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Myriam Chinalli

A famlia contempornea est mais tolerante?

Myriam Chinalli1

RESUMO: O objetivo desta aula apresentar reflexes sobre


algumas das novas formaes das famlias contemporneas:
monoparentais, homoparentais, clonadas, desconstrudas,
recompostas... Partindo do pressuposto de que a parentalidade
vem se alterando desde o sculo XVIII, com a perda da
centralidade do lugar do pai, o texto traz questionamentos sobre a
construo de prticas de tolerncia na famlia.

Trs meninos e duas meninas


sendo uma ainda de colo.
A cozinheira preta, a copeira mulata,
o papagaio, o gato, o cachorro,
as galinhas gordas no palmo de horta
e a mulher que trata de tudo.

A espreguiadeira, a cama, a gangorra,


o cigarro, o trabalho, a reza,
a goiabada na sobremesa de domingo,
o palito nos dentes contentes,
o gramofone rouco toda noite
e a mulher que trata de tudo.

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Myriam Chinalli editora, escritora e psicanalista, membro do Instituto Sedes Sapientiae.

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Myriam Chinalli

O agiota, o leiteiro, o turco,


o mdico uma vez por ms,
o bilhete todas as semanas
branco! mas a esperana sempre verde.
A mulher que trata de tudo
e a felicidade.

Eucana Ferraz (org.). Famlia. Carlos Drummond de Andrade. Alguma


poesia o livro em seu tempo. So Paulo, Instituto Moreira Salles, 2010, p.
105-6.

Monoparental, homoparental, desconstruda, clonada, recomposta...

O cenrio apresentado por Carlos Drummond de Andrade, nesse

poema chamado Famlia, de 1930, foi bastante alterado nas ltimas

dcadas. Mudaram a composio da famlia, as relaes econmicas

entre seus membros, o poder jurdico do chefe da famlia, o papel da

mulher no mundo do trabalho, a conscincia tnico-racial dos diferentes

grupos que compem a sociedade.

A adoo de crianas por casais homossexuais est atualmente na

pauta do dia, seja nas escolas, na mdia, nas clnicas, nas famlias, nas

igrejas. O Censo do IBGE passar a computar casais gays brasileiros e

seus filhos. Decises judiciais favorveis -- como a do casal Vasco da

Gama e Junior, de Catanduva - foram o poder Legislativo a modificar a lei

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de adoo no Brasil, que no prev que casais homossexuais adotem

crianas. Por outro lado, setores conservadores, especialmente os ligados

s religies, esbravejam contra esse tipo de permisso.

Mas os casais homossexuais no so a nica novidade. A

metamorfose nas constelaes familiares de nossos dias nos coloca diante

de uma nova equao um tanto inquietante: matrimnios mistos, divrcios,

separaes, famlias reconstitudas, monoparentais ou homoparentais,

assim como as reprodues assistidas, a barriga de aluguel, as clonagens,

a adoo sob mltiplas formas, etc.

Desorientados pela liberalizao dos costumes, pela perda da

autoridade do pai e pela precariedade prpria da economia moderna,

muitos afirmam que a famlia ocidental parece hoje transformada em sua

funo de clula de base da sociedade, e cada vez menos apta a

transmitir os valores que h tanto tempo encarnava. Em conseqncia, o

prprio Ocidente judaico-cristo e, pior ainda, a democracia republicana s

vezes se dizem ameaados de decomposio.

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Elisabeth Roudinesco2, em seu livro A famlia em desordem (2003),

constatou que, como resposta aparentemente paradoxal a essa

angustiante realidade, observamos uma situao que antroplogos,

psicanalistas, filsofos, socilogos e historiadores no haviam imaginado:

afinal, por que homossexuais, homens e mulheres, manifestam o desejo

de se "normalizar", e por que reivindicam o direito ao casamento, adoo

e procriao assistida? O que aconteceu nos ltimos trinta anos na

sociedade ocidental para que antigas minorias perseguidas desejem ser

reconhecidas, no mais negando ou rompendo com a ordem familiar que

tanto contribuiu para seu infortnio, mas, ao contrrio, procurando nela

integrar-se?

As atuais mudanas nas constelaes familiares impem reflexes

sobre a posio tica das instituies e dos profissionais que atendem

crianas e jovens e suas famlias. A tica desses profissionais precisa

implicar num compromisso com o desenvolvimento psicossocial de todos e

com sua incluso como cidados com plenos direitos.

A seguir apresento algumas hipteses para explorar o entendimento

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Elisabeth Roudinesco, historiadora e psicanalista, leciona na cole Tratique ds Hautes
tudies, em Paris. Tem diversos ttulos publicados no Brasil, pela Editora Jorge Zahar, do Rio
de Janeiro: Por que a psicanlise?, Dicionrio de psicanlise (com Michel Plon), Histria da
psicanlise na Frana (2 volumes) e De qual amanh? (com Jacques Derrida). Para a
televiso, escreveu o roteiro do documentrio Sigmund Freud, a inveno da psicanlise (com
E. Kapnist, 1997), exibido no Brasil pelo canal de TV a cabo GNT.

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dessa transformao social.

Sculo XVIII: O pai no mais representante de Deus

Herico ou guerreiro, o pai dos tempos arcaicos era a encarnao

familiar de Deus, verdadeiro "rei", senhor das famlias. Herdeiro do

monotesmo, reinava sobre o corpo das famlias e decidia sobre os

castigos infligidos aos filhos.

O feminino, fonte de desordem, visto como representante de

feitiarias e sensualidade desmedida, passou, a partir da idade medieval, a

ocupar um lugar de diviso com o lugar do pai considerado antes disso

como o nico veculo de transmisso psquica e carnal.

Em seguida, na poca moderna, a famlia ocidental deixou de ser

conceitualizada como o paradigma de vigor divino ou do Estado. Retrada

pelas debilidades de sujeitos individualizados, cada vez mais em

sofrimento e empobrecidos, foi sendo dessacralizada, embora tenha

permanecido, paradoxalmente, at hoje, a instituio humana mais slida.

A famlia autoritria de outrora, triunfal ou melanclica, sucedeu

famlia mutilada de hoje, feita de feridas ntimas, de violncias silenciosas,

de lembranas recalcadas. Ao perder sua aurola de virtude, o pai, que a

dominava, forneceu ento uma imagem invertida de si mesmo, deixando

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transparecer um eu descentrado, autobiogrfico, individualizado. Nesse

cenrio, a psicanlise tentar assumir durante todo o sculo XX um papel

de veculo de reflexo a respeito da famlia e de reposicionamento de seus

membros.

Voltaire, Sade e a maldio paterna

A perda da autoridade do pai foi uma das palavras mestras do sculo

XVIII francs. Voltaire se gabou de ser um bastardo e contestou a

autoridade daquele de quem portava o nome. Condenava tanto o Deus

cristo como o Deus judaico do Antigo Testamento, e, ao pai maldito por

sua rigidez, opunha um pai do povo, tolerante com as liberdades

religiosas, um pai amado por seus sditos, um grande homem cujo modelo

era, a seus olhos, o rei Henrique IV, assassinado por um fantico.

O poder paterno viu-se, com isso, amesquinhado. O filho culpava e

amaldioava o pai que dele fizera um libertino, escravo da devassido, ou

um desvairado, forado impotncia. O rastro dessa profecia de

decadncia paterna foi repetido em obras literrias e pinturas de

importantes autores como Diderot, Rousseau, Sade -- com descries de

filiaes perversas e incestuosas.

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Sade preconizou como fundamento para a Repblica a obrigao do

incesto, da sodomia e do crime. Segundo ele, nenhum homem deve ser

excludo da posse das mulheres, mas nenhum pode possuir uma em

particular. As mulheres teriam obrigao de se prostiturem, os filhos

pertencendo Repblica e no aos pais. Os filhos deveriam tambm ser

separados de suas mes desde o nascimento. A alcova sadiana, que se

queria o modelo de uma sociedade futura, repousa na abolio radical da

instituio do pai em prol da coletividade dos irmos.

Sculo XX: A famlia edipiana

Vimos ento que os sculos XVIII e XIX foram marcados por essa

progressiva perda da autoridade do pai (muitas vezes associada tirania).

A partir do sculo XX, a condio trgica do mito grego de dipo, tomado

por Freud como paradigma do desenvolvimento psicossexual da criana,

transformou profundamente a viso que se teve sobre a famlia.

Desse complexo de dipo, como foi denominado por Freud,

decorreu para a psicanlise uma concepo de famlia fundada no

assassinato do pai pelo filho, na rivalidade deste em relao ao pai, no

questionamento da onipotncia patriarcal, na superao desse referencial

e, enfim na necessidade, para as moas, de se emanciparem sexualmente

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da opresso paterna: Quanto maior o poder do pai na famlia antiga, mais

o filho, seu sucessor natural, devia se sentir seu inimigo, e maior devia ser

sua impacincia por alcanar por sua vez o poder, com a morte de seu pai.

Em nossas famlias burguesas, o pai desenvolve o germe da inimizade

natural que h em suas relaes com seu filho, no lhe permitindo agir a

seu bel-prazer e recusando-lhe o meio de o fazer (...). Os pais se apegam

de uma maneira doentia ao que resta da antiga potestas patris famlias em

nossa sociedade atual, e um autor est sempre seguro do que afirma

quando, como Ibsen, coloca em primeiro plano em seus escritos o antigo

conflito entre pai e filho. As ocasies de conflito entre a me e a filha

surgem quando a menina cresce e encontra em sua me uma guardi no

momento em que reivindica sua liberdade sexual. Quanto me, v no

desabrochar de sua filha um aviso: j hora de renunciar s suas

pretenses sexuais, nos diz Freud em A interpretao dos sonhos (Edio

Standard Brasileira, volume 4, Rio de Janeiro, Imago, p. 224).

Essas perdas de referncias trouxeram relativismos generalizados

que, por sua vez, provocaram novos sintomas na famlia contempornea.

Vamos olhar para alguns deles.

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Sculo XXI: Famlia e tolerncia

Para pensarmos a respeito da condio contempornea da famlia,

cabe perguntarmos: Estaremos assistindo atualmente ao nascimento de

um novo sentido para a idia de materno e paterno, identificveis nos

agrupamentos familiares no tradicionais? H uma nova forma de

relacionamento geradora de outro modelo familiar ou assistimos a uma

mera reproduo de modelos arcaicos, travestidos de normalidade?

Claude Lvi-Strauss, em 1956, assinalou a respeito da famlia: "a vida

familiar apresenta-se em praticamente todas as sociedades humanas,

mesmo naquelas cujos hbitos sexuais e educativos so muito distantes

dos nossos. Depois de terem afirmado, durante aproximadamente

cinqenta anos, que a famlia, tal como a conhecem as sociedades

modernas, no podia ser seno um desenvolvimento recente, resultado de

longa e lenta evoluo, os antroplogos inclinam-se agora para a

convico oposta, isto , que a famlia, ao repousar sobre a unio mais ou

menos duradoura e socialmente aprovada de um homem, de uma mulher

e de seus filhos, um fenmeno universal, presente em todos os tipos de

sociedade (p. 95).

Prossegue Lvi-Strauss (1956): "o que diferencia realmente o homem

do animal que, na humanidade, uma famlia no seria capaz de existir

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sem sociedade, isto , sem uma pluralidade de famlias prontas a

reconhecer que existem outros laos afora os da consanginidade, e que o

processo natural da filiao somente pode prosseguir atravs do processo

social da aliana (p. 95). Da decorrem, de um lado, a prtica da troca,

que define a maneira pela qual se estabelecem os laos matrimoniais

entre os grupos sociais -- sobretudo a circulao de mulheres ---, e do

outro a necessidade de proibio do incesto, a qual supe que as famlias

podem se aliar unicamente umas s outras, e no cada uma por sua

conta, consigo.

Embora o leque das culturas seja bastante amplo para permitir uma

variao infinita das modalidades da organizao familiar, sabemos

claramente, e Lvi-Strauss o diz com todas as letras, que certas solues

so duradouras e outras no. Em outras palavras, preciso de fato admitir

que foi no seio das duas grandes ordens do biolgico (diferena sexual) e

do simblico (proibio do incesto e outros interditos) que se desenrolaram

durante sculos no apenas as transformaes prprias da instituio

familiar, como tambm as modificaes do olhar para ela voltado ao longo

das geraes.

fcil percebermos que a famlia tradicional, hierrquica, patriarcal,

biolgica, em que predominava uma ordem simblica especfica,

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determinada pelo poder do pai, j no existe mais. J as funes dela de

troca de afeto e de alianas sociais, no sentido apontado por Lvi-Strauss

permanecem e se fortalecem ao longo do sculo XX. Entretanto, esse

referencial do pai poderoso pode se reproduzir tambm em estruturas

familiares que fogem aos modelos tradicionais.

Em outro extremo, possvel identificar nas famlias contemporneas

certo apagamento do papel de pai (de terceiro na relao entre me e

criana e de socializao da famlia). Cada vez mais, vemos em evidncia

no mundo ocidental o papel tradicional da me (cuidar da sade, da

distrao, da adaptao vida, do acolhimento do desejo), exercido por

ambos os pais. O que nos parece fundamental desconstruir esses

modelos idealizados de pai e me (desenvolvidos no inconsciente de

ambos os gneros de pais), aos quais necessrio resistir para que se

possam construir alternativas reais, tolerantes e diversas de vida familiar.

Cabe-nos perguntar: nessa sociedade narcsica dos dias atuais, em

que tudo se transforma em mercadoria, que significados os pais

(biolgicos ou no) atribuem famlia e paternidade no s

constituda pela doao de smen ou por meio do acordo com as mes e

suas parceira mas tambm que ocorre naturalmente? Que significados

atribuem convivncia (ou no) com a criana? Como vem sua

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participao: como meros reprodutores ou como responsveis pela

criao de um bom vnculo? Em relao aos filhos: como vivenciam a

realidade de ter pais gays ou mes lsbicas, pais e mes que preferem

viver sozinhos, ou pais e mes que constituem novas famlias? Como se

do suas relaes sociais e que estratgias criam para lidar com a

homossexualidade paterna ou materna? Como a escola e os profissionais

da sade acolhem as famlias? Esses novos pais tm podido expressar-se

com clareza a respeito de seus avanos e dificuldades?

A construo da subjetividade vem sofrendo uma tendncia

fragmentao, alm de uma presso no sentindo de um autocentramento

que esvazia o campo dos relacionamentos, que esfria os contatos. Os

indivduos tendem a desinvestir a possibilidade de interesse e de busca

pelo outro diferente, dando assim lugar substituio dos vnculos afetivos

por outras formas de relacionamento, caracterizadas em grande parte pelo

isolamento e por fantasias de onipotncia e grandiosidade. De certa forma,

o esvaziamento afetivo, a tendncia a um culto exagerado do consumo e

da riqueza, vem estimulando a proliferao da violncia e da agressividade

psquica descontrolada, e de vnculos cada vez mais afrouxados e frios. E

essas atitudes acabam produzindo mecanismos de defesa na famlia que,

por sua vez, geram uma convivncia com poucos dilogos e escassas

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trocas afetivas.

Vale lembrar que o processo psquico de tornar-se humano leva, no

mnimo, de 20 a 25 anos desde o nascimento e est sujeito a percalos,

de ordem interna e externa. E as famlias modelares, como as que

existiram em tempos passados, no necessariamente ajudaram crianas e

jovens a suportar o sofrimento inerente ao crescimento e condio

humana.

Pais separados, casais homossexuais, mes e pais solteiros, avs

responsveis por netos e tantas outras configuraes que fogem do

modelo idealizado pela sociedade tm-se mostrado com plenos recursos

psquicos de obter sucesso na educao de crianas e jovens sob sua

responsabilidade. Sobretudo quando optam por referenciais no-

autoritrios de educao e esclarecimento, que sempre passam pela

utilizao da linguagem, j que, fora da linguagem no existem sujeitos.

Para concluir, cito o psicanalista francs Jean-Pierre Lebrun (2004),

que alerta para o papel fundamental da linguagem na constituio do

psiquismo: Quando dizemos que a criana obrigada a passar pela

linguagem, pelo Outro, se quiser dizer-se, preciso acrescentar que nossa

formulao perigosa, pois supe que antes da fala havia um sujeito que

tinha que se dizer, o que apenas pura suposio, j que, fora da

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linguagem, no h sujeito. Para a criana, o dilema : ou se torna sujeito,

passando pela linguagem, ou se recusa a isso, no passa pela linguagem,

mas no se torna sujeito! (p. 175). No esse o ponto central da

educao para a tolerncia na famlia (em suas diversas composies): a

abertura para que todos os seus membros sejam sujeitos pensantes e

falantes?

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Referncias bibliogficas

Chau, M. (1994) Represso sexual: Essa nossa (des)conhecida. So

Paulo, Brasiliense, 1984.

Drummond de Andrade, C. (2010), em Eucana Ferraz (org.) Alguma

poesia o livro em seu tempo. So Paulo, Instituto Moreira Salles, , p.

105-6

Figueira S.A. (1986) Uma Nova Famlia? O moderno e o arcaico na

famlia de classe mdia brasileira. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

Freud, S. (1900). A interpretao dos sonhos, Edio Standard Brasileira,

volume 4. Rio de Janeiro, Imago, 1974.

Lebrun, J-P. (2004). Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica

psicanaltica do social. Rio de Janeiro, Companhia de Freud.

Lvi-Strauss, C. (1956). A famlia. Textes de et sur. Reunidos por

Raymond Bellour e Catherine Clment (1979). Paris, Gallimard.

Louro, G. L. (1997) Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva

ps estruturalista. So Paulo: Vozes, 1997.

Roudinesco, E. (2002) A Famlia em Desordem, Jorge Zahar Editor, Rio

de Janeiro, Brasil.

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