Livres em Cristo

Aspectos da soteriologia paulina

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

A Escritura, repetidas vezes, afirma que a humanidade vive debaixo da

escravido, por exemplo: E ns, igualmente, quando ramos crianas sujei-
tas aos elementos do mundo, ramos escravos (Glatas 4,3); outrora, quan-
do no conheceis a Deus, estveis escravizados a deuses que, por sua pr-
pria natureza, no o so... (Glatas 4,8); Mas a Escritura sujeitou tudo ao
pecado num cativeiro comum, a fim de que, pela f de Jesus Cristo, a pro-
messa fosse cumprida para os que crem. Antes da chegada da f, ns ra-
mos mantidos em cativeiro, sob a lei, em vista da f que devia ser revelada
(Glatas 3,22s). A condio humana de escravido de tal natureza que no
nenhum ser humano pode se auto-libertar, precisando, portanto, de um Liber-
tador ou Redentor - que nos outorgue o resgate, a alforria, a prpria liberdade.
Jesus Cristo, o Filho de Deus, eternamente entregue em nosso benefcio
(Ef 1,4; 1Pd 1,18-20), assumiu a condio humana a fim de nos libertar (Joo
1,1-18; Filipenses 2,5-11) e nos fazer retornar comunho e submisso ao
Pai Eterno. Foi da vontade e deciso de Deus que o Libertador vivesse uma
vida plenamente humana e consagrada ao Pai (Hebreus 2,5-18), de forma a
revelar no s o amor do Pai, como tambm a plena humanidade desejada
pelo Criador. Assim, a redeno conferida humanidade mediante a inte-
gralidade da vida, morte e ressurreio de Cristo. Devido ao hbito de falar-
mos da morte salvfica de Jesus Cristo na cruz, comumente negligenciamos o
carter salvfico de toda a carreira terrena de Jesus. Nesta reflexo, gostaria,
portanto, de apontar brevemente os principais aspectos libertadores da vida,
morte e ressurreio de Jesus Cristo.

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 1. Jesus Cristo liberta mediante a sua solidariedade com a humanidade
escravizada, assumindo a nossa condio de escravos - Glatas 4,4-7; Fili-
penses 2,5ss. Jesus, nascido de mulher e sujeito Lei quem nos pode liber-
tar. Jesus o Libertador mediante a sua solidariedade conosco na escravido
que caracteriza a nossa humanidade. Sendo o Filho de Deus, Jesus assume
solidariamente a nossa escravido para que possamos, nEle, sermos torna-
dos filhos adotivos de Deus - deixamos de ser escravos e nos tornamos filhos
e herdeiros de Deus - herdamos a vida!
De forma semelhante perspectiva paulina de solidariedade, encontramos
no Evangelho de Marcos a apresentao da solidariedade de Jesus com as
pessoas impuras. O batismo o primeiro sinal concreto dessa solidariedade,
pois Jesus no tinha pecados de que se purificar, mas se deixa batizar repre-
sentativamente pelos impuros e pecadores. O incio de se ministrio na Gali-
lia tambm expresso da solidariedade com pessoas impuras, uma vez
que a Galilia era regio desprezada pelo judasmo oficial, conforme atesta o
prprio ditado popular De Nazar pode vir alguma coisa boa?. Os sinais rea-
lizados por Jesus - curas, milagres e exorcismos - podem ser vistos, tambm,
como expresses de sua solidariedade com as pessoas impuras. Em especial
o exorcismo manifestao dessa solidariedade, pois, na linguagem dos E-
vangelhos, Jesus liberta as pessoas possessas por espritos impuros. A co-
munho de mesa com publicanos e pecadores outra das expresses da so-
lidariedade de Jesus com pessoas impuras, e Lhe rendeu polmicas severas
com as autoridades judaicas. Por fim, devemos destacar as ocasies em que
Jesus ou seus discpulos quebravam a lei conforme interpretada pelos fari-
seus de seu tempo. Os relatos dos atos de Jesus em Marcos 1,16-45 e o con-
junto de controvrsias de Jesus com o judasmo oficial em Marcos 2,1-3,6 so
testemunho textual suficiente para compreendermos a solidariedade de Jesus
com pessoas impuras, e com os pecadores em geral.

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 2. Jesus Cristo nos liberta mediante a sua fidelidade (f) a Deus - Glatas
2,16 (cf. Glatas 3,22; Romanos 3,22.26): Sabemos entretanto que o homem
no justificado pelas obras da lei, mas somente pela f em Cristo, a fim de
sermos justificados pela fidelidade de Cristo e no pelas obras da Lei, porque
pelas obras da lei ningum ser justificado. A traduo acima destaca a pre-
posio de que, normalmente, traduzida por em, o que torna o versculo
redundante e pode conduzir a uma interpretao da f em que esta se torna
uma nova obra meritria para ganhar a salvao. A f nossa resposta ofer-
ta graciosa da salvao por Deus, mas no a base de nossa salvao. A
base de nossa resposta a fidelidade de Jesus Cristo ao Pai. O fundamento
vtero-testamentrio desta afirmao paulina duplo: (1) Paulo interpreta a
Lei como posterior promessa de Deus Abrao de que nele seriam aben-
oadas todas as famlias da terra - Glatas 3,17s; (2) Paulo interpreta a vida
justa - livre - como a vida do fiel a Deus, seguindo Habacuque 2,4 - no idioma
hebraico, o termo que traduzimos por f denota, igualmente f e fidelidade.
Em que consistiu a fidelidade (f) de Cristo, mediante a qual somos justifi-
cados (libertados)? Em sua completa e plena submisso misso que lhe foi
confiada pelo Pai que o enviou (Glatas 4,4ss.). O fundamento de nossa li-
berdade a fidelidade de Cristo, e isto determinante para uma correta com-
preenso de nossa libertao e justificao. Corremos o risco de confundir a
f em Cristo com o fundamento da salvao - a f o meio pelo qual recebe-
mos a salvao. O fundamento da libertao a fidelidade de Cristo a Deus o
Pai, que torna presente na histria (vindo a plenitude dos tempos), a graa
libertadora de Deus, agora disponvel a todos os povos.

3. Jesus o nosso Libertador porque Ele assume a nossa condio de

malditos sob a Lei e morre representativamente por toda a humanidade (Gla-
tas 3,12-14). O domnio da Lei escraviza porque obriga a pessoa a guardar
todas as suas prescries e determinaes, o que impossvel humanidade

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carnal. Incapazes de obedecer todas as prescries da Lei, a humanidade
recai sob a maldio da Lei. Em sua morte na Cruz, Jesus torna-se o maldito
por ns, libertando-nos da maldio da Lei: a morte e morte de cruz. Mediante
a Sua morte na cruz, Jesus assume a maldio da lei sobre Si mesmo, e tor-
na, assim, aberto o caminho da promessa, da bno abramica, a todas as
naes. Doravante, o acesso promessa efetuado mediante a f, pela qual
recebemos o Esprito Santo prometido (cf. Glatas 3,1-5).
A polmica paulina contra a Lei ampla, e nem sempre bem-
compreendida. Parece-me que o ponto principal dessa polmica que a Lei,
embora inspirada por Deus, no serve como base para a salvao. A Lei no
pode ocupar o lugar da graa, pois se assim o fizesse, a salvao teria como
base o esforo humano e no a ddiva divina. Podemos pensar na Lei como
um mapa para conhecermos a vontade de Deus, mas no como o caminho no
qual realizamos nossa jornada. Jesus o caminho, a Lei apenas um mapa
para nos ajudar a encontrar Jesus Cristo, o nico Senhor e Salvador da hu-
manidade e de toda a criao divina.

4. Jesus Cristo liberta a humanidade mediante a sua vida livremente en-

tregue, abrindo para ns o acesso a uma vida de plena liberdade: para
sermos verdadeiramente livres que Cristo nos libertou. Permanecei pois, fir-
mes e no vos deixeis sujeitar de novo ao jugo da escravido (Glatas 5,1-2).
A morte de Jesus Cristo a coroao de sua vida e ministrio terrenos. Ele
morreu a morte do fiel a Deus, do solidrio com impuros e pecadores, do re-
belde aos reinos humanos que prometem salvao e usurpam o lugar de
Deus. Na morte, e morte de Cruz, a culpa e a condenao da humanidade
foram tambm crucificadas, e pagas todas as dvidas que contra ns pesam.
Cruz plena libertao, pois a expresso mxima da solidariedade de Je-
sus com a humanidade pecadora. Nela, aquele que no conheceu pecado,
Deus o fez pecado (II Co 5,21) e o fez em nosso benefcio!

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 A natureza humana de tal modo frgil que, no caminho rido da liberda-
de (cp. o perodo de peregrinao dos hebreus no deserto aps o xodo), as
tentaes para voltar ao seguro e confortvel caminho da escravido so po-
derosamente sedutoras - seja a escravido da Lei, seja a escravido aos deu-
ses que no o so de fato! Libertados por Cristo, podemos viver em plena li-
berdade da f. E a liberdade dos que crem a liberdade para amar, pois a f
age pelo amor (Glatas 5,6). Ainda por causa da nossa condio carnal,
necessria sempre a exortao: Vs, irmos, para a liberdade que fostes
chamados. Contanto, que esta liberdade no d nenhuma oportunidade
carne! Mas pelo amor estejais a servio uns dos outros. Pois toda a lei encon-
tra o seu cumprimento nesta nica palavra: Amars a teu prximo como a ti
mesmo. (Glatas 5,12-13) Livres da lei e dos dolos, podemos viver na liber-
dade do amor - que o fruto do Esprito da promessa, e o verdadeiro cumpri-
mento da Lei.

5. Jesus Cristo liberta mediante a sua ressurreio dentre os mortos (Ro-

manos 4,23-25). A ressurreio o selo divino sobre a vida e morte do Filho,
garantindo para a criao a sua filiao divina e sua realidade salvfica em
nosso favor (Romanos 1,1-4). A ressurreio de Jesus a ressurreio do en-
carnado, vivo, e crucificado. Evento histrico-escatolgico, a ressurreio d
sentido definitivo e definidor histria da criao e das relaes de Deus com
sua criao. Da histria de Cristo resultam os seguintes horizontes de alvo e
sentido: 1o. alvo: f justificadora (cf. Romanos 4,25); 2o. alvo: domnio sobre
mortos e vivos (cf. Romanos 14,9); 3o. alvo: superao da morte e nova cria-
o (cf. I Co 15,25-28); 4o. alvo: Glorificao de Deus por meio de um mundo
redimido (cf. Filipenses 2,9-11). O objetivo imediato a justificao dos ho-
mens, mas o objetivo superior a justificao de Deus; o objetivo comum
consiste na justificao recproca de Deus e dos homens e em sua vida co-
mum em justia. ... Com o ressuscitamento do Cristo assassinado por crucifi-

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cao por Deus comea um processo universal de teodicia que pode ser
consumado pelo ressuscitamento escatolgico de todos os mortos e pela des-
truio do poder da morte e, portanto, pela nova criao de todas as coisas.
Ento esse processo de teodicia se transforma em doxologia csmica uni-
versal. (MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo. Cristologia em
dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 250.)

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