiarla, cmo premiarla? mediante
el sadismo que obtengo indirecto mediante verlo surfrir. Sadismo como esta forma de ver
sufrir al otro que es planteado como mi antagonista es una reafirmacion propia , es un
reconocimiento a uno mismo. Y esto lo van a encontrar , si analizan los discursos y lo que hay
implcito en esos discursos de los pedidos de castigo , van a encontrar muy presente esta
lgica, de liberar el sadismo en el castigo es un premio a tu represin , como te reprimista
el ejercicio de la agresin , ahora s te lo liberamos a la hora de poder aplicar el castigo
sdico; en el dolor del otro obtener tu reafirmacion. `Por eso en Young se mezclan todos , los
discursos psicoanalticos, los de Merton , la criminologa cultural.

Pregunta mia:- cmo es que Young dice que no hay violencia en la clase media? S, dice que
hay violencia en la clase media

Profesor: - no, no digo que no hay violencia en la clase media , pero en egeneral lo que al l
le interesa explicar es el exceso de violencia en las conductas criminales de los jvenes
pobres. Por eso digo que reproduce muchas de las preocupaciones y pre-conceptos de la
clase media ; pero la violencia de la clase media en general es la que se dirige contra el otro
inferior,

pgta:- s, s, s, pero dice que hay?

profsor:- s, la violencia punitiva seria en ese caso , pero no la violencia delictiva. En el fondo
esta diciendo , en el fondo son dos caras del mismo proceso , dos expresiones en distintos
sectores del mismo proceso . Tambien esto puede ser muy criticado porque las clases medias
tambien tienen , sobre todo los jvenes , otros tipos de violencia , pero bueno .. para el
pensamiento critico el gran desafio es poder explicar ese tipo de condcutas violenctas de los
jvenes pobres, que son por lo general los estigamtizados, sin terminar legitimando el
discurso de la criminalizacin . Por eso se aboca a este problema, no quiere decir que no
existan otros problemas pero l en esto se comporta como un criminlogo, y se llama a si
mismo criminlogo , y se hace cargo de la herencia de la criminologa s, a mi me interesa
explicar la conducta de los jvenes pobres violentos, porque s considero que es un
problema hoy , es mentira que no es un problema , y es un problema sobre tdo porque lo
sufren los otros sectores marginales , no solo lo sufren las clases medias , eso seria un
problema muy marginal , pero las ppales victimas de estas violencias tambien son los
sectores marginales, otros jvenes de los sectores marginales, que encima introyectan la
represin y la autoculpabilizacion por su fracaso. De alguna manera el ciclo de idas y vueltas
de toda esta cultura bulmico anorxica, de inclusin- exclusin que genera esta violencia, es
bastante cerradito porque siempre termina por cobrrsela a los mismos, lo que no quiere
decir que los sectores de la clase media hoy por eso vivan bien , sino que estn en la
incerteza ontolgica permanente y de ah viene gran parte del problema.

Una discusin que a mi me parece muy interesante hoy por hoy, es si es cierto que los
sectores que hoy parecen incluidos que no estn incluidos, identifiquemoslo entre nosotros
como la clase media punitiva o la clase media militante de la seguridad, se puede explicar
esta exacerbacin de punitivismo por este proceso donde las identidades sociales de la clse
media estn en crisis permanentemente, por qu en momentos de estabilidad de la clase
media o de estabilidad relativa frente a procesos anteriores, sin embargo el sentimiento
punitivo se exacerba , digamos desde el 2004 en adelante el reclamo punitivo no ha parado
de crecer , el pico fue blumberg pero blumberg fue un fenmeno especifico , pero aun asi,
parece que cada vez hay mas de ese tipo irracional del reclamo de castigo expresivo, si
supuestamente del 2004 por lo menos hasta ahora hemos vivido un periodo de estabilidad
respecto de lo que venia ocurriendo mas o menos tranquillo. Entonces pensemos esta
hipoetsis para discutir: si es cierto que la demanda punitiva es un mecanismo de
reafirmacin colectiva de ciertos sectores , yo lo amplio esto , en general en mis anlisis, yo
lo amplio y digo es un sentimiento de reafirmacin colectiva que puede ser de un sujeto
individual , de un grupo ,de un colectivo que se identifique a si mismo como tal por x motivo
y a vces de una clase que se identifique a si mismo como tal por x motivo como clase media,
esto remite a muchos niveles de anlisis y a muchos sujetos que se reconozcan a si mismo
como sujetos victimizado en una situacin x , se asignan a si mismos la condicion de
victimizacin , la condificoon de vulnerabilidad y eso ya los convierte en sujeto activo del
reclamo punitivo , porque el reclamo punitivo es un mecanismo activo de reafirmacin .
Entonces si la hipostesis de Young es cierta y sectores en crisis, se vbuelven mas punitivos
como forma de reafirmar simblicamente las disntancias , se vuelven mas punitivos hacia
abajo , como forma de reafirmar simblicamente las distancias verticalmente hablando , en
las jerarquas verticales, la ubicacin dentro de un mapa social; entonces tambien debera
ser cierto que en momentos de estabilidad de la clase media pero cuando parace avanzar
materialmente o simblicamente las clases bajas , cuando parecen venir a ocupar lugares
tradicionalmente ocupado por las clases medias tambien debera aumentarse el sentimiento
punitivo porque si esto es un mecanismo de diferenciacin seria lgico que no solo cuando
estas en crisis y te sents que estas a punto de bajar se ponga en marcha , sino tambien
cuando estas en crisis porque los de abajo estn a punto de subir. Porque el mundo en el que
habla Young para nosotros no ha terminado , porque el mundo de este neoliberalismo
extremo , y de indefinicin de conceptos y de flexibilidad de las normas , al menos ha pegado
un freno en nuestra regin, va a volver ya lo se , y que en el fondo hay un sustrato cultural
que ha sido muy difcil de desarmar y que existe el consumismo individualista, pero tampoco
e excatamente lo mismo hoy que hace 15 ais, porque hace 15 aos no era lo mismo que
hace 30 y asi

sin embargo gran parte de los problemas que l le asigna a esa descripcin de ese mundo
persiste , sobre todo un reclamo punitivo , las conductas violentas expresivas, etc; yo no se
hasta que punto el autor no se hace cargo de muchos preconceptos qu circulan por ah que
no tienen tanta base empirica o mejor dicho , nosotros hasta que punto al importarlo como
herramienta analtica, no lo estamos serruchando para que no entre en un cuadro de
situacin que es muy distinto a la historia que el describe , porque supuestamente l viene
del Welfare State , de la cada del Welfare State, de la imposicin de un programa neoliberal
extremo , del disparo de las tasas de encarcelamiento, todo lo cual vivimos nosotros pero en
forma bastante mas atenuada, nuestro sistema de bienestar tampoco fue lo que era en los
contextos centrales, nuestra expansin de las tasas de encarcelamiento fue de un 50%
cuando el de ellos fue un 700% , el desarmadi de nuestras instituciones disciplinarias y de
nuestras nociones tradicionales de justicia tampoco fue tan asi , digamos se vieron invadidas
por otra lgica pero permanecieron , subsisten ah contradictoriamente en tensin pero no
han desaparecido; digamos estos autores nos sirven , son muy interesantes para disparar
preguntas /analisisi pero hay que tener mucho cuidado en importarlos acrticamente para
meterlos en nuestro constexto , repito muchos de sus conceptos s, son muy interesantes
opara ser analizados, pero la conexin de sus teora con un cuadro general histrico , y el
hecho de que esas teoras sirvan en otro cuadro histrico , a mi un poco me hace ruido , es
un gran problema el tema de la importacin de los anlisis de contextos centrales que
vienen con otra historia institucional al nuestro. Sin embargo son lecturas estimulantes
porque generan muchas preguntas y generan hiptesis sobre problemas que en este caso
nosotros tenemos hoy , porque respecto a la influencia de los procesos centrales, nosotros
tenemos un atraso , el neoliberalismo llego 20 aos despues, y asi sucesivamente y hoy
estamos viviendo el pico de punitivismo cuando en USA ya se vivio por decirlo asi.

Es interesante para pensarlo pero hay que pensar muchas tantas otras cosas antes de
relocalizarlo y utilizarlo directamente para nuestra historia.

haber hecho esto y volver a merton , es : estamos hablando de los 90s y de repente vuelven
a los 50s.

pregunta mia: la parte de katz vendra a ser la de la agencia , la posibilidad de que yo me

reafirmo y otrifico desde lo individual?

prefoesor: no desde lo individual , no , katz es mas que desde lo individual es desde lo grupal
katz es la crimonologia cultural , es ir a buscar a los jvenes grafiteros a ver cmo viven ellos
esos pequeos, qu significados tienen para ellos esas pequeas transgresiones a la ley , los
pibes chorros a ver cmo viven qu significado le dan a esas infracciones a la ley. Lo
interesante de la criminoligia cultural , digo son resoluciones culturales y por lo tanto
siemore colectivas: primero que no les importan mucho los casos indivudales que son
excepcionales si no en tanto sean manifestacin de un problema cultural. Digo esto para
aclarar hasta Merton y hasta esa epoca , los casos de problemas indivudales tambien
formaban parte de la misma problematica de la desviacin, por ej un psictico ; el psictico
el ladron y el gay eran parte del mismo problema de la desviacin . La crimonoliga cultural
en este tiene una mirada mucho mas piola de los procesos sociales colectivos, de los
siginificafos que se generan de esos procesos y sobre todo del significado que tiene la
transgresin , porque esos hechos son concientemente transgresores, y de hecho gran parte
del siginificado positivo que tienen para el grupo ese hecho es porque es transgresor.
Tambien otra cosa: vivimos en una cultura que muchas veces fomenta la trangresion ,
porque ve en la trangresion el riesgo , la expresin de la invidualidad, la afirmacin de una
diferencia , no es que la transgresin per se ya los otrifica, sino que su relacin con la norma
no es ni puramente negativo ni piramente positivo , la norma prohibitiva para la
criminologa cultural muchas veces es la que le da ese contenido que las hace interesantes,
divertidas, positivamente valoradas por el grupo. Tambien estudia esto: el valor que para
determinados jvenes tienen las conductas que son delictivas y que por eso son divertidas;
se ve que en USA es un problea, estudian los pibes que le roban el auto al padre y salen de
gira o en las pelculas diramos a reventar buzones. Ese tipo de conductas tambien le
interesan a la crinominologia cultural. La realacion compleja que hay entre vivir tu conducta
como algo divertido o positivo o interesante y la transgresin de la norma, la relacin con la
norma ah adquiere una funcin muy interesante . Young la menciona tambien , no siemore
la norma que criminalice una condcuta tiene un efecto ni neutro ni represivo en el sentido
que la prevenga , sino que todo lo contrario , muchas veces es la que construye que esa
condcuta trangresora tenga ese valor positivo de los transgresos, entonces muchas veces , la
norma motiva la transgresin en vez de impedirla. En eso esta Katz , por eso lo mete; por eso
dice es muy interesante lo qje dicen los criminlogos culturales, en el primer articulo no
estn Katz pero hay otros criminlogos culturales, Nitghingale que no es criminlogo en s y
Phillipe Burgois y despues aparece Katz en el otro articulo pero es lo mismo , le esta
hablando a la criminologa cultural, se esta haciendo cargo y les dice : me gusta mucho lo
que hacen pero les falta un anlisis estructural para explicar el sentido de las violencias, que
no solo se explican a partir del sentido que asumen grupalmente esas violencias , el
significado el juego o lo que fuera , sino que se explican en un cuadro mas amplio a partir de
una estrcutura social y todo lo que van a ver ahora en el Teorico . Si esta fuera solo la clase
de criminologa cultural, diramos ahora vayan a ver a Merton y despues traten de conjugar a
los dos , que es lo mas difcil que hay , porque en el esquema de Merton es muy difcil
insertar ah estos juegos culturales de mediano y de pequeo alcance , es como un gran
cuadro , la estrcutura cultural es asi , bueno pero entre eso y la resolucin individual todo
ese camino .. pero ya les digo toda la ciminologia posterior a Merton y Sutherland ha tratado
de establecer ese camino : las subculturas , Matza y la fenomenologa todo eso lo que tratan
de establecer es ese camino , en un anlisis macro y estrcutural , y el anlisis mas de sentido,
qu sentido tiene para el individuo para los grupos , el sentido de la violencia , el sentido de
la desviacin. Cuando veamos Becker vamos a ver que el sentido de la violencia y el sentido
de la transgresin se resuelve colectivamente en un ida y vuelta con la sociedad que juzga.

Merton

hoy vamos a trabajar el Estrcutural Funcionalismo , especialmente el aporte que hace Robert
MERTON a la figura de la relacin entre delito y sociedad, particularmente como vieron ya
con la Escuela de Chicago, en contribucion al concepto de desviacin y a la resolucin de la
desviacin , y lo que estn viendo en los practicos son textos vinculados , lo que intenamos
hacer es ver cmo la perspectiva de Merton abri la puerta a lo que despues fue una
criminologa cultural en el mundo angloparlante, a partir de los aos 90 y la dcada pasada.

Entonces esas lecturas y ese trabajo puede quedar un poco rengo , especialmente para los de
los 3 que no vieron Merton , pero en cierta medidas hay ciertos elementos que van a ayudar
a entender mejor la criminologa cultural , los estudios de Young sobre Canibalismo Y
bulimia, sobre la privacin relativa , y el papel de la privacin relativa para explkicatr la
desviacin , y de alguna manera tomar como punto de partida a Merton , criticarlo y
avanzar en lo que seria una perspectiva de una criminologa cultural , cuando veamos otros
aportes como el de la teora del etiquetamiento , la criminologa critica, en prximas clases.
Entonces la idea es que Uds esa bibliogrfua y esas discusiones las usen tambien como
bisagras entre lo que empezamos a ver hoy y vamos a seguir viendo incluso hasta lo que
seria el realismo de izquierda de los aos 90 y 2000.

para aquellos que hayn ledo la biblio que tenemos Teoria y Estrcutura Social es el capitulo
de anomia y tambien el texto de Taylor Walton y Young sobre Merton y el sueo americano ,
particularmente este que no es un capitulo entero conrtribuye bastante a enmarcar la
lectura de Merton , es complementario en este caso particular lo recomiendo mas que otras
lecturas.

El libro de Merton Teori y Estrcura social de es 1938 , y en cierta medida para aquellos que
hayan cursado sociolgico 2 o sistematica y hayan visto a Parsons , para aquellos que
cumplen esos dos requisitos y haber ledo por lo menos parte del trabajo de Parsons ,
Merton es mucho mas fcil de entender . Tando Teoria y Estr Social como los trabajos de
Parsons del 37 , y del 51, Teoria de la Accion Social, estn en sintona , entonces lo
importante es cuando nosotros trabajamos Merton desde la criminologa , hay una
tendencia a sintetizar el aporte de Merton alrededor de la tablita de las formas de
adaptacin a la anomia. La idea es que nosotros podamos hoy tratar de enmarcar ese
desarrollo , tratar de enmarcar la famosa tablita , y poder explicar de donde surge el aporte
que merton hace acerca de la desviacin . Entonces en ese sentido las referencias que vamos
a hacer , no es que les vayamos a pedir ue vuelvan a leer a Parsons pero les va serivir para
entender el lugar desde donde Merton plantea su concepcin de sistema social y
particularmente su cpto de anomia que es la base sobre la que se apoya su idea de la
desviacin innovadora y en general de la desviacin. Muy brevemente uds recordaran y si
no, se acuerdan del sistema AGIL propuesto por Parsons , esta idea de que todo sistema
tiene cumplir los 4 requisitos funcionales , en la medida en que esos requisitos funcionales
no se cumplen adecuadamente hay una , empieza a habr un desequilibro que es preciso
ajustar. Esas 4 req funcionales son: los de adaptacin , metas, integracin y latencia. La
lectura que hace merton parte de ste esquema y de la idea de que en la soc norteamericana
de enrteguerras hay una disfuncin entre estos requisitos , entre estas funciones que el
sistema social , que la estrucura social no cumple adecuadamente. la funcin de la
adaptacin si se quiere es la funcin mas primaria que todo organismo debe cumplir en
relacin a su entorno, bueno la accin a los estimulos y a las condiciones que el sistema
social impone al actor , ese actor en el que esta atravesado por las condiciones que le
impone el medio. Entonces esta primer fx si sse quiere mal dicho , mas fsica , mas directa de
superviviencia de un suejto , en una situacin que determina su accin que es una accin
social buscando distinguirla de la explicacin condcutista de laaccion en dnd el sujeto
responde mecnicamente a un estilmulo. entonces este sujeto que actua socialmente esta
de alguna manerra detrminado por las condiciones que le impone el medio sobre el que
tiene una influencia relativa, tiene capscidad de decsioon pero esa capacidad de decisin
esta acotada por el medio , es decir ni esta absolutamente determinado ni es absolutamente
libre.

El sistema de la personalidad esta organizado , es decir , esos condcionamientos que tiene

eese sujeto para desarrollar una accin social esta de alguna manera estrcurrado por el
sistema de la personalidad , que inscribe que construye de ese sujeto ciertas Metas que
tambien organizan su accin ,

y un sistema institucional , un conjunto de instituciones y de normas, que canalizan esas

metas, a travs de entramados normativos e institucionales que le dan cierta organizacin
formal al lugar de este sujeto , al medio al que este sujeto organiza su voluntad determinada
socialmente , cierta institucionalizacin. Es decir ciertos canales institucionalizados que
orientan las accin de los sujetos y que permiten la integracin de los distintos actores y la
articulacin de los distintos componentes de ese sistema social .

y el 4to requisito funcional de latencia , estara y organizara la accin , estructurara la

accin en forma latente , podramos decir como una suerte de sustrato en el que descansan ,
los valores culturales que dan respaldo , cierto telon de fondo a esas otras 4 funciones.

es decir , dicho muy esquemticamente, los sujetos , para no entrar en la discusin sobre si
es el acto o unidad que no podra saldar, estn inscriptos en un sistema social que organiza
sus acciones en un marco en el que deben adaptarse a ese medio , medio que esta
organizado normativa e i