XII SEMANA DE CINCIAS SOCIAIS DA UFSCar

ANTROPOLOGIA
GT 4: ANTROPOLOGIA DAS SOCIEDADES COPLEXAS
Sesso 2: Antropologia da Poltica e do Estado

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GEORGES BALANDIER E A ANTROPOLOGIA DA POLTICA: O POLTICO

COMO OBJETO DE INVESTIGAO ANTROPOLGICA
Joo Gabriel Rodrigues e Figueiredo - UNIFAL
Fomento: FAPEMIG

Procuramos analisar o modo de construo de dois conceitos (poltico e poder) na

produo intelectual do antroplogo Georges Balandier, no intento de perceber as
particularidades de sua abordagem. O autor iniciou seus trabalhos de campo na frica, a
partir de 1950, tendo familiaridade com os estudos desenvolvidos pelos antroplogos
chamados africanistas, com os quais estabelece estreito dilogo na elaborao de um
instrumental terico-metodolgico, que o principal objetivo da obra que ser
investigada neste estudo. A descolonizao e a formao dos novos Estados-nacionais
africanos se desenhavam num cenrio conflituoso, exigindo reflexes diferenciadas dos
pesquisadores a respeito de problemas outrora encarados especialmente pela filosofia
poltica, como o questionamento acerca da essncia do poltico, considerando uma
sociedade bastante plural, marcada pelas descontinuidades. Balandier, por meio do
material etnogrfico coletado entre as sociedades primitivas (sem um poder centralizado
consolidado), procurou conduzir este debate no contexto da sociedade moderna,
retomando discusses que marcaram seu processo de formao e consolidao, como as
funes do Estado nos processos de dominao. Nosso primeiro desafio consistiu, nesse
sentido, em identificar as questes levantadas pelo autor. Feito isso, traamos algumas
consideraes acerca das possibilidades da referida abordagem a partir de um conjunto
de problemas relativos, sobretudo, teoria proposta por Balandier, aos conceitos
centrais que ele trabalha e maneira pela qual ele percebe o fenmeno poltico. Para
tanto, nos concentramos numa obra muito particular, a saber, Antropologia poltica,
publicada originalmente, em 1967, em francs.
Palavras-chave: Antropologia da poltica, Georges Balandier, poder.

I - CONSIDERAES INICIAIS

O antroplogo francs Georges Balandier colocou como pergunta uma das

questes mais cruciais no que se refere aos estudos relativos antropologia da poltica e
teoria poltica: qual o lugar do poltico no social? O que pode definir este objeto de
investigao? Esse esforo aparece especialmente em Antropologia Poltica, cujo
objetivo, como o ttulo aponta, consiste em explanar sobre essa rea do conhecimento.
Neste mesmo livro, Balandier faz outra pergunta crucial: onde est o poder?
Qual sua funo? A definio desses dois conceitos (poltico e poder) um ponto nodal
para a construo de sua teoria dinamista dos sistemas sociais.
Este trabalho, sendo estritamente bibliogrfico, pretendeu apenas conferir uma
mnima inteligibilidade no que se refere s particularidades atravs das quais Balandier
constri um objeto de estudo para a investigao antropolgica.
II - SITUANDO O AUTOR E SUAS QUESTES

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[...]as sociedades humanas produzem todas o poltico e esto todas

franqueadas s vicissitudes da histria. (BALANDIER, 1969: 5).

Georges Balandier iniciou seus trabalhos de campo na frica, a partir de 1950,

tendo familiaridade com os estudos desenvolvidos pelos antroplogos chamados
africanistas, com os quais estabelece estreito dilogo na elaborao de um
instrumental terico-metodolgico dotado de maior preciso, que o principal objetivo
da obra que ser investigada neste trabalho.
Para tanto, na tentativa de responder crtica empreendida pelos estudiosos da
poltica (ou politlogos), a saber, a acusao de que os antroplogos estavam
observando um objeto mal determinado, ressalta os avanos empreendidos pelas
investigaes que permitiram ampliar o conhecimento acerca das sociedades exticas
africanas, at ento estranhas ao pensamento antropolgico, destacando mais de uma
centena de casos observados notadamente na frica Negra. (BALANDIER, 1969: 8).
Os materiais descritivos acumulados no decorrer dos vinte anos que antecedem a
publicao de Antropologia Poltica (1967), levados a cabo tanto por outros
investigadores como pelo prprio Balandier, ofereceram um repertrio que apontava
para a existncia de uma dimenso poltica nas sociedades que no dispunham de uma
organizao estatal formalizada.
fundamental destacar que a frica passava pelo seu processo de
descolonizao, pela formao e consolidao de seus prprios Estados-nacionais.
Neste cenrio, a informao etnogrfica revelava agrupamentos humanos sujeitados
tambm aos conflitos de interesse, apontando, assim, numa direo contrria viso
romntica acerca das tribos primitivas como desprovidas de organizao poltica, no-
histricas e igualitrias.
Dessa maneira, o contexto africano impunha um desafio muito particular ao
pensamento antropolgico: como abordar tais evidncias? Mantendo a dimenso
poltica e histrica das sociedades exticas alheia s reflexes concernentes aos estudos
de antropologia e de teoria poltica?
Nessa conjuntura, marcada pela descolonizao tardia e pela formao e
consolidao de novos Estados-nacionais, que se desenhavam base de conflitos e
disputas, nosso autor se props a encarar certos problemas outrora encarados
especialmente pela filosofia poltica, e que se esquivavam da reflexo antropolgica,
como o questionamento acerca da essncia do poltico, considerando sociedades que,

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embora parecessem homogneas, apontavam organizaes polticas bastante complexas

e plurais, marcadas principalmente por descontinuidades e contradies.
Balandier afirma que, embora a filosofia poltica, no seu limite, almeje enfrentar
as questes referentes essncia do poltico, ela confundia a teoria do poltico com a
teoria do Estado. Em Antropologia Poltica, particularmente, Balandier procura
construir com maior preciso o objeto de estudo da antropologia da poltica. Uma
questo muito pontual norteia tal empreendimento: como pensar a dimenso poltica em
sociedades que no possuem um Estado formalmente consolidado?
Na dcada de 1960, algumas correntes de pensamento se definiam pela postura
crtica, no sentido de se empenharem na desconstruo de certas verdades arraigadas.
exatamente neste fluxo crtico que a antropologia poltica aparece como tentativa de
conferir inteligibilidade a problemas mais gerais, ou seja, a problemas que no eram
exclusividade do mundo moderno nem estavam ausentes das tribos africanas, mas
diziam respeito a ambas.
Segundo o autor, os antropolgos da poltica sofriam uma crtica muito pontual:
eles eram acusados de orientarem seus esforos para um objeto mal determinado, ou
seja, de oferecerem reflexes intelectuais sem antes ter preciso no que realmente
investigavam concretamente. Alguns definiam o poltico a partir dos limites territoriais,
outros por meio das organizaes que garantem a ordem interna e a defesa contra as
ameaas externas e outros ainda pela capacidade de influncia de um ou mais atores nos
negcios pblicos formais.
O fato de que as sociedades exticas no dispunham de um Estado
formalmente constitudo, de um poder centralizado no mbito institucional, no
significaria que as relaes de poder no fizessem parte dessas sociedades, mas, ao
contrrio, revelaria que o poder pode atuar de outros modos, atravs de outras facetas.
Se, antes, h um objeto mal determinado, como os crticos acusam, de que maneira
poder-se-ia estabelecer comparaes que no estivessem condicionadas tambm s ms
determinaes, depois?

III - O ELOGIO DO MOVIMENTO: ENTRE ESTRUTURAS E PRTICAS

SOCIAIS

Balandier est num enorme embate com a nfase predominante na antropologia

naquele momento: o Estruturalismo. Parte de seus esforos est em apontar a

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insuficincia da abordagem estruturalista na apreenso do poltico. Qual a razo?

Segundo ele, o poltico , sobretudo, movimento, e o estruturalismo procura apreender o
social atravs do que ele tem de fixo. Pensando no modelo da lngua, o estruturalismo
est preocupado com a gramtica (estrutura) e a antropologia dinamista com a fala,
ou seja, como ela se manifesta e se atualiza empiricamente em cada contexto.
Nesse embate, o autor chama ateno para a contribuio do estruturalista
moderado Edmund Leach, que destacava a insuficincia dos modelos explicativos
elaborados pelos antroplogos estruturalistas, visto que eles apareceriam como
sistemas estticos que no acompanhavam o fluxo incoerente e desiquilibrado da vida
social, mas serviam apenas como uma maneira de conferir elucidaes lgicas s
realidades que se escapavam de um empreendimento puramente intelectual.

Em suma, Leach nos incita a tomar em considerao o contraditrio,

o conflituoso, o aproximativo e o relacional externo. Essa orientao
se revela necessria ao progresso da antropologia poltica, pois o
poltico se define em primeiro lugar pela defrontao dos interesses e
da competio. (BALANDIER, 1969: 21).

Alm disso, diversos antroplogos no reconheciam a dimenso poltica nas

sociedades que no dispunham de um governo formalmente organizado, como
MacLeod, Malinowski e Radcliffe-Brown. Por isso, nosso autor destaca tambm a
contribuio de um socilogo, Max Weber, [...] que soube lembrar a anterioridade da
poltica em relao ao Estado, o qual, longe de se confundir com ela, no mais que
uma de suas manifestaes histricas. (BALANDIER, 1969: 26).
Neste ponto, possvel perceber o esforo de Balandier em trazer para o debate
a importncia das prticas, do jogo social em sua concretude. Isso no significa, todavia,
que ele desprivilegie as estruturas. Pelo contrrio, as prticas, segundo ele, aparecem
como produto de unidades ou estruturas especficas, que no podem ser confundidas
nem com a rigidez de certas dicotomias (com Estado/sem Estado; com histria/sem
histria) nem com certas definies que carregam um carter gradativo (mais
poltico/menos poltico; mais histrico/menos histrico). Nosso autor aponta, ento,
para a necessidade de uma viso dinamista, capaz de apreender a dinmica das
estruturas tanto quanto o sistema das relaes que a constituem: isto , tomar em
considerao as incompatibilidades, as contradies, as tenses e o movimento inerente
a toda sociedade. (BALANDIER, 1969: 20).

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Interesse notar que as teorias e os conceitos que envolvem as prticas, no

somente no mbito da antropologia, mas nas cincias sociais e humanas de maneira
geral, so aportes para novas reflexes, elaborados em determinadas conjunturas scio-
histricas que imprimem sua marca nas ferramentas construdas para a anlise de
determinado fenmeno. Sendo assim, portanto, a construo de um objeto de
investigao acaba sempre marcada por um aspecto mais ou menos interpretativo.
Balandier, em sua interpretao, procura esboar um instrumental capaz de dar conta
no somente das manifestaes do fenmeno poltico nas tribos africanas, mas tambm
nas diferentes sociedades, ou seja, percebe o fenmeno em sua universalidade, como
uma questo humana. Eis a grande ambio da antropologia!

A antropologia poltica [...] pesquisa as propriedades comuns a todas

as organizaes polticas reconhecidas em sua diversidade histrica e
geogrfica. (BALANDIER, 1969:7).

IV A ABORDAGEM BALANDIERIANA: POR UMA CINCIA DO

POLTICO

A ambio de Balandier consiste em encontrar a essncia do poltico, ou seja,

o ponto comum que aparece tanto nas sociedades que nos so familiares bem como nas
sociedades que esto fora de nossa tica, as sociedades exticas, sem negar, porm, as
particularidades de cada uma delas. Nesse sentido, a antropologia poltica apareceria
como um esforo em sintetizar os conhecimentos da cincia poltica e da filosofia
poltica e edificar, assim, uma cincia do poltico, capaz de promover investigaes que
dessem conta no somente das sociedades ocidentais e modernas ou das sociedades
africanas, mas do fenmeno social como um todo, numa constante cooperao
interdisciplinar.
Tal empreendimento, que se apresentava antropologia, outrora tambm se
apresentou filosofia, como destaca o autor logo na abertura do segundo captulo, o
terreno do poltico. Balandier chega a afirmar que filosofia poltica e antropologia
poltica em suas ambies extremas, colimam atingir a prpria essncia do poltico sob
a diversidade das formas que o tornam manifesto. (BALANDIER: 1969: 24).
Montesquieu, segundo ele, foi o grande iniciador desta empreitada, de uma
antropologia poltica verdadeiramente cientfica, pois, atravs dos relatos de viajantes e
outros materiais de segunda mo, trouxe para o debate, primeiramente, a questo da

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diversidade das formas polticas e, depois, a tentativa de construir comparaes e

tipologias. Assim, j no pensamento do sculo XVIII houve o que se poderia chamar de
revoluo do mtodo. Ao invs de traar postulados e normatizaes, como o fazia a
filosofia poltica, dizendo o que o poltico deveria ser, Montesquieu buscou, antes, a
observao dos fatos, que se mostravam atravs de uma enorme diversidade de
governos e de organizaes polticas estatais e no estatais.
A antropologia poltica comea a desenhar seus contornos no sculo XX, mais
precisamente no incio da dcada de 1920, priorizando as descries das sociedades
segmentrias, tambm chamadas de sociedades de governo mnimo, e mutantes
(aquelas que estavam passando pelo processo de descolonizao) em frica, por meio
do mtodo etnogrfico. Balandier chama esses antroplogos de africanistas politistas.
A partir disso, foi possvel comear a esboar algumas elaboraes mais
tericas, confrontando sistemas de parentesco e de linhagens e outros sistemas que
insinuavam a existncia de formas polticas primitivas. At ento, para vrios autores,
as relaes de parentesco excluam as relaes polticas. Balandier aponta na direo
contrria.

Longe de conceber o parentesco e o poltico como termos que se

excluem mutuamente ou que se opem um ao outro, a antropologia
poltica revelou laos complexos existentes entre os dois sistemas e
fundou a anlise e a elaborao terica de suas relaes por ocasio
das pesquisas de campo. (BALANDIER, 1969: 49).

H um esforo para se demonstrar que as tipologias e classificaes at ento

elaboradas eram insuficientes para dar conta das descontinuidades e das formas de
expresso do poltico em sistemas que apontam, por sua vez, para a multiplicidade das
organizaes polticas; estas se confundindo com o prprio social e com os modelos
estticos que desprivilegiam o dinamismo que as caracterizam. Desse modo, sugere os
estudos comparativos devem se limitar s microtipologias, de modo a aprofundar o
conhecimento em relao a regies mais localizadas antes de estabelecer inferncias de
carter mais geral.
Para Balandier a noo de sistema aparece como um aspecto fundamental nesse
sentido. O poltico se expressa por meio de um ou mais sistemas que fornecem a ele
uma linguagem e uma forma, ou seja, um modo de organizao das hierarquizaes
entre sujeitos e grupos que, por seu lado, podem no se apresentar de maneira unvoca
(como no caso de sociedades que no se organizam atravs de desigualdades exageradas

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e bem diferenciadas), mas obedecendo a mltiplas funes, evocadas de acordo com as

circunstncias, que garantem condies mnimas para a existncia de um governo dos
homens.
Na ausncia de uma autoridade poltica bem diferenciada, a
preeminncia, o prestgio e a influncia resultam da conjugao dessas
desigualdades mnimas. Na ausncia de um poder poltico distinto, um
poder poltico-religioso de dominante religiosa opera por
intermdio de estruturas territoriais e das disposies de classes de
idade. No se pode definir esse poder apenas por tais estruturas, mas
muito mais pelas relaes desiguais em que se funda e pela dinmica
das oposies e conflitos que o pem de manifesto. (BALANDIER,
1969: 57).

Na tentativa de desvencilhar as reflexes da antropologia poltica do

etnocentrismo das teorias polticas, Balandier se esfora para mostrar que no possvel
enfrentar o problema de maneira unilateral, ou seja, tendo sempre como referncia uma
viso particularizada do que o social, como seria o caso da nossa familiaridade com o
Estado Moderno. De que modo seria possvel pensar o poltico em sociedades que
institucionalizam o exerccio do poder de uma maneira que no nos familiar? Ou
melhor: seria possvel pensar o poltico nesses casos?
interessante observar que a construo do objeto pelo autor passa pela maneira
em que ele coloca a pergunta acerca do fenmeno em pauta. Objeto e fenmeno
dizem respeito ao mesmo ponto? Para alguns autores apontados por Balandier, o Estado
seria o objeto de estudo por excelncia do campo poltico. Mas, de acordo com o
contedo do material etnogrfico disponvel, ele se pergunta at que ponto o fenmeno
poltico no pode se estender para alm desse objeto construdo por esses outros
pensadores, ampliando, assim, a percepo acerca de tal fenmeno; configurando de
outra maneira a forma de se conceber o objeto que ser investigado posteriormente. Por
conta disso, como foi apontado, sugere a necessidade de um esforo interdisciplinar,
uma cincia do poltico, que permita estudos comparativos entre as sociedades exticas
e as sociedades modernas.
O poltico passa a ser encarado no como mero aspecto formal ou totalidade
absoluta do social, mas como algo inerente a ele. Para Balandier, o poltico se define
pelas desigualdades e hierarquias, organizadas de maneira particular em cada sociedade.
Desse modo, para ele, onde houver relao entre desiguais, haver poltico.

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V OS ATORES POLTICOS
Os soberanos so parentes, homlogos ou mediadores dos deuses. A
comunidade dos atributos do poder e do sagrado revela o elo que
sempre existiu entre eles, e que a histria distendeu sem todavia
romp-lo jamais. O ensinamento dos historiadores se impe com a
fora da evidncia, desde o instante em que eles consideram os
poderes superiores associados pessoa real, os rituais e o cerimonial
da investidura, os processos que mantm a distncia entre o rei e os
sditos e, enfim, a expresso da legitimidade. [...] A sacralidade do
poder afirma-se tambm na relao que une os sditos ao soberano:
uma venerao ou uma submisso total, que a razo no justifica, um
temor da desobedincia, que tem o carter de transgresso sacrlega.
(BALANDIER, 1969: 93).

Balandier evidencia um lao de unio entre aqueles que exercem o poder e as

coisas sagradas, apontando para uma relao intrnseca entre religio e poltica.
Entretanto, importante chamar ateno para uma questo essencial, relacionada
compreenso deste ponto da argumentao. Mais do que aproximar poltica e religio, o
autor aponta que o poder (assim como o sagrado) est acima de qualquer
individualidade, inclusive do prprio poderoso (governante, chefe, etc.), que seria o
detentor do poder poltico, ou seja, de um poder exercido em funo de determinada
organizao social.

[...] o poder impe sua prpria lei aos que o possuem pois, do
contrrio, este opera em falso e destri o que lhe compete preservar.
[...] Se os chefes governam seus sditos, o poder governa seus
depositrios, porque encontra sua origem no campo do sagrado.
(BALANDIER, 1969: 96-7).

Em outras palavras, os indivduos e os grupos particulares adquirem o

sentimento de pertencimento a algo inviolvel porque bom, algo mesmo sagrado,
que por no poder ser combatido, acaba por ser percebido como algo natural, embora
seja uma construo de conformidade, empreendida constantemente pelos atores
polticos. Tal conformidade produto de uma idealizao qual at os detentores do
poder acabam por se submeter.
Dessa maneira, ao destacar a sacralidade do poder, ele sugere que as aes de
seus detentores bem como de seus subordinados se tornaria uma espcie de agncia
passiva, visto que no perdem a capacidade de agir, mas as mantm circunscritas nos

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limites de determinadas hierarquizaes. Tais hierarquizaes so produto de uma

imagem representativa que transcende as assimetrias das relaes concretas.

Por intermdio [do poder], a sociedade apreendida como unidade -

a organizao poltica introduz o verdadeiro princpio totalizador -,
ordem e permanncia. Ela apreendida como forma idealizada, como
garantia de segurana coletiva e puro reflexo do costume ou da lei;
posta prova sob o aspecto de valor supremo e coativo, torna-se,
assim, a materializao de uma transcendncia que se impe aos
indivduos e aos grupos particulares. (BALANDIER, 1969: 38).

Essa unidade ou princpio totalizador aparece na ideia de que o poder est

sempre a servio de uma estrutura social que no se pode manter somente pela
interveno do costume ou da lei, por uma espcie de conformidade automtica s
regras. (BALANDIER, 1969: 35). Ele afirma textualmente esse servio do poder.
Mas qual seria esse servio que o poder presta determinada estrutura social? O
que o diferencia do costume ou da lei?
O poder est a servio do bom funcionamento de toda sociedade. Ele se
diferencia do costume ou da lei por conta de sua elevada capacidade de coero e
pela necessidade de que um tipo particular de sujeito o exera.
No basta que um poder seja postulado pelos costumes da coletividade ou pelas
leis morais ou jurdicas. O poder precisa ser constantemente reafirmado como uma
necessidade a qual no se pode abrir mo, devido vulnerabilidade intrnseca a toda
sociedade. Assim, os atores polticos dissimulam os conflitos e as hierarquias a fim de
que os sujeitos que esto sob seu comando percebam os interesses deles como se fossem
os seus prprios.
Todavia, eles tambm precisariam ser percebidos como seres diferenciados, de
modo que adquiram certas responsabilidades, mas tambm certas vantagens, numa
relao muito delicada entre o ator e seu papel. Tal relao se estabelece atravs dos
rituais de investidura (sempre alicerados no sagrado), que os transforma em
verdadeiros atores polticos.
O cargo (ou funo) encerra necessariamente elementos cerimoniais
e rituais que, por um processo deliberado e solene, permitem
ascender a ele e adquirir nova identidade social. Estabelece-se entre
o cargo e seu possuidor uma relao complexa: se o primeiro
permanece vago, a ordem social pareceria ameaada; se o segundo
no se conformasse s obrigaes e interditos impostos pelo cargo
conservando apenas os privilgios que ele encerra -, o risco seria o

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mesmo. O cargo no tem apenas um aspecto tcnico, tem tambm um

carter moral e/ou religioso, que se acha evidentemente acentuado nos
casos de funes poltico-rituais. (BALANDIER, 1969: 83).

Alm do prestgio, eles possuem responsabilidades e obrigaes especficas: so

responsveis pela construo e reconstruo constante de uma ordem capaz de gerar nos
indivduos a sensao de segurana e de prosperidade. Eis o preo a ser pago: toda
sociedade exige deles a fora necessria para que as coisas paream estar homogneas,
para que as tenses e os conflitos sejam aceitveis, as hierarquizaes controladas
dentro de seus prprios limites e as desigualdades legitimadas como coisas naturais.

VI CONSIDERAES FINAIS
Uma ao poltica aquela que tem como finalidade ou a manuteno da ordem
ou a sua contestao ritualizada. Mas por que ritualizada? Ritualizada no sentido de
que algo permanece intocado (pois possui o carter sagrado) naquilo em que
exercida a fora de contestao. Ataca-se o governante e no o governo: poder-se-ia
pensar de modo a ilustrar tal raciocnio.
Balandier, em seu carter universalizante, estende tal argumentao para a
totalidade das coisas humanas, colocando, nesse sentido, que toda sociedade
construda num equilbrio instvel. Nesta delicada relao entre ordem e desordem, a
coeso aparece constantemente sujeita ao desarranjo, disperso, visto que as
desigualdades e os interesses divergentes que percorrem as relaes sociais geram
foras centrfugas, colocando as comunidades em constante risco de separao, de
ruptura.
Caberia s aes polticas garantirem que essas foras sejam utilizadas a favor
da coletividade. A consequncia disso seria a necessidade de um mecanismo capaz de
construir e reconstruir freqentemente tal coeso dentro desses limites delicados,
marcados pela vulnerabilidade de toda comunidade poltica. E esse mecanismo o
poder poltico, que aparece como uma coero capaz de construir consentimento pelas
vias da no violncia, ou seja, sem a utilizao direta da fora fsica. No entanto, no
limite, a violncia seria a ltima cartada de uma ao poltica, mas a menos eficaz,
pois tornaria exposta a verdade do poder, ou seja, as relaes assimtricas e as
desigualdades que esto encerradas (e, at certo ponto, escondidas!) em seu seio.
Assim, na viso do autor, o poder consiste nessa capacidade de ritualizar
conflitos e, dessa maneira, conservar o social em bom estado ou adapt-lo s

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mudanas que favoream a preservao da ordem, ou melhor, da vida coletiva, sendo,

nesse sentido, uma necessidade de toda e qualquer sociedade.
O sagrado, assim como o poder, garantiria um equilbrio (mesmo que instvel)
entre as relaes assimtricas que se expressam no social como desordem. Tal noo
aparece na definio de poder proposta por Balandier.
Recorrendo a uma frmula sinttica, definir-se- o poder como
resultante, para toda a sociedade, da necessidade de lutar contra a
entropia que a ameaa de desordem como ameaa todo sistema.
(BALANDIER, 1969: 36).

Desse modo, atravs dos processos rituais que os atores polticos estabelecem
ou restabelecem tal elo de carter sagrado, essa relao indestrutvel de parentesco
entre eles, que marcada, ao mesmo tempo, pela distncia em relao aos sditos
(que no exercem o poder), mas tambm pela unio entre os que mandam e os que
obedecem, percebida como o verdadeiro princpio totalizador ou a materializao de
uma transcendncia que se impe aos indivduos e aos grupos particulares.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BALANDIER, Georges. Antropologia poltica. So Paulo: Difuso Europeia do

Livro/Editora da Universidade de So Paulo, 1969.

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Janeiro: Difel, Difuso Editorial S.A., 1976.

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