Teoria crtica e justia social

Critical theory and social justice

Alessandro Pinzani*

Resumo: O presente artigo se ocupa das seguintes questes: (1) De onde fala a teoria
crtica, ou seja, qual a posio do prprio crtico social relativamente ao seu objeto?
A teoria crtica crtica da ideologia ou algo diferente, por exemplo, crtica dos
modelos de legitimao e justificao prprios de uma sociedade? (2) Qual o mtodo
da teoria crtica? Finalmente (3), se apontar para uma possvel aplicao das respostas
s questes acima quele que pode ser considerado o maior problema da sociedade
brasileira: a pobreza.
Palavras-chave: teoria crtica; ideologia; pobreza

Abstract: The article deals with the following questions: (1) wherefrom does critical
theory speak? Which position does the social critic assume with respect to his or her
object? Is critical theory critique of ideology or something different, e. g. critique
of the legitimating and justifying models of a society? (2) Which is the method of
critical theory? Finally (3) it shall point at a possible application of the answers to
these questions to what can be considered to be the main problem of Brazilian society:
poverty.
Keywords: critical theory; ideology; poverty

Normalmente, ao ouvir o termo teoria crtica, a tendncia a de pensar na

chamada Escola de Frankfurt, em Adorno, Horkheimer ou at em Habermas,
considerado o membro mais relevante da segunda gerao dessa escola.
Na realidade, o termo teoria crtica no se refere somente a uma escola de
pensamento especfica, mas a uma maneira de fazer filosofia que , inclusive,
mais antiga do que a prpria Escola de Frankfurt e inclui pensadores como

* Doutor em Filosofia pela Universidade de Tbingen, professor de tica e Filosofia Poltica,

coordenador do Centro de Investigaes Kantianas da UFSC em Florianpolis, SC e pes-
quisador do CNPq. Temas de pesquisa: democracia, Maquiavel, Kant, Habermas, teorias da
justia e republicanismo. <alepinzani@hotmail.com>. A traduo do texto de Amaro Fleck.

Civitas Porto Alegre v. 12 n. 1 p. 88-106 jan.-abr. 2012

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Marx ou, em parte, Nietzsche, mas que pode ser estendida no passado a ponto
de incluir tambm autores como Etienne de la Boetie que, no seu escrito Sobre
a servido voluntria, analisa as razes que levam os indivduos a submeterem-
se voluntariamente ao poder desptico dos soberanos e do estado. Neste sentido
podemos concordar com Jon Anderson quando afirma que a teoria crtica se
preocupa em diagnosticar a cooperao involuntria dos indivduos a sua
prpria dominao (Anderson, 2009, p. 433).
O termo teoria crtica indica, portanto, uma maneira de se fazer filosofia,
mais especificamente, de pensar a sociedade em termos crticos. Tilo Wesche
afirma que o ponto de partida de cada crtica consiste no diagnstico de
uma realidade que no deveria existir: de um sofrimento que ofende, de uma
injustia que provoca reao, de uma misria ultrajante e que o objeto da
crtica so justamente as causas destes males (Wesche, 2009, p. 201). E
Rainer Forst considera que o objetivo prtico perseguido pela crtica social
justamente o fim da humilhao e da ofensa (Forst, 2009, p. 150).
Por mais que motivos e finalidade da teoria crtica possam parecer
louvveis e geralmente compartilhveis, h toda uma srie de dificuldades
tericas e prticas ligadas prxis da prpria teoria crtica. Em seguida tentarei
apontar para algumas delas e esboar possveis solues ou respostas. Em
particular, ocupar-me-ei das seguintes questes: (1) De onde fala a teoria crtica,
ou seja, qual a posio do prprio crtico social relativamente ao seu objeto?
A teoria crtica crtica da ideologia ou algo diferente, por exemplo, crtica
dos modelos de legitimao e justificao prprios de uma sociedade? (2) Qual
o mtodo da teoria crtica? Como ficar evidente pela prpria exposio de
tais questes, no h como respond-las de maneira plenamente separada, e,
ao responder uma, terei sempre que me remeter s outras duas. Finalmente
(3), apontarei para uma possvel aplicao das minhas consideraes quele
que pode ser considerado o maior problema da sociedade brasileira.

De onde fala a teoria crtica?

Comearei pela questo da posio do crtico social perante a realidade
que ele critica. Encontra-se ele na posio de um observador neutral ou naquela
de um participante, numa Beobachter ou numa Teilnehmersperspektive, como
dizem os alemes?
Em uma entrevista de 2009, o socilogo francs Luc Boltanski criticou
seu mestre Pierre Bourdieu por fazer uma distino excessivamente forte entre
a posio do ator social, por um lado, e do socilogo, pelo outro. Enquanto o
primeiro nunca est consciente de seus motivos, ainda que seja capaz de realizar
clculos e escolhas estratgicos, o segundo possui um acesso privilegiado
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verdade, j que capaz de descobrir os motivos escondidos do agente

(Boltanski, 2009, p. 82ss). O socilogo se torna o nico sujeito ativo da crtica
social, cujo objetivo abrir os olhos das massas cegas, que desempenham
antes um papel passivo. No discutirei aqui a questo se a crtica de Boltanski
a Bordieu est correta. O que me interessa antes a admoestao de que os
crticos sociais podem facilmente assumir uma posio paternalista e achar
que eles conhecem melhor do que os envolvidos a situao que pretendem
descrever. Eles tendem a negar legitimao ou, pelo menos, valor ao que as
pessoas objeto de seus estudos dizem de si, maneira em que estas pessoas
se veem etc., j que tais descries de si so presumidamente deformadas
pela ignorncia da sua verdadeira situao, que somente o crtico social
capaz de observar. Deste ponto de vista, poder-se-ia objetar que as vtimas da
injustia possuem um acesso privilegiado ao conhecimento de tal injustia,
que a conhecem melhor do que qualquer observador (Renault, 2004, p. 44).
A esta ideia remete tambm a afirmao do filsofo norte-americano Michael
Walzer pela qual o crtico social ele prprio um membro da sociedade que
est criticando (Walzer, 1987). Notavelmente Walzer critica o que ele chama
de filsofo heroico, isto , o pensador que julga a sociedade com base em
ideais e modelos normativos construdos abstratamente (Walzer, p. 1981). Em
outras palavras, a ideia do crtico social como observador externo pode ser
criticada quer porque levaria a uma atitude paternalista (a crtica de Boltanski),
quer porque levaria a uma espcie de platonismo poltico segundo o qual se
deve observar a sociedade de um lugar que no existe e modific-la usando
um ponto arquimediano (a crtica de Walzer).
Por outro lado, e contra Walzer, poder-se-ia observar, como o faz o
prprio Boltanski, que para fazer sociologia, preciso colocar-se fora da
sociedade, pois quem fica no interior do mundo social somente um expert,
um especialista (Boltanski, 2009, p. 95). O mesmo poder-se-ia afirmar do
crtico social: ele deve distanciar-se do objeto da sua crtica para poder operar
tal crtica: ele deve, por assim dizer, ficar livre dos mecanismos de dominao
ou de alienao que ele pretende analisar e denunciar, se no quer correr o risco
de ser presa deles, como o especialista que se limita a pensar nos moldes e
segundo as categorias lgicas e intelectuais da prpria sociedade. A diferena
radical; a diferena que existe, por exemplo, entre mostrar como a lgica
do mercado acaba dominando a poltica de sade pblica e at os critrios que
orientam em sua ao os hospitais (que o que se espera do crtico social), e
aplicar precisamente tal lgica em planejar polticas pblicas de sade ou na
gesto de um hospital tendo como prioridade a rentabilidade e no a sade
dos pacientes (que precisamente o que se espera dos especialistas). Fica,
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contudo, difcil defender a ideia de que a posio do crtico social deve ser
completamente externa sociedade; em primeiro lugar, porque tal ponto
arquimediano no existe, como salientado por Walzer, e em segundo lugar,
porque isso iria contra a inteno da prpria teoria crtica que visa a uma
crtica imanente sociedade, para no cair no platonismo acima mencionado
de quem critica a sociedade existente em nome de ideais abstratos construdos
por filsofos heroicos.
Contra Walzer e Boltanski, poder-se-ia observar tambm, com Adorno
e Horkheimer, que impossvel esperar que pessoas que vivem numa
sociedade caracterizada por alienao e ideologia sejam capazes de descrever
adequadamente sua situao e alcanar um ponto de vista a partir do qual
elas consigam critic-la. Para exemplificar mais concretamente: pessoas
que vivem numa situao de pobreza ou misria, que so desprovidas das
condies mnimas para satisfazer aquelas que muitos autores consideram
necessidades bsicas, e cuja voz permanece no somente inaudvel, mas
calada tais pessoas frequentemente no tm conscincia do fato de que so
vitimas de alguma injustia. Elas nem sempre tm a sensao de terem sido
tratadas injustamente.1 Em outras palavras: o que pode chamar a ateno do
observador como resultado de uma injustia pode ser interpretado de maneira
bem diferente pelas prprias pessoas que so as vtimas da injustia. A filsofa
norte-americana Brooke Ackerly formula otimamente este dilema: J que
difcil reconhecer a opresso que no experimentamos e j s vezes
difcil entender e articular at a opresso que experimentamos, os crticos da
sociedade precisam de um mtodo (Ackerly, 2000, p. 15) um mtodo que
nos permita criticar aspectos injustos da vida social sem ser paternalistas ou
platnicos no sentido acima mencionado.
Dito de outra forma: precisamos de uma posio que seja imanente
prpria sociedade, mas que no fique presa nos mecanismos de alienao e
dominao que devem ser objeto de crtica; e precisamos de uma posio que
oua a voz das vtimas de tais mecanismos, levando em conta a possibilidade
de que tal voz seja destorcida pelos prprios mecanismos em questo. Como
encontrar tal posio?
A tal fim, analisarei brevemente diferentes tipos de crtica para mostrar
como a soluo do nosso problema consiste em tornar-se consciente da
dialtica inerente aos processos sociais objetos de anlise e prpria crtica

1 Precisamente nisto consiste a maior dificuldade de uma teoria do reconhecimento baseada na

ideia de que o que conta so as experincias subjetivas das pessoas e no a situao objetiva
na qual elas se encontram (esta parece-me ser a crtica mais adequada de Nancy Fraser a Axel
Honneth: cf. Fraser; Honneth, 2003).
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social. Servir-me-ei inicialmente da tipologia das formas de crtica introduzida

por Tilo Wesche (a). Tal tipologia, contudo, possui limites que podero ser
superados servindo-se da definio da crtica como crtica da ideologia
efetuada por Rahel Jaeggi (b) e da teoria da justificao prtica de Rainer Forst
(c). Destarte, poderemos chegar a uma definio da posio do crtico social
juntando elementos recolhidos neste reconhecimento de diferentes posies
acerca da essncia da teoria crtica.

Para uma tipologia da crtica social

Segundo Wesche, cabe, em primeiro lugar, identificar trs tipos de
crtica. A primeira diz respeito crtica de erros e iluses e toma a forma de
reflexo. Esta a forma de crtica menos interessante para nossos fins, pois
a mais neutra e pode ser aplicada a partir de qualquer perspectiva e para
qualquer finalidade. Para voltar ao exemplo de antes, at o especialista de
sade preocupado em tornar rentvel a gesto de um hospital pode estar aberto
a este tipo de crtica, a fim de aprimorar suas estratgias. A segunda a crtica
teraputica encarnada de maneira exemplar pela terapia psicanaltica freudiana.
Este tipo de crtica nos interessa particularmente pela relao entre analista e
analisando. No dilogo psicanaltico h uma interao entre o ponto de vista
do observador externo, que aquele do analista, e uma auto-interpretao
hermenutica, que o analisando efetua na tentativa de expor e interpretar seus
sonhos, etc. Neste modelo, o terapeuta no possui uma posio privilegiada de
acesso verdade, mas se limita a iniciar no analisando o processo que deveria
levar este ltimo a modificar sua viso de si. Neste sentido, o analista funciona
como um catalisador, no como uma instncia de verdade. Finalmente, h uma
crtica que Wesche define como representativa e que deveria levar as pessoas
a rever suas convices e suas vises do mundo. Na realidade, parece-me
que esta seja precisamente uma das funes da psicanlise, mas acho que ao
falar em crtica teraputica Wesche queira chamar a ateno para a finalidade
eminentemente prtica da terapia psicanaltica, que, enquanto crtica como
representao, no possui uma inteno prtica imediata e mirada para uma
finalidade to concreta como a resoluo de um problema psicolgico, no caso
da psicanlise. Em outras palavras, a crtica como representao, assim como
Wesche a define, possui um certo desinteresse prtico imediato, ainda que,
obviamente, tenha um interesse prtico de longo prazo.
O primeiro exemplo de crtica como representao oferecido por Wesche
a arte quando ela no possui intenes explicitamente crticas e se limita a
expor uma situao e a levar o espectador a questionar tal situao sozinho.
Repito, no estamos falando em obras de arte que so explicitamente crticas.
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 93

Pensem para ter um exemplo em negativo nas obras de Brecht, com seu
carter didtico e abertamente ideolgico e poltico que suscita nos espectadores
de hoje um senso de estranhamento que nos leva a consider-las ultrapassadas,
ainda que a realidade que pretendem criticar no o seja (nica exceo talvez
A pera de trs vintns, que, porm, segue com bastante fidelidade o modelo da
Beggars Opera de John Gay). E pensem, para um exemplo positivo, na msica
radical de Schnberg, citada por Adorno na sua Filosofia da nova msica e
na sua Teoria esttica. Ou pensem no Grande ditador de Chaplin: como ele
consegue mostrar claramente os perigos do totalitarismo e da guerra na cena na
qual o ditador dana e brinca com o globo terrestre, deixando, contudo, que o
prprio espectador chegue a ver a relao entre esta cena cmica e a realidade
nada cmica de seu tempo, e como, pelo contrrio, a cena final, com o discurso
do barbeiro judeu camuflado de ditador tenha algo insuportavelmente falso e
didtico, que o aproxima de um sermo.
O segundo exemplo de crtica como representao o dilogo, quer no
sentido corriqueiro, quer no sentido mais especfico de uma argumentao
ou de um discurso habermasiano. O que est em questo aqui no vencer
o interlocutor em habilidade retrica ou convenc-lo da bondade da prpria
posio, mas apresentar argumentos ou fatos, para deixar que cada um tire
suas concluses.
Finalmente, o terceiro exemplo de crtica representativa a terica, isto ,
a crtica que se preocupa no somente em descrever uma situao, mas tenta con-
ceitualiz-la, tenta, para usar uma clebre expresso hegeliana, entender sua poca
em conceitos. Neste sentido, crtica e filosofia acabariam coincidindo, pois a crti-
ca, como a filosofia, no teria a pretenso de ser utilizada de maneira imediata
na prxis. Ao apontar para as contradies inerentes realidade social, o filsofo
crtico no estaria perseguindo uma finalidade prtica imediata, mas somente
buscando uma verdade filosfica. Isso faz com que sua anlise se oponha reali-
dade pela sua prpria natureza de empreitada desinteressada e no utilitria.
Ora, a caracterizao da crtica oferecida por Wesche padece sob dois
dficits. O primeiro de carter emprico e diz respeito capacidade da
crtica representativa em alcanar seu alvo, isto , em levar o sujeito preso
em contradies ou vtima mais ou menos voluntria dos mecanismos de
alienao e represso a enxergar sua situao, a tornar-se consciente de sua
alienao. A arte que no pretenda operar uma crtica explcita da realidade,
mas suscitar no espectador um processo autnomo de reflexo crtica sobre
tal realidade, pressupe, por um lado, a capacidade de alcanar o espectador
e de abrir os olhos dele para uma diferente viso do mundo e, por outro lado,
a disponibilidade e a capacidade do espectador em ser atingido pela crtica
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implcita operada pela obra de arte em questo. Os dois elementos no so sem-

pre dados, alis, so muito raros, particularmente no caso da arte radical como
em certas obras de arte contemporneas. Da mesma maneira, o dilogo bem-
sucedido pressupe a disponibilidade e a capacidade por parte dos participantes
em trocar informaes e argumentos, sem subtrair-se do discurso ou sem tentar
manipular o outro. Como dialogar com um fantico religioso, por exemplo, ou
com algum que acredita em teorias da conspirao e que considera cada fato
que desmente sua hiptese como uma ulterior prova de que h uma gigantesca
conspirao para esconder a verdade? Neste caso, o fato de deslocar o lugar
da racionalidade para o prprio processo comunicativo, como o faz Habermas,
no libera das consequncias prticas da irracionalidade individual.
O segundo dficit de carter terico: se verdade que mesmo Adorno e
Horkheimer falam da inutilidade prtica da teoria crtica, como lembra Wesche,
verdade tambm que eles fazem isso pensando na utilidade prtica imediata
de teorias cientficas ou sociais que pretendem ser utilizadas de maneira direta
como no caso do saber necessrio ao nosso especialista de sade para otimizar a
rentabilidade de seu hospital. Contudo, a teoria crtica tem uma forte pretenso
de aplicabilidade prtica no que diz respeito transformao da sociedade. Ela
no quer somente descrever o que tem de errado em tal sociedade, mas quer
chegar a uma mudana social radical. Neste sentido, vale a pena considerar a
caracterizao da teoria crtica como crtica da ideologia oferecida por Rahel
Jaeggi e por Rainer Forst.

Crtica como crtica da ideologia

Em primeiro lugar, precisamos definir o que seria ideologia. Segundo
Jaeggi, Ideologias so, portanto, sistemas de convencimento, mas que
tm, ademais, consequncias prticas. Elas tm efeito prtico e so, por sua
parte, efeitos de uma determinada prxis social (Jaeggi 2008, p. 139). O
objeto primrio da crtica da ideologia so fenmenos de naturalizao e de
interpretao da realidade. Pensem, por exemplo, na ideia de que um fenmeno
socialmente determinado como a pobreza no Brasil seria um fato natural e o
sofrimento dos miserveis a consequncia de tal fato, como se estivssemos
falando de um terremoto ou de uma inundao e no do resultado de uma
distribuio desigual de bens e de riqueza, ou seja de uma determinada prxis
social, como diz Jaeggi. Ou pensem como no capitalismo contemporneo
inspirado pela ideologia neoliberal o trabalho tornado precrio e os indivduos
so submetidos incerteza e insegurana que disso deriva, e como isso
vendido como o triunfo da criatividade e da flexibilidade individual, isto ,
como um triunfo da liberdade individual.
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 95

Ora, o que caracteriza uma crtica da ideologia o fato de ser imanente,

ou seja, de no operar de um lugar externo realidade criticada. O que ela faz
mostrar contradies inerentes realidade e s suas normas ou aos seus valores.
No se trata simplesmente de mostrar que a realidade no vive altura das
normas e dos valores que ela mesma se prope, como no caso do capitalismo
que segundo alguns apologistas como Adam Smith e Milton Friedman
deveria produzir riqueza e liberdade para todos e, de fato, no o faz, j que a
riqueza fica nas mos de poucos e a liberdade s aparente. Esta crtica seria
uma crtica hermenutica-reconstrutiva, pela qual a contradio estaria entre
o modelo no qual uma prxis social se inspira e a realizao concreta de tal
modelo na prpria prxis. A crtica da ideologia mais radical e considera
que a contradio se d na prpria realidade e em seus valores. Por exemplo,
a tenso entre a ideia de que no mercado de trabalho capitalista os indivduos
afirmam sua liberdade e igualdade ao concluir contratos de trabalho entre si e
o fato de que, na realidade, h uma imensa assimetria entre os empresrios e
os trabalhadores no uma tenso derivada da uma incompleta aplicao dos
ideais da liberdade e da igualdade na realidade dos contratos, mas aponta para
o fato de que so justamente tais ideais que permitem a criao de relaes de
poder nas quais dominam desigualdade e falta de liberdade. So tais ideais que
fundam aqueles mecanismos sociais que levam naturalizao de fenmenos
sociais como a propriedade privada dos meios de produo ou o contrato
(Jaeggi, 2009, p. 143). Isso no significa que devemos rejeitar os ideais de
liberdade e igualdade, mas nos impe considerar o que significa aplic-los no
contexto de um sistema de produo como o capitalista, que se fundamenta
de maneira essencial numa assimetria de relaes de poder. A realizao de
uma liberdade e igualdade plenas implicaria no fim do prprio capitalismo,
neste sentido.
As contradies em questo no so naturalmente contradies lgicas,
mas prticas, ou seja, no levam a afirmar a impossibilidade de pensarmos
que a realidade seja compatvel com seus valores, mas levam a crises,
experincia de um fracasso, de um dficit ou de uma falta, por assim dizer.
Portanto, ao apontar para as razes de tais crises, a crtica social possui um
valor eminentemente prtico, pois nos permite intervir sobre elas. Ao fazer
isso, o crtico social no precisa partir de um ponto arquimediano para propor
normas ou valores diferentes, mas pode fundar a normatividade de sua anlise
crtica na normatividade das normas e valores criticados, ainda que de forma
negativa, ou seja, apelando para uma transformao deles atravs de sua
negao determinada, ou seja, da negao de sentido que eles assumem numa
certa prxis social. A negao da liberdade e igualdade como so entendidas
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no capitalismo implica a afirmao de uma liberdade e igualdade diferentes,

no a afirmao de valores diferentes ou outros. Isso leva inevitavelmente
a pensarmos tais normas de maneira radicalmente diversa, mas no cabe ao
crtico defini-las sozinho, sem a cooperao dos indivduos que so vtimas
dos dficits e das crises acima mencionados.

Crtica como crtica dos modelos de justificao pblica

Este ltimo aspecto oferece uma ponte para a ideia de Rainer Forst
segundo a qual as ideologias so complexos de justificaes e de relaes de
poder, que se imunizam dos questionamentos crticos, destorcendo o espao
para razes justificativas e justificando relaes de poder como se fossem
naturais e imutveis (Forst, 2009, p. 159). O que nos interessa aqui o fato de
Forst chamar ateno para a centralidade do fenmeno da justificao. A crtica
social se torna assim crtica das justificativas oferecidas para a prxis social
vigente e, ao mesmo tempo, crtica da maneira em que tais justificativas so
construdas e outras excludas de antemo. Em outras palavras, ela no mera
crtica das relaes de poder, mas tambm dos mecanismos que justificam tais
relaes (uma ideia que lembra muito a crtica de Foucault aos dispositivos).
Deste ponto de vista, a existncia social dos indivduos implica num processo
no qual se exigem justificativas dos outros e os outros exigem justificativas
de ns. A sociedade pode ser entendida, neste sentido, como um ordenamento
organizado ao redor de justificativas que mantm sua legitimao, mas que
podem tambm ser postas em questo (Forst, 2007). A crtica social pode
ter como alvo quer as justificativas vigentes, quer a excluso de parte dos
membros da sociedade dos discursos de justificao. Embora Forst no diga
isso, uma maneira de cumprir a primeira destas duas tarefas poderia consistir
justamente em ouvir a voz dos excludos ou em considerar as justificativas
vigentes do ponto de vista deles.
Destarte, podemos dizer que a posio do crtico social no uma
posio externa sociedade, nem tampouco a posio de quem aceita a
ideologia que legitima a prxis social vigente (como o faz o especialista). Ao
criticar esta ideologia, contudo, ele recorre tambm experincia de injustia
ou de excluso relatada por membros da sociedade. Isso nos leva a considerar
a terceira questo.

O mtodo da teoria crtica

At agora respondemos, ou tentamos responder, s duas questes iniciais,
a saber: de onde fala a teoria crtica e que tipo de crtica ela . Agora devemos
ocupar-nos da terceira questo, relativa ao mtodo da prpria teoria crtica.
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Contrariamente filosofia poltica tradicional, a teoria crtica da

sociedade no recorre a modelos ideais e universais como a repblica platnica
citada por Kant na primeira Crtica (1998, B 372s). Em outras palavras, ela
tem que encontrar os critrios, com base nos quais possa criticar a sociedade,
na prpria realidade social. No se trata, em suma, de uma crtica externa,
como a baseada nos mencionados modelos ideais, mas de uma crtica interna,
que visa revelar as tenses e at as contradies internas sociedade.2 Isso
acontece tambm no caso da crtica hermenutica-reconstrutiva mencionada
acima. Conforme este tipo de crtica, a sociedade no manteria suas promessas
e no respeitaria os valores e ideais que constituem sua base moral e tica e
que, por sua vez, so acusados, s vezes, de representar uma mera cobertura
ideolgica de interesses inconfessados (uma acusao questionvel, j que
nem sempre h a inteno explcita de servir-se de tais ideais e valores como
[escudo], antes h uma incapacidade de viver altura deles, como no caso de
ideais tais quais a justa recompensa, a neutralidade do estado etc.). Pode-se,
em suma, acusar alternativamente a sociedade de hipocrisia, de traio dos
seus prprios ideais ou de incapacidade de realiz-los. Mas pode-se tambm
pr em questo os ideais mesmos e mostrar como eles acabam indo contra
importantes fenmenos presentes na sociedade (como faziam os crticos
burgueses da sociedade do Antigo Regime). Para dar um exemplo: poder-
se-ia criticar a sociedade capitalista e globalizada contempornea por no
realizar sua promessa de garantir a plena autonomia individual (o indivduo
fica preso em mecanismos impessoais que tornam impossvel decidir de forma
verdadeiramente autnoma sobre sua vida) ou, alternativamente, pr em
questo o prprio ideal de autonomia individual (quer por ser a base daquele
individualismo que provoca fenmenos de desagregao social que resultam,
por sua vez, em formas de alienao caractersticas da sociedade atual; quer por
ser um conceito vazio ao qual nada corresponde num sistema econmico que,
como o capitalismo, governado por foras annimas e superindividuais).
Neste sentido, cabe distinguir vrias perspectivas, a partir das quais
possvel uma crtica interna da sociedade ou de seus sistemas econmico,
poltico, jurdico etc. A primeira uma perspectiva meramente funcional: o

2
Boltanski (2010) afirma que o socilogo, a fim de operar uma crtica da sociedade, deve assumir
uma posio externa a ela. Para explicar como isso seria possvel, Boltanski faz uma distino
entre mundo e realidade: a segunda parcial e criada pelas instituies sociais, enquanto o
primeiro fica sempre fora do alcance de nossa capacidade de descrio e compreenso. Neste
sentido, o crtico social apontaria para a discrepncia entre mundo e realidade, colocando-se
assim fora da realidade produzida socialmente. Contudo, ele no se coloca por isso fora da
sociedade, em minha opinio. Uma exposio crtica da posio de Boltanski no pode, porm,
ser efetuada neste contexto.
98 Civitas, Porto Alegre, v. 12, n. 1, p. 88-106, jan.-abr. 2012

alvo da crtica um mau funcionamento do sistema. Um exemplo clssico seria

a crtica hermenutica-reconstrutiva que acusa o capitalismo de no produzir o
bem-estar para todos que ele promete criar (pelo menos segundo seus tericos
mais apologticos como Adam Smith ou Milton Friedman). Este tipo de crtica
julga geralmente ser possvel otimizar o sistema por meio de alguns ajustes: ela
leva a srio as promessas no mantidas e no pensa que impossvel realiz-las
pela prpria lgica da sociedade ou do sistema em questo. A segunda uma
perspectiva moral que aponta para o fato de a sociedade (ou o sistema) ir contra
uma norma ou um ideal moral aceitos pela prpria sociedade (ou pelo prprio
sistema). Um exemplo a crtica ao capitalismo que o acusa de explorar o
trabalhador e, portanto, de quebrar a justia que ele pretende seguir (na ideia
da justa recompensa, do contrato livre entre empregador e empregado etc.).
Tambm neste caso, permanece aberta a possibilidade de que uma mudana
interior ao sistema (uma moralizao ou a eliminao de uma situao de
injustia especfica) possa fazer com que ele esteja altura de seus prprios
valores e ideais morais, mas nem sempre isto possvel (por exemplo: na tica
marxista da teoria da mais-valia, o capitalismo intrinsecamente injusto, pois
se baseia na explorao do operrio e no pode renunciar a tal explorao,
sem deixar de ser capitalismo). A terceira uma perspectiva tica que salienta
como a vida numa determinada sociedade no uma vida boa conforme os
seus prprios critrios de vida boa. Um exemplo a crtica ao capitalismo que
o acusa de criar alienao em vez de tornar os indivduos autnomos. A partir
desta tica, novamente, pode-se pensar que a sociedade consiga eliminar os
obstculos que impedem os indivduos de viver uma vida boa, ou pensar que
a situao de alienao permanece irremedivel.3 Uma posio inspirada na
Teoria Crtica tradicional e que pretenda ser, por sua vez, teoria crtica, deveria,
portanto, em primeiro lugar, assumir uma destas perspectivas.
Ela deveria, em segundo lugar, encontrar uma base nos resultados
empricos das cincias sociais, mas sem cair na armadilha de uma crena
absoluta na verdade de tais resultados (isto , sem cair num positivismo
cego). Ela deveria antes contextualizar tais resultados, quer por meio de uma
crtica do mtodo das cincias sociais, no exemplo das consideraes sobre o
estatuto epistemolgico da sociologia feitas por Adorno e Habermas nos anos
Sessenta (Adorno et al., 1978), quer por meio de uma crtica dos pressupostos
ideolgicos das mesmas, isto , dos preconceitos e dos interesses que podem
levar as cincias sociais a oferecer uma imagem distorcida dos fenmenos

3 Retomo com modificaes esta distino de trs perspectivas de um ciclo de aulas sobre
crticas ao capitalismo realizado por Rahel Jaeggi na Humboldt-Universitt de Berlim em 2010.
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 99

sociais.4 O tipo de posio na qual estou pensando parte de dados empricos

relativos maneira em que as pessoas relatam experincias de injustia ou
descrevem sua situao, para confrontar tais relatos com os ideais e os valores
dominantes na sociedade e mostrar tenses ou at contradies.
Em terceiro lugar, uma posio inspirada na Teoria Crtica deveria
operar uma crtica das imagens dominantes na sociedade relativas a certos
fenmenos sociais. Esta tarefa est estritamente ligada crtica das cincias
sociais mencionada acima, j que h uma relao de influncia recproca entre
as cincias sociais e as imagens dominantes. Em outras palavras: a maneira
pela qual certos fenmenos sociais so habitualmente definidos pelas cincias
sociais e a imagem destes fenmenos que domina na sociedade se influenciam
reciprocamente. Esta terceira tarefa constitui um acompanhamento essencial
da segunda tarefa (ouvir a voz dos envolvidos), a fim de dispor de instrumentos
crticos para interpretar os dados empricos, j que os relatos em questo so
fortemente influenciados pelas imagens dominantes na sociedade.

Para terminar: um exemplo concreto

Gostaria de terminar esta fala apontando para uma possvel aplicao
concreta do que acabei de dizer no contexto especfico da sociedade brasileira.
Contrariamente ao que muitos membros da classe mdia podem pensar, o

4 Na realidade, nem todos os representantes da Teoria Crtica acham que a crtica imanente da
sociedade deva comear por um levantamento emprico das experincias das pessoas que nela
vivem (das injustias que elas sofrem ou afirmam sofrer, de seus comportamentos cotidianos,
de sua viso do mundo etc.). Habermas, por exemplo, opera uma crtica de instituies
sociais como os sistemas da economia e da administrao com base em princpios racionais
que so pressupostos nos processos de comunicao, mas so violados frequentemente na
prxis comunicativa. Ainda que este seja um caminho legtimo, ele me parece ir contra a
necessidade salientada pelo prprio Habermas de que o crtico social assuma a perspectiva
de um participante nas prprias relaes sociais que ele critica, em lugar da perspectiva de um
observador imparcial. Contudo, o terico do discurso parece assumir precisamente esta ltima
perspectiva na hora de estabelecer quais so os princpios que deveriam guiar os processos
de comunicao e de argumentao com base nos quais os indivduos chegam a coordenar
e regulamentar sua vida comum. Em outras palavras, os indivduos passam a ser ouvidos
somente no mbito de discursos cujas regras j foram definidas (ainda que no criadas e isso
, com certeza, um ponto central) pelo terico do discurso. No se trata de uma mera questo de
sucesso cronolgica ou lgica; o ponto que o crtico social elabora aqui critrios para a crtica
social a partir da mera noo de discurso ou de comunicao bem-sucedida critrios que os
indivduos so obrigados a aceitar se querem por sua vez criticar aspectos da realidade social,
pois de outra maneira seus argumentos no podem ser aceitos. Alm disso, possvel operar
uma crtica das mencionadas instituies sociais com base em tais critrios por exemplo,
relativamente a medida em que elas permitem ou impedem processos de comunicao baseados
neles , independentemente de os indivduos operarem de fato uma crtica de tais instituies:
um sistema administrativo que no admitisse nenhuma forma de participao discursiva ao
processo de criao de normas prticas seria criticvel independentemente de os cidados o
acharem injusto ou inaceitvel.
100 Civitas, Porto Alegre, v. 12, n. 1, p. 88-106, jan.-abr. 2012

maior problema do Brasil no a violncia ou a corrupo dos polticos, mas

a pobreza determinada pela forte desigualdade econmica e no por uma
simples falta de recursos, como em outros pases, como em vrios estados
africanos. Em segundo lugar poder-se-ia colocar a corrupo como hbito difuso
no limitado poltica, que perpassa todas as camadas sociais e caracteriza
inmeras relaes e formas de comportamento sociais que vo de no exigir
nota fiscal a recorrer aos laos de amizade para obter privilgios ou favores
indevidos, inclusive os mais irrelevantes como furar uma fila. Aplicando
pobreza nossas consideraes, fica patente que o primeiro passo consiste em
ouvir a voz dos pobres, em vez de definir sua situao do ponto de vista de um
observador imparcial. A razo disso no de natureza meramente epistmica.
No se trata, em suma, de recorrer a eles porque eles sabem melhor do que os
outros em que consiste sua situao pelo contrrio: por causa da sua situao
eles possuem frequentemente fortes limitaes para entender plenamente tal
situao e suas razes. A razo talvez mais importante , basicamente, de
natureza tica e diz respeito importncia que a possibilidade de falar da sua
situao possui para os prprios pobres.
O filsofo italiano Salvatore Veca chama nossa ateno para a
importncia da linguagem em relao dignidade e autonomia individual. A
linguagem uma instituio social na qual possvel articular as experincias
de sofrimento e que implica a existncia de uma comunidade de falantes e
agentes que se reconhecem reciprocamente. A dignidade tem a ver com a
incluso em tal comunidade de comunicao e reconhecimento. Excluso e
falta de reconhecimento geram aquela peculiar espcie de sofrimento [...] que
definimos como experincia da humilhao ou da degradao (Veca, 1997,
p. 107). Tal humilhao representa uma eroso da autonomia individual, pois
resulta numa desconexo da comunidade e implica numa perda do respeito
de si. Neste sentido, a afirmao da autonomia individual est ligada
possibilidade que o indivduo tem de utilizar um determinado vocabulrio
para descrever-se, sem submeter-se imposio de um vocabulrio (e de uma
descrio) pelos outros (ibid., p. 111s). A humilhao dupla: o indivduo
silenciado, por um lado, e, por outro, v impor-se a ele uma descrio que no
corresponde sua viso de si e que representa um desrespeito a ele. Ao receber
o rtulo de membros perigosos, inteis e anti-sociais da comunidade, os pobres
so de fato excludos expressamente dela; contudo, espera-se deles, ao mesmo
tempo, que se comportem como membros. Os pobres vivem continuamente a
tenso entre a excluso (e humilhao) por parte de um sistema econmico e
legal que os prejudica em relao s classes superiores, e o apelo a considerar-
se parte daquele mesmo sistema e a respeitar suas regras.
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 101

A dimenso lingustica fundamental para a afirmao da dignidade

humana, j que esta ltima se baseia no numa qualidade inata ao ser humano,
mas, como mostrou Rainer Forst, no reconhecimento do direito das pessoas de
participar de um discurso de justificao dos estados de coisas que afetam sua
vida, quando tais estados dependem da ao humana (como no caso de normas
jurdicas ou de decises polticas, de instituies ou de sistemas econmicos).
Para este fim, contudo, necessrio que os indivduos disponham da capacidade
e da possibilidade de exercer crticas, de exigir justificativas, de esclarecer sua
posio em relao realidade sentida por eles como injusta ou que precisa ser
modificada por alguma razo. A impossibilidade de articular suas exigncias
e at de descrever sua prpria situao em termos e de um ponto de vista
que no seja aquele das classes dominantes resulta numa inevitvel perda
de autonomia, j que esta pressupe um sujeito capaz de afirmar-se perante
os outros como um ator capaz de fundamentar verbalmente suas aes, suas
intenes, seus desejos, suas necessidades etc.
fundamental, portanto, fazer com que os indivduos envolvidos
possam definir eles mesmos os aspectos relevantes de sua situao. Esta
a estratgia escolhida por autores como Pierre Bourdieu com seu projeto de
entrevistas La misre du monde (Bourdieu, 1993) ou como Emmanuel Renault
(Renault, 2004; 2008). Como foi afirmado em relao ao estudo de Bourdieu, o
material recolhido nas entrevistas com pobres de vrios tipos (desempregados
crnicos e outras categorias de pessoas s margens de uma sociedade rica
como a francesa, como no caso da obra deste autor, ou pessoas que vivem em
sociedades tradicionalmente pobres, como no caso de outras pesquisas) torna
acessvel crtica social e poltica um sofrimento cotidiano que habitualmente
bagatelizado como [misria genrica] quer pelos envolvidos, quer pelo
discurso pblico (Sonderegger, 2009, p. 71). Tais entrevistas permitem aos
indivduos em questo expressar sua viso das coisas, oferecendo uma imagem
de si e uma explicao de sua situao construdas por eles mesmos.5

5 Um bom exemplo neste sentido oferecido pelo projeto Consultations with the poor, realizado
nos anos Noventa pelo Banco Mundial (Narayan, 2000a; 2000b). O objetivo do projeto era
permitir a um amplo leque de pessoas pobres homens e mulheres, jovens e idosos de
pases e condies diferentes expressar suas vises sobre a pobreza (Narayan, 2000a, p. 3).
O estudo mostrou que nos vrios continentes e pases, nas situaes culturais mais diferentes,
h um consenso geral sobre os elementos que definem o bem-estar, mas, sobretudo o mal-estar
humano. O coordenador do projeto Deepa Narayan chama nossa ateno para tais elementos,
apontados por pessoas de todo o mundo e de todas as culturas: Experincias de mal-estar
incluem carncias e faltas materiais (de comida, de moradia e abrigo, de bens e dinheiro);
fome e dor; cansao e falta de lazer; excluso, rejeio, isolamento e solido; relaes ms
com os outros, inclusive com a famlia; insegurana, vulnerabilidade, angstia, medo e baixa
autoestima; impotncia, frustrao e raiva (Narayan, 2000a, p. 21).
102 Civitas, Porto Alegre, v. 12, n. 1, p. 88-106, jan.-abr. 2012

Ora, como j se disse, poderia ser objetado que os indivduos que vivem
na pobreza no so bons juzes de sua situao, pois justamente esta ltima
os torna incapazes de articular suas necessidades de forma relativamente
autnoma. A falta de educao e a urgncia de satisfazer carncias bsicas pode
lev-los a ter uma viso distorcida de seus problemas e das eventuais solues.
Naturalmente, as pessoas sempre encontraro obstculos compreenso e
formulao das suas necessidades obstculos ligados s experincias
biogrficas, educao, eventual crena religiosa etc. Contudo, estes
obstculos se apresentam para todos os indivduos, independentemente de
sua posio social e econmica. Deste ponto de vista, os pobres so to sujeitos
a errar quanto os ricos ou os membros da classe mdia. Contrariamente a
estes ltimos, porm, falta-lhes quase sempre a possibilidade de organizar-
se para afirmar seus interesses e tentar realiz-los por meio de polticas
correspondentes. Uma das razes principais disto consiste na interiorizao
da imagem negativa que o resto da sociedade ou sua parte mais poderosa
do ponto de vista ideolgico constri da pobreza e dos pobres, e que vai da
atribuio aos indivduos da responsabilidade pela sua situao (como se eles
tivessem escolhido ser pobres, nascer numa famlia pobre, num bairro pobre,
numa rea rural pobre, num pas rico que no cuida deles) a uma espcie de
racismo que v neles indivduos antropologicamente ou em termos mais
modernos geneticamente diferentes do resto da populao. No melhor
dos casos, a pobreza estigmatizada como uma situao humilhante que
quaisquer que sejam suas causas impe silncio e vergonha aos que se
encontram nela. Tudo isto torna praticamente impossvel aos pobres levantar
sua voz, pois para isto eles precisariam de um nvel mnimo de autoestima que
lhes negado pela imagem negativa mencionada e que eles mesmos tendem a
interiorizar.
Portanto, os pobres ficam excludos da participao poltica no
somente pelos limites impostos a sua capacidade de articular-se pela prpria
situao de pobreza, mas tambm pelo prprio fato de serem pobres, ainda
que tal excluso no seja formal (pois nossos ordenamentos democrticos
impedem que isto acontea) e se baseie antes numa falta de respeito e de
autorrespeito. A ideia da igual participao que caracteriza de maneira
essencial nossas democracias est fundada sobre um princpio tico, a saber,
o princpio do igual respeito: todos possuem os mesmos direitos no que
concerne participao na vida poltica de sua comunidade porque todos
merecem a mesma ateno e considerao e isto vale para as pessoas, as
opinies e os interesses (Galeotti, 2010). Em quase toda sociedade a pobreza
considerada uma situao humilhante que vem acompanhada de uma
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 103

perda de respeito e de autorrespeito. Em algumas sociedades, a pobreza

considerada como o resultado de uma falha ou at de uma culpa por parte dos
prprios pobres: de sua preguia ou incompetncia ou falta de inteligncia.
Como demonstrado pelas pesquisas empricas acima mencionadas, os pobres
internalizam frequentemente esta imagem e se culpam pela sua situao,
tornando-se vtimas do discurso de autolegitimao avanado pelos grupos
dominantes. s vezes eles podem culpar sua m sorte, ou determinados
indivduos, ou at Deus, mas quase nunca a sociedade em geral. Parece que no
se sentem vtimas de um arranjo social injusto ou de uma injusta distribuio
de recursos, mas de injustias pontuais ou de sua pouca sorte e isto pode
explicar a atitude extremamente passiva que os pobres tm em muitos pases
ou o fato de que, quando eles lutam por seus direitos, o fazem somente em
conexo com uma causa especfica (por exemplo, contra a privatizao da
gua ou das terras comuns) e no visando mudanas sociais e econmicas
mais gerais.
O obstculo maior a uma participao poltica efetiva do pobre se d
precisamente nesta falta de autorrespeito que deriva da interiorizao de
uma imagem criada por outros. Neste sentido, a falta de autorrespeito a
consequncia de uma humilhao que toma a forma de estigmatizar a pobreza
e de culpar os pobres por sua situao. O debate sobre o Bolsa-Famlia no
Brasil um bom exemplo disso: os pobres so acusados de preferir viver
do dinheiro da bolsa, em vez de trabalhar; de fazer filhos para ganhar mais
dinheiro do estado; de usar o dinheiro para comprar cachaa etc. Estas
acusaes provm, na maioria dos casos, de pessoas que no dispem de
informaes sobre o programa (sobre o valor da bolsa, por exemplo, que com
certeza no poderia substituir um salrio regular; ou sobre o fato de que as
famlias recebem no mximo ajuda para trs filhos, enquanto os outros ficam
excludos; ou sobre o fato de que o dinheiro pago s mulheres, no aos
homens etc.).6 Este tipo de argumentos muito comum no discurso pblico
geral, no qual no se admite que os pobres possam no ser responsveis por sua

6 Na pesquisa de campo efetuada por mim e outros colegas, na qual entrevistamos mais de cem
mulheres, encontramos somente uma que admitiu ter deixado seu emprego quando comeou
a receber a bolsa: antes ela trabalhava como empregada domstica para uma famlia de
classe mdia sete dias por semana (com somente a tarde do domingo livre) por R$ 150,00
por ms, obviamente sem contrato nem contribuies; agora recebia R$ 135,00 pela bolsa e
fazia bicos (ento, seguia trabalhando, ainda que de maneira irregular). Parece-me evidente
que, neste caso se algum deve ser culpado, dever-se-ia tratar da famlia que explorava
cinicamente esta mulher; mas a opinio pblica brasileira (formada geralmente pela prpria
classe mdia) tende antes a condenar a presumida preguia de quem no quer deixar-se
explorar.
104 Civitas, Porto Alegre, v. 12, n. 1, p. 88-106, jan.-abr. 2012

situao.7 O estigma atribudo aos pobres se baseia na premissa de que cada

um responsvel pela sua posio socioeconmica como adulto, mas a
premissa desconsidera o fato de que a maioria das pessoas que pertence elite
ou s classes mais ricas j nasceu em famlias abastadas e, portanto, no so
responsveis por sua situao de bem-estar ou de poder. As poucas histrias
de self-made men que comearam com empregos mais humildes e chegaram
a possuir grandes empresas so precisamente as excees que confirmam a
regra que Gaetano Mosca tinha formulado j no comeo do sculo 20: as elites
tendem a reproduzir-se monopolizando a riqueza e a educao, transmitindo-
as prpria prognie e excluindo na medida do possvel os outros membros
da sociedade (Mosca, 2004). A regra a exclusividade do poder econmico
e social, e a exceo do homem que se fez por si prprio bem-vinda, pois
refora o discurso oficial pelo qual cada um recebe o que merece: riqueza ou
pobreza.
Como j se disse, a democracia se fundamenta na ideia do igual respeito
e exclui, portanto, a possibilidade da humilhao: pode aceitar a ideia de punir
atos que so considerados ilegais, mas no pode aceitar que cidados (inclusive
criminosos) sejam humilhados por outros cidados. Contudo, precisamente
isso o que acontece em muitos pases, nos quais a pobreza um problema
grave, como no Brasil, e o que est comeando a acontecer at em pases
desenvolvidos, nos quais a existncia da pobreza j no contingente e
no pode ser corrigida pelo mercado ou sem a interveno do estado. Mas
uma ao forte por parte do estado precisamente o que o discurso poltico
dominante condena com mais vigor. Cada programa pblico que visa ajudar o
pobre etiquetado como paternalista e se lamentam suas consequncias sobre
a atitude moral dos pobres, como vimos. H uma absoluta falta de empatia e de
capacidade de pr-se no lugar do outro (O que eu teria feito, se tivesse nascido
numa famlia pobre? Que tipo de pessoa me teria tornado?) isto , uma falta
daquelas faculdades que esto na base de qualquer verdadeira democracia,
como j salientaram John Dewey ou George Herbert Mead (Dewey, 1966;
Mead, 1934). Se os cidados no forem capazes de ver as coisas do ponto
de vista dos concidados, e se eles afirmarem que um certo modelo de vida
e os valores correspondentes devem ser adotados por todos como os nicos

7 Uma exceo feita geralmente para as crianas, compadecidas como vtimas de circunstncias.
Trata-se de uma exceo interessante, pois revela uma premissa implcita: se as crianas no
podem ser culpadas, j que tiveram a m sorte de nascerem em famlias pobres, o mesmo no
vale para os pais, que, porm, na maioria dos casos nasceram por sua vez em famlias pobres.
Isto significa que nesta viso cada pessoa que nasceu na pobreza tem a chance de sair dela e, se
isto no acontecer, ela a nica que deve ser culpada.
 A. Pinzani Teoria crtica e justia social 105

possveis, a democracia ir rapidamente rumo a uma tirania tica da maioria,

na qual as pessoas que vivem de maneira diferente do modelo em questo
sero desprezadas e desrespeitadas.
Uma das maneiras em que se d este desrespeito precisamente pela
excluso dos pobres do discurso sobre a prpria pobreza. Esta privao de
voz equivale falta de reconhecimento do indivduo como sujeito por parte
daqueles que o silenciam ou no querem ouvi-lo ou at no querem v-lo,
como se alm do silncio lhe fosse imposta a invisibilidade, como no romance
de Ralph Ellison, The Invisible Man (Honneth, 2003). Nas polticas pblicas
de luta pobreza, portanto, deveria sempre haver lugar para uma campanha de
educao ao respeito do pobre que tenha como alvo as outras classes. Como j
vimos, at num estado de bem-estar social a sociedade pode no ser civilizada
se seus membros humilham ou desrespeitam outros membros. A luta contra a
pobreza material de uma parte da populao deve sempre acompanhar a luta
contra a pobreza espiritual e moral de outras partes dela.

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Recebido em: 29.11.2011

Aprovado em: 29.12.2011