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INSTITUCION EDUCATIVA Anaxgoras (500-428 a.C).

- Propone un arj de
BENJAMIN HERRERA tipo espiritual. El orden est presidido por el
nous (entendimiento, razn), que domina toda la
naturaleza, la cual est compuesta de
AREA DE FILOSOFIA CLEI V pequesimas partculas elementales
(homeomeras), que en un principio se
ESTUDIANTE: encontraban dispersas, mezcladas caticamente,
hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior
LEA CON ATENCION LA GUIA Y y suprema del nous o inteligencia ordenadora,
que imprimi a la materia catica y eterna un
REALIZAR EL TEST DE FALSO Y movimiento de remolino, quedando formado el
VERDADERO. cosmos.

DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La


A SCRATES. naturaleza se encuentra formada por un nmero
infinito de elementos nfimos e indivisibles,
llamados tomos, que constituyen el arj y que
I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
se mueven eternamente en el vaco. Los tomos
presentan diversas formas, y de su combinacin
Los primeros filsofos tratan de establecer un surge la pluralidad.
principio originario del cual procede toda la
realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa
Empdocles ( 490-430 a.C).- El arj lo
del cosmos y elemento constitutivo de todos los
constituyen los cuatro elementos: tierra, agua,
seres que componen la fisis o naturaleza, lo
aire y fuego.
denominan arj.
HERCLITO DE FESO (546- 480 a.C).- El arj
Las respuestas a la pregunta sobre el arj
es el fuego. El universo es fuego eterno, que
fueron diversas: monistas y pluralistas,
conforme a cierta medida y proporcin se
materialistas y espiritualistas, concretas y
enciende y apaga. Esta medida es el Logos o
abstractas. Los principales filsofos presocrticos
explicacin racional, con el cual se manifiesta el
son:
orden y armona del cosmos, las leyes que
determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el
Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado principio explicativo y rector del universo y de su
como el primero de los filsofos. Para Tales, el devenir constante, debiendo dirigirse toda
arj es el agua, principio de vida y elemento investigacin al conocimiento del Logos.
originario que se encuentra en todos los seres
naturales.
Herclito concibe al universo en
constante cambio y transformacin, continuo
Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un devenir y hacerse, llegar a ser, mediante una
principio eterno de carcter inmaterial, indefinido, lucha de contrarios o dialctica: "la guerra es
abstracto, denominado apeiron, que se traduce padre de todas las cosas". Afirma que "todo
por lo indeterminado. fluye" (panta rei), de manera que no es posible
baarse dos veces en las aguas del mismo ro.
Anaxmenes.- Vuelve a instaurar un sustrato Este devenir dialctico no se realiza de modo
material, el aire, principio vital y originario del catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las
cosmos. Mediante dos procesos opuestos leyes del Logos.
(condensacin o espesamiento y rarefaccin o
adelgazamiento) se constituyen todos los PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La
elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego. oposicin radical a la concepcin heraclitiana
est representada por la escuela elata, cuyo
Pitgoras ( Hacia 530 a.C).- Form una escuela fundador Parmnides distingue entre dos
centrada fundamentalmente en la investigacin caminos o vas de conocimiento e investigacin:
matemtica. Los pitagricos consideraron que el la verdad y la opinin.
arj no es un sustrato de carcter material, ni
tampoco indeterminado o indefinido, sino que se A) Va de la verdad: Segn esta va, no hay
trata de un principio formal abstracto: el nmero. devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-Ser no es,
Todos los seres se reducen a nmeros, y todo el resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser
conjunto de la fisis se compone en ltima o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el
instancia de nmeros, los cuales explican toda la pensamiento como la expresin tienen por objeto
realidad.
el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las como la negacin a todo juicio que verse acerca
caractersticas propias del Ser son las siguientes: de una determinada cuestin, permaneciendo en
la duda sin afirmar ni negar nada. Entre los
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene sofistas no solo se duda acerca de si existe la
principio ni fin ni limitacin alguna. nica verdad, indudable y que deba ser aceptada
por todos, sino que tambin se duda que esta
El Ser es inmutable y esttico, ya que si verdad, en caso de admitirse su existencia,
cambiase dejara de ser lo que es para pasar a pudiera ser accesible al conocimiento
ser otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo humano. Gorgias de Leontini manifiesta. "No
cual es imposible. Por tanto, se niega la existe nada verdadero. Si existiera, no podramos
posibilidad de cambio o movimiento en el mbito conocerlo. Si lo conociramos, no podramos
del Ser. comunicarlo mediante el Lenguaje".

El Ser es uno, indivisible, completo o CONVENCIONALISMO: Tanto las normas


continuo, sin vaco, perfecto y acabado, morales como las leyes jurdicas del Estado son
negando por tanto la pluralidad de seres. arbitrarias y convencionales, esto es, se adoptan
por mero acuerdo o convencin entre las
B) Va de la opinin: Por el contrario, la va de personas. No son eternas, inmutables o
la opinin o doxa se centra en las necesarias, no emanan de los dioses ni del
transformaciones del mundo, que solo son Logos, ni tampoco se fundamentan en la
mera apariencia o variacin, la cual no existe naturaleza humana ni en ninguna ley universal,
desde el punto de vista del Ser. La va de la ya que lo verdaderamente natural es la
opinin radica en las sensaciones, en los desigualdad fundamental entre los seres
sentidos, que captan las transformaciones del humanos, y el derecho natural consiste en la ley
mundo e interpretan los cambios como un llegar del mas fuerte y la bsqueda del placer. En
a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no conclusin, no puede darse un criterio objetivo,
puede darse a los sentidos, no es perceptible, estable y universal acerca de las cuestiones
sino que se da en el nous (entendimiento, morales, sino que estas se supeditan al acuerdo
razn), y solo es inteligible mediante el nous. que las personas toman por propia conveniencia.

Un discpulo de Parmnides, Zenn de RELATIVISMO: En contra de la cultura griega


Elea, elabora curiosos argumentos, paradojas o precedente, los sofistas consideran que tanto la
aporas, para defender las tesis de su maestro Moral como las normas vlidas de
Parmnides acerca de la imposibilidad del comportamiento son relativas para cada
movimiento (Aquiles y la tortuga, La flecha y la comunidad y para cada determinada poca, no
diana, etc). existiendo un criterio universal de
verdad. Para Protgoras de Abdera (480-410
a.C) no existe una norma universal de conducta,
sino que cada cual debe adecuar sus acciones a
las circunstancias. Defiende que "el ser humano
II. LOS SOFISTAS
es la medida de todas las cosas", esto es, no hay
una verdad absoluta, vigente universalmente,
La pregunta acerca del cosmos y su origen sino que la verdad es relativa, dependiendo de
(arj) obtiene diversas y contradictorias los intereses particulares y supeditndose al
respuestas en los filsofos presocrticos, pero criterio individual. En el mismo sentido
ninguna de ellas prevalece, lo cual conduce al expresa: "Una misma cosa a unos les resulta
escepticismo. En consecuencia, tanto los sofistas dulce y a otros amarga". Y tambin: "Los juicios
como Scrates abandonan las cuestiones de diversos individuos tienen la misma validez,
cosmolgicas para centrarse en el ser humano y por tanto se pueden admitir a veces tesis
su entorno comunitario. contrarias". El lenguaje adquiere un valor capital,
pudiendo convertirse en instrumento de
Los manipulacin y dominio, como afirma Gorgias:
sofistas (sofs=sabio) se consideran poseedor "La palabra es un poderoso tirano, capaz de
es de sabidura, dedicndose a ensearla y realizar las obras mas divinas, a pesar de ser el
transmitirla, sobre todo en temas de Retrica, mas pequeo e indivisible de los cuerpos. En
Poltica, Moral y Derecho. Las caractersticas efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar
fundamentales de la sofstica son: el dolor, de producir la alegra y excitar la
compasin".
ESCEPTICISMO: Es la postura filosfica que
consiste en suspender tanto el asentimiento
III. SCRATES (470- 399 a.C). convencionalismo de los sofistas. Scrates
constantemente investiga en el mbito de la tica
Scrates no escribi ninguna obra, pues acerca de conceptos generales o universales,
conceba la Filosofa como investigacin en tratando de alcanzar una determinacin y
comn mediante el dilogo, quedando reflejados definicin de los mismos, de su esencia
sus pensamientos filosficos en las obras de su permanente, de aquello en lo que consiste lo
discpulo Platn. bueno, lo bello, lo justo en s.

Es contemporneo de los sofistas, con Al igual que Scrates, Platn considera


quienes comparte el abandono de las cuestiones que el saber se encuentra en el interior del alma
cosmolgicas y el inters por la Antropologa, desde el nacimiento, tal y como se refleja en
Moral y Poltica y su vinculacin con el lenguaje. el mito del carro alado y la teora platnica del
Pero la postura de Scrates es completamente conocimiento como anamnesis, segn la cual
opuesta a los sofistas, a quienes criticar conocer es recordar aquello que ya sabemos
radicalmente. desde el nacimiento pero hemos olvidado.

3.1. El mtodo de Scrates. El punto de partida de la investigacin


filosfica socrtica es el propio ser
Mtodo inductivo.- Para Scrates, el Logos humano: "Concete a ti mismo", y la primera
es aquello que se dice para definir una cosa, para condicin para ello es el reconocimiento de la
dar razones de ella, esto es, la esencia. La va de propia ignorancia: "Slo s que no se
acceso al Logos es la induccin: a partir de nada". Para Scrates, al contrario que los
muchos casos particulares podemos intentar sofistas, el ms sabio es quien sabe que no sabe,
generalizar en un concepto universal que exprese pues el que se cree en posesin de la sabidura
la esencia de algo, lo que verdaderamente es ignora hasta su propia ignorancia, y no es capaz
mas all del cambio y la apariencia. Este de investigar, permaneciendo en la ignorancia,
procedimiento lo aplicar a los temas morales, y lejos de la verdad y la virtud, ya que Scrates - al
no a los seres naturales. igual que Platn- identifica el saber con la virtud
(intelectualismo moral.)
Mayutica.- (parto=mayeusis) Consiste en que
cada cual de a luz la verdad, la cual se encuentra 3.2. El intelectualismo moral.
en su propio interior. En el dilogo se posibilita
este alumbramiento, ayudando al interlocutor Slo quien sabe en qu consiste el bien es
formulando interrogantes que le hagan dudar, capaz de practicarlo. Quien no es virtuoso y no
convencindole de su propia ignorancia para que obra el bien es porque no lo ha conocido, es
pueda aflorar la verdad universal que se halla en ignorante, ya que el bien incide en el
su espritu. La mayetica tendra dos partes. entendimiento y determina a la voluntad con tal
Una parte negativa, donde mediante fuerza que, una vez conocido, no puede evitarse
la argumentacin irnica - irona-, el interrogador amado y practicarlo. El malvado es, pues, un
pone en ridculo al falso sabio, hacindole ignorante.
reconocer su ignorancia. Con ello se pretenden
destruir los prejuicios y la opinin infundada. Una
vez que el individuo reconoce la propia
ignorancia, una vez que reconoce que lo que DESPUES DE HABER LEIDO LA GUIA
crea saber carece de fundamento verdadero, REALIZAR EL TEST.
entonces se desarrolla la parte positiva, que
radica en hacer aflorar, en hacer parir la verdad CON LAPICERO MARQUE (F) FALSO O (V)
universal que llevamos dentro mediante el VERDADERO EN CADA UNO DE LOS
dilogo y el mtodo inductivo: a partir de los ENUNCIADOS, SON 60.
casos individuales se pretende llegar a lo que
tienen en comn de manera universal. Ese algo SIN TACHONES NI ENMENDADURAS.
sera la esencia que se expresa en el concepto.
Esa bsqueda de lo universal se realiza mediante
el dilogo.

Los conceptos como el bien, la justicia, la


belleza, etc., son para Scrates de carcter
universal, subsisten de manera idntica para
todas las personas en todas las pocas, en
oposicin radical al relativismo y
1. La esencia se refiere a lo que permanece en el alcanzar la verdad.
cambio. 32. La frase "sobre gustos no hay nada escrito" es
2. En la Grecia del siglo V. a.C., el conocimiento de objetivista.
otras culturas foment el objetivismo. 33. El problema de la naturaleza estudiado por los
3. La filosofa nace en Grecia en el siglo V a. C. presocrticos consisti en la investigacin de la
4. La actitud mtica implica considerar el mundo ms composicin ltima de la realidad.
como un caos que como un cosmos. 34. Anaxmenes defendi que el arch era el agua.
5. El relativismo individual permite llegar a un acuerdo 35. El intelectualismo moral considera que el
en cuanto a lo que se puede considerar como conocimiento tiene un papel destacado en la prctica
verdadero. moral pero menor que el papel de los sentimientos.
6. Antes de la aparicin de la filosofa los griegos 36. Una consecuencia del intelectualismo moral es la
expresaban el sentido de la existencia con mitos. responsabilidad moral de las personas que cometen
7. La religin rfica defenda el monismo malas acciones.
antropolgico. 37. La teleologa defiende que los sucesos del mundo
8. La filosofa anterior a Platn se preocup primero se dan bsicamente por azar.
del estudio del hombre y despus de cuestiones 38. Anaxgoras es uno de los filsofos ms
cosmolgicas. 9. En importantes de la Escuela de Mileto.
Grecia, la actitud mtica es posterior a la actitud 39. La filosofa nace en las colonias griegas situadas
racional. en la costa de Asia Menor.
10. En la Va de la Verdad Parmnides afirm que el 40. La actitud racional supone que los acontecimientos
cambio tiene su origen en la lucha entre elementos del mundo dependen de la voluntad de los dioses.
contrarios. 11. Los presocrticos dieron explicaciones 41. La posicin relativista tiene a considerar que es
materialistas y por ello negaron la existencia de las difcil -o imposible- el acuerdo entre las personas.
almas y de los dioses. 12. Los sofistas, en particular 42. A partir del siglo VI a.C. desaparece
los de la segunda generacin, consideraron que un completamente la actitud mtica.
principio fundamental que debe regir la vida social es 43. Demcrito es un filsofo atomista.
la ley del ms fuerte. 44. Las primeras justificaciones griegas del nomos
13. Los sofistas defendieron el intelectualismo moral. fueron mticas.
14. El objetivo de la mayutica es alcanzar 45. Las primeras soluciones al problema de la
definiciones universales. naturaleza fueron pluralistas.
15. La esencia hace mencin a lo que tiene de comn 46. La solucin de Empdocles al problema de la
un objeto con otros objetos. naturaleza fue pluralista.
16. Los sofistas se preocuparon ms por problemas 47. Las tesis pitagricas suponen que el mundo fsico,
relativos a la esfera del hombre que por el estudio de pero no el humano, est sometido a un orden
la Naturaleza. matemtico. 48. El pitagorismo
17. El tema de la filosofa presocrtica fue el tema de conoci un nuevo momento de esplendor en la Edad
la Naturaleza. Media.
18. El arch designa el elemento ltimo del que se 49. Para Herclito, los opuestos o contradictorios son
compone toda la realidad. los principios bsicos del cambio.
19. En la actitud racional los objetos tienen 50. Jenfanes de Colofn defendi la existencia de
propiedades distintas a las naturales. varios dioses y critic el antropomorfismo religioso.
20.La actitud mtica utiliza en igual medida la 51. Parmnides crey que la autntica realidad es una
imaginacin y la razn para explicar el mundo. e inmutable.
21. La prctica democrtica no influy en la aparicin 52. Empdocles defendi la existencia de cuatro
de grupos dedicados a ensear el uso de la palabra. principios materiales y dos fuerzas que combinan
22. Anaximandro da una explicacin naturalista del dichos principios materiales.
origen del hombre. 53. Anaxgoras mantuvo que la Mente o Nos era
23. Para Anaxmenes el arch es el fuego. material.
24. La escuela pitagrica fue una comunidad de tipo 54. Las explicaciones teleolgicas acaban
cientfico, religioso, filosfico, pero no poltico. considerando que Dios dirige el curso de la
25. En sus orgenes, la actitud racional tenda a Naturaleza. 55. Los
considerar que los acontecimientos del mundo son atomistas creyeron que los tomos difieren entre s
necesarios. 26. El relativismo defiende la por la cualidad.
posibilidad de encontrar un criterio universal de la 56. Las explicaciones mecanicistas afirman la
verdad que permita el conocimiento objetivo. existencia del azar y la necesidad.
27. El mito es la explicacin alegrica de los poetas 57. Los atomistas dieron explicaciones teleolgicas de
acerca del mundo, los hombres y los dioses. la Naturaleza.
28. La religin rfica defenda la inmortalidad del alma. 58. Los temas fundamentales desarrollados por los
29. El objetivismo considera que es verdadero lo que a sofistas fueron el tema del conocimiento y el tema del
uno le parece verdadero. arch. 59. Scrates neg la posibilidad de
30. El griego descubre que las cosas del mundo est un conocimiento objetivo.
ordenadas siguiendo leyes naturales. 60. La idea del mundo como una totalidad ordenada
31. Para los sofistas el dilogo era la mejor forma de es tpica de la actitud racional.