1

RESENSI
The Clue to Christian Education
Randolph Crump Miller

Disusun dan diajukan

Untuk melengkapi tugas semester
Mata Kuliah Landasan Biblika Pendidikan Kristen

Dosen: Dr. Johanna Pinontoan - Setlight

Oleh:
JOHN WUISAN

PROGRAM PASCA SARJANA

SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO
2016
1
 2

RESENSI BUKU
The Clue to Christian Education
Randolph Crump Miller
Judul Buku : The Clue to Christian Education
Nama Pengarang : Randolph Crump Miller
Nama Penerbit : New York Charles Scribners Sons
Ketebalan Buku : 211 halaman
Tahun Terbit : 1955
Nomor Edisi :

2
 3

BAB SATU
PETUNJUK

Alkitab tidak hanya sebagai sumber solusi potensial untuk banyak masalah,
tetapi alkitab juga memiliki kekuatan untuk menyarankan pertanyaan baru yang
memiliki jawabannya. Jadi sudah ada bahwa program telah terbukti membuat banyak
manfaat terhadap masalah khusus dari kelompok usia tertentu, tetapi yang memimpin
mereka juga menjadi misteri Alkitab sebagai sesuatu yang layak diketahui di
dalamnya diri.
Petunjuk untuk masalah solusi juga telah disediakan oleh penulis yaitu kursus
tentang ibadah, untuk itu telah ditemukan bahwa ibadah adalah metode pengalaman
pusat yang sangat baik untuk tujuan pendidikan, ibadah yang merupakan kegiatan
dari orang yang mennyadari bahwa dirinya berada dalam hadirat Allah, kepada
siapa penyembah membawa masalah masalah mereka dan dalam hadirat siapa
mereka mendapatkan penghiburan, kekuatan dan berkat.
Salah satu pembahasan yang hilang di sebagian besar rencana pendidikan
saat ini adalah teologi, dan dalam teologi benar ditafsirkan terletak jawaban untuk
sebagian besar tentang menekan masalah pendidikan keseharian. Unsur baru dalam
teori pendidikan adalah penemuan hubungan organik antara doktrin dan
pengalaman, antara konten dan metode, antara kebenaran dan hidup.
Ini bukan permohonan untuk kembali ke kurikulum konten berpusat, untuk
itu sangat jelas bahwa penekanan pada konten sebagai tujuan akhir hal tersebut
membimbing mengungkapkan sesuatu, dimana pelajar mengulangi kata-kata tetapi
tidak peduli dengan artinya. Di tempat kedua, itu bukan keinginan untuk kembali ke
indoktrinasi, untuk indoktrinasi menyiratkan semacam otoritas yang konsisten dengan
propaganda terkontrollebih karena dengan pertumbuhan individu pada cara hidup
orang Kristen.
Pusat kurikulum adalah hubungan dua kali lipat antara Allah dan
pelajar. Kurikulum adalah Allah yang berpusat dan pengalaman yang
berpusat. Teologi harus ada sebelum kurikulum. Teologi adalah "kebenaran-tentang-
Tuhan-dalam-hubungan dengan -manusia". Dalam rangka untuk menempatkan Allah
dan manusia pada pusat metode pendidikan Kristen, kita harus memiliki pengetahuan

3
 4

yang memadai tentang sifat dan kerja Allah dan manusia, dan hubungan Tuhan
dengan murid tertentu
Kami telah mencoba menjadikan Alkitab sebagai alat, dan telah berakhir
dengan beberapa pengetahuan tentang Alkitab tetapi dengan tidak ada prinsip dasar
untuk menggunakannya dengan benar. Alkitab adalah otoritas dasar bagi
teologi. Semua mata pelajaran yang diajarkan dalam hal kepentingan dan kapasitas
peserta didik dalam hubungan mereka dengan Allah untuk sesame manusia.
Perilaku seseorang di bimbing oleh keyakinannya yang terdalam, untuk apa
dia percaya dalam diri paling dalam menentukan tindakannya. Motivasinya secara
organik terkait dengan teologi.
Teologi di latar belakangi oleh; iman dan kasih karunia di latar depan mungkin
menjadi slogan untuk sudut pandang baru.
Pusat proses pendidikan ini baik teologi ataupun pembelajar
individu. Tujuan pendidikan kristen adalah untuk menempatkan Allah di pusat dan
membawa individu ke dalam hubungan yang benar dengan Tuhan dan teman-
temannya dalam perspektif mendasar kebenaran kristen tentang semua kehidupan
pandangan Kristen tentang alam semesta, sebuah pandangan Kristen tentang siapa
Allah yang dikenal dalam pengalaman dan dalam proses sejarah, pengetahuan
tentang Yesus Kristus yang harus diterima sebagai Tuhan dan
Juruselamat, pemandangan manusia yang benar - benar menyumbang pengalaman
hukuman dan keselamatan, penerimaan Gereja sebagai orang gereja dalam
hubungan perjanjian dengan Allah, dan pengalaman dari pelajar dalam hal realitas
yang mendasari dari konsep-konsep ini.
Hanya pada titik di mana Kristen adalah unik, itulah filsafat pendidikan dan metode
yang telah berakhir. Kelemahan dari orang yang tidak memiliki agama adalah orang
Farisi dalam perumpamaan Yesus.
Teologi, sejauh itu mewakili kebenaran, menunjuk kearah jawaban
Kristen, yaitu bahwa integrasi Kristen terletak pada hubungan antara Allah dan
manusia. Hal ini lebih dari kegiatan intelektual atau emosional atau kehendak, untuk
itu melibatkan total kepribadian dalam kaitannya dengan realitas, yang adalah
Allah. Hal itu berpusat dari teori pendidikan pada bab ini untuk mengenali sifat radikal
integrasi Kristen

BAB DUA
4
 5

TITIK FOKUS

Seluruh agama Kristen terletak pada akhirnya dalam hubungan pribadi antara
orang percaya dan Tuhan Yesus Kristus. Hal kesetiaan kepada Kristus yang pada
gilirannya menyebabkan integrasi pada murid yang timbul dari hubungan ini. Orang
Kristen yang dewasa, yang tinggal di jemaat yang setia, menemukan keutuhan di
dalam komunitas ibadah yang disebut "tubuh Kristus".
Titik awal yang tepat dari pendidikan Kristen adalah untuk menghadapi
tantangan tentang makna Kristus, untuk menemukan apa iman di dalam Yesus
Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat benar-benar diterapkan dalam hal masalah
hidup saat ini, dan untuk memastikan kebenaran dari kesimpulan yang dicapai.
Tidak hanya masalah sifat titik fokus Kristus dalam pendidikan Kristen, itu
juga pertanyaan besar dari lingkungan teologis. Ini adalah bukan sesuatu yang baru,
untuk ukuran paragraf di di kisah para rasul dan kepercayaan Syahadat
mengingatkan kita bahwa kontroversi Kristen paling awal adalah pada subjek yang
sama ini.
Kekuatan motivasi dari keyakinan ini cukup membuat pria berisiko
menimbulkan kemarahan pada kaisar Romawi, yang dilemparkan ke gua singa,
menderita di penjara, penderitaan martir lainnya. Tidak ada orang meninggal karena
mengatakan, "Yesus adalah orang yang baik" tetapi banyak pria dan wanita telah
menderita untuk mengklaim bahwa Yesus Kristus, yang hidup dan mati untuk dosa-
dosa kita dan bangkit kembali. Apakah Tuhan dan tuan mereka. Klaim Kristen
tentang Yesus Kristus adalah satu yang luar biasa. Gereja telah menyimpulkan
pengajaran tentang Yesus dalam dua kata inkarnasi dan penebusan.

Klaim Kristen bahwa Tuhan Yesus dengan cara yang unik, dan sehingga kita
mengatakan bahwa Yesus adalah " Allah yang menjelma ", Allah dalam manusia,
Allah dalam daging. Hal ini paradoks, sebagai tanda hubung antara Allah-manusia
untuk membantu kami.
Tapi Allah dalam Kristus untuk sebuah alasan. "Allah di dalam Kristus", kata
St. Paul, " mendamaikan dunia dengan dirinya sendiri". Dengan demikian, fakta
bahwa Allah di dalam Kristus, yang adalah "inkarnasi", karena Allah ingin sesuatu
5
 6

dilakukan, yang merupakan "inkarnasi", karena Allah mengubah hubungan antara

dirinya dan laki-laki.
Gereja Kristen adalah fakta dari pengalaman kami, berpusat di dalam Yesus
Kristus. Jadi kita melihat bahwa agama Kristen ada moralitas mudah. Untuk menjadi
seorang Kristen, seseorang harus memiliki iman di dalam Yesus Kristus dan milik
gereja yang merupakan tubuh Kristus.
Untuk menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, untuk
dibaptis dalam iman, untuk mengikuti Kristus, untuk menyembah Allah setiap hari
minggu di gereja, dan untuk bekerja dan berdoa dan memberikan untuk penyebaran
kerajaannya. Ini adalah tanggapan manusia terhadap apa yang Tuhan telah lakukan
bagi mereka di dalam dan melalui Kristus.
Salah satu masalah utama dari pendidikan Kristen adalah tempat penyaliban
dalam kurikulum. Dalam buku yang luar biasa disebut terhadap konversi Inggris dan,
ada ayat ini: "orang muda, khususnya, usia manusiawi, adalah skandal yang di
tekankan pada Alkitab tentang Penyaliban, dan desakan Gereja dalam
'menyeretnya kedalam' dan memberikan keunggulan. Ketidakseimbangan ide tentang
pengorbanan salib, sebagai sesuatu yang mengerikan dan menjijikkan dan hal ini
merupakan kemunduran terhadap penyembahan berhala tua yang indah yang tidak
ingin menghadapi sesuatu yang buruk... .Tapi ada hal-hal buruk dalam hidup dan
mereka tidak berhenti menjadi seperti itu karena kita menolak untuk menghadapi
mereka.
Titik fokus Kristen tidak perlu hilang dengan beberapa kelompok
usia. Tentunya, penekanan akan berbeda terhadap usia dan pengalaman dari peserta
didik. Pendekatan dasar mencakup Yesus sebagai manusia, pengorbanan salib dan
kebangkitan, kedatangan gereja, dan iman gereja dalam Yesus Kristus sebagai juru
selamat.

6
 7

BAB TIGA
SUMBER

7
 8

Sumber dari segala kebenaran dan harapan adalah Tuhan sendiri,

mengungkapkan kepada kami oleh tindakan yang dahsyat dala sejarah. Sementara
pengetahuan sepenuhnya tentang Allah yaitu diberikan kepada kita Kristus, ada
banyak kebenaran tentang dirinya yang mungkin datang ke setiap pikiran yang
mungkin yang terbuka dan waspada.
Kami adalah pewaris dari sebuah pewahyuan khusus dalam Kristus yang
merupakan puncak dari tindakan Allah dalam sejarah sebagaimana tercatat dalam
Perjanjian Lama dan sebagai terus hidup bagi kita dalam tradisi Gereja.
Pewahyuan Kristen tidak di difokuskan terhadap argumen rasional untuk
keberadaan Allah dan tidak kembali dipertimbangan dari penyebab pertama, sifat
menjadi, atau bebas dari tujuan.
Yang paling penting tentang Tuhan adalah bahwa dia adalah Bapa dari Yesus
Kristus. Hal ini dalam kasih Allah yang dinyatakan dalam Kristus bahwa kita
memiliki petunjuk bagaimana Allah dapat menjadikan semua kuat dan baik pada
waktu yang sama.
Ini adalah Allah pewahyuan Kristen, yang kekuatannya adalah cinta bahkan
kematian anaknya di kayu salib, tidak lembut, sentimental, romantis, dewa yang
memanjakan anak-anaknya. Sebaliknya adalah benar. Dalam memberikan
kebebasan manusia, ia dikaruniai mereka dengan tanggungjawab, dan tanggung
jawab berarti mengambil konsekuensi darisebuah tindakan. Tuhan mungkin
menggunakan sarung tangan beludru, tapi tinjunya adalah besi. Menentang Allah
membuat kekacauan, untuk hidup manusia dapat dibongkar terhadap perlawanan
Dewa. Allah itu kudus dan berdaulat dan merupakan satu-satunya Pribadi yang
cukup baik dan kuat dan penuh kasih yang menjadi Sumber dari semua yang kita
miliki atau mungkin.

Kebenaran Kristen tentang Allah sebagai Bapa hanyalah salah satu aspek dari
sifat-Nya, seperti wahyu tentang dirinya sendiri dalam Yesus Kristus adalah hal
lain. Terlalu sering dua hal ini tidak ditempatkan dalam pandangan yang tepat, dan
bahkan lebih sering elemen ketiga dalam gambar Kristen terhadap Allah hilang sama
sekali
Wahyu Kristen tentang Tuhan diringkas dalam yang doktrin trinitas. Padahal
tidak terlalu sulit dan untuk memahami Yesus Kristus sebagai titik fokus dari dunianya
Tuhan, dengan Allah sebagai Bapa dan Roh Kudus juga dalam gambar, ketika kita
8
 9

menganggap mereka sebagai tiga dan sebagai salah satu pada saat yang sama, kita
mengalami masalah. Dan hal Ini akan selalu begitu.
The doktrin Tritunggal pada dasarnya kuat dan abadi upaya untuk
menerjemahkan kekayaan yang berart pengalaman abadi Allah ke dalam istilah
abstrak.
Pertama-tama, Allah menciptakan saya. Setiap anak Kristus belajar hal
ini. Dia dibaptis dan ini melambangkan kelahiran kembali sebagai keluarga Allah.
Kedua, saya belajar percaya dalam Allah Anak. Tuhan tidak meninggalkan
kita tanpa bantuan.
Gagasan tentang penebusan adalah pusat dari iman Kristen.
Pada akhirnya, saya percaya dalam Allah Roh Kudus. Untuk menguduskan
berarti "untuk membuat suci". Allah tidak hanya menciptakan manusia dan
memungkinkan manusia untuk diampuni, ia juga membantu manusia di setiap tahap
dalam ziarah rohani.
Hadiah Allah yaitu tiga kali lipat mengungkapkan sifat Allah Tritunggal
dalamhubungannya dengan situasi manusia

Tuhan. Kompleksitas teologi, dan khususnya kosakata yang ada sekitarnya adalah
buku yang tertutup bagi kebanyakan anak muda dari usia dua belas tahun. Mereka
mungkin dapat mengulangi keyaknan dan agama , tapi biasanya itu adalah murni
pengungkapan kata sampai terang itu datang.
Tujuannya adalah keseluruhan sederhana .Jika tritunggal Allah adalah benar,
kita bisamenemukan bukti bahwa dia bekerja pada pengalaman dari anak hingga
orang dewasa. Jika tugas kita adalah untuk mengajarkan kebenaran dengan
memimpin pelajar ke dalam penemuan kebenaran untuk dirinya sendiri kita dapat
mengatur keadaan dimana ia dapat tumbuh dalam kasih karunia.
Anak-anak muda memiliki banyak ide yang keliru tentang Tuhan. Guru harus
cukup memiliki pemahaman teologi bukan memberikan jawaban yang salah untuk
pertanyaan dan harus memiliki pengetahuan yang memadai tentang mengajar
sehingga tidak menjadi puas dengan pengungkapkan kata.
Terhadap siswa kelas keempat atau kelima, pendekatan harus terutama
melalui kehidupan pahlawan besar dari masa lalu sampai sekarang, dan mencoba
tunduk pada hukum sportivitas dan kebaikan.

9
 10

Masalah utama yang dihadapi oleh guru dan pendeta pada tingkat
penegasan. Keterbatasan anak usia dua belas tahun di kelas tujuh yang sangat
terasa ketika membahasa pengetahuan tentang Tuhan.
Pada tingkatan di mana siswa mulai (dan mereka setidaknya dua tahun lebih
tua dari banyak kelas konfirmasi). Pemimpin membantu mereka dengan membuat
gambaran di beberapa latar belakang sejarah, dan pada akhir meminta kerjasama
dari seluruh kelas dalam menulis tentang iman untuk diri mereka sendiri, bukan
sebagai pengganti iman seperti yang digunakan dalam ibadah, tetapi sebagai
bantuan untuk memahami simbol iman mereka. Mereka menganggap kepercayaan
lainnya untuk tujuan yang sama.

BAB EMPAT
MAKLUK CIPTAAN

Manusia adalah makhluk Allah. Di mana manusia berasal dari tidakpenting

agama, selama Allah adalah pencipta.

10
 11

Cerita kejadian menceritakan dalam bentuk dramatis bagaimana pria datang

untuk tidak menaati Allah dan titik pengalaman umum bahwa semua manusia
memiliki kecenderungan di dalamnya adalah pemberontakan terhadap Allah.
Hal ini dimungkinkan untuk memperluas deskripsi tanpa batas. Dosa
adalah kedua rasa bersalah perseorangan, meskipun itu tidak berarti ada orang yang
memiliki hak untuk mengaku dosa tetangganya, untuk setiap pribadi turut mengambil
bagian dari penyakit yang mendasar dari masyarakat manusia.
Ini pandangan yang seimbang tentang manusia sebagai anak Allah dan masih
berdosa, karena mampu membuat kebaikan positif dalam kebebasan dan hanya oleh
kasih karunia Allah, seperti mencari kerajaan dan menerima hanya dari Allah, seperti
dalam situasi manusia yang tragis dan menjalani kehidupan yang melimpah, seperti
diselamatkan melalui penebusan Yesus Kristus dan perlu diselamatkan melalui
penebusan Yesus Kristus dan perlu diselamatkan melalui pertobatan dan komitmen,
sebagai individu dan menemukan tempat kudus di gereja, sebagaimana mencintai
Allah dan penderitaan penghakiman Allah, adalah antropologi yang telah
dikembangkan dari pendekatan yang mendalam dan Alkitabiah untuk melayani
keadaan ini.
Penekanan pertama menempatkan kewarganegaraan manusia di
surga. Dunia ini tidak layak menyimpan dan hanya tujuan manusia adalah
menerima tempatnya didalam kerajaan surga yang telah dijanjikannya. I ni adalah
penolakan untuk mengambil sejarah serius sebagai bentuk pekerjaan Tuhan, dengan
pengecualian Inkarnasi. Beberapa jenis fundamentallism jatuh menjadisebuah
kesalahan, seperti halnya bentuk ekstrim barthianisme
Penekanan kedua mengambil sejarah yang terlalu serius seperti telah
mencapai kehendak Allah.
Kristen di bawah pengaruh teori evolusi, telah meminjam interpretasi sejarah dan
kemudian sejarah membantah mereka.
Pandangan ketiga dimulai dengan ketidakrelevanan etika Kristen. Sebuah
variasi ini adalah bahwa sementara Yesus mengharapkan kerajaan untuk datang,
etika nya adalah untuk interim antara misi dan kerajaan Nya.

11
 12

Doktrin Kristen tentang manusia menjelaskan bahwa manusia tidak

melakukan kehendak Allah, karena ia mengingatkan para pendosa dalam pandangan
Tuhan tidak peduli apa yang dia lakukan.
Ada kebenaran dalam semua teori-teori ini yang harus
dipertanggungjawabkan. Kehendak Allah adalah mutlak, dan hal itu teramat
alamitidak bisa dicapai oleh makhluk.Tapi itu hanya bagian dari cerita. Tuhan akan
juga dinyatakan dalam waktu, karena ia adalah Tuhan dari sejarah.
Manusia, yang tinggal dalam perspektif terbatas dari sejarah, dapat
menyesuaikan diri dengan proses yang Allah telah tetapkan dalam tindakan dan
dengan demikian mereka kira kira dapat mengerti kehendak Allah bagi mereka.
Ketika manusia menggunakan semua kemampuan mereka untuk
mengetahui dan mematuhi kehendak Allah, mereka masih membutuhkan kekuatan
yang Allah dapat memberikan mereka dalam rangka untuk mencapainya. Yang
terbaik yang mereka bisa harapkan adalah saat-saat tidak berbuat dosa, karena tidak
ada orang yang bisa tetap benar-benar taat kepada pemerintahan Allah
yang didirikan, dan manusia memenuhi perannya sebagai makhluk
Seperti kita beralih ke kebutuhan dari berbagai kelompok umur, kami menemukan
bahwa pendekatan doktrin Kristen tentang manusia apa yang mereka bicarakan
tentang diri mereka dan pengalaman mereka sendiri. Dalam proses pertumbuhan,
menyesuaikan diri dengan orang lain, belajar untuk hidup di keluarga dan
di masyarakat, anak-anak benar-benar menunjukkan sifat manusia, dan dengan
demikian guru dan orang tua memiliki ilustrasi berlimpah di depan mereka sepanjang
waktu

BAB LIMA
PERSEKUTUAN

12
 13

Pendidikan adalah proses sosial, dan pelajar datang ke pengetahuan dalam

satu atau sel lain dari masyarakat. Untuk keperluan pendidikan Kristen, ada dua
organisme dalam masyarakat yang dapat mencapai tujuan yang diinginkan; salah
satu dari ini adalah keluarga Kristen, dan yang lainnya adalah Gereja. Dari awal
kehidupan mereka dari anak-anak harus merasakan dan tahu bahwa mereka adalah
anggota dari Tubuh Kristus, sepenuhnya diterima dalam persekutuan Kristen. Jika
mereka untuk dididik oleh dan di Gereja, mereka harus merasa bebas untuk
mengambil bagian dalam ibadah Gereja, di mana mereka diasuh dalam pengalaman
kreatif yang unik di hadapan Allah
Salah satu yayasan Gereja adalah Yesus Kristus Tuhan-nya. Istilah, tubuh
Kristus, menandakan bahwa apa yang Allah mulai di dalam Kristus diperluas dalam
sejarah dengan organisme, persekutuan masyarakat, yang berakar dan berdasar di
dalam Kristus. Ini bukan fungsi dari Gereja untuk menduplikasi organisme lain dalam
masyarakat, tetapi untuk melakukan pekerjaan sendiri. Ini adalah rasa di mana
slogan, "Biarkan Gereja menjadi Gereja," memiliki makna. Gereja terutama
masyarakat beribadah, disediakan oleh kasih karunia Allah dengan pelayanan Firman
dan Sakramen, untuk memimpin orang-orang ke dalam komitmen yang lengkap
kepada Allah Yesus Kristus.
fungsi Gereja untuk memberikan instruksi dan kepemimpinan dalam kebenaran
Kristen dan hidup, tidak hanya oleh Pemberitaan Juga dalam program pendidikan
yang seluruh.
Yang pertama adalah bahwa Khotbah harus menemukan sumbernya dalam
wahyu Kristen, untuk itu adalah Injil Kristus yang sedang ditawarkan kepada jemaat.
Ketika kita sampai pada masalah otoritas, kita melihat bagaimana Kitab Suci yang
terlibat semua pengajaran dan Preaching; tapi pada saat ini hanya untuk
menunjukkan bahwa kepala sumber untuk semua Khotbah dari kata tersebut Kitab
Suci. Pengamatan kedua adalah bahwa karena Firman Allah adalah relevan untuk
semua kehidupan, perhatian dari pesan Preaching Gereja tidak pernah dapat dibatasi
untuk setiap disebut aspek kehidupan
Pembaptisan pertama adalah mendaftar pembersihan spiritual, kematian dosa
seseorang, kelahiran baru dalam ketaatan kepada Allah. Hal ini dilambangkan
dengan penggunaan air, dimana orang tersebut di dalam Bapa Nama, dan anak, dan
Roh Kudus. Dengan bentuk ini, setiap Baptisan oleh orang awam biasanya diterima

13
 14

oleh sebagian besar denominasi, kecuali perendaman orang dewasa adalah satu-
satunya tradisi.
Pernyataan utama kedua terbuka untuk lebih Kontroversi dari Pembaptisan.
The Kontroversi yang telah dikelilingi Perjamuan Tuhan telah membuat salah satu
dari Unsur-unsur memecah belah dari Kristen daripada telah menjadi terkait dengan
argumen tentang pelayanan valid "Sakramen persatuan."; telah ditafsirkan dalam hal
keanggotaan tertutup; dan memiliki beberapa kasus Amat sangat diabaikan oleh
orang-orang yang telah disukai untuk menekankan aspek-aspek lain dari kehidupan
komunitas Kristen. keras berpikir lebih dan re-pemikiran diperlukan di sini daripada di
hampir semua teologi daerah lainnya.
Gereja cukup jelas tidak ada satu denominasi; itu adalah "Tubuh Kristus," yang
semua orang dibaptis adalah anggota. syahadat menggambarkan gereja yang satu,
kudus, katolik, dan apostolik, yang berarti bahwa itu adalah salah satu loyalitas
kepada Kristus, suci di bahwa itu adalah agen dari roh kudus, cat6holic di bahwa itu
adalah universal dalam ruang lingkup, dan apostolik karena berasal pelajaran dasar
dari waktu rasul-rasul.
Akhirnya, pertanyaan tentang Gereja tidak akhirnya, "Apa yang dapat Gereja
lakukan untuk saya? "Tapi" Apa yang bisa saya lakukan untuk Gereja? "Pertanyaan
pertama adalah selalu relevan, dan ada banyak hal yang Gereja lakukan untuk setiap
anggota yang tidak akan dinyatakan dilakukan, bagi Gereja adalah saluran yang
ditetapkan secara ilahi rahmat Allah. Pertanyaan kedua adalah salah satu utama,
namun, untuk murid kedua pelajar dan pengikut, dan sebagai pengikut Kristus, ia
adalah salah satu yang bersedia kehilangan nyawanya dalam pelayanan sesama
manusia.

BAB ENAM
KASIH KARUNIA

14
 15

Salah satu kata yang besar dari warisan Kristen adalah "Kasih karunia."
Berikut adalah penceritaan nikmat Allah terhadap manusia, kebaikan dan kemurahan
Tuhan, hadiah gratis Allah tentang dirinya sendiri kepada makhluk-Nya yang
Menyediakan daya untuk pria Atasi dosa-dosa mereka, pengampunan dan
pembentukan kembali Allah tentang hubungan yang tepat antara dirinya dan berdosa
laki-laki. Melalui iman dan melalui Sakramen, anugerah ini diberikan pada laki-laki.
Kasih karunia, kemudian, adalah Allah dalam tindakan, karena ia
memanfaatkan hubungan pribadi untuk memaafkan dan Memperkuat ciptaan-Nya. Ini
termasuk karunia Roh Kudus. Allah adalah murah hati, baik, penyayang baik keras,
dan menunjukkan menguntungkannya untuk laki-laki. Seringkali dimediasi melalui
orang lain, dan untuk anak-anak melalui orang tua mereka.
Kasih karunia adalah sarana pembenaran. Kita dibenarkan, atau dibuat tegak
dengan iman di dalam Yesus Kristus, melalui pemberian diri kepadanya, dan itu
adalah penebusan dimungkinkan oleh karya Kristus yang Memberi kita kasih karunia.
akses kami ke kasih karunia iman, dan tidak ada yang lain. "Oleh karena itu menulis
Paul," karena kita dibenarkan oleh iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan
Allah oleh karena Tuhan kita Yesus Kristus. Melalui dia kita telah memperoleh akses
ke kasih karunia ini kita berdiri, dan kita bersukacita dalam pengharapan kita berbagi
kemuliaan Allah "(Roma 5:. 1-2, A).
Kasih karuni juga terkait dengan panggilan ilahi atau panggilan "bakat kami
Berbeda dengan kasih karunia yang diberikan kepada kita" (Roma 12: 6, M)..
"Dengan kasih karunia Allah, aku adalah aku" (I Kor. 15:10, KJ). Di sini kita memiliki
anugerah digunakan dalam arti komisi, yangtelah Allah memanggil kita dan mengirim
kita dan Menyediakan sarana untuk melakukan pekerjaan Tuhan, karena "Allah
adalah Mampu memberikan semua anugerah dalam ukuran penuh, sehingga pernah
memiliki cukup dari segala hal Anda mungkin penuh setiap pekerjaan yang baik "(II
Korintus 9:. 8, B)
Kasih karunia pada dasarnya adalah sumber kekuatan. Anugerah bukanlah
cara untuk melarikan diri rasa sakit dan penderitaan, tetapi sarana untuk melampaui
mereka anugerah sebagai daya tak terelakkan terkait dengan Salib Kristus, sehingga
setiap Penderitaan kini hadir tidak sebanding dengan kemuliaan yang adalah karunia
Allah.
Seperti kita beralih ke aplikasi pendidikan doktrin kasih karunia, jelas bahwa
sedikit yang telah dilakukan untuk membangun pengalaman besar ini ke dalam
15
 16

kehidupan anak-anak. Sementara pengalaman kasih karunia Allah hadir, tidak pernah
jelas dirasakan atau dijelaskan dalam hal hadiah gratis Allah kekuasaan dan nikmat
dan pengampunan. Dalam berbagai kosa kata, anak-anak mengekspresikan apa
kasih karunia Allah berarti bagi mereka, dan mereka merasa di lingkungan mereka
dan dalam interaksi antara orang bukan sebagai akses langsung kepada Allah
melalui iman.

Kita bisa mulai melihat apa yang dialami anak-anak yang sangat kecil ketika
mereka membuat mereka sendiri "Terima kasih, Tuhan" doa. Di bagian atas daftar
datang makanan, ibu yang penuh kasih 'perawatan, Saudara-saudara, teman,
hewan, happy hours di sekolah Gereja, tidur, dan kebutuhan sederhana lainnya.
Tidak ada yang abstrak tentang pengalaman ini, tetapi mereka adalah bagian dari
lingkungan dan kegiatan anak-anak yang dapat dianggap berasal dari kasih karunia
Allah. Mereka tidak merumuskan jenis ide abstrak yang deskriptif beberapa
kebutuhan dasar mereka, seperti keamanan dan stabilitas
Dengan sangat muda, hubungan antara Allah dan bahkan hadiah dari kasih
karunia-Nya tidak jelas terlihat. Sementara anak kecil belum mengembangkan rasa
sebab dan akibat, dia mungkin merasa aneh berterima kasih kepada Tuhan untuk
kalkun bahwa ia melihat Daddy beli. Dia lebih menyadari cinta ibunya daripada
hubungan Allah dengan cintanya. Namun, dalam rangka untuk make anak menyadari
karunia Allah murah hati.
Dengan anak-anak SD, ada banyak Ilustrasi sederhana dari kebutuhan kasih
karunia Allah. Mungkin Tampil di dalam doa mereka seperti dalam "Ya Tuhan,
membuat Mommy baik," atau "Bantu aku, Tuhan, untuk menjadi anak yang lebih
baik," atau "Maafkan aku, Tuhan, untuk berbohong itu." Dalam kalimat sederhana
seperti ini ditemukan kebutuhan untuk bantuan yang tuhan memberikan
penyembuhan, memperkuat, dan pemaaf.
Pengalaman ini melebar saat anak-anak Menjadi tua. Junior akan memikirkan
kedekatan Allah ketika mereka berada di berbagai situasi, seperti ketika mereka
sendiri atau ketika mereka sedih, atau ketika mereka membuat teman-teman dari,
apakah mereka berada di Gereja, atau sekolah, atau tempat bermain, dan di malam
hari , Salah satu doa oleh sekelompok anak berusia sebelas tahun menyimpulkan:
"tanpa engkau tidak akan ada dunia.

16
 17

Pada tingkat menengah, cara baru kasih karunia yang dibuat tersedia dalam
persekutuan Gereja. Pada denominasi mana konfirmasi dipraktekkan, sering kali ada
doa untuk karunia Roh Kudus. Konfirmasi tidak hanya melibatkan meratifikasi dari
pembaptisan sumpah, tapi "untuk mengkonfirmasi" secara harfiah berarti "untuk
membuat perusahaan" atau untuk Memperkuat. Tindakan iman dengan satu
dikonfirmasi mengarah ke karunia rahmat dari Allah.
Sementara siswa menengah akan memiliki beberapa Kesulitan dengan
apresiasi Perjamuan Kudus, keinginan mereka untuk ikut serta akan memberi mereka
nilai-nilai spiritual terlepas dari kesulitan intelektual. Mereka akan Mampu menghargai
kebutuhan untuk pemeriksaan diri sebagai awal untuk menerima komuni, mereka
akan memahami mengapa Perjamuan Tuhan tidak dapat dirayakan oleh officiant saja
tapi hanya jika setidaknya dua atau tiga orang berkumpul dalam nama Kristus, dan
mereka akan mulai menghargai kuasa kasih karunia Allah dan pengampunan yang
yang berasal dari penerimaan reguler
Siswa SMA akan lebih kritis terhadap beberapa aspek Komuni Kudus,
terutama dalam hal "kehadiran nyata" dari Kristus. Mungkin ilustrasi ini akan
membantu: "A uang dolar tidak hanya sepotong rumit dicetak kertas, namun memiliki
nilai dalam mata uang dolar perak, yang membenarkan kita dalam berbicara itu
sebagai" satu dolar. Dengan cara yang sama, roti dan anggur tidak mengubah
substansi, tetapi mereka memiliki nilai tambah kehadiran spiritual Kristus. Beberapa
himne persekutuan mungkin bantuan.
Implikasi dari Komuni Kudus untuk tindakan Kristen harus selalu diingat. Jika
kita menerima kasih karunia Allah, itu adalah untuk suatu tujuan. Kami kuat dan segar
tidak hanya untuk kebutuhan pribadi kita tubuh dan jiwa, penting karena ini mungkin,
tetapi juga untuk kepentingan masyarakat. sekolah dan perguruan tinggi siswa dapat
mendiskusikan ini dengan nilai besar untuk pemahaman mereka tentang pentingnya
dan relevansi ibadah Kristen
Penggunaan roti dan anggur, yang adalah kebutuhan umum dari kehidupan,
menyiratkan bahwa makanan ini umum di hadapan Allah menunjuk ke kanan setiap
manusia untuk kebutuhan dasar makanan dan penginapan. The menyembah jemaat
adalah keluarga Kristus, dan persekutuan sebelum Meja Tuhan tidak harus berhenti
di pintu Gereja. Karunia rahmat yang untuk reformasi sosial serta untuk reformasi
individu. Hal ini dapat dipahami oleh sekolah dan perguruan tinggi jamaah usia, dan
itu akan memperkaya ibadah mereka dan kehidupan Kristen mereka
17
 18

Pengandaian untuk semua hadiah dari kasih karunia adalah iman. Iman
mungkin datang dengan Pemberitaan Firman dan keyakinan dosa, dengan
pertobatan yang dihasilkan dan berpaling kepada Allah dengan kepercayaan, atau
iman mungkin datang melalui persiapan untuk konfirmasi atau bergabung dengan
Gereja. dalam Sakramen Perjamuan Tuhan, " dimana tubuh Kristus diterima dan
dimakan dalam Perjamuan adalah iman.

BAB TUJUH
IMAN

Dalam salah satu ayat yang paling menyenangkan, William James menulis,
"Apa yang membuat agama akan sesuatu yang lain yang definisi abstrak dan sistem
kata sifat logis concatenated, dan sesuatu yang berbeda dari Fakultas teologi dan
profesor mereka. Semua Hal ini setelah efek ...... ... menghubungkan diri dengan
18
 19

perasaan dan perilaku yang memperbarui diri di saecula saeculorum dalam

kehidupan manusia pribadi yang rendah hati. Jika Anda bertanya apa pengalaman
ini, mereka percakapan dengan tak terlihat, suara dan visi, tanggapan terhadap
perubahan doa dari hati, pelepasan dari rasa takut, pemasukan dari bantuan, jaminan
dukungan, Setiap kali orang tertentu mengatur sikap internal mereka dengan cara-
cara yang sesuai tertentu.
Medan pertempuran hidup religius adalah wilayah iman dan bukan keyakinan,
pengalaman dan bukan dogma, rahmat dan pengampunan daripada kepercayaan.
Tapi berteologi yang mengatakan James adalah "setelah efek" sama pentingnya,
karena kita perlu tahu apa iman dalam cara-cara hidup kita. Kami memiliki iman
kepada Allah kita tahu, dan ini melibatkan keyakinan. Jika tidak kita seperti orang
yang gairah untuk wanita tertentu adalah sempurna menarik kecuali fakta bahwa
wanita tidak ada. Faith melibatkan hubungan dengan orang yang nyata, dan anak-
anak dapat mencapai ini karena kepercayaan mereka pada orang tua mereka
Terlalu Sering kita menyesatkan Muda Kristen ketika mereka mengajukan
pertanyaan yang sulit dengan mengatakan, "Itu adalah masalah iman." Jika referensi
adalah keyakinan yang tampaknya masuk akal untuk mereka, mereka akan didorong
untuk kesimpulan dari anak kecil yang mengatakan, "iman adalah percaya apa yang
tidak benar" Ada saat-saat iman percaya jauh melampaui bukti, tapi kemudian poin
bukti ke arah itu. "Iman adalah dasar dari yang kita harapkan dan bukti dari segala
sesuatu yang tidak terlihat" (Ibr 11:. 1, A). Ada kalanya iman bukti, tapi semua faktor
mungkin tidak dalam persamaan.
Iman melibatkan seluruh manusia dalam tanggapannya kepada Allah. Ini
adalah reaksi total, di mana pikiran dan kehendak dan emosi yang terintegrasi dalam
pengabdian, kepercayaan dan memberi diri.
Kita mulai dengan iman sebagai aktivitas pikiran. Keyakinan adalah panduan
penting untuk berpikir dan bertindak, dan tidak ada iman bernilai memegang jika
keyakinan yang tidak benar. Tragedi besar zaman modern telah iman hampir mulia
bahwa pria telah ditempatkan di objek dan penyebab yang tidak pantas kesetiaan
yang teguh seperti. Mesias palsu, gerakan politik yang dangkal, dan penyebab militer
dibenarkan mungkin menangkap imajinasi pria dan merangsang iman mereka
bahkan sampai mati. Jenis yang sama kesalahan telah dibuat oleh orang-orang
Kristen ketika mereka telah menolak untuk menerima kebenaran yang didirikan oleh
ilmu pengetahuan modern, beasiswa Alkitab, dan filsafat. keyakinan yang salah dapat
19
 20

menyebabkan salah sepasti keyakinan yang tepat dapat mengarahkan perilaku yang
benar
Keyakinan menjadi iman ketika mereka menjadi panduan untuk bertindak, dan
"buahnyalah kamu akan mengenal mereka."
"Iman adalah tidak pernah penerimaan buta otoritas, apakah dari Gereja atau
Alkitab. Iman didasarkan pada keyakinan yang benar. Timbul keyakinan ini dari bukti-
bukti apa yang telah dilakukan Allah bagi kita dan bagi seluruh umat manusia. Ketika
kita memiliki iman teman atau dalam dokter, elemen dasar kepercayaan, tetapi
kepercayaan yang semua bukti poin, dan ketika seorang dokter atau teman
mengkhianati kepercayaan itu juga mengubah bukti atas mana kepercayaan kita
didasarkan.
Ini tidak berarti bahwa kita membangun keyakinan kita pada alasan yang
masuk akal dan kemudian memutuskan untuk memiliki iman dalam hasil. Iman dalam
arti yang sebenarnya adalah sebelum alasan, dan hanya sebagai iman menciptakan
bukti sendiri dapat keyakinan kita dibentuk. Ini adalah tindakan iman yang
menciptakan data adalah dengan yang kita percaya. Tanpa iman, tidak ada kasih
karunia di dalam kita, dan tanpa kasih karunia di dalam kita tidak ada bukti bahwa
iman kita dalam rahmat bagi kita adalah benar. Ini adalah analogi persahabatan
tertulis besar, hanya karena kita memiliki iman teman mungkin kita menemukan
kesetiaannya; bahwa kesetiaan mungkin ada, menunggu kesempatan untuk
mengekspresikan dirinya sendiri, melainkan kasih karunia persahabatan beroperasi
hanya ketika iman yang ada untuk menerimanya. William James membawa ini keluar
dalam pernyataan klasik tentang dia akan percaya, dan ia dan menyimpulkan, "Dan
di mana iman sebenarnya dapat membantu menciptakan fakta, itu akan menjadi
logika gila yang harus mengatakan bahwa iman berjalan di depan bukti ilmiah adalah
"jenis terendah dari Immorality" dimana keberadaan berpikir bisa jatuh. Namun logika
tersebut dengan yang absolutis ilmiah kita berpura-pura untuk mengatur hidup kita!
"Paul menyatakan jawaban Kristen ke rasionalis ketika ia menulis, apa pun tidak
melanjutkan iman, adalah dosa" (14:23 Rom., A).
Penekanan pada iman sebagai yang melibatkan penggunaan hak pikiran telah
menyebabkan ide modern iman, sebagai badan kebenaran atau dogma yang harus
diterima oleh umat beriman. Kedua Katolik Roma dan Protestan telah menetapkan
kepercayaan, pengakuan dan formularium yang merangkum doktrin iman. Ini
mengaburkan hubungan pribadi iman Kristen. Hal ini sangat tepat untuk memiliki
20
 21

keyakinan yang berwenang dapat berasal dalam berbagai derajat, tapi ini bukan apa
iman berarti dalam tindakan pribadi anggun Allah dalam sejarah dan respon manusia
kepadanya. "The kredo tradisional menggunakan kalimat," Saya percaya daripada,
"Saya percaya bahwa," dan lebih baik untuk berpikir tentang kepercayaan sebagai
profesi iman atau simbol loyalitas daripada kita menguraikan dogma.

Iman melibatkan keyakinan yang benar, tetapi keyakinan ini, tidak peduli
seberapa akurat iman, tidak Menjadi iman kecuali mereka adalah panduan untuk
bertindak. Iman adalah tanggapan terhadap kasih karunia Allah bagi kita, yang
merupakan prasyarat untuk kasih karunia Allah di dalam kita. Iman membuka pintu
untuk bukti baru tentang sifat Allah yang tidak hanya tersedia bagi mereka yang
kurang iman.
Iman masalah perspektif. Ini adalah cara memandang kehidupan dengan
detasemen dan kepedulian pada waktu yang sama. Reinhold Neibuhr menunjukkan
hubungan antara iman dan humor. Ketika seorang pria memiliki iman yang menang
atas keganjilan dan kebingungan hidup, rasa humor akan membantu dalam
berurusan dengan iritasi permukaan dan irrationalites, tapi kecuali didasarkan pada
iman humor akan menyebabkan putus asa dalam menghadapi masalah utama.

BAB DELAPAN
"DOA"

Doa bukanlah terutama masalah teologis, tapi ada teologi doa, melibatkan
seperti halnya hubungan antara Allah dan manusia secara personal komunikasi.
Nasihat Paulus kepada jemaat Tesalonika adalah "berdoa dengan keluar
berhenti" (KJ). Anak-anak kecil lebih rentan untuk menerima diktum ini dari orang tua
mereka, yang merupakan komentar menyedihkan di zaman kita. "Jangan pernah
menyerah berdoa" (G) "Berdoalah tekun (M), (I Tes. 5:16).
Ini diakui nasihat yang baik dan teologi yang baik, jika kita mengerti apa
artinya. Untuk beberapa, mungkin, itu berarti apa yang dilakukannya untuk para
21
 22

biarawati Karmelit yang pensiun ke biara dan tidak pernah berbicara lagi dengan
siapa pun; mereka benar-benar berdoa tanpa henti. untuk orang lain itu dapat
membawa pengingat dari orang-orang suci India, yang mengembangkan teknik untuk
menjaga mereka terjaga di luar rentang normal untuk terus berdoa. Kebanyakan
orang Kristen Amerika sangat ragu-ragu tentang nilai atau kepraktisan doa tersebut.
Hal ini jelas bahwa Paulus tidak memiliki interpretasi ekstrim ini dalam pikiran.
Paul tidak membuang-buang energi dan tidak lebih saleh. Dia tidak meminta Tuhan
untuk melakukan baginya apa yang ia harus lakukan untuk dirinya sendiri. Namun
seorang pria doa; ia tahu bahwa ia bisa melakukan apa-apa tanpa bantuan Allah: ia
selalu mencari bimbingan Allah melalui pikiran Kristus. Jadi Paulus dapat menulis,
"Jangan pernah berhenti berdoa ... ... Saudara, doakanlah kami."
kidung James Montgomery memberitahu kita banyak tentang doa, terutama
dengan bait pembuka:
"Doa adalah keinginan tulus jiwa,
Unuttered atau Disajikan,
Gerak api tersembunyi
Yang gemetar di payudara. "
Ada sisi negatif dari doa yang diakui dalam bait ini. Tidak ada doa tanpa keinginan,
seperti yang jelas dalam doa-doa anak-anak. Kecuali seorang pria benar-benar
menginginkan apa yang ia berdoa untuk, itu bukan doa yang benar. Seberapa Sering
bibir pria bergerak untuk mengatakan "Amin" untuk beberapa doa di Gereja tanpa
menyadari bahwa ini adalah tindakan ketulusan berarti "jadi itu." Apakah ini yang
seorang pria berarti ketika ia mendengar implikasi radikal dari doa klasik: "tanpa rasa
takut untuk bersaing melawan kejahatan," tidak membuat perdamaian dengan
penindasan membela kebebasan kami dan fashion menjadi satu orang bersatu orang
banyak membawa kemari dari banyak kindreds dan bahasa, "mengambil semua
kebencian dan prasangka dan apapun yang lain mungkin kita dari serikat saleh dan
kerukunan"? Sebuah puisi lama pergi,

"Dalam doa bibir tak pernah bertindak dengan memenangkan bagian

tanpa persetujuan dari hati. "

22
 23

Ini adalah pertanyaan integritas lengkap tujuan "Untuk orang bijak Uskup Agung
Fenelon mengatakan," adalah keinginan.; tetapi keinginan apa yang Allah kita
inginkan, Dia yang menginginkan tidak dari dasar hatinya, menawarkan doa penipu. "
Hal ini tidak mungkin untuk berdoa tanpa keinginan, dan orang-orang yang mengaku
melakukannya Sering berakhir dengan absurditas gadis yang berdoa: ". Ya Tuhan,
aku ingin apa-apa untuk diriku sendiri, tetapi silakan kirim ibu saya anak-in-hukum"
Keinginan balik doa mungkin menjadi besar atau kecil. Jika itu tulus, itu sudah cukup.
Jika itu adalah doa yang benar, akan ada Pendampingan untuk melodi "Kerinduan,"
harmoni akan selalu mengulangi ritme dasar dari semua doa, "Jadilah kehendak-Mu."
Jika keinginan tulus, Allah akan memurnikan dan memperbaikinya. "Apa pun cukup
besar untuk keinginan untuk cahaya pada," kata George Macdonald.
Doa timbul dalam hati manusia karena manusia membutuhkan Tuhan. Hal ini muncul
sebagai respon dari orang-orang kepada Allah di Siapa mereka hidup dan bergerak
dan memiliki keberadaan mereka. Pria berdoa karena mereka tidak bisa
menahannya. Mereka memuji dan memujanya dengan doa-doa mereka, mereka
menyembah-nyembah dan menggeliat di penderitaan dosa-dosa mereka, mereka
mengangkat wajah mereka dalam pertobatan dan pengakuan dosa, dan wajah
mereka menyala dengan jaminan iman yang absolusi adalah milik mereka; mereka
meminta mereka benar-benar menginginkan untuk Sendiri dan untuk orang lain, dan
mereka menerima berkat rahmat pemaaf dan powering Allah.
BAB SEMBILAN
TINGKAH LAKU

Anugerah yang kita terima dalam jemaat umat beriman adalah untuk suatu
tujuan. Yesus mengatakan bahwa orang-orang akan diketahui oleh buah mereka.
Paulus tidak pernah disebut sebagai iman tanpa perbuatan, dan jika ada orang yang
salah paham pada saat itu, surat James berfungsi sebagai pengingat bahwa "iman
tanpa perbuatan adalah mati." Bahaya berlawanan untuk mencoba karya tanpa iman,
dan itu adalah penekanan tentang etika tanpa teologi yang telah menyebabkan para
teolog benua seperti Karl Barth yang menunjukkan bahwa Kekristenan Amerika
adalah "membosankan," karena begitu tertarik "aktivisme" yang gagal didasarkan
pada Tuhan.
23
 24

Kita perlu memikirkan perilaku Kristen pertama-tama dalam hal menemukan

dan melakukan kehendak Allah. Orang Kristen adalah dibaptis dan melakukan
kehendak Allah. Orang Kristen adalah anggota dibaptis dari Tubuh Kristus, dan
dengan demikian rangka semua keputusan etis ini disediakan oleh Gereja, dengan
sumber-sumber otoritas.
Jika pertanyaan etis dijawab dengan alasan murni etika, tidak akan ada
jawaban yang memuaskan, untuk dasar etika adalah kehendak hidup. Allah dan
bukan seperangkat cita-cita. Kekuatan Kepala Gereja, seperti yang kita telah
mencoba untuk menunjukkan, adalah bahwa ia memiliki Injil. Kabar baik dari Yesus
Kristus, yang datang dari Allah untuk menyelamatkan, menebus dan mendamaikan
orang, menempatkan keselamatan di pesawat yang lebih tinggi dari Allah bekerja di
dunia, dan setiap kali kehendak Tuhan diterjemahkan ke dalam istilah manusia,
berhenti menjadi mutlak dan menjadi meresap dengan relativitas dari pengalaman
manusia.
Etika Kristen selalu diarahkan kepada kehendak Allah, bukan untuk setiap
ideal, bahkan ideal cinta, untuk itu adalah etika agama. Perilaku Kristen dicapai
antara laki-laki oleh kasih karunia Allah. mencari manusia sendiri setelah tenggang
sendiri cita-citanya tertinggi Allah. mencari manusia sendiri setelah cita-cita tertinggi
sendiri mengarah ke moralisme dan tidak etika agama.
Semua ini standar Kristen penghakiman yang umum, tetapi mereka menunjuk
ke arah kehendak Allah bagi manusia dan bangsa. The Mempercepat dari mereka
dalam situasi tertentu melibatkan kekuasaan penilaian kritis datang ke motif pria
individu. Perilaku Kristen tidak didasarkan terutama pada standar, tetapi pada sikap
batin iman.
Meremehkan tenang dari Buku Doa Umum mengambil lebih penuh arti
terhadap latar belakang ini: "tugas yang merupakan panggilan saya adalah untuk
mengikuti Kristus, untuk menyembah Allah setiap hari Minggu di Gereja-Nya; dan
untuk bekerja dan berdoa dan memberikan untuk penyebaran kerajaannya. "Awal
perilaku Kristen adalah sebagai anggota Gereja Kristus, di mana manusia menerima
Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, dan kemudian mengikutinya dengan
cahaya apapun kasih karunia Allah mungkin memberinya.
Masalah keputusan etis Kristen menghadapi anak kecil pada usia dini.
Tanggapan terhadap situasi dibangun ke kebiasaan oleh orang tuanya pada usia
awal menentukan banyak yang dia lakukan oleh pilihan saat ia tumbuh lebih tua.
24
 25

pengalaman awal dalam unit keluarga pada hari dengan dasar hari memberikan ciri-
ciri kepribadian dan pola perilaku sebelum anak dapat mengartikulasikan mereka.
Kebutuhan dasar kehidupan emosional dan spiritual anak harus dipenuhi sebagai
dependably sebagai kebutuhan fisiknya. Orangtua sering tidak menyadari hal ini, dan
ketidakstabilan mereka sendiri menyediakan lingkungan yang anak menemukan tidak
hanya membingungkan tapi benar-benar tak terduga.
Pertama kali seorang anak datang melawan situasi sekolah menyenangkan
dan melaporkan hal ini kepada orang tuanya, banyak juga menjadi sangat penting. Ini
mungkin tampak jelas bagi orang tua bahwa seorang guru telah tidak adil, tapi
jawabannya tidak bersimpati dengan anak dan membangun semangat antagonisme;
jawabannya tidak bersimpati dengan anak dan membangun semangat antagonisme;
jawabannya adalah untuk memimpin anak untuk memecahkan masalah bergaul
dengan gurunya. Reaksi negatif ke sekolah Gereja harus ditangani dengan cara yang
sama. Tugas kita adalah untuk memberikan anak-anak dengan jenis kepribadian
yang mampu menyesuaikan diri dengan kepribadian orang lain, namun bentrok
hubungan mungkin pada awalnya tampak. Untuk menyesuaikan tidak menyerahkan,
tapi untuk mencari hubungan kreatif

BAB SEPULUH
MASYARAKAT

Gereja selalu khawatir tentang sifat masyarakat. Ini tidak ditarik dari tanggung
jawab sosialnya, meskipun ada saat-saat ketika ia tidak memiliki keberanian dan
keyakinan dalam menghadapi tantangan masyarakat. Prasyarat sosial dari iman
Kristen telah mengambil bentuk yang berbeda selama sejarah panjang Gereja, dan
pada kali telah tampak wellnigh lupa, tapi kemanusiaan dasar kisah orang Samaria
yang baik tidak akan pernah bisa diabaikan lama oleh mereka yang menganggap diri
mereka murid Tabib Agung.
Gereja dalam reformasi sosial juga ditentukan oleh kepedulian terhadap orang.
Penyembuhan jiwa bukan hanya masalah pribadi ketika salah satu mengamati efek
melemahkan pengangguran. Hal ini tidak hanya menderita dan kekurangan yang
25
 26

membangkitkan simpati Kristen, penting karena ini adalah di semua menggiurkan

simpati Kristen, penting karena ini adalah di semua efek pada kepribadian mereka
yang hancur oleh penindasan dari sistem sosial yang tidak adil. Ini adalah wawasan
sosiologis sederhana yang telah diklarifikasi oleh penelitian ilmiah namun yang telah
menjadi bagian dari Injil sejak pertama kali kisah orang Samaria yang baik diberitahu.
Perubahan dalam masyarakat modern menawarkan peluang besar bagi
ketidakadilan dan keadilan dalam bentuk-bentuk baru dari budaya. Kelemahan
meningkatkan Gereja sejauh lampiran politik yang bersangkutan memberikan
kebebasan yang lebih besar untuk memanfaatkan fungsi kenabian sebagai hati
nurani negara. unsur lain dalam iklim sosiologis yang berubah yang cuaca saya
Gereja harus melihat dan memprediksi jelas adalah peningkatan kekuatan sosial dan
politik dari berbagai kelompok minoritas.
Gereja berdiri sebagai saksi terhadap semua kekuatan depersonalizing dalam
peradaban modern, tidak dengan menyelaraskan dirinya dengan hak istimewa
mengakar dan status quo dan tidak dengan mengidentifikasi dirinya dengan solusi
tertentu dari masalah. Tindakan pertama Gereja di menyaksikan melawan
penaklukan manusia untuk setiap daya buatan manusia atau mesin adalah ibadah.
Ini adalah fungsi utama dari Gereja. Ketika tubuh orang percaya menyembah Tuhan,
tidak ada robot. Setiap pemuja adalah orang, makhluk Tuhan Yang Maha Esa.
Kekuatan yang berasal dari ibadah adalah kekuatan pribadi yang merupakan karunia
Allah yang pengasih. Satu kepada siapa kasih karunia Allah telah jatuh tahu dirinya
sebagai pribadi, karena hubungannya dengan Allah adalah pribadi.
Gereja adalah persekutuan ibadah, saksi pertama dari Gereja adalah ibadah.
domain gereja di kedua ibadah dan tindakan adalah seluruh dunia pengalaman
manusia. Masalah etika Kristen adalah penemuan kehendak Allah dan
melakukannya.
Relevansi gagasan Kerajaan Allah menjadi jelas bahkan dalam penjelasan
singkat ini. Allah menghendaki bahwa orang harus hidup bersama dalam
persaudaraan; Allah menghargai semua orang sama dan mencintai mereka sehingga
ia mengutus Anak-Nya yang tunggal untuk menyelamatkan mereka.
junior dapat mengambil langkah maju. Dia telah memiliki cukup pengalaman
untuk menyadari ketidakadilan yang meluas dan berbagai masalah sosial masyarakat
seluruh nya, yang mungkin penampang of America. Kehidupan persekutuan dan
ibadah dalam Gereja adalah pusat kekuatan besar tindakan oleh orang untuk
26
 27

membawa kehendak Tuhan untuk pemenuhan. Irama ibadah adalah seperti yang
meliputi kliring pergi semua rintangan, mendengarkan apa kehendak Tuhan mungkin,
dan kemudian melalui doa mendapatkan kekuatan untuk melakukan kehendak-Nya.
"Bertobatlah, sebab Kerajaan Allah sudah dekat," memiliki urgensi ditambahkan
ketika bentuk-bentuk modern dari teknologi mempersingkat waktu yang tersedia
untuk bertobat. pendidikan Kristen perlu untuk bergerak maju sekarang dengan
teriakan "mempersiapkan kamu jalan Tuhan"

BAB SEBELAS
WEWENANG

Buku dasar sumber teologi Kristen adalah Alkitab. Hal ini diterima sebagai
catatan dari tindakan Tuhan yang kuat dalam sejarah, dimana ia mengungkapkan
dirinya dengan laki-laki. kepedulian kami terhadap teologi sebagai latar belakang
untuk semua pendidikan Kristen, dengan hubungan antara Allah dan manusia di
tengah proses itu, membawa kedepan pertanyaan tentang otoritas Alkitab dan derajat
kebebasan yang laki-laki harus memiliki dalam menafsirkan mereka iman sendiri
sebagai anggota komunitas Kristen. Baik anak-anak dan orang tua sering bingung
tentang pendekatan mereka kepada otoritas Alkitab dan relevansinya di abad kedua
puluh.
Ini adalah tesis dari buku ini bahwa sumber dari semua otoritas dan semua
kebebasan adalah Allah, yang telah mengungkapkan dirinya untuk laki-laki dalam
27
 28

peristiwa sejarah dan di alam. Kursi utama wahyu dan demikian otoritas ditemukan
dalam Alkitab sebagaimana ditafsirkan oleh konsep "pikiran Kristus." Semua pihak
berwenang lainnya, seperti Gereja, Pengakuan Iman, kementerian atau keuskupan,
alasan, dan hati nurani, lebih rendah kepada otoritas Kitab Suci.
Ada dua tingkat kebebasan yang penting untuk pemahaman ini tempat
otoritas. Yang pertama adalah kebebasan sederhana yang diperlukan untuk tunduk
kepada otoritas apapun, sehingga keyakinan bahwa bagaimanapun diperoleh dapat
menjadi dasar iman yang menuntut tindakan kehendak. dengan kata lain, satu
memiliki kebebasan untuk mengirimkan ke Roma, untuk interpretasi fundamentalis
Alkitab, dengan cahaya batin, untuk tradisi denominasi tertentu, atau untuk
interpretasi liberal Kristen. Jenis kedua kebebasan adalah apa yang tersisa setelah
satu telah memilih kekuasaannya, dan kebebasan ini bervariasi dengan denominasi,
atau dengan tradisi dalam denominasi, atau dalam sudut pandang umum dari
Amerika Protestan. Kedua otoritas dan kebebasan berkorelasi bagi kita di bawah
konsep kesetiaan kepada Allah yang dinyatakan melalui Yesus Kristus dan Gereja
yang merupakan Tubuh Kristus.
Otoritas dalam agama hanyalah kekuasaan yang sah. itu bukan kekuasaan
koersif, melainkan turut sifat persuasi moral, yang yang baik dapat dipercaya dan
tinggal di cengkeramannya pada orang-orang yang mengakui otoritas tersebut.
Untuk memiliki kebebasan untuk menjadi independen dari sewenang-wenang,
daya eksternal. Ini adalah pembebasan dari keharusan dalam pemikiran atau
tindakan. Ini adalah hak untuk menggunakan akal sehat seseorang dan datang ke
kesimpulan sendiri. Ini adalah kebebasan untuk percaya atau tidak percaya, untuk
menerima atau tidak menerima, menafsirkan dalam satu lagi doktrin saya diberikan
cara atau.
Jika perbedaan antara otoritas agama dan kebebasan adalah benar, ikuti
otoritas yang beroperasi melalui rasa kewajiban, menjadi persuasi moral. Kewajiban
adalah salah satu berarti dapat memilih respon untuk sebuah "harus" atau
"seharusnya tidak" dengan demikian, otoritas mengandaikan kebebasan sebagai
dasar untuk keberadaannya.
Alkitab dalam keutuhannya, memberi kita kisah wahyu Allah yang berpuncak
pada peristiwa sejarah dari kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus,
yang telah kita diringkas dalam doktrin Inkarnasi dan Penebusan.

28
 29

Pikiran Kristus "sebagai perspektif yang kita Evaluasi otoritas Alkitab dan
pandangan ini tidak memiliki kejelasan rendering hukum dan literal dari otoritas,
tetapi" konsepsi Kristen tentang Firman harus menolak teori bahwa mekanisasi
Firman dan gagal untuk melihat bahwa Firman muncul dalam bentuk saksi manusia,
serta teori-teori Menurut dimana karakter pesan ilahi muncul dalam cara spirtualized.
Roh berbicara di dalam dan melalui kata. Hanya dengan cara ini adalah semangat
yang diberikan.
Semua pihak berwenang lainnya yang kalah dengan kitab suci itu, meskipun
Gereja berhak untuk membuat keputusan dalam kontroversi iman, asalkan tetap
tunduk pada Firman Tuhan. The Pengakuan Iman Gereja yang berharga sebagai
ringkasan dari doktrin, tetapi mereka adalah pernyataan iman bukan keyakinan.
Pelayanan Gereja, terutama antara mereka komuni yang memiliki uskup,
berwibawa dalam arti bahwa kepemimpinan bermanfaat diberikan dalam penafsiran
kewenangan dasar Kitab Suci, dan putusan dalam hal disiplin dapat disediakan untuk
menegakkan Interpretasi tertentu, tetapi selalu dalam teori keputusan tersebut dalam
hal pengajuan ke otoritas Kitab Suci itu sendiri.
Pertemuan rutin tahunan atau lain dari perwakilan merupakan anggota dari
denominasi apapun juga memiliki kekuasaan legislatif kepada yang cukup menyapu,
tapi semua aktivitas tersebut dimasukkan di bawah otoritas Alkitab. Hal yang sama
juga berlaku pada konferensi dan pernyataan Ekumenis.
Otoritas adalah dari Allah (seperti kebebasan adalah dari Allah). Kewenangan
segala sesuatu yang terbatas dan orang tergantung pada sejauh mana mereka
mengungkapkan sumber. Jika Tuhan bertindak melalui media ini, ada otoritas.
Hanya ketika otoritas berkorelasi dengan kebebasan, ketika otoritas adalah
memvalidasi diri Karena kebenarannya dapat dibuktikan, ketika Alkitab dan tradisi
dan Kredo menggambarkan dan mengungkapkan Allah yang hidup di dalam Kristus,
apakah ada otoritas Kristen.
Individu dalam Gereja, oleh karena itu, mempertahankan kebebasan dan hak
penghakiman pribadi. Otorita dapat perintah keyakinan, tetapi iman melibatkan
perampasan pribadi. individu harus tahu keyakinan ia menerima kewenangan dan
yang dia telah membuat sebagian dari iman pribadinya melalui pengalaman.
Pengalaman oleh individu tidak cukup Apakah itu menjadi emperience
dramatis Paul, rasa pengampunan yang bertobat, atau akal tenang pengabdian yang
konsisten, pengalaman sebagai pengadilan tunggal banding terbuka untuk biaya bf
29
 30

subjektivisme, privasi yang tidak semestinya, dan kontradiktif interpretasi, Hal ini
bukan tanpa alasan bahwa Gereja telah mencurigai mistik dan quietists, meskipun
menghormati doktrin Cahaya batin sebagai karya Roh Kudus dan memegang kanan
penilaian pribadi.
Tanpa pengalaman, namun, semua otoritas eksternal. Ketika keyakinan
diterjemahkan ke dalam iman melalui tindakan pribadi anggun dari Allah yang hidup,
ada kebebasan untuk menerima atau menolak apa yang telah diterima dari
komunitas Kristen otoritatif. Hal ini pada titik ini bahwa kebebasan memasuki gambar.
Kebebasan ini ada karena dua alasan.
Yang pertama adalah untuk memberikan ruang bagi perbedaan jujur pendapat,
sehingga anggota dari Gereja-gereja mungkin berkata satu sama lain, "di hal yang
meragukan, kebebasan; dalam segala hal, amal. "
Alasan kedua adalah lebih mendalam, untuk itu adalah pengakuan bahwa
kebebasan sangat penting untuk penemuan kebenaran Allah. Terlalu Sering Gereja
telah menghalangi pencarian kebenaran dan demikian telah menghambat wahyu
Allah dari dirinya. Penerimaan temuan beasiswa Alkitab, misalnya, telah berubah
secara radikal sikap terhadap Alkitab tanpa distorsi atau menghancurkan
kewenangannya.
Kedua kebebasan dan otoritas yang dimasukkan di bawah konsep kesetiaan
kepada Allah yang hidup dan komunitas Kristen. Dimana ada loyalitas dalam Gereja
dan Gereja, ada "katolik" inti umum yang memiliki otoritas moral tanpa
mengorbankan kebebasan individu anggota-anggotanya. Mana ada kesetiaan
kepada Allah yang dinyatakan dalam Yesus Kristus, alasan yang dikuduskan dapat
dengan aman memeriksa doktrin warisan Gereja dan dasar historis dasar kesetiaan.
Alkitab adalah relevan dengan pengalaman anak-anak dan orang dewasa,
meskipun dengan cara yang sangat berbeda sejauh presentasi materi yang
bersangkutan. Apa yang telah kita disediakan di halaman sebelumnya dari bab ini
adalah penafsiran teologis Alkitab sebagai dasar untuk iman Kristen pada tingkat
dewasa, dan kami dengan demikian telah tersirat bahwa teologi dalam bab-bab lain
dari buku ini didasarkan pada interpretasi otoritas Alkitab sebagai diringkas.
Alkitab, maka, adalah buku utama sumber bagi iman Kristen, dan penting
untuk mengetahui Alkitab secara teologis. Seberapa Sering telah anak-anak terkena
Alkitab "cerita" di sekolah Gereja, tanpa perspektif untuk mengetahui mengapa
insiden seperti sedang berhubungan.
30
 31

Ketika kita beralih ke berbagai kelompok usia, itu mengejutkan seberapa kecil
dari Alkitab kita dapat menggunakan. Anak pra-sekolah Sering menderita melalui
banyak cerita-cerita Alkitab, tetapi mereka tidak memiliki nilai pendidikan sama sekali.
Mungkin dua atau tiga insiden Perjanjian Baru, diikat dengan menunjukkan gambar
yang cocok, adalah sebanyak yang kita bisa berharap untuk dengan berusia tiga
tahun. Ini penjelasan singkat harus sering diulang. Mungkin cinta seorang ibu untuk
bayinya, pengalaman cukup akrab bagi anak, dapat digunakan sebagai bagian dari
musim Natal, dan bayi mungkin bahkan diberi nama "Yesus." Kita perlu ingat bahwa
kisah Yesus dan anak-anak adalah pengajaran yang efektif dengan anak-anak dan
orang dewasa, dan ini berarti berhati-hati untuk tidak membosankan tepi dengan
memperkenalkan terlalu dini.

BAB DUA BELAS

TAMAT

Eskatologi adalah salah satu kata yang besar dalam pemikiran Kristen. Ini
berarti hanya doktrin "hal terakhir," seperti kematian, penghakiman, surga dan
neraka, dan kedua kedatangan Kristus (atau hari penghakiman terakhir). Ini adalah
"akhir" sejauh waktu yang bersangkutan. Masalah yang disarankan oleh eskatologi
telah di garis depan pemikiran Kristen dalam beberapa tahun terakhir karena
meningkatnya kematian mendadak dan kekerasan, dari rasa penghakiman atas
dosa-dosa pria, dan perhatian dari orang-orang berduka dengan masalah keabadian;
dan bom atom dengan kemungkinan disarankan reaksi berantai telah membawa ide
lama dari akhir zaman atau dunia. Hal ini telah menjadi relevan untuk anak-anak
untuk orang dewasa di usia bencana ini.
Eskatologi pada awal Gereja dominan dalam pemikiran semua pemimpin.
Tampaknya Yesus mengajar, di surat-surat Paulus, dalam Injil dan Kisah Para Rasul,
dan jelas dalam wahyu. Keselamatan, sehingga mereka percaya, akan datang oleh
tindakan Tuhan yang kuat untuk mengakhiri zaman. Ini akan menjadi tindakan
kemurahan Allah terhadap umat-Nya, komunitas orang percaya, dan akan
mendatangkan hukuman atas semua orang lain.

31
 32

Keabadian diambil untuk diberikan dalam ajaran Yesus, dan ditafsirkan dalam
kerangka eskatologis kami baru saja disebutkan. Satu-satunya keabadian dalam
Perjanjian Baru adalah kebangkitan, dan ini tergantung pada pertobatan dan iman.
Doktrin hal terakhir, atau eskatologi, untuk hari ini, melibatkan penafsiran kita
dari kematian itu sendiri, keyakinan kami dalam penilaian, dan kepedulian kami untuk
kebangkitan.
Pada akhirnya kematian terlihat benar dengan latar belakang Allah kasih.
"Allah adalah kasih, dan dia yang berdiam di berdiam kasih pada Tuhan, dan Tuhan
tinggal di dalam dirinya." Cinta, bernilai apa-apa harus diandalkan. kerja Allah
menurut hukum alam, ia telah memberi kita diandalkan, konsisten, dan baik alam
semesta, di mana laki-laki mungkin oleh kasih karunia melakukan apa yang ia
perintah.
'Pikiran-Ku bukan pikiranmu,
Atau cara Anda cara saya, 'adalah oracle Tuhan,
"Tapi seperti tingginya langit dari bumi,
Jadi cara saya lebih tinggi dari cara Anda,
Dan pikiran saya dari pengalaman anda ' "(Apakah 55: 8-9)..
kuasa Allah bukanlah kekuatan kediktatoran: itu adalah kekuatan cinta yang
tidak menghancurkan kepribadian tetapi yang bekerja untuk penebusan dan
keselamatan manusia. Kuasa Allah selalu kekuatan Salib, dan ketika orang tahu
bahwa kuasa Allah didirikan melalui cinta dan kematian Kristus, ia dapat
menanggung segala jenis kejahatan.
Salib adalah kekuatan Allah, mengatakan kepada kita bahwa Allah memiliki
kapasitas tak terbatas untuk bertahan setiap kejahatan yang manusia dapat lakukan
atau menderita. Dia tidak langsung kemauan manusia penderitaan dan kematian
mendadak, tapi dia menderita hanya karena ia menderita ketika Kristus disalibkan.
Bagaimana dia bisa menanggung semuanya? Itu adalah bagian dari misteri Allah;
tapi kita tahu dia bisa, karena dia lakukan.
Penyair dan teolog telah menulis panjang lebar tentang sifat kehidupan setelah
kematian. teologi Kristen menegaskan bahwa ada setelah kehidupan dan bahwa ada
pengadilan, tapi ada pembagian pendapat tentang yang paling rinci
Pengalaman hidup yang kekal datang sekarang, karena Injil keempat
membuat jelas, namun selama kita berada dalam kehidupan yang kekal urutan
temporal di masa depan. Tidak ada yang otomatis tentang hal ini, dan Kristen tidak
32
 33

pernah mengatakan bahwa semua manusia akan diselamatkan. Masalahnya bukan

metafisis tapi moral, dan laki-laki tidak abadi sampai Allah membuat mereka begitu.
Evasion fakta normal dan tak terhindarkan dari kehidupan, di mana fakta-fakta
dengan cara apapun yang relevan dengan pengalaman anak, adalah sebuah
kesalahan. Hal ini terutama terjadi ketika orang tua meninggal dan anak itu
mengatakan, "Ayah sudah pergi jauh," dan mereka terus mengulangi pertanyaan,
"Kapan Daddy datang kembali?" Cepat atau lambat fakta nyata kematian harus
dihadapi, dan anak-anak membutuhkan persiapan hati-hati dan bimbingan.
Anak-anak Pratama menyadari fakta kematian, dan akan mengajukan
pertanyaan, seperti "Di mana surga?" "Mengapa mereka menempatkan mayat di
dalam tanah?" "Mengapa mereka membakar tubuhnya bukan mengubur itu?" Mereka
akan melihat dan bertanya tentang prosesi pemakaman.
Empat gadis kecil berusia dua, empat, enam, dan delapan, tahu ibu mereka
sakit parah. Kematian terjadi pada malam hari di rumah sakit dan berita ini
menelepon ke rumah. The berusia delapan tahun itu masih terjaga dan mendengar
keributan. Dia diberitahu sederhana, "Mommy sudah pergi," dan kemudian dia masuk
ke air mata. Keesokan paginya gadis-gadis lain diberitahu, dan mereka
mendengarkan dan memahami, tapi tidak ada emosi luar
Juniors akan tahu banyak tentang kematian, tidak hanya seperti yang dialami
tetapi melalui membaca mereka koran dan melihat majalah gambar. Mereka akan
menyadari bahaya kematian karena kecelakaan, akan melihat mobil-mobil yang
hancur di jalan raya dan gambar dari pesawat jatuh di film, dan mereka akan
mendengar kematian dari berbagai macam penyakit.
Tiga prosedur yang mungkin di sini. Pendekatan pertama, Ketika anak laki-laki
dan anak perempuan di kelas keenam atau ketujuh, mungkin ada kesempatan bagi
mereka untuk menghadiri pemakaman orang yang lebih tua yang mereka tahu tapi
yang kematiannya adalah setelah dijanjikan "tiga skor dan sepuluh"-tahun. Jika itu
adalah pemakaman yang bermartabat dalam Gereja mereka sendiri, dengan tepat
himne bunga, dan sebaiknya dengan selubung atas casked untuk melambangkan
bahwa kaya dan miskin adalah sama dalam kematian di bawah warna megah ungu,
mereka akan mulai melihat bahwa "kematian telah ditelan dalam kemenangan
Pendekatan kedua, yang efektif dengan kedua junior dan intermediet,
ditemukan dalam ibadah Gereja di Paskah. Kehidupan baru musim semi, himne
Paskah besar, kisah kebangkitan, jika dilihat dengan latar belakang realisme
33
 34

gamblang tentang penyaliban, akan memberikan makna spiritual mati dengan

menunjuk di luar itu.
Pendekatan ketiga, yang mungkin dengan segala usia dari kelas empat dan
atas, tergantung pada kesempatan yang ditawarkan oleh kematian di jemaat atau
lingkungan. Anak laki-laki dan perempuan peka terhadap kesedihan orang lain, dan
akan ada saat-saat ketika transparansi anak muda menawarkan bantuan kepada
keluarga yang ditinggalkan dapat membantu keluarga dalam mendapatkan kembali
keseimbangan dan pada saat yang sama memberikan pelajaran dalam penafsiran
Kristen kematian dan kebangkitan.
Masalah kejahatan muncul di sini dalam bentuk diperbesar. "Mengapa Tuhan
membiarkan Mommy mati?" Untuk orang dewasa jawabannya adalah misteri.
Jawaban medis akan membantu di beberapa tingkat, tapi kemudian ada pertanyaan,
"Mengapa Tuhan mengijinkan kuman buruk?" Sulit bagi seorang anak untuk percaya
bahwa Allah dapat melakukan apa-apa dan tidak akan melakukan apa yang dia
inginkan. Kematangan Job cukup sulit bagi orang dewasa Yahudi dan Kristen. Jika
iman dan kepercayaan kepada anak-anak dalam Allah yang penuh kasih itu dari jenis
Pollyana, sikap ini akan dihancurkan oleh kematian
Seperti biasa, teologi relevan dengan pengalaman hidup. Ini adalah fakta
empiris bahwa Allah dalam kebijaksanaan-Nya memungkinkan kematian, yang kita
tahu untuk menjadi baik, dan bahwa ia juga memungkinkan kematian dini dan tidak
layak yang dari sudut manusia pandang tragedi belaka. Teologi harus diatur oleh apa
yang Tuhan lakukan bukan dengan apa yang bisa ia lakukan, dan ini berarti bahwa
sementara kematian adalah akhir nyata dan akhir, itu bukanlah akhir. Akhir dan takdir
manusia adalah untuk berada di persekutuan abadi dengan Allah.
Ide penghakiman berlaku. Ini pada dasarnya adalah iman dewa benar-benar
moral. Penilaian ini bekerja sendiri dalam pengalaman individu dan bangsa. Anak-
anak datang melawan secepat mereka mengalami sifat hukum moral. Itu tidak perlu
menunda untuk penghakiman pada saat kematian, tetapi dapat dilihat beroperasi
sebagai manusia dan bangsa membuat tempat tidur mereka sendiri dalam sheol atau
surga di dunia ini
Gagasan penghakiman terakhir, ada sedikit yang kita bisa mengajarkan
kecuali dengan orang-orang muda di sekolah atau perguruan tinggi. Ini merupakan
sebuah sejarah dan konsep supra-historis, untuk penghakiman terakhir adalah "di
luar sejarah." Ini menunjukkan fakta bahwa proses sejarah tidak menguras arti Tuhan
34
 35

atau ciptaan-Nya, dan bahwa dunia ini hanya sebuah provinsi Kerajaan Allah.
kehidupan duniawi lebih dari masa percobaan atau ajang pembuktian, karena kita
dapat memasuki kehidupan kekal sekarang, tapi Tuhan berdiri pada akhir sejarah
sebagai hakim, dan hanya sebagai manusia menghadapi Allah dalam sejarah dan di
luar sejarah tidak arti penuh manusia keberadaan menjadi nyata.
Dari eskatologi, atau doktrin hal terakhir, membuat siklus penuh, dan itu berarti
bahwa pada akhirnya Allah berdaulat. Pada saat kematian, di akhir usia, pada akhir
sejarah, masih ada Allah. Allah dikurangi dunia sama Allah, seperti Archibishop
Temple menulis, sementara dunia dikurangi Allah sama tidak ada. Dan "tidak ada"
adalah gambaran sempurna dari manusia tanpa Allah, sedangkan manusia dengan
Allah adalah hidup yang kekal.

35
 36

KESIMPULAN

Teologi relevan dengan pendidikan Kristen di setiap tingkat usia karena teologi
adalah "kebenaran tentang Allah dalam hubungannya dengan manusia." Kami telah
mengambil hanya beberapa konsep teologis yang besar dan diilustrasikan apa
artinya konesep konsep tersebut di Abad keduapuluh ini pada tingkat pemikiran dan
pengalaman orang dewasa dan kemudian telah diterjemahkan kedalam tema-tema
besar dalam hal pengalaman dan kapasitas anak-anak. Kami telah berurusan secara
terpisah dengan ide-ide membimbing, dan namun mereka hanya berlaku bila
dijalankan bersama dalam satu kesatuan yang komprehensif. Ini adalah kesatuan
iman yang melambangkan pengakuan iman, dan oleh karena itu Pengakuan Iman
adalah penting bagi keseimbangan yang mereka berikan, dan di pengakua iman
selalu terlihat jelas titik fokus dari Injil Kristen: "Karena begitu besar ksih Allah akan
dunia ini,sehingga Ia telah mengaruniakan anakNya yang tunggal, supaya setiap
orang yang percaya pada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Dalam iman ini kita adalah hamba yang patuh, mencari selalu Kerajaan Allah
dan kebenarannya, dan oleh anugerah Allah, kita datang ke kerajaannya. Sarana
kasih karunia, yang merupakan karunia-karunia Roh Kudus, yang ditemukan di
Gereja, siapa anggota memiliki panggilan untuk.
"Tahukah, Engkaulah Anak Kristus, dan berusaha untuk membuatnya
dikenal." Orang Kristen tumbuh hingga menjadi dewasa dalam persekutuan dan
ibadah Gereja, dan dalam kehidupan dan pekerjaan Gereja kerajaan Allah diatur
maju. Terlepas dari kelemahan Gereja dan dosa anggotanya, Gereja Kristen adalah
harapan dunia.
Karena agama Kristen adalah iman kematangan, itu tidak selalu mudah untuk
memelihara iman di kalangan anak-anak. Namun ada ajaran Guru: "Biarkan anak
anak itu dating kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka, sebab orang orang
yang seperti itulahyang empunya kerajaan Allah. Aku berkatakepadamu:
Sesungguhnya, barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seoran anak
kecil, ia tidak akan masuk kedalmnya. Lalu Ia memeluk anak anak itu dam sambil
meletakkan tangannya atas mereka, dan memberkati mereka "(Mrk 10: 14-16, KJ)..
Ini adalah tantangan yang dihadapi Gereja, dan jika anak-anak bisa masuk kerajaan
lebih mudah daripada orang dewasa harus ada sesuatu yang lebih untuk Kristen
36
 37

daripada Kompleksitas teologi. Keselamatan menyala iman dan kasih karunia, dan ini
adalah kapasitas yang anak-anak adalah penerima. Mereka memiliki sikap
kepercayaan, dan keanggunan untuk menerima semua yang Bapa yang penuh kasih
akan memberi mereka. Hanya sedemikian iman transparan yang matang akan
menemukan keselamatan
Sisi lain. Paulus menulis, "Ketika aku kanak - kanak, aku berkata - kata seperti
kanak - kanak, aku merasa seperti kanak kanak, sekarang sesudah aku menjadi
dewa, aku meninggalkan sifat kanak kanak itu." (I Kor 13:11, A). Kita perlu ingat
bahwa seorang anak berbicara, berpikir dan alasan dengan cara kekanak-kanakan,
dan dengan demikian teologi kita harus relevan dengan berbicara dan pemikirannya,
membantu dia untuk tumbuh ke tingkat di mana ia dapat menempatkan diri cara
kekanak-kanakan. Tapi kita tidak pernah harus menghancurkan iman kekanak-
kanakan, dan jika kita benar-benar bijaksana kita akan ingin bahwa jenis iman seperti
ini untuk diri kita sendiri, kita tidak harus kekanak-kanakan sebelum Bapa surgawi
kita, tapi kita harus seperti anak kecil dalam iman kita di dalam Dia di dalam Dia kita
hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita.

KelebihanMiller:

Buku ini member petunjuk untuk pendidikan Kristen adalah penemuan kembali
teologi yang relevan yang akan menjembatani kesenjangan antara konten dan
metode, memberikan latar belakang dan perspektif kebenaran Kristen dimana
metode terbaik dan isinya akan digunakan sebagai alat untuk membawa peserta didik
ke dalam hubungan yang benar dengan Allah yang hidup yang terungkap dalam
Yesus Kristus.
Miller memberikan pendekatan kurikuler yaitu bahan sentris, yaitu bahan yang
Alkitab-sentris, gereja-sentris, ataupun pokok teologi-sentris. Pendekatan lainnya
adalah kehidupan/pengalaman-sentris. Ia pun menggolongkan beberapa metode,
yaitu usaha memberitahukan, memperlihatkan, mengadakan pertukaran-pikiran dan
kegiatan kelompok. Miller sangat menghargai dan menghormati ibadah sehingga ia
mengutamakan pentingnya untuk merencanakan suasana ibadah. Baginya kebaktian
merupakan integral dari PAK, karena kebaktian adalah lingkungan yang luas bagi
pelaksanaan PAK itu sendiri. Saya setuju dengan pemikiran Miller khususnya dalam
kurikulumnya yang Teologi-sentris. Struktur yang ia terapkan sudah sangat baik untuk
37
 38

di terapkan di gereja-gereja Indonesia.

Kekurangan Miller:

Kekurangan teori Miller dapat dilihat dalam penggunaan sumber-sumber sekuler

dalam kemasyarakatan atau pengalaman kolektif yang harus berperan di dalam
perkembangan materi pengajarannya kurang dapat diterapkan di Indonesia. Hal ini
disebabkan masyarakat Indonesia adalah masyarakat plural yang mayoritas agama
Islam.

38