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Igreja Catlica construtora da civilizao Thomas Wood

Aula 02

IGREJA E CINCIA

Todo mundo aprende na escola que a Igreja Catlica foi a grande inimiga da
Cincia. Chega como um prmio aprender que a Igreja Catlica pode ter tido um
papel positivo no desenvolvimento da Cincia, no mesmo? Porque todos ns
somos ensinados, desde o bero, exatamente o contrrio. Na escola, na mdia e nos
filmes, os cientistas so bravos mrtires contra a Igreja ignorante que quer suprimir
suas descobertas.
Se essa viso fosse de h cem anos, tudo bem! Pois naquela poca o livro
dominante no assunto era A histria da Guerra da Cincia contra a Teologia na
Cristandade, escrito por Andrew Dickson White (mencionado na primeira aula). Essa
obra se tornou o trabalho definidor no assunto, mas est cheia de absurdos!
Na realidade, no livro de White h a informao de que a Igreja Catlica
ensinava que a Terra era plana! No entanto, conforme a ltima aula, no h o
menor pingo de evidncia nisso. White, ansioso por retratar a Igreja como boba,
atrasada e ridcula, simplesmente repetiu o que outros historiadores haviam dito,
sem se importar em investigar. Essa era a qualidade de seu livro. Desde ento, a
obra de White tem sido desmentida to dramaticamente que pensaramos estar
ouvindo algo a respeito como: Ei, a Igreja Catlica, afinal de contas, teve um papel
importante na Cincia!, contudo, ao invs disso, s ouvimos grilos. No h
ansiedade por obter a verdade nessa questo e pergunto por qu.
Muitos historiadores modernos concluram que a Igreja teve pelo menos
algum tipo de papel positivo, e alguns acadmicos chegam at a dizer que a Igreja
tinha certas ideias que foram indispensveis ao desenvolvimento da Cincia e isso
o oposto do que ouvimos, no ? Porm temos acadmicos dizendo isso o tempo

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todo, entre eles: Thomas Goldstein, Toby Huff, A.C. Crombie, Edward Grant, David
Lindberg, professor Heilbron em Berkeley, e muitos outros. Ento, o que eles dizem?
Ser que eles no sabem que a Igreja no passa de uma opressora dos gnios do
mundo?!
Vamos ver algumas das afirmaes que esses novos historiadores esto
fazendo e, alis, nem todos eles so catlicos. Intencionalmente, foram consultados
historiadores da Cincia que no so catlicos, alguns dos quais so at
anticatlicos, para mostrar que isso de verdade, que isso no um bando de
catlicos escrevendo livros para dar uma boa aparncia Igreja. Isso o consenso
entre profissionais hoje. Um dos princpios mais importantes que a Igreja Catlica
legou ao desenvolvimento da Cincia vem de um versculo bblico, um dos mais
citados durante toda a Idade Mdia. Esse versculo Sabedoria 11, 20: Dispusestes
tudo com medida, quantidade e peso.
E esse versculo nos diz que Deus disps tudo com medida, quantidade e
peso. Ento isso no parece to explosivo assim, mas . Deus disps tudo com
medida, quantidade e peso. Como as pessoas interpretaram isso? Elas
interpretaram que o universo que Deus criou ordenado, faz sentido,
compreensvel para a nossa mente, matemtico, ordenado de acordo com
padres. Medida, quantidade, peso. H um aspecto matemtico no universo.
Santo Agostinho, por exemplo, disse: Deus como um grande gemetra. Ele
um grande praticante de geometria. Ento, para qualquer espectador que odiava
geometria, odiava matemtica e Santo Agostinho est implicitamente reprovando-o.
Pois, de fato, a matemtica uma linguagem que Deus usa para ordenar e moldar
este universo que nos deu. Assim, a Tradio Crist, atravs desse versculo da
Sabedoria, citado durante toda a Idade Mdia, amplia dramaticamente uma

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tradio existente no Ocidente que data do sculo 6 a.C. e do grande matemtico e


filsofo pr-socrtico Pitgoras.
No sculo 6 a.C., Pitgoras disse: Sabe do que feito o universo? No feito
de ar, de gua ou de terra, como alguns de seus contemporneos diziam, feito de
nmeros! Esse o constituinte fundamental do nosso universo! No de coisas fsicas
e sim de nmeros. A matemtica est em toda parte. E essa Tradio Crist,
elaborando sobre Sabedoria 11, 20 tirou a ideia obscura de Pitgoras e realmente
desenvolveu toda uma civilizao em torno dela. Isso muito importante.
De fato, mesmo cientistas que no tenham refletido sobre essa questo,
viveram em uma civilizao em que o ordenamento do mundo era dado como certo.
Ento, por exemplo, considerando o cavalheiro que desenhou a primeira Tabela
Peridica dos Elementos (nela h todas as partes constituintes do mundo listadas
em linhas e uma srie de linhas cria colunas): Dmitri Mendeleev. Ele acreditava
tanto que o universo era ordenado que quando comeou a dispor os elementos,
descobriu que os que estavam aproximados na tabela possuam caractersticas
semelhantes. Mas ento Mandeleev chegou ao elemento nmero 21 e havia uma
lacuna ali. Ele no conseguiu encontrar um elemento que ocupasse tal lacuna. No
entanto disse: As relaes continuam funcionando se eu pular o nmero 21 e
seguir adiante. Porm, ele estava to convencido de que algo deveria entrar ali, to
convicto de que Deus no poderia nos ter dado um universo onde houvesse uma
grande lacuna na tabela peridica. Tinha de haver alguma coisa que coubesse ali.
Ento ele previu: Algum dia descobriremos o elemento que entra ali. Que audcia
ele teve! Ao dizer bvio que acharemos algo para preencher a lacuna na minha
tabela!.
Dez anos depois, o elemento Escndio foi descoberto. Como ele foi colocado
na Tabela Peridica? No nmero atmico 21. Ento, essa uma caracterstica

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central em nossa civilizao. E, na realidade, o mtodo cientfico no pode ser


seguido a menos que voc acredite que o universo ordenado. Pois o que feito no
mtodo cientfico? Do que se trata? O mtodo cientfico consiste em juntar dados
sobre o mundo ao seu redor, e depois estud-lo, buscando padres, tentando
entend-lo, para em seguida desenvolver hipteses sobre os dados e depois
projetar experimentos para confirmar ou impugnar as vrias hipteses. Voc no
pode seguir esses passos se no acredita que o universo ordenado. Pois eu tenho
de ter certeza, tenho de ter confiana que, se eu fizer o mesmo experimento
mltiplas vezes, sob as mesmas condies, eu irei obter os mesmos resultados.
Se eu vivesse em um universo desordenado, eu no teria o direito de esperar
isso. Talvez se um mesmo objeto for solto de alguma altura por seis vezes, ele ir
apenas cair no cho, mas talvez na stima vez ele v para o belelu! Como
saberei? Se no vivo em um universo ordenado, no posso sequer comear a fazer
Cincia. No posso nem comear a encontrar padres no universo se no espero
que eles existam. Isso essencial para a Cincia. E, de fato, Albert Einstein at disse:
um milagre que o universo seja ordenado. Ns no temos direito algum de supor
isso! E, realmente, muitas civilizaes no previram isso. A antiga Babilnia, por
exemplo, no considerava o universo ordenado, e sim completamente catico. A
Cincia poderia ter comeado entre os antigos babilnios? Essa pergunta j se
responde por si s, no ? Ento, estes so pontos essenciais: que o universo
ordenado e matemtico. Porm, isso no significa que o universo to ordenado
que Deus no pode fazer milagres que violem, de algum modo, a ordem universal.
claro que, como catlicos, acreditamos em milagres, que Deus pode fazer milagres.
claro que acreditamos! Contudo, entenda o que isso significa: Voc s pode
reconhecer um milagre se ele acontecer sobre um fundo de ordem!

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Se vivssemos em um universo completamente catico, como poderamos


reconhecer um milagre? Tudo seria um milagre! Tudo seria louco e catico, no
seguiria nenhuma lei. Ento, ns reconhecemos os milagres de Deus porque Ele os
faz dentro de um universo de ordem. Santo Anselmo esclareceu esse ponto. Ele
disse que Deus tem seu poder absoluto (potentia absoluta) e seu poder ordenado
(potentia ordinata). Ou seja, claro, Deus tem o poder bruto de levar aquele
objeto para o belelu, mas Ele tambm tem seu poder ordenado, pelo qual se
comporta de acordo com as leis que construram o universo. No seria prprio da
dignidade de nosso Deus comportar-se de um modo to arbitrrio. Ele no pode
fazer isso. Ele tem de se comportar mesmo de um modo consistente com suas
promessas a ns. E com efeito, o funcionamento do universo uma dessas
promessas. Assim, esperamos encontrar ordem no universo e por isso que os
cientistas vo procurar. No entanto, como mencionado anteriormente, nem todas
as civilizaes foram capazes de fazer isso, de ter essa iluminao. Ns damos essa
iluminao como certa: O universo faz sentido, ns podemos encontrar relaes
matemticas nele. Todavia, nem toda civilizao pde e uma delas foi a civilizao
islmica.
H muito o que podemos analisar sobre a contribuio islmica civilizao e
at Cincia. Por exemplo, o Islam deu grandes contribuies em algumas das
chamadas Cincias Aplicadas, como Medicina e tica. Porm, na Cincia mais
terica, a Cincia Islmica nasceu, nos dizeres do padre Stanley Jaki: natimorta.
Parecia que ela estava indo a algum lugar, e de repente, Bum. Acabou! claro, a
civilizao islmica muito atrasada cientificamente. Mas por que isso? Por que
que a civilizao islmica sofreu tal descastao em termos de Cincia? Uma razo:
envolve essa questo da habilidade de ver o universo como sendo ordenado. A
civilizao islmica no pode fazer isso. Pois, se voc fosse dizer que o universo

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ordenado, de acordo com certas leis que tm de ser observadas, isso seria um
insulto a Allah, que pode se comportar de maneira to arbitrria quanto queira. O
que lhe parece uma lei pode apenas ser um dos seus hbitos que Ele pode
descontinuar a qualquer tempo.
Sabemos o que esperavam que dissssemos que a Igreja tem sido apenas um
obstculo Cincia. E no isso o que historiadores da Cincia profissionais esto
dizendo. E, se voc se recordar da primeira aula, foi mencionado que o emprego
mais deprimente do mundo seria o de professor de estudos medievais tentando
dizer s pessoas que a Idade Mdia no foi to ruim. Alm disso, um bom
concorrente ao emprego mais deprimente seria o de Historiador da Cincia,
tentando argumentar que, na verdade, a Igreja teve, e muito, uma influncia
positiva nas Cincias. Nem mesmo os colegas cientistas acreditariam nele! Muito
menos o pblico geral. Novamente, h um monte de evidncias que podem ser
juntadas, e livros e mais livros esto sendo escritos hoje e, mesmo assim, no
consegue atingir o pblico geral.
Uma das razes de eu ter escrito um livro chamado Como a Igreja Catlica
Construiu a Civilizao Ocidental foi por temer que todos esses estudos
maravilhosos que os professores esto fazendo em defesa da Igreja, no estivessem
chegando ao pblico geral. As pessoas ainda aprendem o absurdo de que a Igreja se
ope Cincia. Ento, necessrio estudar, para que possamos nos defender
melhor. Porm, se voc estivesse fazendo um curso de Histria da Cincia e
algumas universidades o tem como uma disciplina separada, se voc estivesse em
um curso desses e dissesse: Oh! A religio e a Cincia tm sido somente inimigas ao
longo dos tempos, voc seria considerado como se tivesse escrito um trabalho de
4 srie primria e ningum levaria mais isso a srio.

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Voc sabia?

Estudiosos Islmicos ortodoxos rejeitaram totalmente qualquer concepo do


universo que envolvesse leis fsicas constantes, pois, para eles, a autonomia absoluta
de Allah no poderia ser restrita por leis naturais. (Stanley L. Jaki, The Savior of Science)

Voltando discusso de que a iluminao central permite uma penetrao na


Cincia, no Ocidente, a viso catlica de Deus como sendo ordenado. Uma viso
que derivada principalmente, mas no exclusivamente, daquele versculo de
Sabedoria 11,20, de que Deus disps tudo com medida, quantidade e peso. E que
Santo Agostinho interpretou que Deus era um grande gemetra. Outros pensadores
cristos tambm fizeram essa mesma anlise.
Na Escola Catedrtica de Chartres, por exemplo, na Frana, houve muita
elaborao sobre esse crtico versculo da Sabedoria. Para comear, segue uma
definio de Escola Catedrtica: Carlos Magno, imperador do Ocidente, entre 768
a 814, estabeleceu que as vrias catedrais deveriam ter escolas anexadas a elas. E
essas escolas catedrticas, em alguns casos, evoluram para as nossas primeiras
universidades. Na Escola Catedrtica de Chartres, aqueles estudiosos se detiveram
no versculo de Sabedoria 11,20 e interpretaram que, se quisermos entender o
universo, devemos entend-lo quantitativamente.
uma maneira disfarada de dizer que, se quisermos entender o universo,
devemos entend-lo por meio da matemtica. Essa uma ideia
extraordinariamente moderna! A escola Catedrtica de Chartres estava realmente
em seu auge talvez no sculo 12 e teve essa fantstica ideia moderna e que, ao
menos em algum nvel, o universo pode e deve ser entendido matematicamente, se
quisermos compreender seu funcionamento e prever como se comportar no

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futuro. Temos de entend-lo atravs da matemtica. E eles interpretaram Sabedoria


11,20 como significando que o universo matemtico e ns o entendemos dessa
forma.
Como a Escola Catedrtica de Chartres difundiu amplamente a ideia de que o
universo matemtico e assim deve ser entendido, ela est, cada vez mais,
ganhando crdito por ter ajudado a lanar a revoluo antes de ter iniciado no
sculo 17. Alm disso, os acadmicos de Chartres davam como certo que Deus era
ordenado e que havia inscrito leis naturais no mundo, e que, se quisermos entender
como o mundo funciona, primeiramente usamos nossa razo natural. E s quando
nossa razo natural entra em colapso que dizemos estar em face de um milagre,
de algo sobrenatural, uma referncia a Deus.
Contudo, os acadmicos de Chartres estavam convencidos de que Deus nos
deu nossa razo por algum motivo! No somos vacas, nem tamandus, nem
formigas. Temos a habilidade de pensar e de construir concluses e relaes de
causa e efeito. Por que que Deus nos deu esse fato se no para us-lo? E nos
tornamos verdadeiros seres humanos, somente quando usamos o dom distinto que
s os seres humanos possuem, a razo. Assim, por exemplo, um acadmico de
Chartres disse: atravs da razo que somos homens. Pois se virssemos nossas
costas fantstica beleza racional do universo em que vivemos, deveramos
merecer ser retirados dele, como um hspede desdenhoso da casa onde foi
recebido.
Outro acadmico de Chartres disse: Eu nada tiro de Deus. Ele o autor de
todas as coisas, exceto do mal. Porm, a natureza com que Ele dotou suas criaturas
executa todo um esquema de operaes, e essas tambm se voltam sua glria,
uma vez que foi Ele quem criou essa mesma natureza. Em outras palavras: Deus
nos criou com uma natureza racional, ento lhe damos glria quando apelamos a

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ela. Isso bem o contrrio do que as pessoas ouvem falar da Igreja Catlica, no ?
A maioria das pessoas est sob a crena de que a Igreja ensina que no deve usar
sua razo humana, pois, de algum modo, ela enganosa ou algo a ser desprezado,
inclusive. Mas, ao contrrio, aqui temos uma das escolas mais bem realizadas e
importantes de toda a Idade Mdia nos dizendo que devemos usar nossa razo se
quisermos entender o modo como o universo funciona.
Porm, volta-se ao ponto em que Chartres enfatiza a natureza matemtica do
universo, e assim, d-se luz a uma ideia moderna central: a de que, se voc quiser
entender relaes fsicas e como o universo fsico opera, voc tem de explic-lo
matematicamente. Voc s domina o universo quando desvenda seus mistrios por
meio da linguagem matemtica. E por isso que Isaac Newton era to
impressionante para as pessoas no sculo 18, afinal, com uma nica equao ele
pde contar todo o movimento do universo. Aquela foi uma explicao
extraordinariamente elegante de um problema aparentemente complicado.
Todos os diferentes tipos de movimentos puderam ser reduzidos a uma
equao. E, assim, ele entendeu o universo, porque pde pegar fenmenos
dspares, vrios tipos de movimentos, e dar conta deles com uma equao
matemtica simples e elegante. Ele est simplesmente fazendo frutificar a misso
que a Escola Catedrtica de Chartres deu aos acadmicos e cientistas do Ocidente.
Um outro problema que foi resolvido em grande parte pela Escola Catedrtica de
Chartres vem l do mundo antigo da antiguidade grega e romana pois, em um
tempo to recuado assim, as pessoas acreditavam que os corpos celestes que vemos
l fora, realmente eram, de alguma forma, divinos. Provavelmente eles tinham
algum tipo de atributos divinos, ou talvez almas ou ento eram compostos de
matria imperecvel que operava de acordo com leis diferentes daquelas do nosso
mundo terrestre.

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Isso era dado como certo por muitas razes. Por exemplo, no mundo antigo
era certo que um corpo em repouso tende a permanecer em repouso, porm um
corpo em movimento s pode estar em movimento se algo o est forando ao
movimento. Ento, em outras palavras, o mundo antigo admitiu como correto que o
estado natural das coisas estar em repouso, enquanto o movimento precisa ser
explicado. Mas eles olham para o cu e veem os planetas se movendo, s que no
h nenhuma grande mo os empurrando! E o que os faz se mover? Deveriam estar
em repouso! Por isso, foi-se necessrio postular todo tipo de teoria.
Talvez eles tenham almas e as almas lhes do movimento ou so divinos, o
que explica seu movimento ou, como foi proposto algum tempo depois, os anjos
podem estar empurrando-os. Havia todo tipo de teorias para explicar isso. Era
certeza que existiam leis diferentes governando o movimento no espao exterior e
atuando sobre o movimento na Terra. Pois, o que acontece? Por que eles ficam se
movendo?! Eu no consigo adivinhar. Essas coisas devem ser fundamentalmente
diferentes das coisas da nossa Terra.
Isaac Newton, mais tarde, mostrou que, na realidade, as mesmas leis de
movimento estavam em ao nos cus e na Terra. Isso foi uma ruptura. E no foi
algo que simplesmente veio de uma impresso e quem realmente comeou a
pensar isso pela primeira vez foi Terry de Chartres, outro acadmico da Escola
Catedrtica de Chartres no sculo 12. O que Terry disse? Ele disse que na realidade,
o que h no universo e no espao exterior so coisas compostas do mesmo tipo de
matria que ns temos aqui na Terra. Porm, ele no pde explicar por que elas
orbitavam ou por que elas pareciam se mover sozinhas. Ele no havia antecipado as
leis de movimento de Newton. Mas, por dizer que as coisas de l de cima no so
fundamentalmente diferentes das coisas daqui de baixo, pavimentou o caminho
para uma concluso central da Cincia moderna.

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Thomas Goldstein um historiador recente da histria da Cincia e diz o


seguinte sobre a Escola Catedrtica de Chartres: Em um perodo de quinze a vinte
anos, em meados do sculo 12, um punhado de homens estava conscientemente
empenhando-se para lanar a evoluo da Cincia Ocidental, e empreendeu todo
passo significativo que era necessrio para alcanar aquele fim. Goldstein at
chegou a dizer que, algum dia, Teodorico de Chartres ser visto como um dos
grandes fundadores da Cincia Moderna. possvel acreditar nisso? Este um
historiador escrevendo j nesta gerao! E no s ele d crdito Igreja por ela ter
dado um importante mpeto ao desenvolvimento da Cincia, no entanto ele ainda
volta at ao sculo 12 para identificar algum de quem ningum nunca ouviu falar e
dizer ele pode ser um dos maiores arquitetos da Cincia moderna. Isso est se
tornando absolutamente comum entre historiadores da Cincia.
Richard Dawkins e Daniel Dennet continuam escrevendo seus livros como
cientistas ateus. Mas so historiadores da Cincia que consistentemente ficam cada
vez mais favorveis Igreja. Agora, o segredo como levar essas informaes ao
pblico geral e como dizer elas no vo se espalhar, a menos que os catlicos
comecem a espalh-las. E essa s a ponta do iceberg, porque o que foi discutido,
nesta aula, muito terico. Porm, na prxima vez, haver detalhes, pois ser visto
quantos padres foram pioneiros cientficos. No suficiente dizer: Ei, veja todos
esses cientistas que por um acaso so catlicos. Poderia ser apenas uma
coincidncia, eles simplesmente so catlicos. Quando se fala de padres que
ocupam um papel to elevado na vida da Igreja, recebendo ordens sagradas e tendo
aquela vocao sagrada se eles so grandes praticantes da Cincia e so
parabenizados pelo Papa por fazerem isso, ento certamente a Igreja Catlica no
pode ser a inimiga da Cincia.

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Voc sabia?

O bem-aventurado Nicolaus Steno iniciou um estudo detalhado dos dentes de


tubaro aps dissecar a cabea de um tubaro de 1,27 tonelada capturado por um
brao de pesca francs em 1666.

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