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A Interiorizao do Poder em Bourdieu e Foucault: Uma Anlise da

Educao

The internalization of Power in Bourdieu and Foucault: An Analysis of


Education.

Ricardo Rodrigues Borges*


Andria Oliveira do Carmo**

Resumo

Este artigo tem o objetivo de trazer discusso o sistema


educacional tradicional enquanto sistema reprodutor das desigualdades
impressas nas relaes de poder atravs de sua estrutura hierarquizada e
hierarquizante. Tendo como base o arcabouo terico de Pierre
Bourdieu, este trabalho busca analisar a educao escolar como
instrumento reprodutivista, partindo de conceitos como violncia
simblica, habitus, campo, capital cultural e outros, cunhados por este
autor. Tambm feita uma breve reviso de como Michel Foucault
interpreta o funcionamento do poder e alguns de seus mecanismos de
instaurao e manuteno. Por fim, discutido como os ttulos
(diplomas) servem como identificadores e rotuladores dos indivduos,
assim como instrumento de mobilidade social.

Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Michel Foucault, educao, violncia


simblica, desigualdade social, reprodutivismo.

Abstract:

This article aims to discuss the traditional educational system as a


_________________________________
*Ricardo Rodrigues Borges graduando em Psicologia pela UCG - Universidade Catlica de Gois,
Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq. E-mail: ricardorborges@yahoo.com.br
**Andria Oliveira do Carmo graduanda em Psicologia pela UCG - Universidade Catlica de
Gois. E-mail: andreiasellane@hotmail.com

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reproducing system of the company inequalities in relation to power


through its hierarchical and hierarchised structure. Using Pierre
Bourdieu's theory, this study seeks to analyze the school education as a
reproductive instrument, based on concepts such as symbolic violence,
habitus, field, cultural capital and others, created by this author. Theres
also a brief review on how Michel Foucault interprets the power work
and some of his installing and maintenance mechanisms. Finally, theres
a discussion on how the diplomas serve as individual identifiers and
labeling, as well as a social mobility instrument.

Key-words: Pierre Bourdieu, Michel Foucault, education, symbolic


violence, social inequality, reproduction.

Introduo

Se h um tema em voga no atual momento histrico, carregado


do discurso da preocupao a respeito do destino e segurana das
sociedades, o tema da violncia. Quando abordado em programas de
TV ou em manchetes da imprensa escrita, o tema, no raramente,
usado para relatar atos voluntrios de agresso fsica levando ou no a
vtima a bito. Porm, a violncia no se limita a causar danos fsicos,
somente, mas tambm morais, psicolgicos ou sociais, danos estes que
no podem ser evitados, sendo fruto de atitudes tanto conscientes
quanto inconscientes (OSRIO, 2001). No entanto, mais que a percepo
de quem pratica a violncia, est envolvida neste processo tambm a
percepo de quem a sofre, ou seja, a violncia pode ou no ser
percebida pela vtima.
Quando no percebida, a violncia leva o rtulo de violncia
simblica, sendo ela uma imposio legitimada, havendo a assimilao
de uma cultura dominante, de uma estrutura de relaes de fora, na
qual a vtima no se percebe enquanto tal, j que aceita as imposies
como naturais e inevitveis (BOURDIEU e PASSERON, 2008). A violncia
simblica diz respeito reproduo de concepes e hbitos. Podemos

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at admitir que esta violncia simblica no causa mortes nem feridas na


carne, mas dificilmente podemos negar que escraviza crebros. A
dominao ocorre de forma silenciosa, introjetada, o poder baseado na
autodisciplina e autocontrole (GMEZ-TARN, 2001). Se que pode
haver alguma confuso entre os termos violncia simblica e violncia
psicolgica, esta segunda manifesta, em forma de constrangimentos,
coaes, humilhaes (ARAJO, 2004), e h nesta prtica um agente
ativo identificvel, o que no ocorre com a violncia simblica.
Enquanto um processo amplo com razes na prpria formao da
subjetividade do indivduo, a violncia simblica perpassa por todas as
instncias da socializao, da vivncia humana, seja na poltica, religio,
costumes familiares, vida profissional e educao. Segundo Bourdieu, o
sistema de ensino tem a funo de servir de instrumento legitimador das
desigualdades sociais enquanto fora reprodutivista e conservadora
(HEY e CATANI, 2008). A educao seria um mecanismo importantssimo,
se no o mais relevante deles, para, de forma dissimulada, legitimar a
interiorizao da cultura dominante.
Este artigo tem o objetivo de trazer discusso a violncia
simblica enquanto sistema reprodutor das desigualdades impressas
nas relaes de poder atravs de sua estrutura hierarquizada e
hierarquizante. A partir do legado de Pierre Bourdieu, analisaremos a
educao escolar como instrumento reprodutivista, assim como
algumas de suas caractersticas bsicas, sua dinmica, como ela age a
partir de uma imposio invisvel e aceita socialmente sem objees ou
crticas sbrias e elaboradas. Introduziremos ao debate uma breve
reviso de como Michel Foucault interpreta o funcionamento do poder e
alguns de seus mecanismos de instaurao e manuteno. Longe de
querer esgotar o assunto, nossa inteno de levantar reflexes que
sejam teis para compreender tais processos e dar um passo a mais,
ainda que pequeno, rumo ao conhecimento libertador.

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A introjeo do poder

Para o socilogo francs Pierre Bourdieu (2002), o poder


simblico invisvel, s podendo funcionar a partir da cumplicidade das
pessoas que no querem saber que esto sob esse jugo ou mesmo
exercendo-o. Tal forma de poder consegue o que se consegue pela fora
fsica ou econmica simplesmente fazendo ver e fazendo crer, no
parecendo arbitrrio. , pois, transfigurada e legitimada produzindo
efeitos reais sem dispndio aparente de energia, conseguindo assim
reproduzir o status quo vigente de forma efetiva. Este reprodutivismo
uma violncia simblica, j que as representaes ou idias sociais
dominantes so vistas como algo natural, havendo adeso dos
dominados (VASCONCELLOS, 2002).
Partindo de uma anlise que leva em conta a interiorizao das
normas vigentes, Foucault (1979) salienta que o sculo XVIII, com sua
expanso demogrfica, pedia um poder dominante mais sutil, a partir do
qual as pessoas fossem vistas por olhares onipresentes e imediatos.
Diferentemente da coero pela fora, que onerosa e arriscada, a
interiorizao das normas pelo prprio sujeito o levar a um
comportamento de auto-gesto da ordem instaurada pela camada
dominante da sociedade, sendo o sujeito seu prprio vigia. O poder
disciplinar regulamenta e normatiza a ao de todos, inclusive das
camadas mais superiores da hierarquia.
Foucault (1987) usa, para exemplificar esta interiorizao, o
panptico, uma edificao em formato de anel, com alojamentos com
paredes de vidro, pelos quais a luz transpassa, fazendo com que os que
ali esto enclausurados possam ser vistos (vigiados) todo o tempo pelo
guarda que se encontra em uma torre no centro dessa formao. O
prisioneiro visto todo o tempo por quem se encontra na torre central,
porm no consegue enxergar quem o vigia. um aparelho de
desconfiana total e circulante.
Mas como o panptico explica a interiorizao de normas? Como
o prisioneiro no sabe se est sendo vigiado ou por quem est sendo

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vigiado, j que pode haver alterao de quem est na torre central este
se mantm sempre cuidadoso sobre seu comportamento. O sistema se
reestrutura para cambiar de um sistema carcerrio ou violento para um
sistema vigilante (VALVERDE, 1997). A exposio do indivduo
visibilidade se torna uma forma muito mais eficaz de poder, de tal
maneira que somente sem violncia manifesta a dominao ocorre com
eficcia, a partir das bases da prpria sociedade. Bauman (1999) discute
a atualizao do conceito do panptico para o super-panptico, j que na
sociedade ps-moderna a vigilncia feita a partir de bancos de dados, e
diferentemente da arbitrariedade que havia antes, agora os vigiados
fornecem voluntariamente informaes que alimentam estes
sistemas de dados.
H neste ponto da discusso a necessidade de clarificar o ponto
de tangncia entre o poder simblico de que trata Pierre Bourdieu e o
sistema vigilante ou auto-vigilante de Michel Foucault. Ambos
consideram a introjeo dos valores de uma classe (ou cultura)
dominante como um processo necessrio para o ethos domesticado
dos dominados. Foucault afirma que a anlise do poder no deve se dar
acerca da soberania, mas da dominao-sujeio. O poder funciona em
cadeia; movimento; no est em um ponto especfico, mas passa pelos
indivduos, que um de seus efeitos, e no um elemento externo a ele
(VALVERDE, 1997). Bourdieu conceitua este modo de ser do indivduo de
habitus, o estilo de vida, sua opinio, sua forma de pensar, de julgar sobre
qualquer tema, sendo a partir do habitus que o indivduo cria estratgias
pessoais ou coletivas de ao diante das situaes que vivencia
(VASCONCELLOS, 2002).
Bourdieu considera que o habitus acaba por ser o princpio
produtor e ao mesmo tempo um produto das representaes do
indivduo, do seu sistema de noes e prticas; produto na medida em
que sua construo se d nas condies materiais da vida, do trajeto de
vida de cada pessoa, em sua biografia; e produtor enquanto matriz de
percepo e de ao cotidiana (MACEDO e PASSOS, 2006).

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O simblico e sua relao com a dominao

Considerando a linguagem e o uso de smbolos os mais relevantes


instrumentos na comunicao, na prtica da educao, este aspecto
merece um cuidado especial. Na obra O Poder Simblico, Bourdieu
(2002) afirma que o mito, a lngua, a cincia, a arte so instrumentos de
construo e reconhecimento do mundo dos objetos como formas
simblicas.
A lngua a condio para se compreender a palavra, que explica
a relao entre som e sentido. Os smbolos servem para compreender e
comunicar, formando o consenso sobre o sentido do mundo social que
contribui para a reproduo da ordem social. A cultura dominante faz
com que a sociedade seja integrada, porm de forma fictcia, o que leva a
classe dominada a uma falsa conscincia e conseqentemente sua
desmobilizao (domesticao), legitimando assim as distines
hierrquicas, a dominao de uma classe sobre outra.
Em suma, os smbolos so instrumentos do reprodutivismo do
presente cenrio poltico-social, de forma que tal condio entendida
como algo natural, o que configura uma violncia no percebida.
Porm, a diviso e manuteno da sociedade hierarquizada no
se d apenas atravs dos bens simblicos, mas tambm dos bens
materiais e culturais, acontecendo de forma desigual no que se refere
distribuio desses bens (SETTON, 2008). Bourdieu faz ento uma
diviso conceitual entre alguns tipos de capitais. O capital econmico diz
respeito aos bens materiais, s posses. O capital cultural trata dos ttulos,
diplomas e os saberes. Capital social diz respeito toda rede de relaes
do indivduo. E capital simblico o prestgio/honra que o indivduo tem
na sociedade. Assim vemos que a posio que cada pessoa ocupa est
relacionada ao volume de capitais que ela acumula, e sua posio social
ou poder que detm no est relacionado ao acmulo de um nico tipo
de capital, mas articulao de sentidos entre eles num dado momento
histrico.

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A problemtica da educao

Para Bourdieu mudar as palavras ou as representaes


transformar as coisas (VASCONCELLOS, 2002, p. 83). Juntamente com
Passeron, Bourdieu coloca em xeque educao enquanto promotora
de igualdade j que o capital cultural determina o sucesso escolar. O
sistema educacional um dos sistemas que reproduzem a condio
vigente, perpetuando-a (BOURDIEU e PASSERON, 2008).
Os filhos de famlias menos abastadas, que recebem do contexto
familiar um baixo capital cultural, tambm na escola tero dificuldades
de avano, pois esta cobrar dos que tm e dos que no tm de forma
rigidamente igual, reforando as distines de capital cultural. A escola
tambm reprodutivista da forma de distribuio deste capital. Impor o
reconhecimento e a legitimidade de uma nica forma de cultura,
desconsiderando e inferiorizando a cultura dos segmentos populares
uma expresso da violncia simblica (SETTON, 2008). Tratando sobre as
desigualdades, Bourdieu cunha o termo excludos de dentro, que se
refere aos discriminados por suas origens, sejam tnicas, sociais,
culturais ou geogrficas.
Bourdieu e Passeron (2008) consideram que o que faz uma classe
admitir sua inferioridade cultural no a imposio por si, mas a
internalizao do que imposto como cultura, e a escola uma
reprodutora desta relao. A prpria linguagem herdada pelos
dominados se distingue da linguagem dos burgueses que, mais tarde,
conhecero no meio educacional como linguagem da razo, da cultura.
Firma-se assim, o sistema de ensino com uma funo clara: a de servir de
instrumento de legitimao das desigualdades sociais enquanto fora
reprodutivista e conservadora. (HEY e CATANI, 2008).
Alunos deficitrios de capital cultural no sentiro naturalidade
diante de uma linguagem culta, o que demandar, obviamente, muito
mais esforo para se conseguir assimilar e compreender o novo
contedo. A escola no leva em conta esta diferena, oferecendo e
exigindo o mesmo contedo, independente da classe social e das

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diferenas com as quais os alunos lhe so apresentados. Mais adiante as


universidades acolhem mais freqentemente filhos da alta burguesia, o
que acarreta a estes, maior garantia de carreiras de sucesso
reproduzindo a presente cena social.
Outro problema que o sistema educacional encerra,
caracterizando-o ainda mais nitidamente como sistema reprodutivista,
a ausncia de um espao crtico e da gesto de pensamento autntico
tanto entre os iguais (alunos e alunos, profissionais e profissionais)
quanto entre os que se localizam em posies distintas da hierarquia
deste campo (profissionais e alunos). FREIRE (1997) denuncia de forma
tima esta relao. Para o autor, a relao professor-aluno na educao
tradicional se d na forma de sujeito-objeto, uma relao narradora
com o objetivo de depositar contedo no aluno, um contedo quebrado,
separado da realidade. Primeiramente, o educando se enche para, em
um segundo momento, encher o aluno. Neste processo alienante o
aluno sujeito passivo, mas o professor tambm perde sua identidade e
a substitui pelo o que sabe. Os professores bem treinados em
transmitir desenvolvem pouca conscincia crtica, conseqentemente
so pssimos transformadores do mundo, o que agrada os interesses
opressores, que desejam os dominados conformados a essa situao.
Reproduzir contedos e formatos de relaes arbitrrias de poder so
estratgias da escola, uma estratgia intrnseca sua prpria condio.
As relaes produzidas tm sua gnese no prprio ncleo familiar que a
antecede, reproduzida nela, por exemplo, quando o professor deixa de
ser o profissional disposto a auxiliar o desenvolvimento do aluno, e passa
a ser uma figura repetida de uma relao de poder que a criana j vivera
- a tia. O louvor hierarquia, que parecia ser puramente escolar,
contribui destarte para a legitimao das hierarquias sociais, seja em se
tratando dos ttulos ou mesmo hierarquia dos estabelecimentos
(BOURDIEU e PASSERON, 2008).
Se por um lado as relaes de poder existentes no sistema escolar
tm uma origem anterior a ele, por outro eles perduraro no decorrer da
vida escolar, e se repetiro em outros contextos, ou seja, o que parece

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uma prtica limitada a este ambiente tem sua origem antes dele, se
refora nele, e formata o indivduo para outras vivncias similares, nas
quais as posies hierrquicas quase sempre so inquestionveis. Tais
estratgias no so de forma alguma originadas da coao a partir da
ideologia burguesa, mas antes fruto do aprendizado dos prprios
profissionais ele aprendeu e reproduz o que aprendeu. Sua prxis
fruto do habitus, ou melhor, sua prxis se confunde com o prprio
habitus (BOURDIEU, 2002).
Reina ento, na escola, um monlogo, nunca um dilogo, j que
problematizar gera desafios e a compreenso final torna o aluno mais
crtico, num processo de desalienao, e sua forma de atuao no
mundo se relaciona diretamente com como ele se percebe no mundo. A
educao problematizadora reforaria a mudana, a emancipao, a
transformao, e no a cristalizao e o fatalismo. Nenhuma ordem
opressora suportaria que os oprimidos passassem a dizer: 'Por qu?'
(FREIRE, 1997, p. 78).
Alm disso, ocorre dentro da escola uma disputa interna, em uma
limitao de contexto que Bourdieu denominou campo. Cada
profissional da educao se preocupa muito mais com o seu par e sua
posio hierrquica do que com os prprios alunos. O que o move a
disputa no prprio campo, em busca de dominao neste campo, ou
aceitao. (BARROS FILHO, 2008). Nesta disputa, transformam o capital
cultural em moeda de competncia e habilidades que vo lhes permitir o
exerccio do poder simblico na escola (CASTRO, 1998).

A (re)produo do capital cultural

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar bem poderia


ser o lema do sistema de ensino desde sua inaugurao. O poder tem por
veculo a produo, circulao e o funcionamento do discurso de
verdade. pela verdade que podemos exercer o poder, e o poder nos
obriga a produzi-la. Fica ento, de forma simbolicamente violenta,
imposto o sistema de ensino como um poderoso detentor da verdade,

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onde o conhecimento - emprico ou no idolatrado desde que parta


das vozes autorizadas pelas altas patentes das hierarquias legitimadas.
este prprio sistema que regula e distribui capital cultural pela
produo e reproduo materializando tal capital em forma de ttulos,
a partir de avaliaes. Os exames servem desta forma, como carimbos de
classificao validadores das distines sociais (HEY e CATANI, 2008). No
exame h uma superposio das relaes de poder e das relaes de
saber, de modo perfeito e dctil, na formao de um mesmo mecanismo
(VALVERDE, 1997). O exame que identifica, assimila e descreve o sujeito
serve tambm, finalmente, de gerao de cdigos que identifiquem
hierarquicamente o indivduo. Nascem aqui os documentos como forma
de dominao e controle.
O capital cultural uma riqueza simblica distribuda de forma
desigual - e retransmitida, que se manifesta sob forma institucionalizada,
nos ttulos em relao com o mercado de trabalho e o reconhecimento
social. A familiaridade com bens simblicos diferencia, dentro do campo,
indivduos mais cultos, ou seja, mais bem colocados. Os
intelectualizados se justificam enquanto monopolizadores dos
instrumentos de apropriao dos bens culturais e de outros
instrumentos de poder a partir de uma diviso entre capacitados e no-
capacitados, ou seja, influi o campo scio-poltico por extenso
(GOLDSTEIN, 2008). A partir da aquisio destes ttulos validadores do
conhecimento o indivduo est autorizado a entrar, credenciado, em
lugares que sem eles no entraria. Os ttulos servem de forma excelente
como controle na manuteno das posies claras e arbitrariamente
estabelecidas da hierarquia social, da manuteno das desigualdades
sociais reproduzidas pela educao - so um passaporte de ascenso
social.

Consideraes finais

Sempre que tratamos dos processos da gnese ou mecanismos


de perpetuao da alienao, da aceitao e legitimao das hierarquias,

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da dinmica das relaes de poder, levamos em conta a construo


histrica da subjetividade do indivduo construo que, como j vimos,
se d de forma violenta, por inculcamento de normas e valores. Se a
prpria linguagem e cultura so formas simblicas de manuteno da
estrutura hierarquizada presente, qual a forma de escape dessa
dominao? Se a dominao no tem um representante individual, nem
uma instituio especfica contra a qual lutar diretamente, mas est no
habitus, na sua construo e no que ele gera, qual a salvao deste
processo?
Inicialmente h de se considerar que o habitus no de nenhuma
forma um sistema fechado a mudanas. Obviamente ele tem seu
dinamismo dependente de sua construo, mas tambm das novas
vivncias de cada indivduo. No se trata de um destino, mas de uma
dialtica entre o j-introjetado e o que-se-introjeta, ou seja, uma
dialtica entre a conjuntura e o sistema de disposies do indivduo
(SETTON, 2002). Se o habitus estruturado a partir das interaes com o
ambiente, o atual momento histrico proporciona uma maior
diversidade do contedo que o forja. No h mais um habitus modelado
apenas segundo o convvio familiar e escolar, mas das mais diversas
culturas do globo globalizado, por conta de instrumentos expositivos
como, por exemplo, a TV e, em um caso mais excludente, porm mais
democrtico por dar certa liberdade quanto ao contato com o contedo,
a internet.
Nesta viso, as instituies mais tradicionais como a famlia, a
igreja e a escola perdem fora, em maior ou menor magnitude, no que se
diz respeito a ditar a verdade nica. A diversidade de contedos pode
gerar conflitos muito teis no individuo, levando-o a reflexo sobre o
contedo conflitivo, e a partir da a um fim da domesticao.
Outra forma de se pensar a libertao est dentro do prprio
mecanismo reprodutivista das desigualdades: a educao, modificando
sua forma de funcionamento, alterando os movimentos de suas prprias
engrenagens, pensando na mudana a partir de suas bases humanas, e
no necessariamente de suas normas. Segundo Freire (1997) uma

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educao humanista, problematizadora do mundo faz o indivduo


pensar seu lugar no mundo, acabando assim com a dicotomia homem-
mundo, passando a existir a conscincia do homem-no-mundo (suas
relaes no mundo). H no homem, contra um processo atual de
homogeneizao do gnero humano, uma caracterstica essencial que
a reivindicao da dvida, ou seja, o exerccio de seu pensamento
(GMEZ-TARN, 2001).
A resistncia s se torna efetiva se passarmos a pensar que as
coisas no so como so simplesmente porque so, mas que tudo o que
existe no campo simblico, de valores, de conceitos (at mesmo os
conceitos de verdade ou liberdade), tiveram uma porta de entrada em
algum momento da Histria. Ento nada imutvel. conhecendo as
variveis que nos fazem agir como agimos e pensar como pensamos que
podemos cogitar pelo menos o incio de um processo de libertao.

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