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CARLOS NELSON COUTINHO E A PRIMEIRA FASE DA DIFUSO DE

GRAMSCI NO BRASIL: DO MARXISMO-LENINISMO AO


EUROCOMUNISMO1

Marcello Felisberto Morais de Assuno


E-mail: marcellofma@gmail.com
Universidade Federal de Gois
Bacharel e mestrando em Histria (UFG)
Bolsista REUNI

Resumo

Neste artigo buscaremos demonstrar o processo inicial de difuso de Gramsci no Brasil,


comfrontando a viso oficializante que o prprio Coutinho construiu em seus textos do
processo. Alm disto, tambm evidenciaremos como esta mesma difuso inicial, em seu
processo de traduo e interpretao, trouxe uma viso Gramsci togliatiana de Gramsci:
o Gramsci terico da cultura e no o revolucionrio socialista pensador das revolues
no ocidente e oriente. Este processo ser analisado atravs da prpria trajetria de
Coutinho mas no confundido com esta.

Palavras-chaves: Marxismo, Gramsci, Carlos Nelson Coutinho.

Abstract

This article will seek to demonstrate the initial diffusion of Gramsci in Brazil, This
article will seek to demonstrate the initial diffusion of Gramsci in Brazil, confronting
the vision oficializante that Coutinho built in their own texts of the process. In addition
also will highlight how this same initial diffusion, in the process of translation and
interpretation, brought a togliatiana vision of Gramsci, in other words: the Gramsci
theoretical of culture and not the socialist revolucionary thinker of western and oriental
revolutions. This process will be analyzed through the trajectory of Coutinho but not
confused with this.

Keywords: Marxism, Gramsci, Carlos Nelson Coutinho

1
Este texto foi resultado das discusses realizadas a partir da disciplina Estado e capitalismo no Brasil:
processos e interpretaes ministrada pelo professor dr. David Maciel.
I

A histria da introduo e recepo de Gramsci no Brasil tem um dos seus


captulos marcados pela presena de Carlos Nelson Coutinho 2 e da sua gerao
(Michael Lowy, Leandro Konder, Marco Aurlio Nogueira entre outros), que em termos
da divulgao do italiano e associada por Coutinho, direta ou indiretamente, pela ala
renovadora do PCB (COUTINHO, 1999: 293).

No entanto, ao contrario do que Coutinho em seus escritos costuma a admitir, a


histria de Gramsci no Brasil se insere em um quadro interno muito mais amplo. Se por
um lado a ala renovadora do PCB (aquilo que Coutinho chamou de operao
Gramsci) fez um grande esforo pela divulgao de Gramsci no Brasil, por outro lado
houve um terreno que j estava preparado para a recepo do autor, a partir do momento
que o mesmo j era uma referencia citada por setores da esquerda brasileira desde a
dcada de 40 e com mais frequncia na dcada de 50 (SECCO, 2002: 24).

Esta introduo foi fundada inicialmente na imagem de Gramsci como o homem


do partido, um humanista terico da cultura e o mrtir do socialismo italiano
(SECCO, 2002: 14). Em um primeiro momento esta divulgao no contou com a
participao do PCB mas foi realizada atravs dos trotskistas e os intelectuais
independentes (SECCO, 2002: 16). somente em um segundo momento (e,
fundamentalmente nos anos 60) e que:

(...) Gramsci passou a ser monopolizado pela viso do PCB,


mostrando o predominantemente como homem de partido, em
oposio ao trotskismo a cultura liberal. Alm disso, ele reapareceu
nesse segundo momento pela exclusiva mediao do Partido

2
Apesar desse texto no enfatizar a produo Lukacsiana de Coutinho fundamental, pois, Lukcs no
desaparece da sua obra, mas e integrada a sua interpretao gramsciana, ver: COUTINHO (1967; 1968).
Com relao a uma dimenso global da introduo de Lukcs no Brasil, realizada por Carlos Nelson
Coutinho, Leandro Konder e outros, ver: FREDERICO (1995).
Comunista Italiano e de seu secretrio geral: Palmiro Togliatti
(SECCO, 2002: 16-17).

A presena hegemnica de um Gramsci togliattiano no e somente exclusiva do


Brasil, mas tambm, no resto da Amrica Latina (e na prpria Itlia), para Juan Carlos
Portantiero:

Existe (...) un Gramsci precursor del togliatismo, esto es, de


la poltica prudente del comunismo italiano en la segunda
posguerra (...) sta es la versin ms difundida, mas estable,
apuntulada por un enorme aparato partidario que la ha colocado
en el plano ms alto de sur santoral (PORTANTIERO, 1983:
67).

Portanto, ao contrario da tese de Coutinho (1999), houve todo um humus


intelectual que j havia sendo preparado pela complexificao da cultura marxista no
Brasil j nos anos 50 como nos mostra Lincoln Secco a partir de uma produo
cultural sobre Gramsci, no olhar togliatiano, na revista brasiliense e em outros espaos,
alm dos dilogos com Hector Agosti e com Palmiro Toglitatti como exemplos desta
presena (SECCO, 2002: 24) , sendo, portanto, nos anos 50 e 60 o momento de
generalizao dos referenciais marxistas. Perodo que no s no Brasil mas em todo
mundo representou um aprofundamento no horizonte problematizador do marxismo,
seja atravs da crise do stalinismo e na desvinculao massiva de intelectuais de
instituies vinculadas ao Partido Comunista Russo (KALLSCHEUER, 1989: 18).

Esta complexificao desemboca em uma tmida abertura intelectual do PCB


para a entrada de uma renovao estritamente cultural, e no politica. Para Coutinho
ao analisar retrospectivamente a introduo de Gramsci no Brasil nos anos 60 e inicio
de 70 (e que como j foi evidenciado, tem um histrico muito mais amplo do que essa
conjuntura e o PCB) esta renovao parcial no PCB conciliava de forma contraditria
(...) marxismo ocidental na cultura e marxismo-leninismo na poltica (COUTINHO,
1999: 285).

A abertura embora no tenha sido promovida pelo PCB, no foi obstaculizada,


pois estes pareciam (...) ter compreendido que a renovao do marxismo era uma
condio para que o PCB continuasse a exercer influncia sobre uma esquerda que se
expandia (COUTINHO, 1999: 282). Processo que contou com uma expanso editorial
(a partir do apoio da editora Civilizao Brasileira) para alm do prprio Gramsci para
autores como Lucien Goldmann, Jean Paul Sartre, Adam Schaff e outros. Autores que
propunham, em geral, uma leitura humanista e historicista do marxismo, que supera a
vulgata sovitica (COUTINHO, 1999: 283).

No entanto, este combate se restringia a um mbito cultural o que reforou


segundo Coutinho ao fazer em uma entrevista uma auto-crtica do Gramsci divulgado
no perodo por sua gerao (COUTINHO, 2006: 118) a imagem do mesmo como
terico da cultura explicitando que foi um erro tanto terico como estratgico, j que
legitimou a diviso do trabalho no interior do PCB entre ao cultural e ao poltica,
que se refletia em uma leitura de um Gramsci despolitizado.

Para Coutinho:

Este Gramci no o agudo terico do Estado ampliado e da


revoluo socialista no Ocidente, nem mesmo o pesquisador
das formas nao-clssicas (a revoluo passiva) de transio
para a modernidade capitalista, mas sim o filosofo da prxis, o
propositor de uma leitura humanista e historicista do marxismo
(...) (COUTINHO, 1999: 283).

Este mesmo Gramsi despolizado, terico da cultura, no e s presente no


Brasil, mas e regra naaa America Latina, para Juan Carlos Portantiero:
Un Gramsci despolitizado, con una biografia que no
atrabesaba las tensiones internas al movimento comunista de su
tiempo; un Gramsci ejemplarmente antifascista (hasta el limite
de sacrificar su vida), pero ademas culto amplio en sus
horizontes para juzgar la literatura y la estetica () Encerrados
en esso limites estrechos, jams utilizados para un desarollo
politico de sus premissas, vistos como la obra de un
humanista, los libros de Gramsci dejaron esia sahuella en el
debate politico latinoamericanom rebajando el significado
histrico de un revolucionrio a la altura de los ms grandes
(PORTANTIERO, 1983: 69-70).

As primeiras tradues de Gramsci entre 66-683 no Brasil (no qual Carlos


Nelson Coutinho teve participao) tambm reforam este mesmo Gramsci filosofo e
crtico literrio, a partir do momento em que se publica o mesmo seguindo o modelo
editorial dos cadernos construdo por Togliatti. Para Edmundo Fernandes Dias a edio
das obras de Gramsci no Brasil:

(...) reproduz a interpretao oficial do PCI togliattiano: era um


filosofo e crtico literrio, no qual a dimenso estritamente politica
tinha peso secundrio (...) Todo o processo de edio da obra
gramsciana foi uma maquiagem redutora (...) Togliatti j tinha feito
outra maquiagem com a obra de Gramsci. Ao apresenta-lo como
discpulo direto de Lenin, legitimava a si mesmo. Criava uma
tradio: Marx-Engels-Lenin-Gramsci-Togliatti. Como responsvel
pela edio italiana, ele publicou as obras do crcere primeiro e... s
no fim as obras pr-crcere (estas sequer se cogitou de publicar no
Brasil) (DIAS, 1996: 185)

Podemos concordar aqui com o argumento de Edmundo F. Dias (1996), que esta
edio reforava uma perspectiva gramsciana deturpada, a partir do momento em que

3
As seguintes obras de Gramsci foram publicados neste perodo: ``Concepo Dialtica da Histria``,
``Intelectuais e a organizao da cultura`` e ``Literatura e vida nacional``.
subdividia os cadernos, ao longo dessas edies, em reas conhecimento como se o
interesse de Gramsci fosse estritamente cultural. Processo que foi analogo na Argentina.
Segundo Juan Carlos Portantiero a edio dos cadernos organizada por Togliatti,
desvincula as reflexes de Gramsci de sua historicidade, explicitando que:

En lugar de publicarlos siguiendo el orden cronolgico de sua


confeccin (un elemento importantsimo para reconstruir las ligazones
entre su pensamiento y el mundo externo) () Son estos Cuadernos
del Crcel, ordenados de forma ahistorical, lo que conoce de Gramsci
el lector latinoamericano. Asi presentados que transmiten esos textos?
Una vision fragmentaria, sin hilo conductor, sin solduras entre trozos
aislados de reflex, sin tiempo, un discurso inteligente pero a menudo
critico (PORTANTIERO, 1983: 111).

Entretanto, preciso compreender as contingencias que esto em torno destas


mesmas publicaes, a partir do momento em que nem na Itlia se tinha publicado ainda
uma edio crtica que organizasse no segundo um critrio temtico (como o caso das
edies Togliatti), mas, cronolgico (evidenciando a evoluo e a perspectiva poltica
do autor em sua historicidade, marcadamente revolucionaria, anti-reformista e anti-
stalinista)4. Esta perspectiva foi fundada nas interpretaes de Palmiro Togliatti que
tentou ao longo de sua trajetria coexistir stalinismo e a perspectiva gramsciana, como
reitera Otto Kellscheuer ao explicitar que Togliatti () buscou por muito tempo
manter nas sombras as diferenas polticas fundamentais de Gramsci em relao ao
stalinismo, no obstante estar bem consciente da profunda diversidade cultural da
filosofia da praxis em face do marxismo stalinista (1989: 28).

Como tambm afirma Togliatti ao vincular Gramsci ao marxismo-leninismo:

4
Como ocorre somente a partir da edio gerratana, sobre os cadernos e suas edies ver: COUTINHO
(2011).
Estes escritos de Gramsci no podem ser compreendidos e
avaliados, em seu justo significado, se no se derem por
adquiridos os progressos realizados pela concepo marxista nas
primeiras trs dcadas deste sculo graas atividade terica e
pratica de Lenin e Stalim. O marxismo de Gramsci marxismo-
leninismo (TOGLIATTI Apud COUTINHO, 2012: 92-93)5.

O prprio Coutinho alguns anos depois faz uma me culpa ao explicitar que esta
mesma edio de fato estava sobre uma leitura oficial por orientar o leitor a uma
interpretao do mesmo como crtico da cultura e como um leninista 6, sendo uma leitura
que e tributaria do olhar togliattiano sobre Gramsci (COUTINHO, 2011: 92).

Em sntese podemos dizer que este primeiro momento da divulgao (dos anos
60 ate o processo de reabertura em meados de 74) e interpretao de Gramsci por
Coutinho, resultou em algumas desventuras ligadas, tanto, a interpretao do mesmo
enquanto terico da cultura, e fundada nessa primeira, na forma como estas tradues
dos cadernos foram concretizadas, pois, como j foi reiterado, estas estiveram mediadas
pela interpretao togliattiana. A despeito de todos os problemas ligadas a esta
publicao dos cadernos nos anos 60, estas do um grande contributo a divulgao do
pensamento de Gramsci no Brasil.

II

Nos anos 70 (e, fundamentalmente a partir de 74) Gramsci transita de uma vez
por todas de uma figura moral da luta antifascista para o terico da poltica e da
revoluo no ocidente, superando, portanto, a sua imagem despolitizada como filosofo e
terico da cultura dos anos 60. Presena que em meados dos anos 70 se expande para

5
Para aprofundar mais sobre as apropriaes de Gramsci por Palmiro Togliatti, ver: (SPRIANO, 1987).
6
Como se percebe na leitura da nota de Coutinho e Leandro Konder na edio de Concepo Dialtica da
Histria``, ver: GRAMSCI (1978).
diversos setores da sociedade civil (universidades, partidos [o PT, PMDB], setores da
Igreja Catlica [teologia da libertao], etc.), havendo a partir de 75-76 uma maior
socializao das ideias de Gramsci que (...) transbordaro as fronteiras universitrias e
passaram a integrar o corpo conceptual com que comunistas, liberais e cristos
comearam a interpretar a realidade do pas (NOGUEIRA, 1988: 130).

Essa presena de Gramsci nos setores da esquerda no Brasil, e no mundo, cria


uma gama muito grande de apropriaes sobre o italiano. O que gerara conflitos no
mbito simblico e politico pelo monoplio da leitura legitima do legado de Gramsci
entre liberais (Norberto Bobbio e outros), eurocomunistas (a poltica do PCI
consubstanciada no pensamento e ao de seus dirigentes Palmiro Togliatti, Enrico
Berlinguer, Pietro Ingrao entre outros) e marxistas ortodoxos (stalinistas e leninistas que
se fundam no Gramsci como homem do partido e da revoluo) e heterodoxos (com o
foco no Gramsci revolucionrio dos conselhos de fabrica, O outro Gramsci). Combate
que no e exclusivo do Brasil, mas e recorrente na histria das apropriaes de
Gramsci7.

neste contexto e que Coutinho faz algumas viagens a Itlia, perodo que o
mesmo considera como o seu doutorado, pois e nesta viagem que este tem contato
com os eurocomunistas e com a politica da via nacional para o socialismo do Partido
Comunista Italiano (COUTINHO, 2006: 174). Neste momento, Coutinho (como o
mesmo comenta em uma entrevista) supera os vcios daquilo que ele denomina como
marxismo-leninismo (sinnimo de stalinismo) e torna-se um eurocomunista
(COUTINHO, 2006: 175). Com o retorno ao Brasil em 78 este volta-se para a escrita
do ensaio Democracia como valor universal, que a obra inaugural de sua nova fase,
marcadamente eurocomunista e sobre grande influencia da poltica do PCI.

Se em um mbito terico este ensaio e uma expresso de sua nova fase (que
analisaremos detalhadamente em conjunto a outras obras desta fase mais adiante), em

7
Para entender como ocorre esse processo na Amrica Latina em geral, ver: ARICO (1998);
PORTANTIERO (1983). E na europa, ver: KALLSCHEUER (1989); SPRIANO (1987).
uma dimenso poltica isto se desdobra em um maior enfrentamento com relao a
poltica do PCB, ainda, segundo Coutinho, sobre os vcios do marxismo-leninismo. Em
razo da continuidade destes mesmos vcios a partir do momento que a diviso do
trabalho continuava estrita a ao cultural, sem qualquer possibilidade de interveno e
abertura democrtica com relao a poltica da direo e que Carlos Nelson Coutinho,
e a ala gramsciana do PCB, iro emigrar para o PMDB e PT (COUTINHO, 1999: 296).

Esta dispora foi para Carlos Nelson Coutinho uma das grandes responsveis
pela expanso de Gramsci no Brasil, pois: (...) o fato de que tenham optado por
diferentes partidos, sobretudo (num primeiro momento) o PMDB e (mais recentemente)
o PT, contribuiu para dar influencia gramsciana um carter talvez menos ntido, porem
certamente mais amplo e polimorfo (COUTINHO, 1999: 296). Entretanto, esta verso
dos fatos narrada por Coutinho tende a ocultar que para alm dos gramscianos pcbistas
(emergidos sobre a leitura eurocomunista) houveram outras leituras que contriburam
para a expanso de Gramsci no Brasil. Para Lincoln Secco (...) no houve um sujeito
da recepo de Gramsci no Brasil, mas uma pluralidade de sujeitos (2002: 68).

Um outro cancro nesta mesma reconstruo de Coutinho, explicita neste mesmo


texto (COUTINHO 1999), a tentativa (a despeito da crtica de Coutinho ao sectarismo
da interpretao semicolonial e do diagnostico da revoluo democrtico-burguesa
como a suposta antecmara da revoluo socialista) de conciliar a ttica de acumulao
de foras (o arco de foras) do PCB com a ttica da guerra de posio gramsciana, por
conter uma posio gradualista da revoluo socialista (COUTINHO, 1999: 292).

Para Edmundo F. Dias, em crtica a esta postura de Coutinho, e impossvel


conciliar a ttica gradualista do PCB com a guerra de posio gramsciana, pois, a
primeira e fundada na hegemonia da burguesia (considerada avanada , quer dizer, os
setores da suposta burguesia nacional) sobre as classes subalternas e a segunda e
fundada na hegemonia das classes subalternas (DIAS, 1996: 185). Como tambm reitera
Lincoln Secco:
Ora uma prtica inspirada nos moldes do etapismo stalinista
jamais, poderia infundir uma prtica gramsciana de guerra de
posies, pois esta constitu uma poltica de acumulao de foras sob
hegemonia da classe trabalhadora com o objeto estratgico de se
atingir o socialismo, completamente distinta da estratgia stalinista de
revoluo em dois tempos, com uma etapa inicial burguesa (SECCO,
2002: 64).

Em suma, nesta fase Gramsci e difundido no Brasil ataravs de uma perspectiva


que limitou o mesmo como um teorico da cultura, foi somente, como reiteremos aqui,
em meados dos anos 70 que este comeou a ser visto como o autentico revolucionario, a
partir de sua teoria da revoluo e do estado. Entretanto, nessa nova fase houve
novamente um processo de deformao do mesmo, que no e exclusiva do Brasil mas
um fenomeno geral da difuso de Gramsci: a transformao do mesmo como um teorico
que reitera os argumento reformistas dos do eurocomunismo e dos dirigentes do PCI (e,
fundamentalmente Palmiro).

Coutinho foi fundamental neste processo de transformao, pois, se de um lado


ele trouxe a tona uma srie de reflexes que ampliaram o conhecimento de Gramsci no
Brasil por outro este trara nessa nova conjuntura (tanto nas tradues8, seus escritos
historiograficos como teoricos), a partir de sua experiencia na Italia, um Gramsci
reformista, mesmo que em seu discurso enuncie tal reformismo como revolucionrio.
No entanto, este no o objeto deste artigo que se prende a esta primeira fase, mas que
ser objeto de anlises posteriores9.

8
Alm do que foi dito sobre a participao de Coutinho na introduo de Gramsci no Brasil, podemos
acrescentar tambm aquilo que ele fez de mais importante (alm e claro de seus textos tericos e sua
imagem gramsciana do Brasil que no analisaremos aqui) ate o fim de sua vida: o processo de traduo
dos cadernos (1999-2005). Seguindo no estritamente o modelo Togliattiano, mas, fazendo uma sntese
entre esta edio (temtica) com a edio dos cadernos realizado por Valentino Gerratana (cronolgica) e
acrescentando alguns elementos da crtica de Gianni Francioni (a diviso dos cadernos miscelneos e
especiais), intento que segundo Coutinho, busca sanar os problemas da antiga edio dos cadernos
(COUTINHO, 2011: 102).
9
Em outras analises pretendemos ampliar a reflexao sobre a o Gramsci de Coutinho confrontando com
uma historigorafia que v o Gramsci no como um teorico do reformismo revolucionrio como
explicita Coutinho, mas como um revolucionrio. Destes podemos citar os trabalhos de FONTES (2010);
OLIVEIRA (2003); FERNANDES (2005); LUCIANA (2009); DIAS (1996; 2000);
REFERENCIAS

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OLIVEIRA, Francisco. Critica a razo dualista; O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo


Editorial, 2003.
PORTANTIERO, Juan Carlos. Los usos de Gramsci. Buenos Aires: Folios, 1983.
PERCURSOS DA MODERNIDADE NO BRASIL: O SURGIMENTO DA NOVA
CAPITAL DE GOIS

Mrcia Metran de Mello


metranmarcia@gmail.com
UFG
Doutora

Resumo

Este artigo refere-se ao comeo da modernidade no Brasil, em Gois e s


condicionantes da mudana da capital do estado. No Brasil, a modernidade vinculou-se
transferncia da corte portuguesa e, no mbito cultural, vinda da misso francesa. O
perodo inicial do processo de modernizao do Estado de Gois foi marcado pelas
transformaes econmicas e polticas que propiciaram o sugimento da nova capital que
desenvolveu-se, preliminarmente, no primeiro fluxo desenvolvimentista de Goinia
(1933 a 1950).

Palavras-chave: modernidade, Brasil, Gois

Abstract

This article refers to the beginning of modernity in Brazil, in Gois and determinants of
change of the state capital. In Brazil, modernity linked to the transfer of the Portuguese
court, and in the cultural sphere, the coming of the French mission. The initial period of
the process of modernization of the state of Gois was marked by economic and
political changes that led to the appearance of the new capital which was developed,
initially, in the first flush of development of Goinia (1933 to 1950).
Keywords: modernity, Brazil, Gois

Modernidade no Brasil e em Gois

Pode-se considerar que o primeiro sopro da modernidade no Brasil veio com a


transferncia, causada pelas ameaas napolenicas, de D. Joo VI e da Famlia Real
para o Rio de Janeiro em 1808.
A "abertura dos portos s naes amigas", decretada pelo Prncipe Regente,
significava a garantia de um mercado ultramarino para a Inglaterra. Dessa forma, trazia-
se a penetrao da Revoluo Industrial inglesa no Brasil, importando-se toda sorte de
produtos ingleses, via porto do Rio de Janeiro.
A corte, entre fidalgos e serviais, compunha-se de 10 mil pessoas a serem
instaladas em um Rio de Janeiro, de 50 ou 60 mil habitantes. A acomodao de tantas
pessoas exigiu grandes sacrifcios da populao local, submetida freqentemente a
abusos, tais como ceder, compulsoriamente, suas moradias aos recm chegados
portugueses. (SANTOS, 1981,p.43)
A nova face comercial e poltica que a cidade do Rio de Janeiro adquirira no
coincidia com suas precrias estruturas. D. Joo VI tinha urgncia em transformar o Rio
de Janeiro em sede digna do Imprio Portugus e "modernizar" todo o Pas.
A partir da vinda da corte portuguesa para o Brasil, atividades novas sugiram e
com elas a necessidade de novos quadros profissionais. A convite de D. Joo VI, um
grupo de artistas franceses instalou-se no Brasil em 1816 para formar o corpo docente
da Academia Imperial de Belas Artes. Chefiada por Joaquim Lebreton, tinha como
expoentes o arquiteto Grandjean de Montigny e Jean Baptista Debret, pintor.
Questiona-se a verso oficial de que os artistas franceses foram convidadados
pela corte portuguesa, pois depois da queda de Napoleo, os bonapartistas foram
perseguidos na Frana. Segundo Lilia Moritz Schwarcz (2008, p.182):

Com esse tipo de ambiente, era de se esperar que bonapartistas


tradicionais, como Lebreton, os Taunay e os Grandjean de Montigny,
que at ento se filiavam s atividades artsticas da corte da famlia
Bonaparte, pensassem em partir. Por isso tambm, Lebreton enderea
uma srie de cartas ao representante portugus em Paris, todas com a
inteno de garantir a vinda de um grupo de especialistas franceses
que auxiliariam nas artes e nas indstrias locais.

A misso, principalmente devido a Gradjean de Montigny, foi a implantadora


do neoclssico no Brasil. Sobre Grandjean, Alberto Sousa (1994,p.113) apresenta um
outro ponto de vista:

Montigny no foi o pai nem o autor maior da arquitetura classista que


se produziu no Brasil dos anos 1810 aos anos 1880 (a includas as
fases de transio e do Segundo Reinado). De formao nitidamente
neoclssica, no conseguiu fazer com que o estilo que ele praticava
vingasse no Brasil, que elaborou uma linguagem prpria, diferente da
neoclssica. Seus principais projetos construdos tinham qualidade
apenas mediana e seus desenhos no executados, mais refinados, eram
composies neoclssicas convencionais e aliengenas. Foi mais
mestre que arquiteto, porm seu ensino no conseguiu fazer com que
sua viso de arquitetura viesse a manifestar-se, materializada, nas
obras que seus discpulos nos legaram.

O fato mais importante, porm, a ser notado, que a transferncia da corte


portuguesa trouxe para ns, pela primeira vez, um sentido de desenvolvimento e
progresso. Embora inicialmente restrito cidade do Rio de Janeiro e ainda tnue para as
carncias brasileiras da poca, esse sentido foi um primeiro rompimento com o destino
de fonte de explorao, legado ao Brasil desde o seu descobrimento. A modernidade
dava, ento, o seu primeiro passo.
A modernidade, que aos poucos foi abarcando todo o Pas, demorou muito
tempo para alcanar o solo goiano. Durante 150 anos, aps o declnio da minerao,
Gois viveu no compasso lento dos carros de bois, perdidos pelos ermos dos sertes.
Legado a um plano secundrio na economia nacional, o Estado viu a valorizao de seu
potencial econmico apenas no incio deste sculo, quando as terras goianas foram
vislumbradas como alternativa para a produo de gneros alimentcios. Uma situao
definida pela superocupao das terras do centro-sul do Pas, com as to lucrativas
lavouras de caf.
O novo impulso econmico criou novas necessidades polticas e sociais que
deram corpo a uma onda desenvolvimentista, geradora da construo de Goinia. Pode-
se considerar que esse foi o primeiro fluxo desenvolvimentista do Estado. Em seu bojo,
estava o primeiro sopro da modernidade em Gois.
Sobre esta primeira fase (1933 a 1950), Srgio Moraes (1991,p.32) comenta:

Constitui a fase de criao do lugar, aqui entendido como um espao


ocupado por uma funo social. O Estado utiliza a mudana da
capital, a construo da Cidade, como plataforma poltica de
progresso, desenvolvimento, estratgia de afirmao do poder e
criao de um centro de decises.

Goinia, criada sob esse primeiro fluxo desenvolvimentista, viu-o estender-se


em impulso por mais duas dcadas.

Condicionantes da mudana da capital

Segundo estudos do professor e pesquisador Nestor Goulart Reis Filho (1990), o


surgimento das cidades brasileiras, no perodo de 1500 a 1750, pode ser dividido em
dois grupos, ou melhor, dois momentos. Os pargrafos seguintes, baseados no
pensamento de Reis Filho, dedicam-se a explicit-los.
O primeiro momento corresponde ao perodo em que o territrio e a sociedade
brasileira funcionaram como retaguarda do mercado urbano europeu. As cidades de
ento nasceram para garantir a posse e a defesa do territrio. A atividade agrcola era a
principal fonte de riqueza e a vida urbana no era ponto de interesse, apresentando-se,
portanto, precria e tmida. Esse primeiro momento pode ser subdividido em trs outros:
descobrimento (1500 a 1580), perodo Filipino (1580 a 1640) e perodo da Restaurao
Portuguesa (1640 a 1700).
O segundo momento refere-se ao perodo de incio da intensificao da vida
urbana correspondeu interiorizao, advinda da explorao do ouro e diamantes. Leia-
se aqui um enfoque diferente, um princpio de autonomia e vida prpria nas cidades.
Nos primeiros 30 anos aps o descobrimento, foram fundadas apenas modestas
feitorias, na costa, com a funo de mobilizar indgenas, para o corte de madeira e
tinturaria. No incio dos anos 30, o Brasil viu-se ameaado por navegadores franceses
que j dominavam parte da costa. Foi adotada, ento, uma poltica mais efetiva de
controle: as capitanias. Os donatrios das capitanias podiam fundar vilas e conceder
terras, sob o regime foreiro. O desenvolvimento da cultura de cana-de-acar, em
latifndios, e o trabalho escravo pressupunham uma vida basicamente rural. Mesmo
assim, mais em funo de controle e posse, duas cidades surgiram: Salvador da Bahia
de Todos os Santos, sede do Governo Geral, e Rio de Janeiro, alm de algumas vilas. O
principal trao urbano desse perodo foi a instalao dos ncleos no alto das colinas
dominando abaixo as vias de acesso martimas e fluviais.
O perodo Filipino (1580 a 1640) correspondeu aos anos em que a Coroa de
Portugal esteve unida Espanha. Ainda em defesa do territrio contra a invaso
francesa, foi esse um momento de ocupao e colonizao dos territrios da costa norte
em direo Amaznia. Completar o domnio, em espaos semidespovoados, era uma
forma de defesa. Entre outros ncleos urbanos, foram fundadas: Filipinas de Nossa
Senhora de Paraba, Natal, So Luis e Belm.
A Restaurao Portuguesa (1640 a 1700) depositou no Brasil suas esperanas de
reconstruo da economia metropolitana. Para fazer valer o seu domnio, implantou
uma forte poltica centralista, incorporando progressivamente as velhas capitanias e
tirando a autonomia dos municpios. O ponto bsico desse perodo era a necessidade de
se estabelecer os limites com a Amrica hispnica, principalmente ao sul e no interior.
O surgimento de Paranagu, So Francisco, Iguape e Colnia do Sacramento, hoje no
Uruguai, foi conseqncia dessa poltica que, no altiplano, manifestou-se com a
fundao de Sorocaba e Curitiba.
As expedies mineiras, em direo aos territrios do interior, foram
estimuladas pelo governo portugus desde 1650, mas os primeiros veios s foram
encontrados em 1692. Portanto, entende-se como segundo momento de surgimento das
cidades brasileiras o perodo de 1700 a 1750.
O descobrimento de ouro no Brasil deu uma nova conotao a Portugal diante
dos outros pases europeus. Para garantir sua nova posio, Portugal centralizou ainda
mais sua poltica. Por motivos estratgicos, devido interiorizao da populao e para
obter maior controle centralizador, a capital foi transferida para o Rio de Janeiro em
1763.
Os novos ncleos mineiros mudaram as relaes urbano-rurais, no Brasil. Pela
primeira vez em nossa histria, detectou-se regies com populaes basicamente
urbanas. Surgidas a partir da incorporao de ncleos e acampamentos mineiros,
articulados de um lugar de administrao comum, as cidades apresentavam a princpio
um traado irregular.
Nasceram, nesse perodo, as primeiras cidades goianas. Vila Boa de Gois,
capital do futuro Estado de Gois, foi fundada em 1725.
O bandeirismo surgiu, ainda no perodo Filipino, como um processo de
penetrao pelo interior da regio de So Paulo, para caa e aprisionamento de
indgenas. Isso deveu-se crise de importao de mo-de-obra escrava. Esta penetrao
chegou Gois, mas o povoamento da regio s ocorreu com a minerao.
O ouro em Gois foi efmero. Com o fim da minerao, a regio conheceu um
perodo de pobreza e decadncia, passando a sobreviver de atividades agro-pecurias de
subsistncia. "A poca do ouro em Gois foi intensa e breve. Aps 50 anos verificou-se
a decadncia rpida e completa da minerao. Por outro lado, s se explorou o ouro de
aluvio e a tcnica empregada foi rudimentar." (PALACN; MORAES, 1989 p.15)
Esse clima de decadncia e atraso permaneceu, sem grandes alteraes, at o
incio deste sculo, as cidades encontravam-se em condies semelhantes, ou at piores
que na poca da minerao. Novos ncleos urbanos surgiram no sudoeste e norte
goiano, nas trs primeiras dcadas do sc. XIX devido pecuria. Mas em relao
rea total do Estado, esse crescimento no foi significativo, a populao rural distribua-
se em largas extenses de terras: os sertes goianos. O serto era a paisagem
caracterstica do Estado.

As trs primeiras dcadas do sculo XX no modificaram


substancialmente a situa a que Gois regredira como conseqncia
da decadncia da minerao no fim do sculo XVIII. Continuava
sendo um Estado isolado, pouco povoado, quase integralmente rural,
com uma economia de subsistncia. (PALACN; MORAES, 1989
p.90)

Embora no causando mudanas substancias a princpio, o cenrio econmico


do Estado comeou a alterar-se no incio dos anos de 1910. Populaes migrantes e
imigrantes, dirigiram-se para o sul e sudoeste goiano em busca de terras frteis para a
agricultura em conseqncia das transformaes econmicas do Centro-Sul do Brasil.

No incio do sculo XX - por volta de 1915 - medida que se


escasseavam progressivamente as terras de cultivo no Centro-Sul do
Pas, devido grande concentrao de terras nas mos de poucos
proprietrios e da reorientao que a lavoura cafeeira imprimiu na
economia nacional, novas regies de cultivo no centro-sul de Gois
passaram a exercer atrativos sobre aqueles que para ali se
aventuravam. Por outro lado, a fertilidade das terras goianas e os
baixos custos das glebas eram um perfeito m para atrair os
trabalhadores nova e promissora rea. Com a expanso da lavoura
cafeeira nota-se tambm um aumento na procura de produtos agro-
pecurios.(CHAUL, 1988, p.21)
[...] a referida ocupao das terras do Centro-Oeste, alm de seus
atrativos, fez parte de um processo global, ou seja, da ocupao
capitalista que dinamicamente se processava de norte a sul do Pas,
uma vez que a economia internacional, devido Primeira Guerra
Mundial, incentivava a acumulao de capital e os investimentos
industriais. (CHAUL, 1988, p.22)

A chegada dos trilhos da estrada de ferro nos anos de 1910 ao sul e sudoeste
goiano garantiram, junto s estradas de rodagem, o transporte de produtos agro-
pecurios para outras partes do Pas, dinamizando o comrcio e permitindo o
crescimento econmico da regio.

Cabe ressaltar que toda essa onda de euforia econmica vinha


dinamizar basicamente as regies sul e sudoeste, por onde as
comunicaes - estrada de ferro e rodagem - interligavam as regies
ao mercado nacional. Assim todo um conjunto de estradas de rodagem
veio a se somar s estradas de ferro inserindo, cada vez mais, Gois na
economia de mercado. (CHAUL, 1988, p.26)

O trabalho das frentes migrantes e imigrantes, somado facilidade dos meios de


transporte, trouxe um grande desenvolvimento para o sul e sudoeste1 goiano, o mesmo
no ocorrendo com as demais regies do Estado. Esse fato gerou uma grande dicotomia:
o poder econmico, adquirido por essas regies, no coincidia com o poder poltico.
Isso , politicamente o sul e sudoeste goiano no tinham representatividade, no
podendo participar das decises.
O controle poltico do Estado era feito pelos Caiados, famlia goiana de
"coronis". O centro poltico e ideolgico dessa oligarquia era Vila Boa, capital de
Gois. Os Caiados eram, tambm, apoiados em Morrinhos, um pequeno centro
comercial e em Porto Nacional, que se encontrava sob o domnio da famlia Aires.
Em 1930 houve a possibilidade de alternncia de poder em Gois. O sul e
sudoeste goiano eram representados por Pedro Ludovico Teixeira, nascido em Vila Boa
de Gois, mas radicado em Rio Verde. Mdico, com idias liberais e progressistas para
a poca, Pedro Ludovico acenava para a possibilidade de inserir a regio na Nao, ou
seja, de efetivar e expandir o progresso econmico do Estado integrando-o economia
do Pas.
Pedro Ludovico, nomeado interventor, subiu ao poder aps a Revoluo de
1930. No perodo de 1930 a 1934 foi interventor, eleito governador por vias indiretas
em 1934, e novamente nomeado interventor do Estado em 1937.

[...] a ecloso do movimento de 30 em Gois teve a relevante e, por


que no dizer, bsica participao da coluna mineira que, literalmente,
proclamou a Revoluo de 30 em Gois. Por um lado Pedro Ludovico

1
As principais cidades do Sul e Sudoeste do Estado eram: Itumbiara, Catalo, Jata, Rio Verde,
Mineiros e Anpolis.
- lder poltico ligado ao sudoeste e partidrio da Aliana Liberal -
tinha sido derrotado pelos comandados dos Caiados, oligarquia
dominante, nas proximidades de Rio Verde, tendo sido trazido preso
em direo cidade de Gois, o que atesta a fragilidade dos opositores
velha ordem ainda vigente. A situao ganhou novos contornos
apenas com a interveno das tropas mineiras lideradas por Quintino
Vargas.
Vitorioso o movimento, Pedro Ludovico passou a representante de
uma "nova" ordem poltica no Estado. O que importa acentuar que
os novos donos do poder representavam a transio entre as idias e
prticas oligrquicas aos ideais e concretizaes de um processo de
acumulao capitalista. O novo governo representava as aspiraes
poltico-econmicas dos grupos oligrquicos dissidentes, identificados
com o poder central, abrindo espao para a participao poltico-social
das classes mdias. (CHAUL, 1988, p.49)

A transferncia da capital passou a ser uma bandeira para Pedro Ludovico, um


projeto poltico para sua sustentao no poder. Duas idias principais davam suporte
para esse projeto. A primeira preconizava a nova capital como um novo centro
econmico, capaz de trazer novos investimentos, valorizao das terras, melhoria de
transportes, enfim, um novo plo de desenvolvimento para o Estado. A segunda,
defendia a mudana do eixo poltico do Estado, j que Vila Boa de Gois era a sede do
antigo governo e o principal reduto da oposio ao grupo que apoiava Pedro Ludovico.
Um outro argumento, que corroborava as idias citadas, era de ordem sanitria.
Vila Boa de Gois, ou Cidade de Gois, era considerada como foco de doenas devido
suas condies fsicas precrias, tornando-se, ento, smbolo de insalubridade. Em
1890, a situao da cidade foi descrita em um ofcio, enviado pelo presidente da
Assemblia Estadual, Rodolfo Gustavo da Paixo, ao Ministro da Justia da Repblica,
Cesrio Alvim:2

Situada em meio a uma bacia, conquanto terreno acidentado, cercada


em altos montes que a comprimem em diminuto ambito,
embaraando-lhe a regular ventilao, estreitando-lhe demais, o
horizonte visual; castigada por excessiva temperatura graas sua
baixa latitude de quasi 16 graus S [...]
[...] materiais fecis sem escoamento entram em rapida decomposio
e exalam deleterios miasmas e absorvidas pelo sub-slo, bastante

2
Este documento foi anexado ao relatrio enviado a Getlio Vargas por Pedro Ludovico em
1933. Neste relatrio Pedro Ludovico exps os motivos da mudana da capital.
permeavel, comunicam-se com os poos de serventia, de ordinario
abertos nas proximidades daqueles fcos de infeco, a decadente Vila
Boa hospda em seu seio podersos agentes de destruio, que ho de,
em breve, transform-la em vasta Necrpole, onde a morte campeie
com todo o seu cortejo de horrores.(MONTEIRO, 1938, p.5)

Na dcada de 30, a situao parecia no ter evoludo como atestou Oflia


Scrates do Nascimento Monteiro:

Um viajante areo que se desnorteasse no espao e visse, por acaso,


como nos filmes comicos, descer na velha capital goiana, em 1933,
poderia reconhece-la imediatamente, mesmo que nunca tivsse pisado
o territrio goiano. Bastaria que guardasse na memria a remota
descrio em apreo, feita em 1890. (MONTEIRO, 1938, p.5)

O citado ofcio, de 1890, trazia uma contundente comparao entre a situao da


Cidade de Gois e a do Rio de Janeiro:

Proporcionalmente, o obituario do Rio de Janeiro, cuja populao


permanente e adventicia superior seiscentas mil almas ou sessenta
vezes maior, devra acusar 489 falecimentos em igual diviso de
tempo!3
No me consta, entretanto, que tal tenha acontecido na formosa, rica e
muito caluniada capital da Repblica nem mesmo quando a febre
amarela lhe faz intensas e demorada visita. (MONTEIRO, 1938, p.5)

interessante lembrar que foram tomadas medidas sanitaristas na remodelao


da cidade do Rio de Janeiro em 1902, no governo do presidente Rodrigues Alves e do
prefeito do ento Distrito Federal, Pereira Passos (REIS FILHO, 1987, p.379). Essa
remodelao foi um marco da passagem do Imprio para a Repblica. A Repblica
queria atrair para si a imagem de progresso, necessitando de uma nova fachada para
suas cidades, principalmente a capital, que pudesse refletir a nova face do Pas. A
capital precisava abrigar novas relaes econmicas e polticas.
O mdico Osvaldo Cruz foi nomeado para elaborar o plano de saneamento da
cidade. As reformas urbanas foram executadas por uma comisso dirigida pelo
engenheiro Paulo Frontim.

3
A comparao referia-se aos 8 bitos ocorridos por dia na cidade de Gois na poca da febre
palustre.
Saneamento e progresso, na alternncia do poder, so conceitos que parecem
irmanarem-se, acarretando transformaes nas cidades. O que pde ser verificado no
Rio de Janeiro, e at mesmo na construo da nova capital de Gois.
A idia de mudana da capital do Estado, porm, bem antiga. Data do sculo
XVIII. O governador Conde dos Arcos, em 1754, sugeriu a mudana da capital para
Meia Ponte, hoje Pirenpolis. (PALACN, 1976, p.12)
Em 1830, o segundo governador de Gois durante o Imprio, Miguel Lino de
Moraes, props, sem xito, a transferncia da capital para gua Quente, a regio mais
povoada e de comrcio mais intenso.
Couto de Magalhes, tambm governador da provncia de Gois, em 1863,
retomou a idia da mudana, em seu livro "Primeira Viagem ao Araguaia":

Temos decado desde que a industria do ouro desapareceu. Ora, a


situao de Goiaz era bem escolhida quando a provincia era aurifera.
Hoje, porem, que est demonstrado que a criao de gado e a
agricultura valem mais do que quanta mina de ouro ha pela Provincia,
continuar a capital aqui condenarmos a morrer de inanio, assim
como morreu a industria que indicou a escolha deste lugar.
(MONTEIRO, 1938, p.13)

Em 1818, a prpria Constituio Estadual previa: "A cidade de Goiz continuar


a ser capital, enquanto outra cousa no deliberar o Congresso." (MONTEIRO, 1938,
p.4)
A efetivao da mudana da capital, apesar de ser uma idia antiga, e a
construo de uma nova cidade, para abrigar a sede do governo do Estado, s foi
possvel devido s coincidncias de intenes polticas e econmicas, em nvel nacional
e estadual, surgidas na dcada de 1930. Pode-se dizer que isto deveu-se, mais
especificamente, poltica do presidente Getlio Vargas, aps a Revoluo de 1930,
intensificada ainda mais com o advento do Estado Novo, em 1937.

O Estado Novo trouxe mudanas irreversveis s instituies da vida


poltica e da administrao pblica. Mais importante ainda, Vargas
transformou as relaes entre o poder federal e estadual e, com isso,
aproximou muito mais o Brasil de um govrno verdadeiramente
nacional.
O processo pelo qual o govrno federal era constantemente
fortalecido, s expensas dos governos estaduais e municipais,
comeou em novembro de 1930 e foi acelerado depois de 1937. Havia
um aspecto poltico e outro administrativo nesse processo, se bem que
os dois estivessem intimamente relacionados. (SKIDMORE, 1992,
p.55)

Pedro Ludovico, como interventor de Getlio Vargas, em Gois, correspondia


perfeitamente aos anseios polticos e administrativos do ento presidente.

Tanto antes quanto depois de 1937, Vargas fz uso frequente dos


"interventores". Esse era o ttulo, como foi dito anteriormente, dado a
um governador de nomeao federal e que era tambm investido de
podres legislativos. Quando os Estados se rebelavam, Vargas recorria
a militares como interventores. Se bem que o seu poder fsse limitado
pela prpria capacidade de obter a cooperao dos podres locais,
alguns dos interventores mostraram-se representantes muitssimo bem
sucedidos da autoridade federal. (SKIDMORE, 1992, p.60)

O presidente Getlio Vargas adotou uma poltica de cunho nacionalista e


desenvolvimentista. Nesse sentido uma de suas orientaes era a denominada "Marcha
para o Oeste", um projeto de desenvolvimento e penetrao para o interior do Pas,
rumo Amaznia.

Destaca-se nos anos trinta o crescente interesse do Governo Federal na


ocupao capitalista da Amaznia, dentro da chamada "Marcha para o
Oeste", da qual Goinia seria o smbolo do Brasil "grande", do
"novo", do "progresso", que levaria o Estado de Gois a sair do
marasmo poltico-econmico, alm de representar o "novo tempo" que
se estruturava nos horizontes nacionais.(CHAUL, 1995, p.6)

A nova capital de Gois estava no roteiro geogrfico, poltico e ideolgico dessa


"Marcha". O Estado e a Nao foram unificados por um smbolo: Goinia. A capital
nasceu de maneira inusitada em relao as outras cidades do Estado. Foi inteno, plano
poltico, smbolo materializado em ruas e edifcios. No seria exato dizer que Goinia
"surgiu", como surgiram as outras cidades, advindas da minerao, da pecuria ou da
agricultura. Goinia no "surgiu", foi plantada. Sua construo pode ser considerada
como o primeiro marco desenvolvimentista do Estado, gerado nos anos 10 nos trilhos
da estrada de ferro, no trabalho agrcola das frentes migrantes e imigrantes e favorecido
pelas condicionantes histricas. A pedra fundamental da cidade foi lanada em 24 de
outubro de 1933. Mais que uma pedra, configurou-se como um novo eixo.
REFERNCIAS

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Centro Editorial e Grfico da UFG, 1988.
_____. Goinia: a Utopia do Progresso na Marcha para o Oeste. Recife, Congresso da
Associao Nacional dos Professores de Histria, 1995.
MONTEIRO, Oflia Scrates do Nascimento. Como Nasceu Goinia. So Paulo:
Emprsa Grfica dos Tribunais, 1938.
MORAES, Srgio. O Empreendedor Imobilirio e o Estado: O Processo de Expanso de
Goinia em Direo Sul (1975-1985). Dissertao de mestrado apresentada Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Braslia, 1991. (mimeografado)
PALACN, Lus; MORAES, Maria Augusta de Sant'Anna. Histria de Gois. 5.ed.
Goinia: Ed. da UCG, 1989.
PALACN, Lus. Fundao de Goinia e Desenvolvimento de Gois. Goinia: Oriente,
1976.
REIS FILHO, Nestor Goulart . La Ciudad Barroca: analisis regionales 1573/1750. In:
SOLANO, Francisco (coord.). (Org.). Histria Urbana de Iberoamerica. 1 ed. Madri:
Ed. Consejo Superior de Los Colegios de Arquitectos, 1990, v. 1, p. 516-543.
_____. Urbanizao no Brasil - sc. XIX a XX. In: ALOMAR, Gabriel (coord.). (Org.).
De Teotihucan a Braslia - Estudios de histria urbana iberoamericana y filipina. 1 ed.
Madri: Instituto de Estudios de Administracin Local, 1987, v. 1, p. 371-386.
SANTOS, Paulo F. Quatro Sculos de Arquitetura. Rio De Janeiro: IAB, 1981.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras
dos artistas franceses na corte de d. Joo. So Paulo: Companhia da Letras, 2008.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. 10.ed. So Paulo: Paz e Terra,
1992.
SOUSA, Alberto. Arquitetura Neoclssica: um reexame. So Paulo: Pini, 1994.
HISTRIA DA ARTE E DAS MDIAS E SEUS PROCESSOS SENSRIO-
PERCEPTUAIS E DE CRIAO E SUBJETIVAO: DESAFIOS TERICOS
E METODOLGICOS AO HISTORIADOR

Marcio Pizarro Noronha


marcio.pizarro@hotmail.com
pizarronoronha@gmail.com
Universidade Federal de Gois PPGH / FEF
Doutor
Lder GP CNPQ UFG Interartes processos e sistemas interartsticos e estudos de
performance
Coord. da Rede Goiana de Pesquisa em Interartes- processos e sistemas interartsticos
intertextualidade, interculturalidade e estudos de performance- Fapeg GO

Resumo
Este texto tem como objeto refletir sobre os desenvolvimentos da Histria da Arte
enquanto disciplina do campo historiogrfico em comunicao com os estudos
psicolgicos e psicanalticos, ressaltando assim um trip relacional: a dimenso da arte e
sua histria enquanto saber disciplinar, a forte presena neste campo de estudos das
relaes entre indivduo e sociedade e as concepes de arte e imagem como modo de
interlocuo e tenso entre as concepes de sensao-percepo e de representao.
Assim, d-se a ultrapassagem dos modelos formalista e iconogrfico na histria da arte
e revela-se a importncia do estudo dos processos imaginativos, criativos e de
subjetivao.

Palavras-Chave: Teoria e Estudos da Sensao-Percepo; Historiografia da Histria


da Arte e da Imagem; Teoria da Subjetivao (Subjetividade e Individualidade).

Abstract
This paper aims to reflect on the developments of art history as a discipline in the field
of historiography in communication with the psychological and psychoanalytic studies,
thus highlighting a tripod relational: the dimension of art and its history as disciplinary
knowledge, a strong presence in this field of studies of the relationship between
individual and society and conceptions of art and image as a way of dialogue and
tension between conceptions of sense-perception and representation. Thus, there is
exceeding the formalistic and iconographic models in art history and reveals the
importance of the study of the imaginative, creative and subjectivity process.

KEYWORDS: Sensation And Perception Studies; Historiography Of The Art And


Image History; Theory Of Subjectivity (Subjectivity And Individuality).

I. INTRODUO

Inicio este texto no domnio particular de um desafio autoimposto, o de articular


Histria da Arte, Mdia e Processos de Subjetivao (memria, identificao, narrao,
inveno de si, inveno do Outro, processos psquicos e formulaes em torno dos
temas do sujeito e do objeto).
Uma das questes que tem sido recorrente no campo da Histria da Arte a
afinidade entre arte e psicanlise, tanto na constituio epistmica dos seus objetos, no
tratamento da subjetivao no processo criativo, quanto na presena e transferncia de
conceitos de um sistema de pensamento a outro. tambm importante ressaltar, como
tenho observado, nos estudos atuais, a afinidade na formao das duas disciplinas, a
constituio dos seus campos de atuao e, no momento recente, um forte apelo por
parte dos historiadores tericos da arte em trazer a si o universo conceitual psicanaltico.
Neste caso particular, farei referncia a estas relaes a partir do binmio Freud
Lacan, deixando para outros momentos articulaes sugeridas em relao
psicanlise de vertente inglesa e os estudos de autores do leste europeu.
Nestes termos, as artes e sua histria e a psicanlise freudiana e lacaniana se
enfrentaram com o mal-estar nas relaes sujeito objeto e com o problema da inveno
do objeto nos processos de subjetivao, seja como vida tomada como obra, seja como
obra e processo de criao artstica propriamente dita.
Em desacordo com muitas das correntes epistmicas do XIX e do XX estes
saberes incorporaram a marca do sujeito e da subjetividade nos processos de cognio e
de produo da realidade.
No domnio da historicidade e, mais particularmente, da Histria da Arte, uma
das muitas questes que assume as problemticas das postas pela arte e pela psicanlise
diz respeito temporalidade e ao problema da narratividade em sua relao com a
imagem.
Existem muitos outros temas e tpicos que poderiam ser aqui tratados, mas
vamos privilegiar estes dois itens, considerando aqui se trata de um encontro de Histria
e um simpsio que intenta estabelecer estudos e relaes no campo das imagens, da
memria, da representao e da identidade. Estes so conceitos e contedos caros ao
campo da Histria, especialmente da denominada Histria Cultural, e, portanto,
impem-se como desafios a uma historiografia em sua articulao com conceitos
advindos de outros campos que no os dos estudos da cultura, de vis histrico-
antropolgico, fazendo presentes suas afinidades aos termos da arte e da psicanlise.
No tratamento do tempo, a perspectiva ampla de um conceito de tempo
subjetivado, muitas vezes apresentado nas tradies filosficas e tomado nos processos
e produo artstica bem como no pensamento psicanaltico freudiano, demanda uma
compreenso dos momentos da teorizao do trauma em Freud. A temporalidade do
trauma enuncia uma fratura e uma recombinao posterior entre passado e presente.
Assim, Freud indica que o tempo uma via de mo dupla entre a exterioridade e a
interioridade, entre a objetividade e a subjetividade, entre o que inatual e o que se
atualiza, entre o fluxo contnuo dos acontecimentos e o regresso do passado no presente.
Neste procedimento freudiano o que deve ser reconhecido que no possvel aceder a
uma origem, a um fato original, mas, apenas, inveno-reinveno do originrio
(fantasia do originrio e da origem).
Entre acontecimento, memria, rememorao e seus efeitos no Real h lacunas.
O que chamamos de mundo dos fatos tornados acontecimentos so a forma como o Real
apresentado sob a gide de uma fico o fator testemunhal num primeiro plano de
tradutibilidade. As representaes apresentadas como memrias so elas mesmas um
procedimento narrativo subjetivado.
Por vezes, as disciplinas histricas, no seu vis hermenutico, estiveram
prximas deste lugar freudiano, mas, diversamente de Freud, em sua maioria, sustentam
uma concepo de sujeito embasada na recordao ativa, o passado reapresentado no
presente como lembrana, o que implica numa conscincia do passado e sua presena na
histria presente do sujeito e no modo como este se torna o ponto fulcral da narrativa.
No caso de Freud, a lembrana uma fico da origem ou uma forma de
encobrimento.
Para Freud, os fatos as ocorrncias so registrados no aparelho de memria
como traos marcas pulsionais. Da, o sujeito, num momento posterior, revive a
inatualidade do trao na atualidade de um novo acontecimento, a atualizao do afeto
como trao numa nova cena, na apresentao-representao.
Eis o que podemos identificar com um acesso oblquo ao passado. A memria
ela prpria atravessada pela representao e pelo fantasma, pela encenao e pela
imaginarizao.
Isto o que se costuma denominar o passado presente no presente, mas no
como lembrana do passado e sim como presentificao e, ao mesmo tempo,
modificao/alterao do passado pelo presente. O passado inatual s feito atual por
sua dimenso de fluxo e de afetualidade. O passado causa e causado pelo presente.
Assim, a psicanlise fez anunciar muitas variaes no domnio do objeto.
No campo da histria dos objetos estticos e cognitivos identifica-se o modo
como os objetos s existem em variao em relao ao sujeito e em variao em relao
diferena entre passado e presente. Portanto, o objeto varia espacial e
topologicamente, na paralaxe do sujeito-objeto, e, varia temporalmente, na incluso do
trauma, do modo como o antigo atualizado um diferido em relao ao trao do
passado e a memria uma fico da lembrana.
Costuma-se denominar na psicanlise lacaniana este objeto de objeto a, objeto
causa de desejo e objeto do mais-gozar. A dinmica objetal inclui variabilidade dos
objetos e fixao temporria num objeto, num regime que iremos enunciar como sendo
o fantasmtico.
Eis aqui o momento em que esta dimenso temporal na constituio dos objetos
se liga a uma teoria da imagem em Freud e uma teoria do fantasma em Jacques Lacan.
Em Histria da Arte denominamos este momento de formalizao e figurao, o
momento em que uma determinada bacia de significao se reduz numa forma
representacional de cunho alegorizante. O fantasma, tal qual uma alegoria, consiste na
estabilizao entre imagem-forma e imagem-contedo. Esta orientao do fantasma
serve ao sujeito para garantir sua presena e repetio no conjunto do fluxo dos objetos.
Assim, formaes fantasmticas configuram um recurso de enquadramento dos objetos
passantes que so modalizados de acordo com a ordem traumtica do sujeito. Fantasmas
so sombras que povoam as imagens como um todo, marcas visuais imaginrias. As
imagens flutuantes e reveladas ocultam a ordem dos fantasmas. O fantasma vela e fixa
uma idia na imagem princpio da alegorizao.
Diz a psicanlise que isto trata de uma fixao com a funo de nomear o gozo.
Um fantasma um regime de alegorizao e tambm pode se encontrar na forma
estilstica da arte, como figura de estilo e marca autoral. Nas marcas autorais e de estilo,
reconhece-se a presena do fantasma, a tentativa do fim da errncia no teatro subjetivo
das pulses.
Assim, no regime das imagens, tm-se um jogo regulado entre memria-
lembrana (a imagem remetida ao trao de memria) e fantasia-fantasma (da lembrana
como fico e encobrimento e da instalao do fantasma, na modulao entre
significantes e suas fixaes).
Um fantasma um espelho modelador que fixa a presena de uma ausncia do
objeto a e do seu remetimento e rebatimento na origem inatingvel, no Das Ding
(Freud/Lacan). Ele remete para uma imagerie da origem do desejo e para seu fim no
gozo mortfero, na perspectiva de que todo objeto e substituvel e se pe no lugar e em
face da Morte.
Como elemento que tenta barrar com a imagem o vazio, ele tambm enuncia a
sua dimenso alucinatria, uma suspenso temporria causada pela imagem e que deve,
ao mesmo tempo, encarnar a nossa perda.

II. HISTRIA DA ARTE, IMAGEM-FANTASMA, ALEGORIA:


GEORGES DIDI-HUBERMAN E HAL FOSTER.

A Histria da Arte sempre esteve envolvida com a histria das configuraes


simblicas. Estas foram remetidas a regimes distintos de entendimento pela via da
histria formal da arte e pela via da histria iconolgica da arte.
Nas suas relaes com uma antropologia da arte e do simblico, a arte foi
remetida ao funcionamento dos grandes sistemas simblicos. V-se aqui as extensas
elaboraes lvi-straussianas e as relaes arte, cultura e simbolismo.
Nas suas relaes com a histria cultural, a arte foi subsumida ao regime
imaginrio social e cultural, numa flexibilizao do entendimento da relao da arte
com o simbolismo e a apreenso das dinmicas culturais e interpretativas associadas s
significaes no campo visual.
Na atualidade, uma teoria do fantasma demonstra um novo modo de tratamento
das imagens na Histria da Arte. Para a arte, as relaes com a ordem imaginria no
seriam capazes de cobrir o entendimento do conceito de imaginrio psicanaltico.
Diversamente da concepo histrica de imaginrio, a concepo psicanaltica
de imaginrio diz respeito ao anteparo e ao espelho da identificao. Nas teses clssicas
lacanianas (na produo at a dcada de 1960) a identificao imaginria era remetida
ao plano do simblico e a lei da linguagem. A partir da dcada de 1970, com o segundo
tempo da clnica lacaniana clnica do Real e do Gozo ocorre a desinflao do
domnio simblico e a expanso e sedimentao das relaes entre Imaginrio e Real e,
disso, entre a Imagem e o Corpo, com a tomada de importncia do Fantasma.
Isto diz respeito a um momento da psicanlise e da arte nas sociedades
ocidentais, nas quais se observa um movimento de pouca sustentao simblica para o
campo do social e uma transio para uma sociedade que substitui o simblico por um
fantasma.
Considera-se que a imaginarizao social tem-se fixado em fantasmagorias e
substitudo a configurao simblica por uma conjuno de alegorias, onde as imagens
se fixam formando um vocabulrio visual e, deste dicionrio, a presena de uma
imagem fantasmtica.
Assim, este um tema da reconfigurao da psicanlise nas sociedades ps anos
1970 que atinge a formao disciplinar da Histria da Arte, na preocupao do
entendimento de um novo modo de relao da imagem com a realidade (construda
imaginariamente) e com o Real, atravs dos seus efeitos do Real.
A imagem alegrica fantasmtica fixa a imagem no lugar do smbolo. Mas
tampouco garante o poder fantasmal, pois o giro alucinatrio das imagens na
contemporaneidade demonstra que o poder protetor e malfico contido nos fantasmas
reabre a fenda do Real, do que se denomina o deserto do Real, na ausncia e plenitude
do no-sentido e da insignificncia.
Os fantasmas tratam, portanto, de duas potencialidades no entendimento da
imagem, do lugar de retorno do recalcado, algo que havia sido apreendido como
formao da ordem simblica e que agora se v passvel de acesso na ordem imaginria,
e, de lugar de encontro com o Real.
Como se trata de um artigo, apontaremos apenas para duas produes
historiogrficas que so desafiadas por estas relaes entre imagem, fantasma, Real e
corpo, nos termos das leituras de Freud e Lacan.
Do lado da historigrafia da arte francesa opto por Georges Didi-Huberman.
Do lado da historiografia de lngua inglesa, a produo do norte-americano Hal
Foster.
Georges Didi-Huberman inaugura o problema da imagem como anteparo da
morte e segue refletindo sobre o tema da imagem-fantasma como aquela que recobre o
campo de formao disciplinar na Histria da Arte, quando em A imagem sobrevivente,
retrata a problemtica da no-incorporao e do retorno do fantasma de Aby Warburg
como fantasma da origem da Histria da Arte.
Warburg excludo no volta na forma do retorno do recalcado, mas tambm
como figura temporal traumtica, pois testemunha uma origem consentida e renegada
em simultaneidade. Ele deve ser lido no como algo que foi recalcado e permaneceu
recluso no interior da ordem simblica ou como trao da memria. Ele, excludo, se
torna imagem e fantasia-fantasma, pois a sua presena ausente alucina a Histria da
Arte e demonstra o trabalho dos historiadores para promover o seu afastamento e seu
retorno como um prometido. o caso exemplar de E. Gombrich que faz retornar
Warburg tal qual um fantasma do pai de Hamlet, retornando iluminado e alucinado,
desordenado e descontextualizado. A imagem se expande e toma a posio de uma
posterioridade que atinge a anterioridade por seus efeitos. Ou seja, excludo forcludo
ele volta como imagem-fantasma.
Na histria da arte moderna e contempornea, o caso de Hal Foster outra
exemplaridade. Partindo de uma relao de Lacan com a teoria crtica, com a teoria e a
antropologia da arte e a histria cultural (e micro-histria), o autor elucida este Lacan
materialista para um entendimento do que forcludo e que retorna fantasmaticamente
no corpo da disciplina da Histria da Arte.
Num determinado momento, podemos confrontar uma exemplaridade
propugnada pela historiografia cultural representada por Carlo Ginzburg e o tratamento
dado ao mesmo problema por Hal Foster.
Ginzburg, em Relaes de Fora, trata do procedimento apropriativo do
modernismo em relao aos modelos figurativos no ocidentais. Para ele, os artistas
modernos fizeram o trabalho do decifrador dos cdigos culturais e estticos que se
fizeram presentes na produo visual deste perodo, sustentando um ato inaugural e de
unificao entre culturas distintas no domnio das artes.
O culturalismo de Ginzburg pode ser tomado de outro modo.
Foster procura elucidar o que se oculta na histria estilstica da arte moderna. A
inveno modernista se sustenta a partir de uma posio fantasmtica. o fantasma do
primitivismo que d sustentao para as perlaboraes tericas dos artistas, crticos e
tericos do modernismo.
O fantasma incide no seu lugar mesmo de imagem-tampo que unifica no
moderno e fornece uma origem e uma finalidade nas conjunes entre culturas no-
ocidentais, imagens da produo infantil e dos doentes mentais. Os primitivos se
encontram no passado e no presente, na nossa origem e ao nosso lado.
Tal como Foster com Lacan e Lacan com Freud, voltemos a Freud e a teorizao
do trauma e da temporalidade traumtica. Tal como enunciamos no incio deste texto, o
tempo fraturado freudiano uma via de mo dupla entre a exterioridade e a
interioridade, entre a objetividade e a subjetividade, entre o que inatual e o que se
atualiza, entre o fluxo contnuo dos acontecimentos e o regresso do passado no presente.
Toda origem inveno e fabulao do sujeito que pode consistir em uma
narrao ou em uma fantasia de origem e do originrio, na imagem fantasma.
Neste texto no vou tratar da dimenso narrativa e dos acontecimentos
narrativos.
Vou permanecer concentrado na abordagem da imagem fantasma.
A ateno da Histria da Arte se volta para o momento em que imagens se
transformam em fantasmas para a arte e como fantasmas funcionam como norteadoras
das aes do campo disciplinar.
A imagem-fantasma uma imagem tampo e se transforma no fato artstico,
como a imagem que opera por extrao de um conjunto variante de imagens.
Nesta perspectiva surgem duas questes de relevncia.
A primeira diz respeito imagem e memria. E a segunda a questo do
fantasma.
No primeiro domnio no trabalharemos extensivamente, pois este seria o tema
de um texto e de uma reflexo especfica.
O que teria dito Freud enuncia uma articulao explcita de que a memria como
puro trao, posteriormente nomeada de inscrio e escritura (Jacques Derrida) fazem
do lugar da memria esta inscrio da pulso e sua fratura e atualizao numa
posterioridade, numa cena outra e no conjunto das imagens. Mas Lacan discorda desta
concepo de aparelho de memria e afirma que a memria apenas uma formalizao
e no um arquivo. Portanto, ao final, Lacan postula que o central na memria no se
encontra na escritura e na inscrio dos traos no aparelho, pois do jogo entre causa
material (trao) do significante e o jogo dos significantes que poderia cair numa
conexo neuronal em ltima instncia. Enfim, o trao poderia se tornar no apenas a
letra, mas a letra biopsquica. Para Lacan, o palimpsesto freudiano (do Bloco Mgico)
deveria ser invertido. No das inscries que o material do presente e o futuro se
inscrevem e se escrevem. Como se trata de um formalismo, o registro puramente
formal e dele o que deve advir so os seus efeitos. No h valor da inscrio por no
haver uma substncia ou uma ontologia dos significantes. O materialismo radical de
Lacan afirma que s podemos valor pelo uso, pela troca, pelo mais-valor e o circuito
dos efeitos. Os efeitos esto na dependncia da constante rearticulao entre os
elementos simblicos, imaginrios e o Real (nos efeitos do Real).
No caso da arte, os efeitos so sentidos no como inscries acumuladas do
passado rumo ao presente. A cadeia dos significantes e suas imaginarizaes apontada
em uma histria linear-causal das imagens por esta metodologia ignorada. O que se
pe para a arte como desafio dos seus efeitos est associado a sua capacidade de firmar
o enlace entre simblico, imaginrio e Real.
Nos seus efeitos, a arte uma provocao do presente para seus mltiplos
passados, sua capacidade de tramar a imagem na ordem simblica, dando-lhe o mesmo
aspecto e potncia dos testemunhos.
Neste mbito, na contemporaneidade, com a desinflao do simblico na ordem
social, este lugar passou a ser ocupado pela imagem-fantasma, funcionando como o
elemento de identificao traumtica, do modo, no dizer de Foster, como temos uma
sada no intervalo entre a estabilizao cultural dos referentes (imagens em sua leitura
iconogrfica) e a perspectiva da arte como jogo puramente auto-referencial (cultura da
imagem, simulaes). As imagens seriam um ponto fulcral para o estabelecimento de
uma projeo, superfcie destinada a fazer vir tona um sujeito do trauma, histrico,
social, subjetivo.
As imagens evadem para o Real.
O modelo contemplativo da esttica do sculo XVIII recortado pelo fantasma.
Um procedimento repetitivo da imagem impe a fora do suporte tornado agora a mdia.
No do contedo da imagem que pode e se quer falar na arte contempornea. O
problema da repetio diz respeito ao ato e encenao e visa uma amostragem do
vazio dos anteparos e um entendimento do funcionamento dos mecanismos que passam
a sustentar na modernidade a funo escpica a objetiva, a tela branca de projeo, os
subjtil na pintura etc.
A leitura de Foster na esteira do pensamento de Lacan - demonstra como a
cultura pop e o hiper-realismo norte-americano so modos de estabelecer na disjuno
entre linguagem e imagem uma crtica s instituies artsticas e, mais especialmente,
histria e a museificao da arte, revelando uma fissura e uma descontinuidade entre as
imagens no seu destino contemplativo e relatando o modo como, do lugar
traumtico, do presente, o passado est sendo atualizado e reelaborado, reescrito,
reimaginarizado.
s formalizaes em continuidade, sustentadas num jogo entre o detalhe e o
todo, sejam elas destinadas a leitura morfolgica ou a leitura iconolgica, contrape-se
um sistema de leitura em collage (surrealista) ou bricolage (estruturalista), como a
maneira de fazer o presente operando no passado, reinventando-o. A arte tal como o
trauma opera com o passado dado como sendo o inatual, e, atualizando-o, numa
provocao e numa descontinuidade-transgresso entre passado e presente.
Toda a operao de continuidade estaria destinada a operar com fantasmas
(Didi-Huberman, Foster), tanto na historiografia, como fantasmas da origem, como na
produo imagtica visual, como fantasias originrias / fantasmagorias.
Estas reflexes afetam de modo particular algumas outras reflexes que incidem
em nossa disciplina nos ltimos anos, como o problema da pesquisa do detalhe no
formalismo e na iconologia e a ascenso da pesquisa do fragmento. O fragmento do
tempo traumtico freudiano revela como a origem e inatingvel e, portanto, a totalidade
um horizonte inalcanvel. Uma Histria da Arte reescrita como ela prpria operao
de colagem demonstra que a operao do historiador a de reunir justapor -
fragmentos vindos de tempos e lugares distintos, prximos e ou distantes, numa colcha
de retalhos, num palimpsesto, fazendo fulgurar instantes de inteligibilidade entre eles,
pelo valor de diferena e no pelo valor de continuidade simblica e perspectiva de
comparao.

III. DO FANTASMA E DO REAL COMO FORMAS DA ARTE NA


CARNE E NO SABER.

A pintura no deve reproduzir o visvel, mas tornar visvel. (Paul Klee)

Assim, as leituras no campo da teoria, metodologia e histria da Arte que


conduziram para um lugar da reflexo terica que enfatiza uma cronologia e uma
articulao simblica e comparativa entre as imagens e suas histrias, pode ser pensada
de outro modo por historiadores da modernidade e da contemporaneidade em seus
desafios.
O problema das relaes e hierarquias entre as linguagens e formas artsticas
pode ser articulado e pensado na transposio de sua problemtica para uma concepo
ampliada de mdias - e para a constituio do objeto artstico, pensado em seu vis tico,
potico e esttico o que implica uma reflexo acerca do descompasso sensorial-
perceptual na produo das imagens ou nos efeitos provocados de falhas e diluies
entre a Imagem e o Real (Foster).
Um historiador da arte que se enfrenta com uma histria formal da arte, com
seus regimes de funcionamento e, nesta acepo da historiografia da arte, do modo
como a histria formal clssica se transformou na histria modernista das linguagens e
na histria ps-modernista das mdias, pode tambm pensar nas relaes entre imagem e
produo, como modos de fazer operar o choque, na seriao dos objetos (modelo
benjaminiano) e no trauma enunciado pela subjetivao e enfrentamento do vazio
(Freud-Lacan).
Muitas questes advm neste momento da Histria e da produo em arte.
O avano do Real e da do corpo implicam numa concepo de que tudo
retornaria sem a mediao simblica e se tornaria para o sujeito e para a obra-ao
artstica um desafio de enfrentamento no apenas com tudo aquilo que retorna (do
recalque e como fantasmagoria), mas do que no tendo sido sublimado continua
apontando para os estertores do trabalho do jogo do prazer-desprazer, do enfrentamento
da morte, da decrepitude.
Por um lado isto se revela como uma arte altamente sensorializvel, palpvel na
sua carnalidade, sem revelao como linguagem simblica.
Por outro, pode aparecer sob a forma da contaminao dos signos por
hipercomunicao, por excesso do saber, fazendo da arte um alm do simblico, um
imprio da codificao e um fascnio da tecnoesttica.
De todo modo, o que impera um amplo e generalizado processo de
deslizamentos que acaba por identificar o jogo dos significantes como jogo dos efeitos
da circulao, impossvel de ser apreendido numa lgica econmica (e simblica) dos
signos. Na fuga dos signos o alvorecer do corpo tem sido enunciado pela psicanlise
desde Lacan. Uma cultura das sensaes e imersiva deriva entre imerses cibernautas e
universos virtuais e as imerses carnalizadas.
A via do mundo ciber convoca as infovias e aos excessos da informao. Somos
saturados e hiper-realizamos o gozo no imperativo do saber, um mundo de mais saber, o
que destina tudo a hiper-conceituao, mesmo quando estamos diante de mirades de
experimentaes eletrnicas, por detrs delas encontra-se a formulao e a sntese
conceitual.
Do outro lado, a imerso no mundo da carne convoca o aqum do simblico, na
sua falncia mesma, na ordem das adies ao corpo, das mutilaes e subtraes do
corpo, na leso impactante.
Assim, uma arte sensorial se aproxima mais dos fenmenos psicossomticos do
que da ordem sintomal psquica. O que as artes tm pretendido ao dar corpo e tornar o
corpo lugar e conceito das artes provocar uma leso real, uma espcie de ascenso dos
restos daquilo que teria sido o processo significante. Talvez seja deste impacto do no
sentido a que temos sido submetidos e subsumidos que poderemos alcanar finalmente
nossos lugares fulgurantes de objetos de ns mesmos.
Este um tpico que tem sido alvo particular das pesquisas do grupo Interartes
(GRUPO CNPQ UFG INTERARTES PROCESSOS E SISTEMAS
INTERARTSTICOS E ESTUDOS DE PERFORMANCE E REDE GOIANIA DE
PESQUISA INTERARTES FAPEG GO). A carnalidade na arte contempornea tem se
manifestado na teoria e nos estudos de performance e na Body Art.
A performance como fenmeno da arte das adies e subtraes do corpo se
dirige para os aspectos que inflacionam a cultura do mais alm do gozo, numa
ultrapassagem dos sistemas simblicos do mundo da arte e numa fixao no aspecto
particular do gozo e dos seus impedimentos e impasses. deste modo que artistas
contemporneos tm estado deveras interessados em definir seus objetos no a partir de
critrios artsticos, mas de critrios de ascenso dos elementos do Real, da carne, do
existente, inflacionando a tematizao da intimidade, dos dados autobiogrficos e da
transformao da assinatura (como marca da obra) em autografias.
A perspectiva da diferena entre reproduo e repetio tal como enunciada por
Lacan na leitura de Freud tambm tem sido sustentada no modo como as aes fsicas e
a presena do corpo se misturam aos sistemas de pensamento e ultrapassam as
condies da ordenao simblica.
Trabalhos de performance e body art so quase sempre uma forma de insistir em
modelos da presena e dos estados afectuais a ela associados. No se trata de promover
representaes a partir do corpo mas de fazer do soma o lugar da obra de arte, como j
afirmou Henry Pierre Jeudy.
Os desafios destinados ao historiador e ao historiador da arte esto em encontrar
modos de apreenso desta carnalidade e ao desencontro do simblico que permitia o
enlace entre a cincia da histria e o estudo da arte e sua histria. Nesta carncia dos
smbolos, estudar uma histria como ordem fantasmtica o que parece tem sido a
aposta de alguns experimentos particulares neste campo de pesquisa.
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RAZES DO SERTO MINEIRO: A IMPORTNCIA DA MEMRIA NA RE
/ELABORAO DAS PERFORMANCES ARTSTICAS DOS
PARTICIPANTES DA FOLIAS DE REIS DE JOO PINHEIRO (MG)

Maria Clia da Silva Gonalves


Doutora em Sociologia e Mestre em Histria pela Universidade de Braslia -
UnB.
Membro Laboratrio Transdisciplinar de Estudos da Performance (TRANSE)
SOL/UnB.
E-mail: mceliasg@yahoo.com.br

Resumo

Este artigo tem por objetivo analisar os significados da performance para os folies
participantes de grupos de Folia de Reis do municpio de Joo Pinheiro-MG, partindo-se
do princpio de que atores e instituies tornam-se visveis em uma sociedade por
intermdio de suas performances. por meio do exerccio da performance que as
identidades dos folies so (re)definidas; na e para a performance suas auto-imagens so
(re)construdas. A performance um espao de transformao; estar no palco possibilita
ao folio um exerccio nico de alteridade. Na metodologia, empregou-se a etnografia,
acompanhada de entrevistas gravadas e registros fotogrficos.

Palavras chaves: Folias de Reis. Performances. Memria. Identidade. Ritual.

Abstract

This paper aims to analyze the meanings of the performance to the merry-makers that
participate to the Folia de Reis groups (a kind of catholic kings and merry-makers party)
in the municipal district of Joo Pinheiro-MG, from the principle that actors and
institutions become visible in a society by their performances. By the exercises of a
performance that the identity of the merry-makers are (re)defined, in and for the
performance their own images are constructed. The performance is a transformation
space; being in the stage makes possible to the merry-makers an unique exercise of
alterity. In the methodology, the ethnography was used, joined by recorded interviews
and photographic registers.

Keywords: Folia de Reis. Performances.Memory. Identity. Ritual.


Introduo

Este artigo tem por objetivo investigar como a Teatralidade e a Performance


Ritual da Folia de Reis escrevem as memrias ligadas religiosidade dos folies do
municpio de Joo Pinheiro-MG. O referencial terico que informou a presente pesquisa
veio do mbito da teoria da Performance.

Teixeira (2004:08) alerta que:

Performance um conceito em progresso, ou seja, em construo,


que assume vrias nuances e focos, conforme as circunstncias,
visando ajudar a esclarecer objetos tanto especficos quanto variados,
seja em perspectiva histrica ou transcultural. [...]ele se coloca como
mecanismo eficiente para pensarmos as interaes entre cincia e arte,
situando-se, por exemplo, na fronteira entre cincias sociais e as
manifestaes artsticas num sentido mais lato.

Embora seja o conceito de Performance elstico e em construo, at mesmo


pelo seu pequeno tempo de vida no Brasil, ele vem se tornando um conceito
extremamente relevante para investigar manifestaes culturais que so feitas por
artistas do povo, como o caso da Folias de Reis, porque:

... no estudo da performance, os valores e os objetivos da cultura so


vistos e percebidos em ao, oferecendo a possibilidade de
questionamentos crticos na compreenso de prticas sociais, com os
aspectos da vida cotidiana e at mesmo da complexa rede de
movimento social da ps-modernidade. (GUILARDUCI, 2003:162-
163)

O que Performance?
Uma pea teatral? Danarinos danando? Um concerto musical? O
que voc v na TV? Circo e carnaval? Uma entrevista coletiva de um
presidente da Repblica? As imagens do papa, do modo como ele
retratado pela mdia ou as constantes repeties do instante em que
Lee Harvey Oswald era baleado? E esses eventos tm alguma coisa a
ver com ritual, [...]ou danas com mscaras como aquelas de Peliatan,
em Bali? Performance no mais um termo fcil de se definir: seu
conceito e estrutura se expandiram por toda parte. Performance
tnica e intercultural, histrica e atemporal, esttica e ritual,
sociolgica e poltica. Performance um modo de comportamento,
um tipo de abordagem experincia humana; performance o
exerccio ldico, esporte, esttica, entretenimento popular, teatro
experimental e muito mais[...] (TURNER, 1982:11)

O trabalho com a teoria da Performance se justifica por ser ela um campo de


estudo que exige interdisciplinaridade. Para estudar uma manifestao
artstica/religiosa/cultural como a Folia de Reis, faz-se necessrio a imerso no domnio
de outras cincias sociais, uma vez que: o estudo da Performance combina antropologia,
artes performticas e estudos culturais, usando lentes interdisciplinares para examinar
um conjunto de atos sociais: rituais, festivais, teatro, dana, esporte e outros eventos ao
vivo (LIGIRO, 2004:90).

Ao estudar as Folias de Reis pinheirenses sob a luz da teoria da Performance,


possvel perceber que a:Performance empresta insights valiosos para a formao e
identidade, permitindo um espao para entendimento intercultural e atravs da
performance, os significados centrais, valores e objetivos da cultura so visto em ao.
(LIGIRO,Op. Cit.: 90). Partindo deste pressuposto, pode-se inferir que a performance
uma forma de comportamento, uma maneira de agir e pensar sobre as atividades
humanas.

Por meio da Performance, os grupos de Folia de Reis de Joo Pinheiro vo


criando/(re)criando uma identidade muito peculiar, vo marcando o seu lugar social
atravs da teatralidade de suas apresentaes. Nesse trabalho, a teatralidade 1 pensada
como o jogo dos atores que potencializa o universo performtico, ocupando uma funo
primordialmente: a de ser visto, notado e, dessa maneira, eternizado enquanto memria.
A Festa de Reis ocupa, nessa situao, uma posio de evidncia, devido grande
sociabilidade que propem e oferece ao conjunto da sociedade pinheirense,
possibilitando aos envolvidos inmeros e entrecruzados olhares.

A teatralidade, como elemento da performance do ator, refere-se ao seu


desempenho na interpretao de uma obra. Portanto, um modo de realizao que no
implica na autoria da obra em sua totalidade. (STELZER, 2007:130). Pensando dessa
maneira, o folio ator de um teatro popular, a Folia de Reis. Ele interpreta uma
histria to antiga quanto a Bblia, mas ao mesmo tempo se renova a cada encenao.

Joo Pinheiro o maior municpio em extenso territorial do estado de Minas


Gerais; de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), so
10.717 quilmetros quadrados e uma populao de 43.229 habitantes (IBGE, 2007). O
municpio insere-se na microrregio do Vale do Rio Paracatu2, localizada na
mesorregio Noroeste3 do estado, distante 330 quilmetros de Braslia e 400
quilmetros de Belo Horizonte. Sua economia baseada fundamentalmente na
agropecuria, sendo, atualmente, pautada nos agronegcios.

A cidade guarda, at o incio do sculo XXI, caractersticas do mundo rural no


tocante aos seus costumes e tradies. Nascida numa regio de transio dos

1
A noo de teatralidade complexa, a despeito de sua aparente simplicidade
em se constituir como um substantivo urdido a partir do adjetivo teatral. Em sua
acepo comum e mais divulgada, a teatralidade designa algo levemente ostentatrio ou
arbitrariamente empreendido para gerar um efeito. (MOSTAO, 2007)
2
A microrregio do Vale do Rio Paracatu uma das microrregies do estado
brasileiro de Minas Gerais pertencente mesorregio Noroeste de Minas. Sua populao
foi estimada em 2006, pelo IBGE, em 210.480 habitantes e est dividida em dez
municpios. Possui uma rea total de 34.997,251 km.
3
A mesorregio do Noroeste de Minas uma das doze mesorregies do estado
brasileiro de Minas Gerais. formada pela unio de dezenove municpios agrupados em
duas microrregies.
bandeirantes que, em suas viagens interioranas, buscavam ouro nos estados de Gois e
de Mato Grosso. Durante muito tempo o municpio serviu de hospedagem a estes
transeuntes, antes que seguissem caminho em direo s novas minas.

Fundada oficialmente em 1911, a cidade permaneceu relativamente isolada do


restante de Minas e do Brasil devido sua localizao geogrfica e falta de estradas,
fato que se manteve inalterado at a inaugurao da rodovia BR-040, que foi construda
no incio da dcada de 60, pelo ento presidente Juscelino Kubitschek, momento em que
o municpio estabeleceu um contato maior com a capital mineira e o Distrito Federal,
adquirindo, assim, ares da modernidade.

Como todas as cidades do interior mineiro, mais pontualmente do Noroeste de


Minas, a sociedade se formou sob os auspcios da religio catlica e, ainda hoje,
mantm os seus ritos e festas. Durante o ano so celebradas as festas em homenagem
aos santos devocionais, destacando-se, dentre elas, as festas em homenagem aos Santos
Reis. Podem ser divididas em duas categorias: as festas de tempo, ou seja, aquelas que
ocorrem no perodo de 24 de dezembro a 06 de janeiro, e as festas de votos (tempors),
que so realizadas em qualquer poca do ano, em agradecimentos a uma graa (milagre)
alcanada.

Embora seja um municpio essencialmente catlico, a religiosidade que aqui se


estabeleceu foi dirigida principalmente por leigos. Por esse motivo, permitiam-se que
fossem mesclados costumes e tradies das outras matrizes culturais dos povos que
habitaram essa regio, dando origem a performances muito especiais nas Folias de Reis
locais.

A sociloga Pereira Queiroz (1968) sustenta a ideia da existncia de sete tipos de


catolicismo: catolicismo oficial; cultural; popular; catolicismo misturado com magias e
crenas indgenas; catolicismo associado aos cultos africanos; catolicismo reunido ao
espiritismo, e catolicismo em sincretismo com o espiritismo e cultos africanos.
Dentre as classificaes elaboradas por Queirz (1968), o conceito mais usado
o de catolicismo rstico, constitudo em comunidades rurais dispersas por vastas
extenses territoriais, vivendo numa economia de subsistncia, com um senso de
comunidade muito forte. Esse tipo se traduziria pela devoo comum a santos
padroeiros locais, no qual a capela do santo ocuparia lugar de destaque na comunidade.
Um catolicismo que reforaria a solidariedade desses grupos, muitas vezes canalizando
a rebelio onde a opresso foi grande.

As festas de Reis realizadas no municpio de Joo Pinheiro apontam para um


prosseguimento de elementos culturais de acordo com as tradies rurais e
conseqentemente do ento conhecido catolicismo rstico, sinalizando para a
possibilidade de dialogar com certos aspectos das culturas urbanas.

Nesse sentido, faz-se imperativo expor que, de maneira diferente do que as


pesquisas de Pereira de Queiroz, nos anos 1960 e 1970, apontavam os elementos
fundamentais do catolicismo rstico4 estariam fadados ao desaparecimento em funo
dos processos de modernizao e industrializao das cidades , a Festa de Reis, em
Joo Pinheiro, conserva caractersticas de um contorno tradicional de religiosidade e
no est fechada, nem vulnervel s mudanas que decorrem de um mundo urbanizado.
As Festas de Reis em Joo Pinheiro so tradicionais porque so dinmicas, mudam para
acompanhar a sociedade, se fossem congeladas no seriam uma forma de expresso
viva da cultura local. Como observou Suzel Reily: Ao se apropriarem de temas cristos,
os folies tm sido seletivos, silenciando alguns elementos, enfatizando outros,
interpretando o material de modo a integr-lo em suas experincias de vida como
membros das classes populares (REILY, 2002:160).5

4
Para Queiroz (1968), o catolicismo rstico uma das formas de religiosidade
populares catlicas que normalmente se manifestam por meio das festas coletivas,
danas, rezas, romarias que se realizam, tradicionalmente, sem a interferncia direta de
padres ou representantes oficiais da Igreja. Esse catolicismo se assenta no culto aos
santos, que acontece normalmente durante as festas de padroeiro.
5
Traduo livre da autora.
Essa dinmica da religiosidade das Folias de Reis de Joo Pinheiro fica
evidenciada na entrevista de Geraldo Martins da Mota, 43 anos de idade, conhecido
como Preguinho, padre e capito de folia:

H dez anos eu escutava isto: Folia de Reis vai acabar, porque no


tem mais gente nova. A apresentao que ns tivemos em Joo
Pinheiro, com vrios meninos rapazinhos, meninas, est at um pouco
com a mentalidade de igualdade de gnero. Ns estamos vendo agora
que tem folia feminina, tem mulher cantando junto dos homens, quer
dizer, a folia no coisa do passado e ela entende que isso coisa do
presente e at mais do que outras coisas. Est acolhendo mulheres
como capits, mulher como ajudante, coisa que no passado no
podia, hoje normal. Ento, a folia est entendendo uma dinmica
muito mais forte do que a prpria Igreja, que ainda restringe ao
homens a sua oficialidade. Na folia tem mulher capit, tem mulher
que est l no meio dos homens. Ento, isto, para mim, um avano
muito grande, sinal de que a folia, no fundo, est entendendo essa
mensagem de passar. E outra: que folia, ela boa porque festa de
povo, mas ela festa de famlia; no tem penetra em folia, o grupo,
n? igualzinho festa de casamento, vai o pessoal ligado, a folia
isso tambm. Voc v um cara, a diz: Vamos na festa de folia, chega
l!. O cara de outro lugar pode at achar bonito ou besteira, O que
isto? O povo danando, cantando?. A, no entendo nada, o que
isto?. Agora, voc vai conversar com algum que envolvido do
grupo ali, nossa! A hora que o capito comea a cantar h um
silncio, n? Uma venerao. A folia tem tudo, ela tem cerimonial,
tem rito, tem folguedo, ento, h os momentos fortes, nos quais h
reza, folguedo, comida e tem tudo, nas folias voc vai para namorar.

No municpio de Joo Pinheiro, h 52 grupos6 de Folias de Reis, sendo que


alguns deles possuem mais de 40 anos de existncia. Esses grupos so formados por
homens e, em alguns casos, existem mulheres simples, em sua maioria agricultores que
deixaram a zona rural na dcada de 70, poca em que houve, no municpio, a entrada de
grandes empresas multinacionais dedicadas ao reflorestamento. Com a chegada dessas

6
Tambm denominados Ternos de Reis, companhias de Santos Reis.
empresas, esses pequenos produtores deixaram suas terras e dirigiram-se para a cidade
em busca de novas formas de trabalho. Esse movimento migratrio fez surgir os bairros
da cidade que so hoje lcus por excelncia das manifestaes das Folias de Reis,
folguedos que funcionam como espao de reelaborao da identidade abalada pela
mudana. De acordo com Stuart Hall (1999), as crises de identidade procedem das
grandes mudanas provocadas pelas novas estruturas sociais que instigam uma
reestruturao ou mesmo reinveno da identidade cultural. A transmigrao do homem
do campo para a cidade no rompe com os seus valores, tradies, costumes e
religiosidades, mas certamente esse processo provoca transformaes devido s
adaptaes necessrias para a manuteno das prticas culturais de outrora.
Em Joo Pinheiro, esse fator no foi diferente. A cidade, formada em sua
maioria por pessoas oriundas do campo, acolheu os folies e ofereceu-lhes
oportunidades de adaptar suas prticas aos novos tempos. Esse acolhimento fica
explcito na constante atuao das Folias de Reis no municpio. Enquanto em outras
regies do Brasil a Folia de Reis um folguedo com data marcada, ocorrendo
especificamente de 24 de dezembro a 06 de janeiro, em Joo Pinheiro a mesma se faz
presente durante o ano todo. Um mergulho pontual na pesquisa do universo desta
prtica religiosa permitiu pesquisadora verificar a existncia de Festas de Reis na
cidade praticamente todos os finais de semana.

Essas Folias exercem importante influncia cultural e religiosa na sociedade


pinheirense. Essas prticas so as responsveis pelo importante papel de guardi de um
saber muito especial, a invocao dos Santos para as curas e a soluo de problemas
materiais e espirituais. No raras vezes possvel ouvir de algum que: Santos Reis
curou a filha, retirou o filho do mundo dos jogos, da cachaa.... Diante desse fato,
observa-se que as Folias (re)elaboram identidades, incluem pessoas ignoradas pela
sociedade, fazendo com que as prticas performticas destes atores sociais sejam
elaboradas cautelosamente.

Manuel Castells (1999: 22-23) relaciona o conceito de identidade a atores sociais


e afirma que ela : o processo de construo de significado com base em um atributo
cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais interelacionados, o(s) qual(ais)
prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Assim, os atores sociais so os folies
e, ainda segundo o prprio autor, para eles pode haver identidades mltiplas: No
entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio, tanto na autorrepresentao
quanto na ao socia. Isto porque a identidade constitui fonte de significado para os
prprios autores, por eles originada, e construda por meio de um processo de
individualizao, ou seja, ela autoconstruda, pois

... ritos, rotinas, rituais e espetculos so performances da vida


individual e coletiva, so a forma sensorial e perceptvel pela qual as
experincias e expresses se renem, so jogos que se fazem com a
alteridade, em todos os sentidos, com todos os sentidos, so
comunicao (BIO, 1996:15).

Neste sentido:

As identidades somente assumem tal condio quando e se os atores


sociais se internalizam, construindo seu significado com base nessa
internalizao [...] Em termos mais genricos, pode-se dizer que
identidades organizam significados. [...] as comunidades, construdas
por meio da ao coletiva e preservadas pela memria coletiva,
constituem fontes especficas de identidades (CASTELLS,
Op.Cit.:.23).

Diante dessa constatao, nasceram alguns questionamentos importantes sobre a


atuao, a performance e a memria e identidade dos folies de Joo Pinheiro. Tratam-
se de inquietaes, tais como: Por que a existncia de tantos grupos de Folia de Reis?
Quem so estes folies? De onde vieram? Qual a importncia das Folias em suas vidas?
Participar de uma Folia de Reis cria uma maior visibilidade social? Como a comunidade
percebe a atuao desses folies? Pertencer a um grupo de Folia de Reis em Joo
Pinheiro fator de incluso social? Como realizada a aprendizagem da arte de foliar?
O texto pretende responder a essas questes.
Schechner assim caracteriza o que a performance pode fazer: entreter; fazer
alguma coisa que bela; marcar ou mudar a identidade; fazer ou estimular uma
comunidade; curar; ensinar persuadir ou convencer; lidar com o sagrado e com o
demonaco (SCHECHNER, 2003: 45).

De acordo como terico Richard Schechner: , o ritual uma das diversas


atividades relacionadas ao teatro. As outras so brincadeiras, jogos, esportes, dana e
msica... Juntas, essas atividades representam o conjunto de atividades performticas
dos seres humanos, sendo primordiais e estando presentes em todas as sociedades
(SCHECHNER, 1988: 06).

Para compreender os simbolismos do ritual7 das Folias de Reis, necessrio


viver, conviver, participar do universo pesquisado; para tanto, a metodologia utilizada
ancorou-se na etnografia, porque, ao discutir sobre as performances, Turner (1982)
ressaltou que estas ocorrem em momentos marcadamente simblicos e esclareceu o
carter polissmico e evocativo dos seus smbolos. Olhando nessa direo, o autor
considera que: o smbolo a menor unidade do ritual que ainda mantm as propriedades
especficas do comportamento ritual (TURNER, 2005:49).

Afirma o autor que:

Os smbolos possuem as propriedades de condensao, unificao de


referentes dspares e polarizao de significado. Um nico smbolo,
de fato, representa muitas coisas ao mesmo tempo, multvoco e no
unvoco [] os referentes tendem a aglutinar-se em torno de plos
semnticos opostos. Num plo, os referentes so feitos a fatos sociais
e morais, no outro, a fatos fisiolgicos (TURNER, 1982: 71)8.

7
Este trabalho pensa ritual como quer (Turner, 2005:49) [...] comportamento
formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como
referncia a crena em seres ou poderes mticos.
8
Traduo livre da autora.
Percebe-se que os smbolos tendem a se caracterizar pelo seu potencial
polissmico. Para Turner (2005), a pesquisa etnogrfica consiste na anlise da juno da
trama dramatrgica das relaes simblicas performticas, com o jogo das relaes
sociais na vida cotidiana. Para entender o simbolismo dos gestos, a sociabilidade da
festa, o ato de compartilhar, a doao, a aprendizagem feita ao acaso, a dramaticidade
do canto, a importncia da bandeira, no basta visitar os folies, necessrio vivenciar
de perto a magia da festa e do ritual. Por que:

O ritual constitui um momento privilegiado para manifestar aquilo que


se deseja perene numa sociedade, ele surge como uma rea crtica para
se penetrar na ideologia e valores de uma determinada formao
social, [ele ] importante no s para transmitir e reproduzir valores,
mas como instrumento de parte e acabamento desses valores. (DA
MATTA, 1997:31).

O ritual das Folias de Reis pinheirenses torna-se, portanto, lcus privilegiado de


transmisso da memria coletiva do grupo de folies, assim como instrumento de
reproduo de valores do grupo.

Um pouco da histria das Folias de Reis

As Folias de Reis so grupos de artistas populares, cantores e tocadores 9, que


saem em peregrinao, normalmente em poca do Natal, anunciando a chegada do
Menino Deus. Essa uma manifestao religiosa/artstica presente em boa parte do
interior do Brasil. O ritual complexo e guarda ligaes (muitas vezes tnues) com a
tradio europeia de Reis e com o teatro, msica e dana herdados da cultura
portuguesa:

9
Em Joo Pinheiro, as Folias so compostas por uma maioria de homens, as
vezes algumas poucas mulheres que ocupam a funo de Aferes, personagem
encarregado de conduzir a Bandeira.
Pelo seu carter deambulatrio e precatrio, atribuiu-se as origens da
Folia a costumes medievais: mestres, estudantes, bomios,
mendigando e se divertindo percorreram por trs sculos, do XII ao
XIV, toda a Europa. Em outra verso, os ciganos so apontados como
possveis razes dessa prtica cultural, no s pelo seu nomadismo,
mas tambm pelos instrumentos, estandartes, fitas e flores coloridas
que os caracterizam. Frana, Inglaterra, Blgica, Alemanha, Itlia,
Espanha e Portugal, entre outros, festejavam os trs Reis Magos na
poca de Natal. O Prespio e os Autos Natalinos j eram conhecidos
desde o sculo XIV em Portugal, mas as primeiras notcias da Folia,
tal como a conhecemos hoje, remontam ao sculo XVI (MACHADO,
1988: 213-214).

Os Reis Magos fazem-se presentes no Brasil desde o incio de sua colonizao.


Uma prova desta presena o fato de o Forte dos Reis Magos, em Natal (RN), ter sido
fundado em 06 de janeiro de 1598, marcando a introduo do culto aos Santos Reis
ainda no sculo XVI.

Certamente a catequizao dos ndios pelos jesutas alcanava melhores


resultados quando estes utilizavam os recursos da imagem para explicar aos ndios o
nascimento do Menino Deus. A utilizao do prespio era mais didtica e melhor
compreensvel e nele est implcita a figura dos Reis Magos. Nessa direo, observou
Sebastio Rios (2006: 67):

A Folia, como a msica e o drama, foi usada pelos jesutas para a


catequese. Os padres Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta usavam
as Folias e outras danas nas procisses e nos autos, muitos escritos
na lngua geral. Com a consolidao da colonizao, os rituais usados
na catequese do ndio disseminaram-se entre colonos portugueses,
negros escravos e mestios de toda sorte e foram incorporados s
festas dos padroeiros.

Com o nome de Folia, existe no Brasil um grande nmero de grupos


devocionais dos santos catlicos: So Sebastio, So Benedito, So Jos, Divino
Esprito Santo e Santos Reis. Em Portugal, segundo Cmara Cascudo (1998), Folia era
uma dana rpida ao som do pandeiro ou adufe. As Folias brasileiras tm suas origens
nas matrizes ibricas, mas com o passar do tempo foram se modificando e na atualidade
possuem caractersticas prprias.

Cmara Cascudo define Folia como:

[...] um grupo de homens, usando smbolos devocionais,


acompanhando com cantos o ciclo [...] festejando-lhe s vsperas e
participando do dia votivo [...] no tem em Portugal o aspecto
precatrio da folia brasileira, mineira e paulista [...] uma espcie de
confraria, meio sagrada, meio profana, instituda para implorar a
proteo divina contra pragas malinas que s vezes infestam os
campos [...] H o rei, o pajem, o alferes, dois mordomos e seis
fidalgos. (CASCUDO, 1998: 402).

Nessa definio possvel observar a presena dos smbolos, do sagrado e


profano e, principalmente, a existncia de uma resignificao da Folia vinda de
Portugal. No possvel pensar em uma tradio cultural de Folia de Reis em Joo
Pinheiro-MG tal qual existia em Portugal, nem mesmo iguais s de outras partes do
Brasil. Os grupos de folies do municpio guardam muitas especificidades que apontam
para influncias das culturas africanas da poca da escravido. Como a performance dos
palhaos, faz-se o uso de instrumentos de percusso, muita cor e alegria no ritual.

O Sr. Joo Rodrigues de Paiva 10, 76 anos de idade, folio h 70 anos, demonstra
preocupao como os palhaos da Folias de Reis de Joo Pinheiro:

Os palhaos mais velhos foram morrendo e os novos no tm


influncia com isto, n? que o palhao o pastorinho, o palhao
tem que ser sabido. Nossa Senhora! O palhao, para entrar numa
farda, pr a mscara ali na cara, e pr uma coroa na cabea, precisa
saber mais que o capito. Ele tem que ser sabido, porque ele o
palhao, os trs pastorinhos. Quem visitou Jesus primeiro foram os

10
Entrevista realizada em 12/10/2007
trs pastorinhos. Eles chegaram, olharam ele l na caminha, viraram
caladinhos e foram embora, ento so os palhaos. Por isso, so trs
palhaos, so os trs pastorinhos de Oliveira. Foram os trs
pastorinhos quem fizeram a visita primeiro, ento eles andam na
frente e o Rei Herodes no gosta. Pela regra, o palhao no pode
deixar ningum ver o rosto dele. Ele chega aqui, ns vamos cantar na
casa de vocs, se tiver uma pessoa aqui, ele tem que chegar aqui com
o rosto tampado, se ele quiser tomar um copo dgua, ele sai l para
fora, um dos folies leva l e ele d as costas para o povo e toma.

Sobre a funo dos palhaos, Padre Preguinho afirma que:

O palhao da cultura dos ciganos. a mesma coisa do circo, s que


o palhao tem uma funo muito importante na folia, porque os
Magos, quando chegaram em Herodes, ele pediu: olha, vocs vo l
ver o menino, depois voltam para me avisar que eu tambm quero ir
adorar. Como existia uma mentalidade de no aceitar outro rei, na
verdade toda indagao de Herodes era para matar, inclusive depois
at houve uma lei para matar toda criana macho que nascesse
dentro de dois anos. Ento, os Magoseles eram da tradio cigana,
sabiam fazer muita acrobacia e descobriram que Herodes gostava
disso. Ento, vestiu-se de palhao e enquanto na volta fez acrobacia
os Reis passaram e no foram indagados, n? Porque ou eles
contavam, ou eles morriam, se contassem o menino morria. Ento, o
palhao significa na Folia a proteo do Menino, por isso que o
palhao anda junto com a bandeira, a toda pessoa que v na rua, ele
faz graa para descontrair, pro Menino passar. Ento, at hoje as
folias que tm um palhao, tm essa mesma perspectiva.

Tudo simbolicamente usado para retratar a histria seguida pela f crist:


objetos, personagens, campos, roupas e cores [...] acreditando no carter religioso
atribudo popularmente aos trs Reis Magos, protetores das famlias, das criaes, das
lavouras e dos bens terrestres (TIRAPELI, 2003: 40).

Da festa ao festar: as folias de Joo Pinheiro entram em cena


As Folias de Reis em Joo Pinheiro fazem parte da tradio local, constituindo-
se como patrimnio cultural do municpio. Segundo narrativas dos folies, vm de
longa data, havendo, no entanto, impreciso no tempo, no sendo possvel estabelecer
uma data para o incio da referida prtica cultural/religiosa.

Na Folia de Reis, a apresentao concebida como o ponto mximo de


demonstrao do valor do saber e da f do folio, locus de exibio do que foi
aprendido, ensaiado e incorporado, muitas vezes durante uma vida. a oportunidade do
folio de mostrar para a comunidade sua arte, sua religiosidade, sua f e,
principalmente, demarcar o seu lugar na sociedade, que muitas vezes o ignora por ser
pessoa de pouca escolaridade e de baixa renda.

Em Joo Pinheiro, os 52 grupos de Folias de Reis executam uma variedade de


rituais que se mantm ao longo do tempo e esto sendo constantemente reinventados de
acordo com as mltiplas necessidades sociais dos grupos que interagem na festa
mxima, o encontro anual, planejado e executado pela Associao dos Folies de
Santos de Reis.

As festas, como a elaborao da identidade sociocultural dos grupos populares


que as produzem, historicamente constitudas e reproduzidas nos contextos das
sociabilidades rurais, passaram e continuam passando por transformaes e acrscimos
de novos significados, na medida em que foram incorporadas ao processo de
urbanizao.

As transformaes dos costumes dos folies, no que tange ao giro 11, denotam
mudana necessria para a adaptao ao mundo urbano. Isso fica evidenciado no
depoimento do senhor Antnio Vieira dos Santos, folio de 67 anos de idade:

11
Giro o nome atribudo jornada realizada pelos folies. Nessa jornada, eles
visitam as residncias em busca de donativos para a realizao da festa. No passado, o
giro em Joo Pinheiro era feito do dia 25/12 at o dia 05/01, quando acontecia a festa.
Et! As folias... as festas, tanto que eram animadas, s! Porque
naquele tempo era muito diferente de hoje. A diferena que o povo
cantava melhor, era tudo! Era menos gente, mas tinha aquela ateno
com a folias, dava no tempo, ns folivamos 7/8 dias, giro todo para
ns na roa. Saia andando primeiramente a p, de casa em casa, sabe?
Pousava e visitava aquelas casas tudo, tudo. Tudo a p ou a cavalo,
eu mesmo j girei demais a cavalo, mas foi anos a cavalo. Agora,
hoje l na Taquara, ns foliamos de carro, uns 2 ou 3 dias, de carro,
caminho carrega o povo. Hoje mais rpido, naquele tempo era
muito importante. Rasava um tero nas casas, na folia, no giro, tudo,
tudo, esperava e girava, tinha gente. Hoje o povo mudou tudo das
roas [...]12.

Ou como salienta o Sr. Sebastio Pereira da Silva, 60 anos de idade, outro


narrador dessa pesquisa:

De primeiro, se saia de quarta pra quinta, ai rodava direto, dia e


noite, no parava no. Saia, andava a noite inteira, descansava um
tiquinho e almoava direto, direto. Podia estar chovendo, estar
estiado, dum jeitinho s, no parava no. Todo mundo embrulhado
com capa, embrulhava os instrumentos, mas que no parava, no
parava no! Era at chegar o dia de entregar, num parava igual hoje
no. No sei se por que o povo de primeiro mais sadio que o povo
de hoje. Hoje, o povo quase tudo doente, os folies tudo j de idade,
n? Eu penso que isto, eu mesmo sou um deles, no vou falar os
outros no, eu sou o principal, estou no alferes e no aguento,
comea a doer as pernas. No sei se falta de f ou sade, uma das
coisas acontece.13

Com a transferncia dos grupos de folies para a cidade, o giro passou ser feito apenas
em uma noite, visitando vrias casas no mesmo bairro.
12
O Sr. Antnio um folio atuante no municpio h mais de 50 anos; hoje possui
um caminho utilizado para fazer pequenos carretos e ganhar a vida. um dos
depoentes da pesquisa.
13
Aposentado por problemas de sade, portador do mal de Chagas, era
lavrador, morava na zona rural de Joo Pinheiro, depois da aposentadoria mudou-se
para a cidade (Bairro gua Limpa) e hoje trabalha em casa como barbeiro.
Partindo-se das anlises de Turner (1982), o ritual ganha uma dimenso
importante no funcionamento das sociedades conhecidas como arcaicas. O autor
enfatiza que esses rituais so importantes para a transformao radical das estruturas
humanas, tanto sociais quanto psquicas. Sua importncia adquire outros significados na
medida em que diz respeito estrutura da sociedade em questo, percebendo-se, assim,
a intrincada e complexa rede de relaes simblicas entre posies sociais cotidianas e a
disseminao de poderes hierrquicos nelas inseridos.

[...] o smbolo ritual transforma-se em fator de ao social, em uma


fora positiva no campo de atividade. O smbolo vem a associar-se
com os interesses, propsitos, fins e meios humanos, quer sejam estes
explicitamente formulados, quer tenham de ser inferidos a partir de
comportamentos observados.(TURNER, 2005:50)

Os ritos esto presentes nas mudanas, nas posies, nos estados, status, idade
dos indivduos; porm, paradoxalmente, mantm estruturas cotidianas funcionando e
sendo reproduzidas. Como observa Bourdieu (1996: 106): Os ritos conseguem fazer
crer aos indivduos consagrados que eles possuem uma justificao para existir, ou
melhor, que sua existncia serve para alguma coisa. Fazer parte do ritual das Folias de
Reis sair da invisibilidade social, passar a fazer parte de um grupo que tem prestgio,
por exercer uma funo social de auxlio manuteno de outras pessoas menos
abastadas, tornando, na viso de Bourdieu, um porta-voz autorizado. Para este autor,
esse porta-voz autorizado necessita ser reconhecido como legtimo. Legitimidade esta
que a festa acaba por conferir aos folies pinheirenses, como evidenciado na fala do Sr.
Sebastio:

O alferes o responsvel por avisar, ele que t como o retrato da


imagem dos Trs Santos como o alferes, folio nenhum no pode
passar na frete dele. Ele o responsvel por tudo, ele vai na frente. As
esmolas que o santo ganha passado, tudo nas mos do alferes. Das
minhas mos que passa para eles.

O encontro anual de Folia de Reis em Joo Pinheiro coloca essas pessoas no


centro das atenes, elas se tornam alvos dos olhares, sua msica ocupa a programao
diria da emissora de rdio, tornam-se foco para algumas mquinas fotogrficas e/ou
filmadoras e, como um golpe de sorte, podem aparecer em um programa da televiso
local. a data mxima para os folies. No encontro do ano de 2008, ocorrido nos dias
dois e trs de fevereiro, apresentaram-se 28 ternos de Folia de Reis, sendo 26 do
municpio e dois visitantes. A chuva que caa torrencialmente impediu dois grupos da
zona rural inscritos previamente de chegarem at a cidade; outro grupo no conseguiu
transporte. No entanto, os capites vieram para justificar a ausncia do grupo e para
fazer as doaes. Percebe-se que o momento da doao muito importante para os
folies. um momento de afirmao social, sendo possvel perceber certa disputa entre
os grupos quanto ao montante de suas doaes.

Esse encontro acontece oficialmente h 29 anos. No ano de 2008, foi a edio de


nmero 28 e representou um momento muito especial para os folies de Joo Pinheiro,
pois ocorreu a inaugurao da sede da Associao dos Folies de Reis. Houve, nesses
dias, um planejamento cauteloso: as mulheres dos folies decoraram a associao; foi
designada uma equipe de cozinha, para que os alimentos fossem servidos em
abundncia e gratuitamente; e os folies buscaram patrocnio entre comerciantes e
fazendeiros locais, obtendo doaes de mantimentos.

A partir do ms de novembro de 2007, era possvel verificar ternos de Folias de


Reis por todos os bairros da cidade, fazendo o giro e angariando as doaes14, que
foram entregues no encontro em fevereiro de 2008. Essas doaes so destinadas h
mais de 30 anos para a manuteno do Abrigo de SantAna, ligado Conferncia de

14
As famlias visitadas pelos grupos de Folias de Reis doam alimentos, dinheiro,
material de limpeza, quando as visitas acontecem na zona rural comum ganharem
porcos, galinhas e vacas.
So Vicente de Paula, que acolhe 106 internos, oferecendo-lhes moradia, alimentao e
assistncia mdica. No incio da dcada de 80, a entidade passava por verdadeiras
privaes devido aos parcos recursos materiais. Um grupo de folies, que tambm fazia
parte da Conferncia de So Vicente de Paula, articulou o primeiro encontro de Folias
de Reis do municpio com o intuito de angariar rendas para o abrigo. Tal fato foi
relatado por um folio, o senhor Antnio Vieira dos Santos:

Foi l pelos anos 80, sei no... 81, 82, o asilo tava passando muita
falta, fazia d, minha filha, aquele tanto de gente necessitada, e tinha
dia que s tinha arroz pra eles comer... Foi a que o compadre
Manezinho Barbeiro mandou um portador l em casa. Eu fui... a ele
falou: compadre pro sinh ir na roa buscar seu pai e reunir todo
mundo para ns fazer um giro e tirar renda para a vila vicentina...
Era assim ms de Julho, a eu falei: mas, compadre, num poca de
Festa de Reis e se povo desfeitear ns?. Ele respondeu: desfeiteia
no! Se desfeitear, ns sai calado e vai cantar noutro lugar!. Assim
ns fez! Menina, da a 20 dias a festa foi na casa do Altamiro, aquele
das bicicletas! C sabe? Ns chegou assim de tardezinha, mas tinha
tanta gente reunida, parecia uma festa mesmo. A, ns fizemos a
entrega da Folia, depois foi a janta, a o povo danou a noite
inteirinha, de manh cedo ainda tinha gente querendo danar mais!
Menina, e ns ganhou tanta vaca, porco, mantimento para o Asilo...
da a rdio, a Unio procurou ns e organizou o encontro, porque o
dono era muito religioso, ele queria ajudar tambm os pobres. De l
pra c, ns nunca mais parou de fazer o encontro pra ajudar a
conferncia.

Nesse perodo, assiste-se a uma verdadeira efervescncia dos Ternos de Reis.


Os finais de semana dos folies so sempre dedicados folia. Nos ltimos cinco anos a
pesquisadora teve a oportunidade de participar de diversos giros das Folias de Reis do
municpio. Um deles ocorreu em um assentamento rural entre o dia 24 de dezembro de
2007 e o dia 06 de janeiro de 2008, percorrendo 105 residncias, outro foi realizado no
Bairro gua Limpa, no dia 12 de janeiro de 2008. Neste giro, foram visitadas 14
residncias durante uma noite. Impressionaram a f, a alegria e o dinamismo do grupo.
Em cada casa eram cantados versos e pedia-se ao morador que abrisse a porta e
recebesse Santos Reis. A bandeira era entregue ao morador (Figura 01) que, aps beij-
la, levava-a por toda casa para que esta fosse abenoada. Em seguida, a bandeira era
devolvida ao alferes e o terno cantava outro conjunto de versos em agradecimento
esmola.

Figura 01: Terno de Folia de Reis da gua Limpa no giro pelo bairro.

Fotos feitas pela pesquisadora em 12/01/2008.

Na fotografia anterior percebe-se a hierarquia do grupo: sempre na frente o


alferes, seguido imediatamente do capito da folia. Existe uma performance que
dispensa orientao; como se a memria estivesse gravada no corpo, cada membro
ocupa o seu lugar e em poucos segundos o grupo est posicionado e pronto para a sua
apresentao.

O grupo de cantadores e instrumentistas que compem uma folia de Reis


variado de regio para regio ou de um grupo para outro. A de Folia do Bairro gua
Limpa composta por um capito, que canta primeiro, em voz solo e o responsvel
pela organizao da folia; em seguida, vem a primeira, segunda, terceira, quarta, quinta
e sexta vozes. Os instrumentistas so compostos geralmente por um sanfoneiro, um
pandeirista, dois ou trs violinistas, um caixeiro e o tocador de cavaquinho. Ainda como
parte integrante da folia est o alferes, pessoa que conduz a bandeira e arrecada os
donativos que so oferecidos. ele quem caminha frente da folia, com todos os
folies sua retaguarda e ao chegar prximo porta do morador, a bandeira aberta
para ser saudada pelo dono da casa. Logo aps o alferes com a bandeira, vm os
palhaos, em nmero de dois, que tambm so chamados de Bastio, Guarda-mor e
Bastiana. o alferes que faz a apresentao da Folia ao dono da casa, com a seguinte
frase, usada pelo Sr. Sebastio, de 60 anos, folio desde criana e alferes h 20 anos:

de casa, mora num mora?


Ento sai c fora
Que eu v te conta uma histria

Aqui t essa nobre fulia


Os trs Reis magos do Oriente
E nossa senhora na guia
Vem te fazer uma visita
Voc cum sua famia.

Sabeno que o senhor


um homem religioso,
Catlico devoto do lug
Aqui t o desenho
Pro sinh adora.

Na letra da msica pode-se perceber a significao do papel ocupado pelo folio


dentro do cortejo da Folia de Reis. notvel como o Sr. Sebastio se sente importante
em exercer uma funo que para ele de extrema relevncia, o alferes. Funo esta que
vem acompanhada de todo um simbolismo: o primeiro contato com o dono da casa, a
permisso para adentrar na casa do devoto, a conduo da bandeira. Nas suas palavras
ningum pode andar na frente do alferes... porque assim! O aferes que vai na
frente!.
Aps ser concedida pelo dono da casa a permisso para entrar, continua o Sr.
Sebastio, que canta:

Ento d licena,
Vamos entrado meus fio de um a um, de dois a dois de trs a trs at
entra todos de uma vez.

A folia adentra a casa e os folies sadam os moradores cantando versos


apropriados de acordo com as pessoas que se encontram presentes:

Deus vos salve nobre famlia


Que viemos visitar
Os trs Reis Magos do Oriente
de vos abenoar

Nessa jornada, a folia cumpre mais uma misso, at culminar com a chegada
casa do festeiro, onde se procede entrega da Folia. O festeiro denominado Rei aquele
que por voto ou devoo recebe a coroa para cuidar dos preparativos da festa.

Figura 02: Rei e Rainha

Fotos feitas pela pesquisadora, respectivamente em

festas no Bairro Papagaio no dia 05/01/2009 e no

dia 23/05/2009.
Na ocasio, a casa do festeiro recebe uma preparao especial, a partir do
preparo das comidas, feitas com abundncia para servir a todos que se fizeram
presentes; a ornamentao do percurso por onde ir passar os folies com arcos de
bambu, representando a entrada da gruta de Belm e ao fundo uma rplica do quadro da
adorao dos Reis Magos ao Menino Jesus, onde os folies encerram a cantoria.
(Figuras 03 e 04)

Figuras 03 e 04: Arco e prespio

Fotos feitas pela pesquisadora respectivamente

05/01/2007 e 06/01/2008

A famlia como guardi da memria das folias pinheirenses

A memria coletiva uma das bases da identidade e que se pode traduzir em


conscincia histrica da prpria cultura, no s em termos abstratos, mas tambm como
cultura material:
A memria colectiva no s chamamento permanncia de
contedos factuais ou existenciais []. Ela est tambm escrita nos
gestos, nos hbitos, e nos costumes dos grupos. Como as tradies
orais, tambm as tradies materiais so memria (CORNNERTON,
1993:45).

Assim, a memria vai construindo a tradio e a cultura imaterial pinheirense,


no que tange manuteno da Folias de Reis.

Uma das grandes preocupaes dos folies de Joo Pinheiro o desinteresse dos
jovens em aprender os ofcios das Folias de Reis. Essa preocupao, de forma diferente,
apareceu em todas as entrevistas gravadas. O Sr. Jos Carroceiro, folio pertencente ao
grupo da gua Limpa, 57 anos de idade, evidencia esta preocupao em sua fala:
...menina, eu j fiz tudo pra ensinar um jovem deste tocar rabeca, mas ningum quer!
Eles acham muito difcil... hora que eu morrer num tem ningum pra tocar a rabeca
aqui, na gua Limpa....

Tocar rabeca um diferencial da performance do grupo de Folia de Reis do


Bairro gua Limpa, entre todos os grupos do municpio de Joo Pinheiro apenas ele
inclui em sua apresentao tal instrumento.

Outro folio que deixou claro a sua preocupao como o futuro das Folias de
Reis o Sr. Chico da Viola:

Professora, a dana da catira em Joo Pinheiro vai acabar! Ns,


mais vio, num d conta de danar mais e os mais novo num quer
aprender... Quem sabe agora com esse trabalho da senhora eles v
que nossas folias so importante e resolve a aprender... Quem sabe a
senhora serve de incentivo pros jovens valorizar?

A catira uma dana na qual, durante sua performance, os danantes lanam


mo de um grande nmero de passos e gestos, alm da msica . Em Joo Pinheiro,
existe apenas um grupo de folia que pratica a catira, o Terno de Reis do Ribeiro dos
rfos, sendo um grupo composto basicamente por idosos.

Uma observao importante que apesar de todos os folies demonstrarem


grande preocupao com o futuro das Folias de Reis, possvel perceber a presena de
crianas e jovens, com grande intensidade nos ternos de Folias locais:

Neste mundo religioso no se penetra por acaso. O folio se forma


por tradio. nas experincias concretas da vida, no ncleo da
famlia e da vizinhana que se aprende a ser devoto, a gostar.
Participar requer dom, competncia. Mas antes de tudo preciso crer
que foi escolhido pelas contingncias divinas. O aprendizado longo.
Desde criana acompanha-se o ritual. (MACHADO, 1998: 217)

Para ser um folio, so necessrios muitos anos de aprendizagem, mas tambm


um dom especial; todos os entrevistados afirmaram que aprenderam a tocar, cantar,
danar por inspirao divina; o caso do Sr. Antnio: ... quando eu era menino eu
ficava observando os folio tocando viola, sanfona, cavaquinho, a gente era muito
pobre, meu pai num podia comprar uma viola, ento eu fiz a minha primeira viola de
paia de buriti, foi assim que eu aprendi, sem ningum me ensinar... foi por graa dos
Trs Reis Santos.

Outro folio afirma ter aprendido sozinho sua performance: trata-se do palhao
Bastio da Folia Fazenda Faco. Deleon tem 20 anos de idade, dana catira e lundu e
encanta a todos da plateia, tamanha a sua disposio e alegria; ele afirma ningum
me ensinou a ser palhao, desde pequeno eu ficava observando o meu tio que era
palhao, um dia eu tava parado pensando e aquilo veio na minha ideia, acho que foi os
Trs Reis que me mandou um sinal, ento eu fui para a Folia.

Na dana de Deleon possvel observar a materializao do conceito de


performance, pois ele vai improvisando os passos, os versos e vai se inteirando com a
plateia, assim o original o que est acontecendo naquele momento. Ele encara a sua
brincadeira como uma devoo; durante a sua apresentao, ele solicita donativos da
plateia, que so destinados para o asilo. (ver Figura 5)

Figura 5: Bastio e Bastiana, palhaos da Folia de Reis


da Fazenda Faco.

Fotos feitas pela pesquisadora em 23/02/2009.

Embora praticamente todos os folies acreditem em uma inspirao divina para


o aprendizado da arte de foliar, nas suas entrevistas sempre aparece a famlia como
condutora do mesmo. Assim como todas as manifestaes de origem rural, a Folia de
Reis em Joo Pinheiro tambm repassada oralmente, sendo a famlia a principal
responsvel pela formao do novo folio, como observou o capito de folia, Jos
Geraldo:

Olha, a gente aprende at mais pela f, n? Eu at aprendi mais pelo


meu pai. Ele era alferes da Folia de Reis, e at foi passando por
gerao. Meu av era alferes, passou pro meu pai, a meu pai ficou
doente, passou pro meu tio e eu sempre acompanhava. Tinha um
capito aqui em Joo Pinheiro, o sr. Z Lobo, eu acompanhava ele,
eu era menino que ficava assuntando o que ele tava cantando, e meu
tio tambm chamava Z Maria [...]ele foi capito l em Bonifcio,
minha famlia do lado da minha me veio de l ... desse povo de
Couto, ento a gente fica atravs de famlia, mas hoje cantando
mesmo tem mais eu, meu irmo e um sobrinho meu.

Brando (1989: 18) afirma que a aprendizagem adquirida na Folia de Reis no


tem nenhuma relao com saber escolar, nem com saber no escolar, mas, sim, com
processos sociais de aprendizagem, assim definido por ele:

As pessoas convivem umas com as outras e o saber flui, pelos atos de


quem sabe-e-faz, para quem no-sabe-e-aprende. Mesmo quando os
adultos encorajam e guiam os momentos e situaes de aprender de
crianas e adolescentes, so raros os tempos especialmente
reservados apenas para o ato de ensinar.
Assim, possvel perceber o papel da oralidade e da memria, assim como a
atuao das famlias e da comunidade enquanto guardi do saber da arte de foliar em
Joo Pinheiro.

Consideraes Finais

Sem sombra de dvida, possvel afirmar que Joo Pinheiro constitui-se


atualmente em um dos maiores contingentes de grupos Folia de Reis do Brasil. A
existncia de 52 grupos de Folia de Reis no municpio pode ser explicada por ser essa
uma regio que at 1960 manteve-se relativamente isolada do restante do pais,
facilitando, assim, a manuteno das tradies rurais. A distncia dos grandes centros, a
economia agrria e as grandes dimenses territoriais do municpio dificultaram a
atuao do clero da Igreja Catlica Oficial, abrindo caminho para a atuao dos leigos,
no caso, os folies.

Os folies pinheirenses so, em sua maioria, homens oriundos da zona rural do


municpio, que se deslocaram para a cidade a partir da dcada de 70, trazendo consigo a
tradio da Folias de Reis e adaptando as suas performances realidade da zona urbana.

Observa-se uma grande importncia atribuda s Folias por parte desses atores
sociais; os folies percebem a folia como um desgnio de Deus e no medem esforos
para cumprirem as suas obrigaes dentro das mesmas. Outro ponto a ser destacado o
fato de um folio trazer respeito e admirao por parte da sociedade local; portanto,
participar de um grupo de Folia de Reis sair do anonimato da multido tornar-se
conhecido na sociedade. A comunidade pinheirese valoriza os grupos de folies e
considera muito importante o seu trabalho em prol da manuteno do Abrigo de
SantAna.
Nas Folias pinheirenses, o papel da famlia e da comunidade extremamente
importante para o aprendizado. No existe na Folia um momento especfico para ensinar
algum a foliar; no entanto, possvel observar o aprendizado acontecendo na forma da
imitao e da participao de crianas e jovens. A oralidade o veculo que conduz os
saberes dos velhos para os novos folies.

Pode-se afirmar que Joo Pinheiro constitui um reduto da manifestao das


Folias de Reis, ainda construda/reconstruda pelos homens simples do campo ou da
periferia da cidade. Dos grupos locais, apenas um tem CD gravado e participa do
encontro de Folias de Reis de Braslia, a maioria apenas tem contato com a mdia no dia
do encontro anual, constituindo um manancial de fonte para os estudos culturais.

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BEST-SELLERS: A LITERATURA POPULAR CONTEMPORNEA COMO
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Maria das Graas Alves de Jesus


(Licenciada pela UFMT Campus de Rondonpolis)
maria.gracinha.9@gmail.com

Resumo:

Neste artigo apresento aspectos da leitura de alunos do nono ano de uma Escola
Municipal na cidade de Rondonpolis-MT. A inteno saber o que eles esto lendo de
literatura popular contempornea e como o professor de Histria pode se apropriar dos
enredos desses livros da chamada literatura de massa para auxiliar no ensino de
Histria. Segundo Sodr (1985), a crtica literria costuma passar ao largo das obras de
grande consumo por parte das classes populares. O best-seller, o folhetim faz parte da
chamada literatura de massa e so excludos do universo crtico, deixando de entrar
como textos vlidos nas instituies de ensino.

Palavras chaves: Literatura popular; Ensino de Histria; Conhecimento histrico.

Abstract:

This article presents aspects of reading the ninth year students of the Municipal School
in the city of Rondonpolis-MT. The intentions to know what they are reading
contemporary popular literature and how the history teacher can take ownership of plots
of these books call mass literature to assist in the teaching of history. According Sodr
(1985) literary criticism tends to pass off the works of great consumption by the
working classes. The Best-seller, the serial part of the call literature and mass are
excluded from critical universe, leaving to enter valid as texts in educational
institutions.

Key words: Popular literature; History Education; Historical knowledge.


Introduo
Quem gosta de trabalhar com Histria e Literatura na sala de aula,
provavelmente j realizou pelo menos uma aula de histria utilizando livros da
considerada literatura culta como, por exemplo, o livro de Machado de Assis, Isa e
Jac (1904). O penltimo livro de Machado de Assis tem como enredo a inimizade de
dois gmeos Pedro e Paulo. Um romance aparentemente simples, dois homens jovens
ricos disputando o amor de uma mulher, Flora. Entretanto, quando realizamos uma
leitura mais intensa revela-nos ser um dos livros mais complexo de Machado de Assis.

Segundo a Revista eletrnica Charlezine, Machado de Assis o escritor mais


citado em teses de doutorado. Isso o que revelou uma pesquisa da doutoranda da
Universidade de Braslia (UnB) Laeticia Jensen Eble, que mapeou os escritores
nacionais mais citados nos trabalhos de doutores em literatura brasileira no pas. A
pesquisa teve como base os currculos disponibilizados na plataforma Lattes. Foram
observados os trabalhos de 2.176 pesquisadores. Machado de Assis lidera a lista com
122 citaes, depois dele aparece Guimares Rosa com 100 citaes, Clarice Lispector
com 63, Graciliano Ramos com 54 e Mrio de Andrade com 44. Entre os autores vivos,
Milton Hatoum o mais citado, com 22 menes, Rubem Fonseca com 20, Manoel de
Barros com 18 e Chico Buarque com 13.

Observa-se a quantidade de teses defendida sobre livros ou autores da


considerada literatura culta1. Mas e a literatura de massa! Cad as teses? As
dissertaes? As monografias? Segundo Joachim (2010), ultimamente surgiram
associaes de paraliteratura2 em pases da Europa, Canad e no Brasil as Universidades

1
Segundo Sodr (1985, p. 75) Literatura culta o conjunto de obras reconhecidas como de qualidade
superior ou pertencentes cultura elevada por instituies (aparelhos ideolgicos) direta ou
indiretamente vinculado ao Estado (escolas, academias, crculos especializados, etc.).
2
Podemos encontrar essas definies: Paraliteratura (literatura perifrica, marginal, em posio inferior
numa comunidade); infraliteratura e subliteratura (textos desprestigiados sem valor reconhecido); a
literatura de consumo (textos de entretenimento trivial, ligeiros, desprovidos de grandes juzos estticos
socioculturais semelhantes e se grande formao especfica); a literatura popular (que pode ser entendida
no sentido romntico da mitificao do povo ou num sentido mais restrito de um pblico sem formao
significativa, que procurava um texto ldico, ou de informao sem preocupaes de rigor ou avaliao
(USP, UFRGS, UFF, UFBA, UFPB) tambm pesquisam sobre paraliteratura. Das
pesquisas disponveis na internet, encontram-se diversos artigos que discuti como surgiu
o romance folhetinesco na Europa at chegar ao modelo das telenovelas brasileiras. Mas
nada relacionado diretamente ao Ensino de Histria ou o uso da literatura de massa
como ferramenta na sala de aula.

Segundo Sodr (1985), a crtica literria costuma passar ao largo das obras de
grande consumo por parte das classes populares. O Best-seller, o folhetim faz parte da
chamada literatura de massa e so excludos do universo crtico, deixando de entrar
como textos vlidos nas instituies de ensino. Os Best-sellers so livros que fazem
parte da leitura de muitos brasileiros e brasileiras e de alunos em idade escolar das redes
pblica e privada, e, cabe aos professores aprender a fazer uso dessas obras populares
como instrumento metodolgico nas discusses das aulas de Histria.

Neste artigo apresento aspectos da leitura de alunos do Nono ano da Escola


Municipal Rosalino Antnio da Silva na cidade de Rondonpolis-MT. Interava saber o
que esses alunos esto lendo de literatura popular contempornea, para que o professor
de Histria pode se apropriar dos enredos desses livros para auxiliar no ensino de
Histria.

O objetivo deste trabalho estudar a literatura de massa como um fenmeno


sociocultural. Vendo na literatura popular contempornea um instrumento para o ensino
de Histria. O fascnio duradouro dessa literatura indica que no se pode estud-la com
uma viso simplista e redutora, limitando-a ao campo de efeitos de estratagemas
mercadolgicos ou dos subprodutos da literatura culta (SODR, 1985 p. 71).

Considerao Metodolgica

Sempre gostei de ler os livros da considerada literatura de massa. Ao ingressar


na acadmica percebi que ao falar que gostava de ler esse tipo de literatura era como se

esttico-literria), a literatura marginal (que se afasta nitidamente do ncleo central e sagrado das grandes
obras) e a literatura Kistsc (hbeis textos de temtica variada, mas leve, frvola e vazia).
eu estivesse cometendo um crime. No entanto, ao ler um livro de Muniz Sodr, Best-
Seller: a literatura de mercado (1985) vi ali a possibilidade de trabalhar com a literatura
de massa e principalmente nas aulas de Histria.

A concepo de literatura de massa veio de outro livro de Sodr intitulado


Teoria da literatura de massa (1978), em que o autor nos diz que:

A expresso literatura de massa designar a totalidade do discurso


romanesco tradicionalmente considerado como diferente e opositivo
ao discurso literrio culto, consagrado pela instituio escolar e suas
expanses acadmicas. Incluem-se, assim, no universo da literatura de
massa, o romance policial, de fico cientfica, de aventuras,
sentimental, de terror, a histria em quadrinhos, o telegrama, etc.
(SODR, 1978, p. 15-16).

A expresso literatura popular contempornea usada ao longo desse trabalho


vem da concepo de contemporneo de Ferreira (1999) que descreve que
contemporneo do mesmo tempo, que vive na mesma poca (particularmente na
poca em que vivemos) (FERREIRA, 1999, p. 539). Trata-se aqui dos Best-sellers
contemporneos, de 1970 at o ano de 2013. Todavia, Bosi nos diz que somos hoje
contemporneos de uma realidade econmica, social, poltica e cultural que se
estruturou depois de 1930 (BOSI, 1983, p. 409).

Quando se tratou de discutir sobre a indstria cultural na sociedade


contempornea utilizei os tericos Loureiro e Fontes (2003). Os autores refletem sobre
os desafios enfrentados pela educao escolar inserida na lgica da indstria cultural, a
produo imagtica acaba por transmitir valores vinculados ao consumo; Higuchi
(2008), que se prope a discutir as relaes entre literatura, comunicao e educao a
partir da anlise de uma obra literria A Rainha dos Crceres da Grcia de Osman
Lins que traz, alm de trechos jornalsticos, outras referncias miditicas e culturais
como elementos constituintes de sua estrutura interna.

Darnton (1992) (2010) (2011) um pesquisador pioneiro no campo da histria


do livro e da Histria Cultural. O autor em diversos textos oferece uma anlise em
profundidade do fenmeno do livro desde seus primrdios at seu formato digital.
Para as abordagens tericas e metodolgicas no estudo da Histria e das novas
abordagens no ensino de Histria, e que tomam como pressupostos a Histria Cultural.
Utilizei de Burke (2010) que explica como se d historicamente a origem dos conceitos,
entre eles de histria cultural. O livro traz um estudo do movimento dos Annales, desde
a dcada de 20, at as geraes posteriores.

Quando se trata da discusso sobre a incorporao de diferentes fontes e


linguagens no ensino de Histria. Fonseca (2003) nos apresentou reflexes sobre a
didtica, as opes metodolgicas que amplia o olhar do professor de Histria.

O socilogo Pierre Bourdieu (2012) fornece respostas originais, sobre as


funes e o funcionamento social dos sistemas de ensino nas sociedades
contemporneas, e sobre as relaes que mantm os diferentes grupos na sociedade
capitalista. Bourdieu explica que os alunos que tem um capital cultural (uma herana
intelectual) conseguem ter um melhor desempenho nas disciplinas escolares do que
aqueles alunos que os pais no transmitiram um patrimnio cultural. O autor explica o
quanto presena dos pais na educao dos filhos importante na sua formao
intelectual e futuro desempenho na escola. Dessa forma, no tinha como no pergunta
no questionrio se os pais das crianas liam.

Alm do referencial terico, utilizei do modelo de questionrio auto-aplicativo


(os respondentes leem as perguntas e eles mesmo respondem) sociocultural que foi
distribudo aos alunos da 3 fase do 3 ciclo (Nono ano) da Escola Municipal Rosalino
Antnio da Silva, na cidade de Rondonpolis-MT. O questionrio tinha como objetivo
saber como estava preferncia dos alunos pela leitura. Quanto tempo eles dedicavam a
leitura? O que gostavam de ler? Se os pais costumavam ler? Quanto tempo eles
ficavam em frente televiso?

Os sujeitos da pesquisa

A turma escolhida tinha idade entre 14 e 16 anos, sendo 12 meninas e 8


meninos.
Os respondentes
Meninos Meninas

40%

60%

O questionrio seguiu um padro de acordo com o objetivo do trabalho e o tipo


de respondentes. A escolha pelo questionrio com perguntas abertas e fechadas, binria
(sim e no), mltipla escolha, escalonada (indica o posicionamento do individuo em
escala), teve a inteno de deixar os respondentes mais a vontade para responder ou no
as perguntas.

O questionrio foi aplicado em classe, dia letivo e as duvidas que surgiram no


momento do preenchimento foram respondidas com a ajuda do professor de lngua
portuguesa/inglesa responsvel pela turma. Houve uma resistncia entre os meninos em
responder todas as perguntas, sendo que, dos 8 (oito) respondentes 4 (quatro) no
respondeu todo o questionrio e dos 20 alunos s um informou que trabalhava em
servio remunerado.
Religio
catlicos Evanglicos No responderam

20%
35%

45%

As leituras dos alunos evanglicos no diferenciam dos alunos catlicos e dos


que no souberam responder qual era sua religio. As leituras de ambos a preferncia
por romances, revistas e revistas em quadrinhos.

Leituras mais contempladas


Romances, Revistas, Revistas em quadinhos Livros didticos
livros tcnicos cientificos Jornais, Fico cientfica
Esotricos, Religiosos, Autoajuda

9%
11%

12%
54%

14%
Quando perguntados quanto tempo eles gastavam por dia assistindo televiso.
Constata que 64% passam de 1hora a 3 horas em frente televiso e no tem muita
diferena entre meninos e meninas.

Tempo dirio na frente da TV


menos de 1h 1 a 3h 3 a 5h mais de 5h

0%
7%

29%

64%

Sobre os programas que mais gostam de assistir: 44% gostam de programas


esportivos e de assistir filmes em casa e no cinema. As telenovelas, humorsticos e
documentrios ficam em segundo lugar com 38%.
Programas de TV mais assistidos
Esportivos, Filmes Telenovelas, Humoristicos, Documentrios
Programas de auditrios Clipes e Shows

2%

16%
44%

38%

Observe que 64% dos alunos passam de 1hora a 3 horas em frente televiso,
mas quando se trata do tempo dedicado a leitura 87% dedicam menos de 1hora; 13%
dedicam de 1 a 2 horas.

Mais de
de 02 a 03 h
Tempo dedicado a leitura 04 h
0% 0%

de 01 a 02 h
13%

Menos de 1h
87%
As principais formas de acesso ao livro so por emprstimos de bibliotecas e
escolas 38%; compra 33%; da internet e presenteado 7%. O que chamou a ateno foi
22% dizer que no ler nenhum tipo de livro, nem os didticos.

Qual a forma de acesso ao livro


Emprestados por bibliotecas e escolas Comprados
No costuma ler Da internet, Presenteado

7%
22% 38%

33%

Ao serem perguntados se os pais liam: 60% disseram que sim; 15% no e 25%
no responderam.
Os pais leem
Sim No No responderam

25%

15% 60%

A leitura dos pais: 41% leem jornais; 35% revistas; 17% romances e 7% so
leituras religiosas e revistas em quadrinhos.

Leituras dos pais


Jornais Revistas Romances Religiosos, Revista em quadrinhos

7%
17%
41%

35%

A terceira pesquisa Retratos da leitura no Brasil confirmou que a me que l


para os filhos exerce influncia fundamental no futuro leitor. sabido que a escola
centro de formao de leitores, com o respaldo do professor, de sua atuao e mtodos
de estmulo. Mas o gosto pela leitura faz parte do que Pierre Bourdieu (2012) chamou
de capital cultural.

Capital cultural uma metfora criada por Bourdieu para explicar como a
cultura em uma sociedade dividida em classe se transforma numa espcie de moeda que
as classes dominantes utilizam para acentuar as diferenas.

Os desfavorecidos so justamente aqueles alunos que no tiveram contato


atravs da famlia com o capital cultural seja na forma de livros, de coisas concretas,
seja por no ter tido acesso a lugares e informaes facilmente acessveis aos estudantes
mais ricos. Retrato da leitura no Brasil constatou que aqueles que pertencem s classes
sociais privilegiadas leem mais e transmitem para seus filhos um capital cultural.

70% dos alunos pretendem entrar para uma Universidade e os cursos mais
desejados por eles medicina, engenharia civil, direito e arquitetura.

Pretende fazer vestibular


Sim No responderam No

10%

20%

70%

A literatura popular contempornea


Literatura popular nada tem haver com o conceito de cultura popular que
induzem a pensar na existncia de uma cultura de elite. A literatura popular esta
intimamente ligada indstria cultural, que afirma a existncia de uma cultura
homognea que pode ser classificada como de elite ou popular, mas que passa por
redefinies em virtude das revolues tecnolgicas.

A partir da dcada de 1970, houve mudanas tecnolgicas, culturais, polticas e


econmicas. Essa dcada :

Marcante para a recomposio hegemnica do capitalismo na


roupagem neoliberal. Tal recomposio garantiu um solo frtil para a
disseminao de posturas ps-modernas. tambm nesse contexto
que se intensifica o desenvolvimento tecnolgico e,
consequentemente, o avano dos meios de comunicao de massa.
Apreender facetas desse processo histrico torna-se relevante para se
compreender como a mdia passou a ocupar um lugar significativo nos
processos formativos do ser humano contemporneo. (LOUREIRO e
FONTE, 2003, p. 29).

A literatura popular ou literatura de massa faz parte da chamada indstria


cultural que ganhou fora a partir da dcada de 1970. Entretanto, a literatura de massa, o
romance-folhetinhesco surgiu h mais de dois sculos em Paris, Frana. Essa nova
literatura popular tinha um baixo custo para a populao, diferente dos livros em
volume. Sodr diz que:

A expresso (Roman-feuilleton) origina-se no jornal La Presse, de


mile de Girardin, por volta de 1836. O La Presse simboliza a
imprensa industrializada francesa do sculo XIX, pelo uso mais
nacional da publicidade e de tcnicas avanadas de impresso. A essa
imprensa de grande tiragem, germe da moderna indstria cultural,
nasce atrelado o folhetim aquilo que Flaubert chamaria (em Bouvard
et Pcuchet) de literatura industrial. Trata-se, na verdade vale
acrescentar -, de uma literatura no legitimidade pela escola ou por
instituies acadmicas, mas pelo prprio jogo de mercado. (SODR,
1985 p. 10-11).

Segundo Meyer, o sucesso da empreitada foi tanto que praticamente todos os


romances passam a ser publicados nos jornais ou revistas em folhetim, ou seja, em
fatias seriadas (MEYER, 1996, p. 59).
A frmula continua amanh ou continua num prximo nmero que a
fico em srie proporcionava ao folhetim alimentava paulatinamente
o apetite e a curiosidade do leitor dirio do jornal e, obviamente, como
resposta, fazia aumentar a procura por ele, proporcionando-lhe maior
tiragem e, consequentemente, barateando os seus custos. O jornal
democratizava-se junto burguesia e saa do crculo restrito dos
assinantes ricos. (NADAF, 2009, p. 120).

Esses romances eram/so estritamente ligados diverso e ao entretenimento,


que segundo Sodr entretenimento era o que pblico urbano buscava no seu dia-a-dia
projetando-se como heris de aventuras inslitas. Esses romances geralmente
retratavam a sociedade da poca, inclusive os costumes burgueses, os interesses
polticos e principalmente as mulheres.

Ao longo dos sculos houve mudanas significativas. Antes essas literaturas


populares eram divulgadas em jornais, folhetins, agora com a indstria cultural so
divulgados na internet, nas redes sociais e na televiso.

Mas quem eram os leitores dessas narrativas romanescas? Segundo Bossi eram
moas e moos provindos das classes altas e, excepcionalmente mdias; eram os
profissionais liberais da Corte ou dispersos pela provncia. Era o tipo de leitor em busca
de entretenimento. (BOSI, p. 141-2).
A caracterstica da literatura de massa a sua estreita relao com o consumo,
sem ligar-se a nenhuma escola literria.

Os textos que estamos habituados a considerar como cultos ou de


grande alcance simblico assim so institucionalmente reconhecidos
(por escolas ou qualquer outro mecanismo institucional), e os efeitos
desse reconhecimento realimentam a produo. A literatura de massa,
ao contrrio, no tem nenhum suporte escolar ou acadmico: seus
estmulos de produo e consumo partem do jogo econmico da oferta
e procura, isto , do mercado. A diferena das regras de produo e
consumo faz com que cada uma dessas literaturas gere efeitos
ideolgicos diferentes. (SODR, 1985 p. 6).

Segundo a professora Maria Imaculada Cavalcante com o surgimento do


romance folhetim, surgem diferentes abordagens crticas da produo literria, o que
vem a se caracterizar em literatura culta e literatura de massa. Mas esse no o
foco do trabalho, e sim, o uso dessa literatura de massa na sala de aula.
A literatura popular contempornea nas aulas de Histria

Fonseca (2003, p. 163) diz que no decorrer dos ltimos 20 anos uma das
principais discusses, na rea da metodologia do ensino de histria, tm sido o uso de
diferentes linguagens e fontes no estudo dessa disciplina. E que,

O professor, no exerccio cotidiano de seu oficio, incorpora noes,


representaes, linguagens do mundo vivido fora da escola, na
famlia, no trabalho, nos espaos de lazer, na mdia etc. A formao
do aluno/cidado se inicia e se processa ao longo de sua vida nos
diversos espaos de vivncia. Logo, todas as linguagens, todos os
veculos e materiais, frutos de mltiplas experincias culturais,
contribuem com a produo/difuso de saberes histricos,
responsveis pela formao do pensamento, tais como os meios de
comunicao de massa rdio, TV, imprensa em geral -, literatura,
cinema, tradio oral, monumentos, museus etc [...] (FONSECA,
2003, p.164).

A literatura de massa esta presente no dia-a-dia dos alunos, pais dos alunos,
dos professores, etc. Observemos a vitrine da livraria que fica localizada dentro do
Rondon Plaza Shopping3. O que vemos inmeros ttulos de livros todos com temtica
voltada para a literatura de massa. Os clssicos agora no so mais exibidos na vitrine,
esses quando encontrados ficam nas prateleiras e os livros com temticas especficas de
Histria s atravs de encomenda.

Ao sairmos da livraria andamos mais um pouco e chegamos frente das salas


de cinema. Os filmes mais procurados so aqueles adaptados da literatura para o cinema
como, por exemplo, os filmes da Saga Crepsculo. Amanhecer parte 2 bateu recorde de
pblico com sees sempre lotadas. Viam-se pessoas de todas as idades e classes sociais
comprando ingressos para assistir as sees e muitas escolas pblicas e privadas
levavam seus alunos para assistir o filme.

A literatura de massa ganhou o mercado e muitas sagas e trilogias


conquistaram legio de seguidores que ficam ansiosos esperando o prximo livro ao
mercado (livraria, loja de departamento, etc.) e depois ao cinema. A literatura de massa

3
Shopping Center localizado na cidade de Rondonpolis-MT, local da pesquisa.
esta presente em nossas vidas, de uma forma ou de outra, e no tem mais como ignor-
la. O que nos resta como historiadores e professores so estuda-las como um fenmeno
social e cultural.

Outra questo se podemos utilizar a literatura de massa nas nossas aulas de


Histria? Alguns crticos literrios iro dizer que no. Que a literatura de massa no tem
qualidade, que no tem esttica, que so banais e sem originalidade, que no
proporciona reflexo alguma nas pessoas, muito menos que serviria como ferramenta na
sala de aula.

Na literatura culta no cabe ao leitor ser somente um consumidor, mas


tambm um produtor do texto, reconhecendo as sutilezas, os lirismos e a metafsica
(SODR, 1985, P. 15). Para o leitor da literatura de massa no esta em primeiro plano
a questo da lngua ou da reflexo sobre a tcnica romanesca, mas os enredos fabulosos.

Mas seja como for, a obra literria seja ela culta ou de massa no tem o
compromisso, nem a preocupao de explicar o real, nem tampouco de comprovar os
fatos. Ento, por que no usar a literatura de massa que tenha um enredo histrico nas
aulas de Histria.

Ao serem perguntados sobre os Best-sellers contemporneos que haviam lido.


O mais citado foi o Cdigo Da Vinci de Dan Brown; o segundo livro mais citado foi As
crnicas de Nrnia, a Saga Crepsculo em terceiro e O senhor dos anis em quarto.
Pensando na possibilidade de trabalhar com um desses Best-sellers nas aulas de
Histria. Comecei a investigar o livro mais lido e conhecido entre os alunos, O Cdigo
Da Vinci de Dan Brown, lanado em 2003 nos EUA pela editora Random House e no
Brasil pela editora Sextante. O livro vendeu mais de 80 milhes de cpias no mundo
todo.

A Revista Histria Viva lanou uma reportagem sobre o livro de Brown e sua
chegada ao cinema em 2006. A repostagem trazia a seguinte pergunta: Como explicar o
sucesso mundial de O Cdigo Da Vinci? Brown traz na trama elementos da simbologia
tradicionalmente integrados a cultura europeia, e adiciona uma boa dose de suspense e
ao que deixa o pblico preso ao livro sem querer mais parar de ler at descobri o
prximo passo de Robert Langdon, personagem principal.

O Cdigo da Vinci causou polmica ao questionar a divindade de Jesus Cristo.


Mas at onde vai a verdade na obra de Dan Brown? E o que dela pode ser levada para as
aulas de Histria? O livro recebeu diversas criticas de religiosos, argumentando que
houve distores dos fatos histricos.

As obras de arte analisadas por Langdon so todas reais, incluindo os lugares e


a arquitetura. O afresco da A ltima Ceia (1498), de Leonardo Da Vinci encontra-se
no Convento de Santa Maria Delle Grazie, em Milo, Itlia. Na obra de Brown o
apstolo Joo seria a figura de Maria Madalena, mulher de Jesus Cristo. Essa teoria foi
exposta durante toda a trama do livro. Mas isso seria verdade? Segundo o texto
publicado em Histria 699, intitulado Contra-inqurito da Histria do jornalista
francs Jacques Duquesne diz que Brown retornou numa tese antiga dessa suposta
relao de Jesus com Madalena.

Seria essa antiga tese responsvel por fazer o pblico acreditar que Dan Brown
dizia a verdade ao descrever que Maria Madalena e Jesus Cristo foram amantes?
Brown utilizou-se de elementos da fico, mas tambm de elementos histricos e
alegricos da idade mdia. No entanto, essa obra requer uma anlise mais profunda e
ser feita em um estudo posterior.

Considerao final

Procurei nesse primeiro momento da pesquisa levantar uma discusso sobre o


que os alunos do Nono ano da Escola Municipal Rosalino Antnio da Silva estavam
lendo de literatura contempornea. Interava saber o que esses alunos estavam lendo para
que o professor de Histria pudesse se apropriar dos enredos desses livros para auxiliar
no ensino de Histria.

O livro mais citado pelos alunos foi O Cdigo Da Vinci de Dan Brown. Esse
livro apesar de ser considerado de literatura de massa, traz consigo reflexes sobre a
possvel relao de Jesus Cristo com Maria Madalena, e que essa tese levantada por
Brown antiga.

Dan Brown no qualquer autor, ele herdeiro de um capital cultural. Sua me


Constance foi uma musicista profissional e seu pai Richard ensinava matemtica na
escola. Brown sempre teve contato com os livros e com as artes.

Fazendo uma leitura mais critica em cima da literatura de massa e dialogando


com materiais de historiadores podemos extrair boas histrias para discutir com nossos
alunos. A literatura de massa esta h muito tempo no mercado e com um pblico de
leitores cada vez maior. um dever olharmos para essa literatura com outros olhos,
sabendo aproveitar seu sucesso com o pblico e fazer de nossas aulas um sucesso
tambm.

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Maria de Ftima Oliveira1


proffatima@hotmail.com
Universidade Estadual de
Gois (UEG)
Doutora Histria/UFG

Resumo

Esta comunicao parte de uma pesquisa maior intitulada Caminhos Fluviais do


Cerrado: imagens dos rios do Sculo XVIII ao XXI, que tem por finalidade analisar o
importante papel que os rios desempenharam no processo de conquista e ocupao do
interior do Brasil e os impactos ambientais decorrentes da ao antrpica. Os vestgios
de uma memria aos quais nos referimos, encontram-se no dirio de viagem do Juiz
Manoel Buarque _ juntamente com sua famlia _ em um percurso de barco de Belm
(PA) Conceio do Araguaia (PA) pelo Rio Tocantins e Araguaia no ano de 1914.
Atravs deste dirio possvel perceber o cotidiano das viagens _ com as dificuldades e
perigos de uma navegao incipiente _ a natureza do rio e suas margens e a cultura das
populaes ribeirinhas.

Palavras-chave: Regio; Rios; Memria

Abstract

This communication is part of a larger research entitled The Cerrado watercourse:


images of rivers from the 18th to the 21st century, which aims to analyze the important
role that rivers played in the conquest and occupation of the interior of Brazil and the
environmental impacts caused by human activity. The memory remnants which we refer
to are found in the travel log of the judge Manoel Buarque. He sailed the Tocantins and
Araguaia rivers from Belm (PA) to Conceio (PA) in 1914. Through this travel log it
is possible to get to know the daily life of people during the trips, notice the difficulties
and dangers of an incipient navigation, and observe the river nature, its margins and the
culture of the riverside population.

Key words: Region; Rivers; Memory

1
Professora na Unidade Universitria de Cincias Scio Econmicas e Humanas (UnUCSEH) da
Universidade Estadual de Gois (UEG). Docente no programa de mestrado interdisciplinar Territrios e
Expresses Culturais no Cerrado.
Sem contestao alguma, o maior
dos sacrifcios que um homem
pode fazer, realizar com a
famlia uma viagem de Belm
Conceio do Araguaia.
(Buarque, 1919)

Introduo

Desde o incio da colonizao os rios foram os caminhos naturais para o


conhecimento do interior, tanto no Brasil como em outros pases. No Brasil, utilizados
como caminhos na penetrao do territrio, contriburam de forma significativa para a
expanso da fronteira no perodo colonial, servindo-se deles tanto os religiosos em
busca de povos indgenas (para a catequese), quanto os bandeirantes, tambm no
aprisionamento de indgenas (para escravido) e na procura por metais preciosos.
Muitas foram as bandeiras que visitaram a regio central do Brasil desde o sculo XVI,
principalmente por meio dos rios Tocantins e seu afluente, o Araguaia. A dcada de 20
do sculo XVIII vai proporcionar mudanas radicais com a descoberta do metal
precioso, iniciando a fase denominada de corrida do ouro, to bem descrita tanto por
Andr Joo Antonil como por Luis Palacin.

Desse modo, possvel destacar cinco momentos desde as primeiras bandeiras


at a ocupao de parte das vastas margens do rio Tocantins e Araguaia: a) um perodo
de penetrao (bandeiras) que vai do final do sculo XVI, intensificando-se no XVII; b)
poca de proibio da navegao, sculo XVIII, com o alvar de 27 de outubro de 1733
que vigorou at 1782); c) do sculo XIX s primeiras dcadas do XX, com incentivos
ao desenvolvimento da navegao por meio de levantamentos, estudos e relatrios
tcnicos, mas sem resultados efetivos; d) a maior parte do sculo XX, perodo de
abandono de projetos de navegao e prioridade para as rodovias; e) por ltimo, a
construo de barragens e projetos de hidrovias e eclusas, que vai da segunda metade do
sculo XX at a poca atual.

O rio Tocantins e seus afluentes j eram conhecidos e navegados por


bandeirantes e jesutas desde o sculo XVI, mas a ocupao de suas margens por povos
no-indgenas s aconteceu a partir do sculo XVIII, em decorrncia da descoberta de
ouro no antigo norte de Gois. Com a descoberta de metais preciosos na regio, os
conflitos entre colonizadores na tentativa de desinfestar a rea e povos indgenas se
intensificaram, sendo comuns os ataques tanto por parte dos ndios quanto dos
colonizadores. As tentativas de aldeamentos desde o sculo XVIII vo continuar pelo
XIX, principalmente na antiga regio norte de Gois, mas seu insucesso pode ser
atribudo principalmente pela falta de recursos para sua manuteno (GIRALDIN,
2002, p. 117).

O rio Tocantins recebe esta denominao a partir da confluncia dos rios


Maranho e Paran, no Brasil Central, com um percurso de cerca de 2.400 km at sua
foz. Os afluentes que o formam tm, portanto, suas nascentes no planalto de Gois,
regio de Braslia, e segundo os gegrafos Horieste Gomes e Teixeira Neto (1993,
p.113), O Rio Tocantins comea nas imediaes do quadriltero Cruls (poro
setentrional do Distrito Federal), a mais de 1.000 metros de altitude, resgatando a sua
total identidade a partir da confluncia do Rio Paran com o rio Maranho. So
reconhecidos trs trechos distintos: o Alto Tocantins, que vai das nascentes at a
cachoeira do Lajeado (local onde se encontra hoje a Hidreltrica Luis Eduardo
Magalhes), medindo 1.050 km; o Mdio Tocantins, da cachoeira do Lajeado
cachoeira de Itaboca (local onde se construiu a hidreltrica de Tucuru), com 980 km; e
o Baixo Tocantins, de Tucuru at a foz, com aproximadamente 370 km. (OLIVEIRA,
2010, p. 27).

Se num primeiro momento, o Rio Tocantins foi til conquista do interior do


pas, partindo do litoral para o serto, ou seja, serto adentro, em seguida, no auge da
minerao (Sculo XVIII) se torna um perigo ao contrabando, no sculo XIX _ quando
acontece o esgotamento da minerao e o conseqente desenvolvimento de outras
atividades na regio central do Imprio _ torna-se necessrio encontrar uma sada mais
vivel de comunicao entre o interior e o litoral. Nesse perodo, h uma proliferao de
discursos em defesa da necessidade de se aproveitar essa via natural de comunicao,
principalmente por parte dos Presidentes da Provncia, pois esta seria a soluo para o
atraso em que se encontrava a Provncia de Gois.

Nos discursos, os principais problemas apresentados para a plena utilizao de


tal via de comunicao iam desde os obstculos naturais e a fragilidade econmica das
provncias banhadas pelo Rio Tocantins, ao vazio demogrfico s margens do rio e a
falta de medidas concretas dos governos para solucion-los. No decorrer do sculo XIX
e parte do XX muitos estudos foram feitos, e algumas providncias tomadas, com o
intuito de melhor aproveitamento do rio e de povoar as suas margens, como por
exemplo, a concesso de sesmarias nas proximidades dos rios aos scios de companhias
de navegao, iseno do servio militar a quem se dedicasse navegao, permisso
de utilizao de ndios hostis como mo-de-obra e a criao de presdios militares e
aldeamentos indgenas nas margens dos rios. Na dcada de 1940, aps mais de um
sculo de discursos, relatrios e debates sobre a necessidade de melhor aproveitamento
dessa via fluvial, ainda so encontrados estudos das possibilidades de desenvolv-la. De
acordo com o governador de Gois na poca, Jernimo Coimbra Bueno,

[...] foi promovida a criao da Comisso de Estudos e obras do rio


Tocantins, mantida com verbas federais e estaduais, cabendo-lhe a
execuo de uma enorme tarefa, com os trabalhos iniciados em julho
de 1948 sob a chefia de abalizado tcnico na matria. A comisso
tem sua sede na cidade goiana de Porto Nacional (BUENO, 1949,
p.33).

Apesar dos muitos incentivos e dos constantes discursos dos Presidentes da


Provncia em prol de seu aproveitamento, os resultados no foram satisfatrios e a
regio banhada pelo Rio Tocantins continuou deficitria de meios de comunicao at a
segunda metade do sculo XX com a abertura da rodovia Belm-Braslia.
Embora no incio do sculo XX, Jernimo Moraes Jardim dava como encerrada
a necessidade de se discutir sobre a convenincia de se fazer aproveitar os rios como
meio de comunicao _ pois no seu modo de ver, as opinies deveriam ser unnimes
sobre o assunto _ constatamos que um sculo depois, a questo ainda suscita discusses,
estudos e opinies discordantes. Se nos sculos passados o problema do aproveitamento
da navegao esbarrava mais em objees de ordem econmica, hoje a questo que se
impe com mais nfase nas discusses, a que se refere aos impactos ambientais
decorrentes de intervenes no leito e margens do rio.

Portanto, os rios que cortam a grande regio do cerrado ainda carecem de um


estudo aprofundado no que diz respeito sua importncia enquanto via de comunicao,
seu papel na conquista e fixao de populaes em suas margens e principalmente sobre
os impactos causados natureza e aos povos ribeirinhos devido s intervenes
realizadas por meio de grandes projetos em seus leitos. De modo bastante geral, alguns
historiadores como Doles (1973), Leonardi (1999), Unger (2001), Machado (2002)
Carvalho (2009), Gandara (2010) e Oliveira (2010) tm se dedicado ao estudo de
diversos rios brasileiros, mas no que diz respeito aos rios que nascem e/ou cortam o
cerrado goiano e tocantinense, os estudos ainda so limitados, principalmente se
considerada a sua importncia econmica, poltica, cultural e ambiental. nesta
perspectiva que procuramos explorar as fontes histricas que tratam destes rios, como
o caso do dirio de viagem escrito pelo juiz Manoel Buarque2 no ano de 1914,
resultante do percurso que fez de Belm cidade de Conceio do Araguaia, no sul do
Par, divisa com Gois.

Vestgios da memria de uma viagem em 1914

2
Quase nada se sabe sobre a vida do Juiz de Direito Manuel Buarque. Pretende-se com a continuidade
da pesquisa visitar os arquivos das cidades de Conceio do Araguaia e de Belm (Par) para
investigao minuciosa sobre o autor de to importante relato.
Os rios que cortam o cerrado brasileiro podem ser vistos e estudados das mais
variadas maneiras, ora como meio de transporte, como lugar de sobrevivncia, de
convivncia e de disputas. Eles podem ser vistos tambm como lugar de riquezas
naturais, elemento de fixao populacional, lugar de encontros e desencontros entre
culturas diferentes e como lugar de memrias e identidades. Por meio do estudo do
dirio de Manuel Buarque possvel perceber uma diversidade de sentidos dados ao rio
Tocantins e seu afluente, o Araguaia.
A viagem que Manuel Buarque empreendeu, subindo o rio 3 Tocantins/Araguaia
em um bote4 no ano de 1914, saindo da cidade de Belm com destino Conceio do
Araguaia no sul do Par, para onde foi designado para assumir o cargo de juiz, teve
incio em 09 de abril de 1914 5 e terminou em 23 de julho do mesmo ano. Suas
memrias foram publicadas no ano de 1919 em Belm, por uma tipografia oficial do
Estado.
Em seu dirio de viagem com o ttulo Tocantins e Araguaia, Manoel Buarque
relata com mincias todo o percurso. Ele descreve os acidentes geogrficos, o clima, a
vegetao, as embarcaes, mercadorias transportadas, os povoados e moradores das
margens dos rios com seus, costumes, dificuldades, doenas, e modo de vida em geral;
emite opinio sobre economia, poltica, educao e religio, dentre outras observaes.
Logo na introduo do dirio, o autor esclarece a razo de ter se dedicado ao
trabalho de tornar pblico o que vivenciou em sua viagem.

...o fim nico que tive, ao escrev-lo, foi dizer a verdade Nao
Brasileira, sobre o estado de desprezo em que se acham estas regies
3
A expresso subir o rio, bem entendida das populaes beira rios, a navegao feita rio acima, ou
seja, remando contra as guas, da foz em direo nascente. Embora num mesmo rio, as diferenas entre
a navegao rio acima e rio abaixo nos barcos a remo, eram enormes, com variaes do tempo gasto, das
mercadorias transportadas e da fora despendida. Para se ter uma rpida idia dessas diferenas, tomando
como exemplo uma viagem do interior para o litoral, rio abaixo (de Porto Nacional Belm), gastava-se
em torno de um ms, e na viagem de volta, de 4 a 5 meses.
4
Botes so barcos de pequeno calado, com capacidade que variava entre 15 a 20 mil quilos, acionados a
braos humanos. Fonte: Ortncio (1983). Entretanto h outros autores que afirmam que estes botes
transportavam at 40 toneladas de carga, como Silva (1972).
5
A viagem ocorreu em 1914 e as anotaes tambm foram escritas nesta data, assim, em 2014 as
memrias de Manoel Buarque completam 100 anos e nossa pretenso fazer uma reedio
comemorativa.
do Norte. As naes, como os indivduos, tm necessidade da
verdade. pela idia que uma nao sobe, ou desce, anda direito, ou
desvia-se, vive ou morre. As naes no morrem pelos choques dos
exrcitos; mas, pelos erros sociais que aceitam. O Brasil precisa da
verdade, e ns a diremos sobre o Tocantins e o Araguaia, porque a
verdade que salva as naes (BUARQUE, 1919, p.30).

A sua narrativa repleta de afirmaes sobre a solido, a demora e as


dificuldades enfrentadas na viagem: Oh, que noite incmoda! Quem no viaja, no
sabe o que sofrimento. E mais adiante, refora: Que noite de perplexidade passamos
com a famlia, ouvindo somente o murmrio das guas e o canto lgubre das aves
noturnas, na amplido das matas [...] O nosso barco ficou amarrado ao tronco de uma
goiabeira brava, dentro de uma terrvel corredeira, [...] vindo-nos a idia, a cada
momento, arrebentarem-se as amarras e sermos precipitados de encontro aos pedrais
transpostos (BUARQUE, 1919, p.8-12).

Segundo Buarque, Quatro coisas so imprescindveis para fazer estas viagens


do Tocantins e Araguaia: coragem, pacincia, resignao e dinheiro. Mais adiante, fala
da tcnica utilizada pela tripulao: ... alm de gancho e forquilha usavam os
tripulantes de varas, e s vezes com as prprias mos segurar as rvores, faziam o bote
seguir avante. tudo isso feito luz meridiana do sculo XX. (BUARQUE, 1919,
p.15-16). Interessante a comparao que faz sobre a sensao que teve ao sair do barco,
aps horas de viagem: ... tivemos a sensao que poderia experimentar um homem que
fosse desenterrado vivo da sepultura ou, para melhor exprimir a idia, de um homem
desencaixotado de bordo de um bote do Araguaia (BUARQUE, 1919, p.65).

Como dito anteriormente, as viagens de ida e volta do alto Tocantins e Araguaia


para Belm, levavam em torno de seis meses, e como bem afirma Buarque, Quem viaja
no Tocantins ou no Araguaia, no pode precisar o tempo em que chegar a tal ou qual
lugar. Nestas viagens, o homem deve, por completo, atirar-se s mos da Providncia
(BUARQUE, 1919, p.77). E conclui dizendo que, Sem contestao alguma, o maior
dos sacrifcios que um homem pode fazer, realizar com a famlia uma viagem de
Belm Conceio do Araguaia. Em sua viagem foram gastos 128 dias de Belm
Conceio do Araguaia.

Quando descreve os povoados ribeirinhos, percebe-se, desde as primeiras horas


de viagem, aps a sada de Belm, uma viso bastante negativa. Os adjetivos
decadncia, sem vida, sem comrcio runas, casas deterioradas, ruas cheias
de grama e as casas cobertas de lodo permeavam seu relato (BUARQUE, 1919, p.4).

Sobre os barqueiros, ora seu discurso de admirao, ora de depreciao. Se em


um momento os v como homens que vivem e morrem, como verdadeiros animais de
carga... as autoridades martimas, os poderes navais da Repblica deveriam lanar seus
olhares protetores para os barqueiros..., ... no h burro em terra que trabalhe mais do
que um barqueiro que cumpre com seus deveres. Em outro, desabafa: Mas, por que
ser que estes homens s trabalham gritando? porque so mquinas; e mquina s
trabalha com barulho (BUARQUE, 1919, p.18).

Em suas anotaes so encontrados com freqncia casos de desero, de


embriagus e fugas dos tripulantes. No primeiro caso, segundo Buarque seria necessrio
haver uma lei obrigando os barqueiros a cumprir com os seus deveres... (BUARQUE,
1919, p.26). No segundo, seria preciso no fornecer bebida alcolica aos tripulantes (o
que seria impossvel), pois em Marab, a praia estava coalhada de barqueiros
embriagados... e por ltimo, afirma que, ... fomos despertados por uma grande
algazarra de barqueiros: dois tripulantes fugiram (BUARQUE, 1919, p.68).

Embora sem pormenores, faz anotaes sobre diversos casos de doenas entre a
tripulao e nas margens do rio. Pequenina era, agora, a nossa tripulao, porque os
barqueiros continuavam a adoecer.... E sobre a febre, diz ser ela constante, tornando-se
o bote, um verdadeiro hospital flutuante; uma febre intensa acompanhada de disenteria
ataca a maior parte dos tripulantes.... (BUARQUE, 1919, p.28-58). Confirma tambm
a presena de casos de lepra. Mas, por outro lado, afirma que ... muita febre de
barqueiro preguia recolhida, frente dos travesses; e a presena do patro melhor
do que bisulfato de quinino, para cur-los (BUARQUE, 1919, p.36).
Semelhante a outros viajantes que navegaram por estes rios, Buarque destaca o
incmodo causado pelos mosquitos: ao carem as trevas da noite, sustentamos uma
defensiva herica, contra as carapans, que nos queriam devorar. Recolhemo-nos aos
mosquiteiros, donde ouvimos os estranhos acordes da msica dos mosquitos...
(BUARQUE, 1919, p. 35).

Sua fala bastante enftica em defesa de uma poltica voltada para melhorias na
regio e de crticas sobre o abandono em que estas populaes esto entregues, como
por exemplo, a ausncia de escolas: Parece que os nossos governos insistem em fazer
os tocantinos, convencerem-se de que s nasceram para tripular canoas e carregar
borracha (BUARQUE, 1919, p.24).

Sua indignao perceptvel tambm no que se refere ao descaso para com as


populaes indgenas. Para ele, o governo [...] deveria consignar, anualmente, em sua
lei oramentria, uma verba destinada catequese indgena, porque s assim a Ordem e
Progresso, estampada no nosso estandarte nacional, se transformaria em realidade...
(BUARQUE, 1919, p.37). Toca no problema da violncia fsica contra os mesmos,
afirmando que quando os aventureiros brancos saem em busca de caucho, se o
encontram, tomam suas terras e assassinam seus legtimos posseiros.

Matar-se um ndio, tomar-se a sua propriedade, no crime,


praticar-se uma ao meritria! Em nome do direito, em nome da
fraternidade humana, os altos poderes da Repblica e do Estado
devem lanar seus olhares protetores para os infelizes Apinags, que
so trucidados pelo simples fato de habitarem onde viceja uma
seringueira. (BUARQUE, 1919, p.74).

Vejamos a sua preocupao sobre questes do meio ambiente. O mtodo como


extrada a borracha aparece como uma preocupao em seu dirio, pois ... o caucho
extrado, pela derrubada da rvore, [e, se] continuar estas constantes devastaes de
cauchais, daqui a poucos anos, desaparecer completamente, essa fonte de riqueza
pblica (BUARQUE, 1919, p.14). Pode-se dizer que beira ao exagero sua defesa do
meio ambiente, como mostra o seguinte trecho:

Uma coisa doeu-nos, hoje, muito em nossa alma: foi ouvir um


homem dizer-nos que ia derribar umas castanheiras, para fazer uma
barraca.... Deveria haver uma lei muito severa, estabelecida contra
esses defraudadores das nossas rendas pblicas, que no preocupam
com o futuro da Ptria, porque, do contrrio, quando tivermos
facilidade de transportes, nossas terras estaro devastadas,
empobrecidas (BUARQUE, 1919, p.15-16).

O juiz se sente indignado tambm com as queimadas que assolava a vegetao,


segundo ele, um ato de selvageria em uma terra que se diz civilizada: Que perversidade
estas queimadas de pastos, que matam as sementes e arrunam os campos, enchendo-os
de plantas agrestes! Uma lei existe que pune tais atentados, mas de que servem leis que
no so cumpridas? (BUARQUE, 1919, p.117).

Tambm como a maioria dos relatos de viajantes, constante sua admirao


para com a natureza. Mas, como admirvel a flora tocantina, que amos
contemplando, ao deslizar moroso do nosso bote! O cravo, a baunilha, a salsa, o
cumaru, o aa, a bacaba, a castanha, a seringueira, de par com as madeiras de lei, como
o cedro, o marup, a itauba, o amarelo, o acap, etc. encontram-se por toda parte
(BUARQUE, 1919, p.19).

Entretanto, o tema que mais recebe ateno a navegao. Desde a descrio


das dificuldades enfrentadas pela tripulao, amos constantemente batendo nas pedras
e os barqueiros puxando o nosso bote: no era navegao, era uma contnua arrastao
que estvamos fazendo (BUARQUE, 1919, p.80), dos obstculos naturais, da rotina a
bordo, falta de incentivos ou ao abandono em que o governo a relega.

Os instrumentos da navegao so: varas, remos, cabos, ganchos e


forquilhas. Cristvo Colombo e Vasco da Gama no se atreveriam a
afrontar as frias do elemento aquoreo, em semelhantes navios. Para
navegao to primitiva de nada valem os grandes e importantes
aparelhos nuticos, descobertos pela inteligncia humana: aqui s
precisa da fora bruta dos barqueiros (BUARQUE, 1919, p.9).
No que se refere problemtica da navegao, sua indignao uma
constante no dirio. Faz comparaes com outros pases, d sugestes de qual seria o
meio mais eficaz para solucionar a questo, clama por ateno e medidas para tornar os
rios Tocantins e Araguaia navegveis, concluindo que Na navegao tocantina o
verdadeiro piloto Deus!.

Ah! Quem dera que um desses grandes jornalistas cariocas


percorresse a via dolorosa que estamos percorrendo, para fazer uma
propaganda nacional, em prol da navegao a vapor do Tocantins e
do Araguaia, idia que, levada a efeito, salvaria o futuro do norte do
Brasil, em grande parte dependente da soluo deste problema.
Rasga-se o Canal de Suez, roubando-se trs mil lguas ao espao,
corta-se o stimo de Panam, fazendo unir-se o Atlntico ao Pacfico,
e no se pensa no Brasil em abrir-se o Tocantins e o Araguaia
navegao a vapor! Mas, ser possvel que no haja um patriota, um
filho digno da Terra de Santa Cruz, que no se esforce em realizar a
idia, resolver o problema da navegao a vapor nos dois grandes
rios? (BUARQUE, 1919, p.18-25).

Sobre os trabalhos de construo da estrada de ferro nas proximidades da cidade


de Alcobaa, Buarque mostra-se indignado com a situao de descaso com este
empreendimento, afirmando que H mais de vinte anos que se fala na Estrada de Ferro
de Alcobaa, e entretanto ela no existe! E quando existir? [...] Ah! Quanto di no
corao e na alma, ver-se tanto dinheiro empregado em to grande quantidade de ferros,
estragados pela ferrugem!( BUARQUE, 1919 p.7). Segundo ele, todos os trabalhos da
estrada estavam paralisados e a Companhia se esforava para conseguir um emprstimo
na Europa. Buarque ainda defende que o plano de construo de uma estrada de ferro s
margens dos dois rios era uma falta de previdncia no futuro, principalmente porque
suas margens estavam sempre sujeitas a inundaes que impediria o trfego e alm do
que se construsse tal estrada, o projeto de melhoria da navegao seria totalmente
esquecido.

Consideraes Finais
O Rio Tocantins e seus afluentes, caminhos que andam, tiveram significativa
importncia para a penetrao e povoamento do interior do Brasil desde a colonizao,
sendo por longo perodo o meio de transporte mais usado para a comunicao entre o
litoral e o serto. Nesse lento processo de desenvolvimento que atingiria as populaes
da regio da bacia do Tocantins, as mudanas foram lentas, principalmente no que se
refere aos meios de transporte. Se no incio do sculo XX o meio de transporte
predominante no Alto Tocantins ainda eram os botes movidos a remos, a partir da
dcada de 1920 vo aparecendo as lanchas a vapor e os barcos a motor, mas o problema
da difcil navegao vai persistir, pois tanto os barcos fora humana quanto para os
movidos a motor, teriam que enfrentar os obstculos naturais do rio, como as cachoeiras
e corredeiras.

Nas ltimas dcadas, as muitas transformaes que vem ocorrendo no leito e


margens do Rio Tocantins e seus afluentes tm provocado efeitos para o meio ambiente
e para as populaes ribeirinhas, e desse modo, exigido a ateno de profissionais das
diversas reas do conhecimento humano. Reconstituir a sua histria, a partir dos
fragmentos dos diversos lugares da memria, ajuda a compreender a natureza de tais
mudanas e seus desdobramentos nos diferentes contextos histricos.

Evidenciou-se no dirio do Juiz Manuel Buarque uma escrita carregada de


clamor de justia e indignao com os poderes pblicos, quanto situao de misria e
falta de assistncia regio e seus moradores, quanto s tentativas de melhorias da
navegabilidade dos rios para o desenvolvimento da regio, quanto morosidade e
dificuldades das viagens, s penosas condies de trabalho dos tripulantes dos botes; s
questes do meio ambiente, dos povos indgenas, das condies precrias das
populaes ribeirinhas, das doenas, e sobre a inviabilidade da estrada de ferro marginal
ao rio. Ao final de seu relato ele conclui: Era o 23 de julho quando terminamos esta
viagem, to simples, e, ao mesmo tempo, to cheia de ensinamentos para aqueles que
procuram interessar-se pela felicidade da ptria, pela prosperidade da Repblica!
(Buarque, 1919, p. 117).

REFERNCIAS

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia no Brasil. So Paulo: EDUSP, 1982.

ARRUDA, Gilmar. Historia de rios: Historia ambiental? In: Signos Histricos, n.16,
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BUARQUE, Manoel. Tocantins e Araguaya. Belm: Typografia da Imprensa Oficial do


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DOLES, Dalsia E. Martins. As Comunicaes Fluviais pelo Tocantins e Araguaia no


Sculo XIX. Goinia: Oriente, 1973.

GOMES, Horiestes e TEIXEIRA NETO, Antnio. Geografia: Gois/Tocantins.


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JARDIM, Jernimo R. de Moraes. Linha Frrea e Fluvial do Tocantins e Araguaya e a


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OLIVEIRA, Maria de Ftima. Portos do Serto: cidades ribeirinhas do Rio Tocantins.


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SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora Dirio de Viagem. Goinia:


Oriente/Grfica do livro Goiano, 1972.
MODERNIZAO, MODERNIDADE, MODERNISMO: IMAGENS DA
CIDADE NA ARGENTINA E NO BRASIL NA PASSAGEM DO XIX PARA O
XX

Maria Fernanda Degan Bocafoli


mfdegan@yahoo.com.br
PROLAM/ Universidade de So Paulo
Mestranda em Integrao da Amrica Latina

Resumo

A questo da Modernidade e seus desdobramentos tem ocupado muitos intelectuais de


diferentes pocas. De modo geral, muitos a trataram como um certo modelo
determinado de ao e pensamento nascido na Europa a partir do sculo XVI e que, ao
longo do tempo teria alcanado os Estados Unidos e, mais tarde, a Amrica Latina.
Abundam vises de que esta teria recepcionado a chamada Modernidade europeia
como espelho: ns haveramos meramente aceitado e copiado irrestritamente um novo
modelo de pensar e agir, sem refletir ou at mesmo sem ter conscincia do que se estava
dando. Este artigo parte da crtica dessa viso e argumenta que na Am. Latina e na
Europa, o projeto da Modernidade, embora hegemnico, no era integralmente coeso
e possua brechas inerentes a ele prprio; bem como houve muitas vozes dissonantes no
modo principal como a Modernidade se apresentou aqui: as metrpoles.

Palavras-chave: Modernidade, Brasil, Argentina.

Abstract

The question of modernity and its developments has occupied many intellectuals from
different periods. In general, many of them treated it as a given model of right action
and thinking born in Europe from the sixteenth century and that over time have reached
the United States and, later, Latin America. Visions abound that here in Latin America
we would have approved the so called European "modernity" as a "mirror": we would
have merely accepted, and more, copied a new model of thinking and acting without
thinking or even unaware of this process. This article criticizes this view and argues that
in Latin America and in Europe, the "project of modernity", although hegemonic, was
not entirely cohesive and had inherent loopholes; and that there were many dissenting
voices about the main mode that "Modernity" has been presented here: the metropolis.

Key-words: Modernity, Brazil, Argentina.


Desde a remodelao de Tenochtitlan, logo depois de sua destruio por
Hernn Corts em 1521, at a inaugurao, em 1960, do mais fabuloso
sonho de urbe de que foram capazes os americanos, a Braslia, de Lcio
Costa e Oscar Niemeyer, a cidade latino-americana veio sendo
basicamente um parto da inteligncia, pois ficou inscrita em um ciclo da
cultura universal em que a cidade passava a ser um sonho de uma ordem
e encontrou, nas terras do Novo Continente, o nico lugar propcio para
encarnar.
(Angl Rama, A cidade das letras)

Introduo:

inegvel, mesmo para o indivduo mais incauto, que mudanas muito


profundas e inflexes extremamente radicais aconteceram na Amrica Latina, em todos
os mbitos, na passagem do sculo XIX para o XX. -nos comumente apresentado
como fato inquestionvel que neste perodo que a Amrica Latina passaria a adentrar
um novo momento histrico: a Modernidade. Mas, antes de que possamos utilizar este
termo sem maiores reservas, necessrio refletir um pouco sobre uma questo que j
mobilizou e vem ocupando inmeros pensadores h bastante tempo: o que a
Modernidade? possvel defin-la? Ela um projeto inteirio, coeso, unnime?
Malcolm Bradbury e James McFarlane, em uma obra j considerada clssica
dentro das Cincias Sociais, intitulada Modernismo: guia geral 1890-1930 (1989),
procuram delinear trs palavras que so usadas de maneira fluda e quase
indistintamente por alguns autores. So elas: Modernidade, Modernismo e
Modernizao. Segundo Bradbury e McFarlane, o termo Modernidade est ligado
introduo da Razo no pensamento comum e ascenso da Filosofia das Luzes. Est
aqui involucrada, claramente, uma idia de progresso humano racional que tem muita
relao com as questes polticas e das idias em voga na Europa neste momento.
Manuel Antnio de Castro (2012), afirma que as trs problemticas principais que
fundam a Modernidade esto colocadas na filosofia do alemo Immanuel Kant e seriam:
1) a questo dos valores metafsicos; 2) a questo da cincia/ tcnica; e 3) a questo da
identidade/ representao. Ainda sobre a definio da Modernidade, h uma vasta
pliade de autores que concentraro esforos para tanto, como veremos adiante.
Voltando Bradbury e McFarlane, h ainda um segundo termo, o
Modernismo, que carece de uma delimitao mais precisa. Os autores afirmam que
esta palavra relaciona-se aos campos das artes e da literatura e que possui uma
periodizao fechada: o(s) movimento(s) modernista(s) se haveriam dado entre os anos
1880 e 1939. E, por fim, quando fazemos referncia palavra Modernizao,
escrevem os autores, queremos com isso remontar a um processo de industrializao,
tecnologizao e urbanizao que teria incio com a Revoluo Industrial na Inglaterra,
em fins do sculo XVIII e com a afirmao e consolidao do capitalismo como sistema
econmico e social vigente, primeiro em termos continentais na Europa e, depois,
globalmente, como to bem nos demonstram, por exemplo, as teorias do sistema-
mundo, de Immanuel Wallerstein ou da economia-mundo de Fernand Braudel.
H ainda, no de maneira oposta, mas quase simtrica de Bradbury e
McFarlane, a definio que o socilogo polons Zygmunt Bauman oferece ao problema
da Modernidade. Bauman (1999) afirma que a Modernidade se caracteriza por ser
um momento em que os homens atribuem-se a si mesmos tarefas impossveis de
realizar. Dentre estas tarefas, sobressair-se-ia a da ordem, esta pensada em oposio ao
caos a Modernidade, assim, escreve o autor, seria um momento histrico que se
apresentaria como uma bifurcao decisiva entre ordem e caos. Os princpios que
balizavam o mundo medieval, pr-moderno, no estavam alocados neste mundo, mas
eram de ordem metafsica por isso que se diz que o homem pr-moderno no se
preocupava com o como viver, mas apenas vivia. A Modernidade surge, escreve
Bauman, no momento em que o homem impe-se a tarefa de organizar o mundo
quando o homem pensa sobre si mesmo, sobre a natureza e a sociedade e procura
encontrar maneiras de administrar estes trs elementos e suas interrelaes da melhor
maneira possvel, que nasce a Modernidade. Ainda, afirma Friedrich Nietzsche,
quando nasce a Modernidade, Deus morre. Se antes, em uma Europa medieval, a
Filosofia por excelncia era representada por Toms de Aquino, no sculo XII, com a
Suma Teolgica que concebia a verdade como dada de antemo pela revelao
divina; na Modernidade europia, j no mais Deus quem ocupa o centro das
elaboraes sobre o mundo. Surge com fora total, neste novo momento to
radicalmente distinto do anterior, a racionalidade cartesiana do cogito, que pe o
indivduo no foco do palco que se est descortinando. A Escola de Frankfurt, com
Adorno e Horkheimer, j denunciara, dcadas antes de Bauman, que o mundo pr-
moderno instrumentalizara a religio para fins polticos, mas interessante nesse
contexto notar como no seio da Modernidade pudemos vivenciar uma experincia
poltica tal qual o nazismo alemo, que instrumentaliza a ordem e a racionalidade -
elementos-chave de um novo perodo histrico moderno, e que se pretende justamente,
em oposio ao anterior, ordenado e racional para legitimar violncia e
dominao.
Mas por qu, segundo Bauman, a tarefa da Modernidade impossvel? Para
responder a este questionamento, o autor utilizar o mecanismo de funcionamento da
linguagem e traar uma analogia entre esta e o funcionamento da tarefa ordenatria
moderna. A operao de colocar ordem nas coisas traz necessariamente imbricadas
arestas de caos, e, quanto mais se procura ordenar as coisas, mais arestas vo
surgindo. Ora, este sistema inclui/ exclui prprio da linguagem e no uma patologia
nem consiste em falha no processo de classificar e nomear as coisas; antes, faz parte do
prprio processo regular de nomeao e classificao. classificao direito, por
exemplo, escapam os crimes; cincia escapam a religio e o mito... Na nsia de uma
maior preciso classificatria, surgem mais e mais casos de refugo. A este processo
permanente e incontornvel de criao de refugos ou restos, Bauman d o nome de
ambivalncia. A linguagem, explica Bauman, funciona de maneira anloga aos
processos da Modernidade e esta, diz o autor, no se apercebeu em momento algum da
impossibilidade de sua tarefa e da incontornabilidade de seu carter ambivalente.
As definies fornecidas por Bauman, Bradbury e McFarlane so bastante
adequadas e teis para aclarar as idias em um quadro mais geral, mas no nos devemos
esquecer inclusive para prestar tributo - da verdadeira obra-prima engendrada pelo
norte-americano Marshall Berman, Tudo que slido desmancha no ar (1986). Se
Bauman j havia demonstrado, atravs da apropriao, para fins explicativos, do
funcionamento inerentemente ambivalente da linguagem, Berman vai mais longe e nos
d exemplos dos horrores, ambiguidades e ironias da vida moderna. Ambos os
autores so importantes porque, por um caminho ou por outro, trazem tona a idia de
que a Modernidade, que se queria e ainda se quer, por muitos autores, um projeto
ntegro, coeso, uno, universalizante... est permeada por brechas, aberturas, fissuras,
ambiguidades. Berman escreve:

Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao,


de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que
compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo. Designarei
esse conjunto de experincias como modernidade. Ser moderno
encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria,
crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor
mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que
sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade
anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e
nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido, pode-se dizer
que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade
paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num
turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e
contradio, de ambiguidade e angstia. Ser moderno fazer parte de
um universo no qual, como disse Marx, tudo que slido desmancha
no ar. (BERMAN, 1986, p. 15)

Em sua obra, o autor procura demonstrar que o progresso a religio dos tempos
modernos e, nesse sentido, identifica Modernidade e capitalismo quase como duas
faces de uma mesma moeda, na primeira que o segundo encontra terreno propcio para
se realizar, instalar e afirmar. H, em Berman, pelo menos uma contradio fundamental
que se encontra na Modernidade: aquilo que ele designou por autodestruio
inovadora:

(...) tudo o que a sociedade burguesa constri construdo para ser


posto abaixo. Tudo que slido das roupas sobre nossos corpos
aos teares e fbricas que as tecem, aos homens e mulheres que operam
as mquinas, s casas e aos bairros onde vivem os trabalhadores, s
firmas e corporaes que os exploram, s vilas e cidades, regies
inteiras e at mesmo as naes que as envolvem tudo isso feito
para ser desfeito amanh, despedaado ou esfarrapado, pulverizado ou
dissolvido, a fim de que possa ser reciclado ou substitudo, na semana
seguinte e todo o processo possa seguir adiante, sempre adiante, talvez
para sempre, sob formas cada vez mais lucrativas. (IDEM, ps. 113 e
114)
Esse o pathos da sociedade burguesa; e Marx j havia escrito que a vida
moderna radicalmente contraditria em sua prpria base.
Alm de Karl Marx, Berman considera como outro clebre pensador moderno o
francs Charles Baudelaire. Este ltimo ele prprio verifica que a vida moderna est
repleta de ambiguidades e contradies e critica com veemncia principalmente a idia
de progresso: Existe ainda outro erro muito atraente, que eu anseio por evitar, como ao
prprio demnio. Refiro-me idia de progresso. Esse obscuro sinaleiro, inveno da
filosofncia hodierna (...). Essa idia grotesca que floresceu no solo da fatuidade
moderna, desobrigou a cada homem de seus deveres (...). Tal observao sintoma de
uma j bem visvel decadncia. (BAUDELAIRE, apud BERMAN, 1986, ps. 158 e
159)
Uma das mais fundamentais questes da Modernidade reside no surgimento e
crescimento vertiginoso das cidades-metrpole. Baudelaire trata deste tema de maneira
quase potica, afirmando que na metrpole Paris surgia uma nova figura, dotada de
algumas possibilidades at ento impossveis ou inimaginadas. Esta nova figura o
flanur, e suas possibilidades so a de desposar a multido (pouser la foule), ou
simplesmente errar pela metrpole que despontava. Sobre o flanur, figura que surge a
partir da constituio da apoteose das massas, da metrpole nascente e crescente
Paris Baudelaire escreve:

Para o perfeito flanur, para o observador apaixonado, um imenso


jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no movimento, no
fugidio e no infinito. Estar fora de casa e contudo sentir-se em casa
onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e
permanecer oculto ao mundo, eis alguns dos pequenos prazeres desses
espritos independentes, apaixonados imparciais, que a linguagem no
pode definir seno toscamente. O observador um prncipe que frui
por toda parte do fato de estar incgnito. (...) Assim o apaixonado pela
vida universal entra na multido como isso lhe aparecesse como um
reservatrio de eletricidade. (BAUDELAIRE, 1996, ps. 18 e 19)

Mas no nos esqueamos de que Baudelaire no foi o nico autor que vivenciou
o surgimento de uma cidade-metrpole, tal como Paris a qual considera degradada -
que muda completamente de configurao a partir da segunda metade do sculo XVIII
para dar lugar ao que alguns chamaram de monstro da multido ou de monstro sem
face. O escritor de horror Edgar Allan Poe, no conto O homem da multido (1844),
narra a experincia de um homem em Londres, Inglaterra, bero da Revoluo
Industrial e, portanto, marcada j, assim como Paris, pelas transformaes da
industrializao e pelas consequncias da revoluo taylorista nas formas de reproduo
do capital. A personagem principal do conto pode, segundo Srgio Roberto Massagli,
ser considerada a verso londrina do flanur parisiense de Baudelaire o homem
caminha por Londres contemplando a multido em suas atividades cotidianas. Muitos
autores, principalmente Walter Benjamin, iro tratar da questo da flanurie em
Baudelaire e sobre o tema mais amplo da Modernidade e das transformaes profundas
por que passava a Europa, mais especificamente Frana e Inglaterra, principalmente por
conta da questo do surgimento do monstro sem face (a multido). Sobre Londres,
Blake condena sua incipiente indstria, taxando-a de dark satanic mills, uma vez as
fbricas se assemelhariam a moinhos que cobririam Londres com sujeira, poluio e
fuligem.
Assim, em termos gerais esperamos poder ter apresentado um limitado porm,
para nosso propsito, suficiente panorama de algumas mudanas que passam a ocorrer
na Europa a partir do fim da Idade Mdia, mas, principalmente, com a Revoluo
Industrial inglesa. Procurou-se demonstrar que o projeto da Modernidade, se o que
o havia de maneira estruturada, no era algo integralmente coeso ou unnime: desde o
princpio deste momento e at hoje - que se veio a designar Modernidade, e de seus
desdobramentos, houve sempre vozes dissonantes, dispostas a apontar falhas, brechas e
fissuras em um certo pensamento que propugnava uma racionalizao do mais absoluto
grau e o progresso histrico do homem, aliado ao progresso concomitante das tcnicas,
fazeres e saberes. nesse sentido que esse artigo procurar, nos pargrafos
subsequentes, demonstrar que se sequer na Europa havia uma unicidade de discursos
pr-modernos, embora estes fosses hegemnicos, no se poderia esperar que na
Amrica Latina a recepo deste novo processo se desse de maneira positivamente
irrefletida ou que houvesse uma aceitao totalmente irrestrita deste novo modo de
pensar o mundo e de nele agir, que inclui um ritmo acelerado de vida, relaes
impessoais, rudos, barulho e um sentimento de solido em meio aos semelhantes.
Procuraremos tambm demonstrar que as vozes dissonantes que se levantam na
Amrica Latina, mais especificamente na Argentina e no Brasil, voltam suas armas no
unicamente, mas maiormente, contra a forma principal que a Modernidade adquire aqui:
as metrpoles1 e a lgica prpria que estas desenvolvem.

Brasil e Argentina: Reaes

No ano de 1973, o crtico britnico Raymond Williams publica uma obra


intitulada O campo e a cidade na histria da literatura. Neste livro, segundo o autor as
imagens contrastantes entre campo e cidade foram construdas desde a Antiguidade; de
forma que o campo esteve sempre associado uma virtude simples, porm tambm ao
atraso e ignorncia e a cidade sempre esteve atrelada imagem de grandes realizaes
e saberes, num ambiente, contudo, dominado por muito barulho, rudos e ambio.
Williams analisa tais representaes a partir de textos literrios ingleses, procura
explicar o significado das imagens de campo e de cidade a partir do contexto da
segunda metade do sculo XIX, de um xodo rural massivo acontecido na Inglaterra e
que criou cidades desordenadas em situao catastrfica de misria e insalubridade
(como Londres2, por exemplo).
Williams percebe que normalmente o universo rural, ainda que seja retratado
como lugar do passado e do atraso, tido como essencialmente harmnico; enquanto
que as cidades, representadas como lugar do futuro, ensejavam a modernizao e a
presena de multides que anulariam o indivduo 3. H tambm inmeras referncias
degenerao da moral e dos costumes. Ento, o autor conclui: mesmo depois de o
urbano tornar-se modelo, a literatura inglesa continua apresentando o rural como mito
de pensamento social moderno, sempre de maneira nostlgica.

1
Lembremo-nos de que para o socilogo alemo Georg Simmel, as duas formas do moderno por
excelncia, isto que s puderam emergir com o advento da Modernidade, so o dinheiro e a metrpole.
Um dos fundadores da chamada Sociologia Urbana, Simmel escreve que Metrpole e vida mental, de
1903, que assim como o dinheiro, deus da modernidade, a vida nas metrpoles outro trao
fundamental dos tempos modernos.
2
Os filmes do diretor Charles Chaplin mostram com excelncia a nova situao que se descortinava na
Inglaterra, principalmente a mais clebre de suas pelculas, chamada Tempos Modernos, de 1936.
3
No nos esqueamos de que a preocupao com a anulao do indivduo era uma constante,
principalmente em termos criminolgicos. A figura do vagabundo, do criminoso que comete delitos e
depois some em meio multido existia e era temida. neste momento que surgem, por exemplo, a
impresso digital e o documento com foto, que so uma tentativa de reconhecer o indivduo na multido.
Na Amrica Latina tambm as metrpoles so sinnimo de modernizao; h
um aumento demogrfico muito forte a partir de 1880 e estas pessoas esto
principalmente nas cidades. Aqui, no nos podemos esquecer de um tema muito caro
Amrica Latina at os dias atuais: o contraste entre centro e periferia. As consequncias
desse crescimento populacional vertiginoso a partir do final do sculo XIX criam um
verdadeiro abismo, na cidade, entre um centro dotado de saneamento bsico, decorado
com praas e entretido com parques; e uma periferia submetida a condies de moradia
precrias, falta de energia eltrica e numerosas dificuldades com transporte.
Entre os autores argentinos que demonstraro uma incrvel lucidez histrica j
no momento do calor dos acontecimentos, est o poeta e ensasta Ezequiel Martnez
Estrada4, que na obra Radiografia do Pampa escreve que a cidade Buenos Aires era
um caso muito especfico na passagem do sculo XIX para o XX. Era uma cidade-porto
e mantinha um vnculo bastante estreito com a Inglaterra e no com o resto do pas.
Martnez Estrada escreve: Buenos Aires se alimenta da misria do interior. Erguemos
uma grande cidade porque no soubemos como erguer uma grande nao. 5 Ainda em
Radiografia do Pampa, o autor afirma que Buenos Aires um instrumento de uma
fbrica de falsas representaes sobre o progresso. importante aqui trazer tona a
prpria histria de vida de Martnez Estrada para que possamos compreender pelo
menos parcialmente a origem desta viso que ir desenvolver ao longo de sua vida e que
resultar em um Prmio Nobel de Literatura no ano de 1937. O pai de Ezequiel, um
espanhol de Navarra veio para a Argentina em busca de uma quimrica Trapalanda,
viso mtica de regio da Patagnia, no sul da Argentina, a qual havia sido vista, desde
o final do sculo XVI, como um lugar absolutamente maravilhoso: o Reino da
Trapalanda. Era vista como uma espcie de El Dorado, o mesmo to procurado pelos
conquistadores espanhis; uma terra fantasticamente rica em que todas as construes
das cidades, as ruas e casas eram de ouro macio e pura prata. Segundo Martinez
Estrada este mito de uma ptria cheia de tesouros ocultos, espera de quem os quisesse
encontrar, nunca teria abandonado seus conterrneos argentinos e nem sequer os

4
Recebeu duas vezes o Prmio Nacional de Literatura, em 1933 por sua obra potica e em 1937 pelo
ensaio "Radiografia do Pampa". Foi presidente da Sociedade Argentina de Escritores (SADE) de 1933 a
1934 e de 1942 a 1946.
5
Traduo da autora.
imigrantes europeus que chegam em abundncia ao pas na segunda metade da XIX. O
que nunca se contou, escreve o autor, que a decepo dos imigrantes era imediata. O
pampa era um espao vazio, agreste, sem vivalma, em que nada havia no horizonte e
no se podia distinguir onde acabava a terra e onde comeava o ce. A desiluso,
escreve Martnez Estrada, era inevitvel, e os filhos dos primeiros imigrantes herdavam
o malogro dos pais e rumavam Buenos Aires, a qual se transformou rapidamente num
depsito de frustrados e fracassados. O autor chega a designar a capital argentina
como um polpero monstruoso.
Mas os espanhis, embora hajam emigrado em grande nmero, no foram os
principais imigrantes a desembarcar em Buenos Aires no perodo. Entre 1880 e 1930,
mais de dois milhes de italianos chegam ao pas, muito atrados pela viso das elites
argentinas de que a imigrao europeia seria um fator essencial para a formao de um
pas moderno e civilizado. Assim, a repblica argentina, para Martnez Estrada, no
era mais do que uma cidade poderosa que estava permanentemente tentando superar a
grande solido em que seus habitantes se encontravam em um longnquo mundo sul-
americano; e que imitou Paris, copiando tudo, desde o traado urbano, as largas
avenidas, os cafs. Importou todos os costumes europeus poca: a pera, a
psicanlise6, e inclusive o tango, cujos primeiros acordes, digno de nota, ouvem-se no
bairro dos imigrantes, La Boca. Tivemos at mesmo, escreve o autor, um Homero: o
poeta Jorge Luis Borges, que Martnez Estrada chama de cego. Exageros parte, o
autor critica inclusive a ao da intelectual argentina Victoria Ocampo, fundadora da
Revista SUR, em 1931, pois a acusava de render-se intelectualidade europeia e de
traz-la em primeira mo para a Argentina. Um estudo mais detido sobre a trajetria de
Victoria Ocampo nos demonstrar que h um momento de ruptura clara com a
intelectualidade europeia em uma viagem Europa, ela busca ansiosamente encontrar-
se com Virginia Woolf, a quem admira de modo irrestrito, e esnobada pela clebre
escritora britnica, justamente por ser latino-americana. A partir deste momento,
Ocampo carregar perenemente um profundo sentimento de indignao e frustrao.

6
importante acrescentar que Sigmund Freud tem uma ampla recepo aqui na Amrica Latina por
conta de que muito de seu trabalho focou-se justamente na reflexo sobre esta novidade que eram as
metrpoles e o modo como a vida se desenvolvia nelas.
Martnez-Estrada, porm, no chega a tratar deste tema e apelida Ocampo de cabea de
Golias. Escreve que, para Buenos Aires, a felicidade e a civilizao vieram de fora e
defende a idia de que a importao de idias e do modelo europeu eram responsveis
pela inautenticidade e artificialidade do progresso das metrpoles latino-americanas,
principalmente a de Buenos Aires. Ns haveramos importado a viso gananciosa,
ambiciosa e utilitarista do mundo, trazida pelos imigrantes europeus.
Sobre o tema da imigrao europia para o Brasil e Argentina, que se d
massivamente a partir da metade do sculo XIX, h escritores que chegaro a afirmar
que os imigrantes desumanizaram a Amrica Latina e que destruram uma certa idia
de nacionalidade harmnica que reinava na regio. Um destes autores o tambm
argentino Eduardo Mallea. Segundo ele, os contingentes de imigrantes europeus que a
Amrica Latina recebe trazem consigo uma viso de mundo dominada pelo manejo das
tcnicas de forma reprodutiva, incapaz de gerar cultura. Mallea escreve que os
imigrantes vindos do Velho Mundo moderno e decadente eram moralmente
degenerados; portanto, assim como em Martnez Estrada, faz-se aqui uma leitura crtica
da modernizao e das idias burguesas importadas da Europa.
A crtica literria argentina Beatriz Sarlo coloca, em sua obra Una
modernidad perifrica, que a variedade de reaes chegada e implantao do
modelo modernizador europeu, trazido principalmente pelos imigrantes italianos e
espanhis, tpica de uma modernidade perifrica, tal qual seria a da Argentina. Ao
mesmo tempo em que houve, e muitos, entusiastas desta nova realidade, houve tambm,
como estamos mostrando, detratores deste processo de cpia e imitao de um velho
mundo moderno e degenerado pelo domnio das tcnicas reprodutivas. Isto, claro,
sem mencionar uma j superada questo, que trata de acusar estes mesmos imigrantes
de promover uma mescla racial que haveria destrudo as razes nacionais argentinas
(fossem elas quais fossem). Por toda a Amrica Latina, a questo das razes, alis,
esteve relacionada debates sobre a questo nacional dos pases da regio. No Brasil,
por exemplo, no foi diferente.
O escritor Monteiro Lobato, natural da cidade de Taubat, no estado de So
Paulo, esteve durante toda a sua vida, preocupado com a questo de um saber
universal, proveniente em maior escala da Europa, que deveria, sim, ser preservado (a
literatura de Miguel de Cervantes, apresentada em O stio do Picapau Amarelo pelas
histrias narradas por Dona Benta, seria um exemplo), mas que no poderia suprimir
um certo saber local ou tradicional 7, representado pelo folclore. Lobato
desempenhou um papel extremamente lcido ao seu tempo pois logrou vislumbrar as
portas que se abriam: viveu a efervescncia da Modernidade paulistana ao fundar
editoras e dirigir a Revista do Brasil, por exemplo. Contudo, no se identifica de forma
alguma com as vanguardas europeias, e mais, via-as com desconfiana por julgar que os
modernistas brasileiros, os idealizadores da Semana de 1922 8, apenas reproduziam o
que se fazia, em termos artsticos, na Europa (deve-se frisar, entretanto, que o prprio
Monteiro Lobato, em um texto de 1926 chamado Nosso dualismo, explicita a
admirao que sente por Oswald de Andrade, designando-o turista integral e
afirmando ser ele possuidor de um crebro arejado).
No Brasil, diferentemente da Argentina, a discusso sobre urbanidade no
passou pelo problema de uma cidade Imprio, como era a Buenos Aires poca
porque, muito embora a capital, Rio de Janeiro, concentrasse as atividades culturais e as
elites, So Paulo e Recife eram tambm j cidades grandes. A questo urbana no Brasil
estava involucrada por um outro assunto: o de uma suposta vocao do Brasil a ser um
pas agrrio. Oliveira Viana, para citar apenas um de uma tradio no pensamento social
brasileiro que propala essa mesma concepo, escreve, em 1933: (...) desde os
primeiros dias de nossa histria, temos sido um povo de agricultores e pastores. O
urbanismo condio modernssima de nossa evoluo social. Toda a nossa histria a
histria de um povo agrcola, a histria de uma sociedade de lavradores e pastores.
no campo que e forma a raa e se elaboram as foras ntimas da nossa civilizao.
(VIANA, apud OLIVEN, 2001). Segundo Murari (2011), Oliveira Viana tratava de
redirecionar as atenes da intelectualidade para a busca da idiossincrasia nacional,
que se escondia nos espaos interiores, incontaminados pela modernidade
homogeneizadora. Vejamos: Da o trao fundamental da nossa psicologia nacional.
Isto , pelos costumes, pelas maneiras, em suma, pela feio mais ntima do seu carter,

7
A mesma preocupao com o local, com o original aparece, em outra chave, nos escritos de Jos de
Alencar, por exemplo.
8
Lobato chama a Semana Modernista de 1922 de brincadeira de crianas inteligentes.
o brasileiro sempre, sempre se revela, sempre se afirma um homem do campo,
maneira antiga. O instinto urbano no est na sua ndole; nem as maneiras e os hbitos
urbanos. (VIANA, apud MURARI, 2011). Ento, de acordo com esta viso, cidade e
indstria eram definidas como fontes de descaracterizao, cosmopolitizao e ruptura
com a tradio e com a vocao nacionais.
Na obra Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho escreve que antes da virada
do sculo XIX j havia autores que criticavam a ento capital da Repblica, o Rio de
Janeiro, mostrando-a como lugar onde reinavam a desordem e o desrespeito com as leis.
Artur Azevedo, em 1891, publica na Revista O Tribofe uma cida e irnica
observao: Ah, minha amiga, nesta boa terra os mandamentos da lei de Deus so
como as posturas municipais... Ningum respeita!. (AZEVEDO, apud CARVALHO,
1987). O prprio termo tribofe era utilizado para designar pilhria, trapaa em todos
os domnios do comportamento; e o Rio de Janeiro estava dominado por tribofes e
bilontras, espertalhes, velhacos, gozadores. Jos Murilo de Carvalho afirma que o
Rio de Janeiro era a cidade onde conviviam relaes que faziam a poltica e a Repblica
desmoralizar-se pouco a pouco. Dessa forma, a chegada dos imigrantes europeus,
massivamente vindos da Itlia aliada convivncia com os escravos recm-libertos,
mais a predominncia forte da populao masculina em detrimento da feminina, no Rio
de Janeiro, tornavam difcil, por exemplo, entre outras coisas, a formao de famlias
regulares, dentro dos moldes da lei. Reinava uma duplicidade de mundos, a qual
Carvalho afirma poder ter contribudo para a formao dessa mentalidade galhofeira do
tribofe, que caracterizaria a cidade do Rio de Janeiro republicana. Segundo o autor,
Havia conscincia clara de que o real se escondia sob o formal. Neste caso, os que se
guiavam pela aparncia do formal estavam fora da realidade, eram ingnuos. (...) O
povo sabia que o formal no era srio. No havia caminhos de participao, a Repblica
no era para valer. (...) A poltica era tribofe. (CARVALHO, 1987).

Consideraes finais

A Modernidade que nasce na Europa a partir do sculo XVI e que se tecniciza e


industrializa a partir do fim do XVIII com a Revoluo Industrial inglesa no era um
projeto inteirio, coeso, unnime, homogneo. Muito embora o pensamento filosfico
racional da emancipao do indivduo e do progresso das tcnicas e saberes, aliado ao
desenvolvimento da capacidade reprodutiva do homem e da mquina fossem
hegemnicos, houve sempre vozes dissonantes que se levantaram para denunciar
brechas, fissuras, falhas e pechas inerentes a esse novo perodo histrico. Aqui na
Amrica Latina mais especificamente no Brasil e na Argentina - a maior parte destas
vozes focou suas crticas na forma principal com que essa Modernidade se apresentou
na regio: as metrpoles.
Na Argentina, as armas dos crticos muniram-se principalmente da constatao
de que a poderosa cidade de Buenos Aires imitava irrefletidamente tudo o que era
europeu e moderno a msica, a arquitetura, os gostos gastronmicos s custas do
resto do pas, em que nenhuma raia dessa modernidade chegava.
No Brasil, a questo deu-se a partir de uma chave diferente: emerge aqui uma
tradio do pensamento social que verifica no pas uma vocao para a agricultura o
urbano seria apenas uma distoro moderna e homogeneizadora de nosso esprito
pastoral. Ainda, apresenta-se aqui uma outra problemtica que relaciona-se com o modo
como a capital de nosso pas vivenciou a proclamao da Repblica e suas
consequncias. A cidade do Rio de Janeiro desenvolve, com a chegada massiva de
imigrantes europeus quase concomitante abolio da escravatura, um modo de viver
duplo, dbio, no qual ambulava com frequncia o tipo tribofe ou bilontra,
denunciando que a Repblica, forma poltica da cidade moderna, no era para valer e
nem era tomada em srio.
importante retomar essas vozes dissonantes, por mais que hoje paream ou j
estejam talvez definitivamente superadas para que vejamos que um processo histrico
nunca se d de forma unnime ou homognea, pelo menos do ponto de vista dos atores
nele envolvidos ou por ele afetados direta ou indiretamente; principalmente em uma
regio como a Amrica Latina, a qual foi sempre acusada de no possuir pensamento
prprio ou de no ser capaz de criar elaboraes crticas sobre seu passado, mas,
principalmente, e talvez mais importante ainda, acerca de seu presente.
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UMA CIDADE, MUITOS PATRIMNIOS: MEMRIAS E HISTRIAS DE
ARAGUARI-MG. APONTAMENTOS DA PESQUISA.

Maria Gisele Peres


mariagiseleperes@gmail.com
Universidade Federal de Uberlndia
Doutoranda em Histria

Resumo

Nesta comunicao proponho apresentar a pesquisa que venho realizando e que tem
como objetivo refletir sobre a memria enquanto um campo de lutas e no apenas de
preservao. Para isso, por meio de fontes de diferentes naturezas como jornais, dossis
de tombamentos, fotografias, mapas e narrativas orais, busco memrias de prticas
sociais de trabalhadores que, no processo de seleo de bens e/ou espaos considerados
como patrimnio histrico-cultural empreendido na cidade de Araguari-MG a partir da
dcada de 1990, foram incorporadas, reinterpretadas e ainda obscurecidas ou excludas.
Ao tensionar este processo vem sendo possvel desvelar tambm como as disputas pelo
passado so disputas pela prpria cidade e que esto diretamente articuladas
materialidade de suas formas, expresso da dinmica do viver esta cidade.

Palavras-chave: Cidade Memrias - Culturas

Abstract

In this communication I propose to present the research I have been doing and it reflects
on the memory as a field of battle, and not just preservation. For this purpose, by means
of sources of different natures such as newspapers, files of protected units, photographs,
maps and oral narratives, I seek memories practices social of workers who have, in the
selection process of goods and/or spaces considered as historical and cultural heritage
undertaken in the city of Araguari-MG from 1990s, have been incorporated,
reinterpreted and still obscured or deleted.
When this process has been tensioned its also possible to unveil how disputes the past
are disputes by the city itself and are directly articulated to materiality of its forms, the
living expression of this dynamic city.

Keywords: City Memories - Cultures

Pesquisa vinculada ao Programa de Ps-Graduo em Histria da Universidade Federal de Uberlndia,


sob a orientao da Profa. Dra. Clia Rocha Calvo, coordenadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos em
Histria, Trabalho e Cidade
Uma descrio de Zara como atualmente deveria conter todo o passado
de Zara. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as
linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos
corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das
bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes,
esfoladuras.
talo Calvino.

O propsito deste texto apresentar algumas das reflexes que venho


desenvolvendo ao longo do curso de doutorado do programa de ps-graduao em
Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
A proposta inicial foi delineada a partir dos estudos realizados ao longo do curso
de Mestrado em Histria sobre as experincias de trabalhadores latino-americanos (no-
brasileiros) na cidade de Uberlndia e suas andanas pela Amrica Latina e Europa1. As
discusses as quais cheguei com a dissertao abriram um novo horizonte de reflexo
que redirecionaram minhas preocupaes, permitindo vislumbrar outras possibilidades
para pensar as questes ligadas histria social, cidades, memrias e culturas.
Ao indagar sobre as prticas de trabalhadores que vivem suas vidas de modo
itinerante em busca de melhores condies de vida e trabalho, comecei a perceber as
disputas que envolvem o procedimento de difuso, incorporao e expropriao no qual
a cultura vista como recurso e transformada em mercadoria, principalmente por meio
das grandes indstrias transnacionais e de turismo.
Esta percepo foi conduzindo meu olhar sobre o social de modo a compreender
que existe em nossa sociedade certo silenciamento sobre as memrias, as aes e
produes de alguns grupos sociais que acabam tendo seus modos de viver
obscurecidos.
Nessa direo, o projeto de doutorado surgiu com o propsito de refletir sobre a
preservao do patrimnio cultural como uma das maneiras pelas quais seria possvel

1
Para alm das fronteiras: Culturas e Experincias de Trabalhadores Latino-americanos. Uberlndia,
1990-2007, dissertao orientada pela Profa. Dra. Clia Rocha Calvo, no Curso de Mestrado em Histria
da Universidade Federal de Uberlndia, defendida em 26 de junho de 2008.
problematizar a concepo de cultura enquanto recurso, alm de oportunizar sondar
vivncias e memrias constitudas na cidade.
A inteno no apenas analisar as aes do poder pblico em relao aos
processos de tombamento e as polticas de preservao, mas principalmente
compreender o porqu das escolhas, quais sujeitos se relacionam com esses espaos
escolhidos como significativos, alm de buscar outros espaos que compe a cidade,
mas que no entraram na lista do que vale a pena lembrar como parte de sua histria.
Posto isto, importa falar sobre os motivos que me levaram escolha de Araguari
e do tema pesquisado. Poderia fundamentar minha escolha por esta cidade partindo da
ideia de que sempre me despertou interesse a forma como sua histria era (e ainda hoje
) apresentada. Estudei toda a etapa da educao bsica nessa cidade e por isso ainda
ressoa em minhas lembranas diversas comemoraes e aulas sobre o que era
considerada sua histria. Alm disso, h um forte apelo proteo ao patrimnio
histrico-cultural, existindo nela diversos bens tombados por leis municipais e
estaduais, o que chama a ateno uma vez que isso j a fez ficar algumas vezes na lista
do IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais -
entre as principais cidades mineiras que promovem aes pela proteo e divulgao de
sua histria.
Porm, esses no so os nicos, nem os principais motivos. Minha histria de
vida tambm est profundamente relacionada a essa escolha. Sou filha de uma das
muitas famlias de pequenos agricultores que, nas dcadas de 1970 e 1980, escolheram
Araguari no apenas como uma sada para sobrevivncia, mas principalmente para a
construo de uma vida. Desta forma, esta cidade em minha vida relaciona-se
experincia da mudana, da idade escolar e da constituio de um crculo de amizades
que congregavam prticas sociais prximas realidade da minha famlia.
Assim, esta escolha no se restringe apenas s minhas posies polticas e
tericas, mas tem a ver tambm com laos afetivos que ligam minhas prprias vivncias
histria dessa cidade.
Nessa direo, um dos incmodos que me impulsionaram a esta pesquisa est na
forma como a histria que se instituiu sobre a cidade aparecia deslocada da
historicidade das referncias presentes nas memrias da minha infncia.
Tendo como ponto de partida este incmodo, iniciei a elaborao do projeto de
pesquisa buscando referncias sobre os espaos que ganharam visibilidade como marcos
de constituio histrica da cidade e que so considerados patrimnio cultural o que me
conduziu aos acervos que se tornaram suportes da memria que foi organizada e
preservada. Tanto o Arquivo Histrico Municipal e Museu Dr. Calil Porto, quanto a
Diviso de Patrimnio Histrico de Araguari possui um rico acervo documental que
organizado como testemunho da histria da cidade. Em contato com estes materiais
percebi que neles era acentuada a valorizao de memrias ligadas aos desbravadores,
s famlias consideradas de prestgio, ferrovias, jornais, praas, ruas, escolas, pessoas
pblicas e influentes na cidade, comrcio e indstria, mas deixavam de fora
praticamente tudo o que eu conhecera at ali.
Essa percepo me inquietava, porm, apenas consegui traar um caminho capaz
de express-la no momento em que iniciei o processo de materializar em texto tudo
aquilo que havia pesquisado. Este tem sido o momento mais difcil, cheio de idas e
vindas, no qual muitas escolhas tm sido feitas transformando a proposta inicial que se
fechava sobre a preservao do patrimnio cultural e a constituio de memrias
hegemnicas na cidade. Embora esta proposta fosse interessante, ficava restrita aos
patrimnios institudos, bens e espaos tombados por meio de leis municipais e/ou
estaduais e no conseguia chegar a outras memrias que no aquelas consagradas e
oficializadas como histria da cidade. Ao pensar apenas o institucionalizado ficava
presa s polticas culturais, leis e aes tcnicas que permeavam as prticas de
preservao. Assim, a reflexo se restringia crtica ao tombamento, no avanando na
discusso que permitiria trazer tona a vida nesta cidade. Permanecer presa aos
patrimnios institucionalizados apenas levaria reproduo desta verso de cidade e
impediria vislumbrar a riqueza da multiplicidade de vivncias que a constitui.
Compreendendo estes limites, um passo importante na pesquisa foi dado no
momento em que consegui redimensionar as questes propostas colocando como foco a
preservao do patrimnio cultural enquanto prtica social. Para isso passei a refletir
sobre esta problemtica a partir dos espaos eleitos como significativos para a histria
da cidade. Desta forma, o centro da pesquisa deixou de ser os bens em si e passou a ser
os espaos da cidade que fazem parte de bens tombados e de outros que, embora no
sejam tombados, apareciam como referncia de memria em jornais, fotografias, livros
e entre seus moradores. Assim, ao no restringir a pesquisa anlise das aes do poder
pblico em relao aos processos de tombamento e as polticas de preservao,
comearam a surgir outras vivncias que compe a cidade, mas que no estavam na lista
do que vale a pena lembrar como parte de sua histria.
Nesse processo de amadurecimento das questes colocadas percebi tambm que
no bastava indicar outros espaos e memrias que compem a cidade em oposio
queles eleitos como dignos de serem preservados ou referenciados, como se fosse
possvel isolar as relaes que se constituem no social.
Assim, para dar conta das questes que surgiram e que orientaram meu olhar e
trazer para a tese a cidade enquanto uma construo humana e, portanto, permeada de
desejos, sonhos, valores e comportamentos que entram em conflito nas relaes que se
constituem nas diferentes maneiras de viv-la2, optei por buscar nas relaes a trama do
vivido por meio da qual foi sendo construda uma imagem sobre Araguari pautada em
prticas e valores classistas que reafirmam a manuteno do status quo de alguns grupos
em detrimento de outros. Para isso busquei nos mesmos suportes que foram por diversas
vezes utilizados para consagrar uma verso da histria de Araguari brechas para
encontrar neles tambm as memrias que foram silenciadas e obscurecidas.
Nessa direo, a tese que venho produzindo diz respeito s memrias sobre a
cidade enquanto um campo de tenso; memrias que se cristalizaram e outras que foram
silenciadas ou ainda incorporadas num processo que buscou anular seus sentidos

2
Busco nas reflexes que venho elaborando ao longo desta pesquisa me aproximar das proposies
colocadas por Da Ribeiro Fenelon dentre as quais a cidade entendida como uma construo de
homens e portanto nunca pode ser apenas estritamente racional. Ela memria organizada e construo
convencional, natureza e cultura, pblico e privado, passado e futuro. A mudana caracterstica das
cidades, mas estas mudanas tem histria, personagens e uma trama de desejos individuais e de projetos
(FENELON, 1999, p. 7).
polticos ao expropriar os significados sociais de vida coletiva expressos nos
patrimnios escolhidos e na histria que se instituiu como significativa.
Nos materiais pesquisados especialmente jornais, fotografias, dossis de
tombamento, livros sobre a cidade - surge uma teia de produes e relaes sociais que
vo compondo uma histria que apresentada de forma homognea, fundando marcos
de memria ligada a grupos dominantes, especialmente, latifundirios, comerciantes,
industriais, enfim, pessoas que detm o poder econmico ou de reconhecida influncia
na cidade, alm de selecionar e instituir alguns espaos como lugares de memria.
Concordando com a perspectiva apontada por Maria Clia Paoli, acredito que:
Ao esconder e silenciar as outras narrativas dos acontecimentos
passados e presentes, essa histria se torna oficial: a histria
necessria e documentvel, em referncia qual o valor de outros
projetos e de outras presenas quando aparecem so medidos e
julgados. A poltica do patrimnio que da deriva conserva esta
significao ao preservar apenas estes testemunhos. Pouco importa se
neles no tenha restado nem um trao das servides que custaram,
nem dos conflitos neles inscritos. Afasta-se o sentido da histria do da
memria social ou, em outros termos, aposta-se que no h memria
popular e/ou alternativa do poder que seja suficientemente valiosa
(ou documentada) para poder ser recriada. (PAOLI, 1991, P.26)

Essa histria oficializada obscureceu as vivncias sociais de muitos


trabalhadores constitudas nas referncias culturais de suas chegadas do trabalho,
das relaes de vizinhana, nas escolas, nos bairros afastados, nas feiras e me
instigava a indagar: por que o Patrimnio Cultural ou as memrias que marcam a
histria da cidade no so referenciadas tambm nesses lugares? Por que a poltica
cultural no reconhece os espaos vivenciados por esses trabalhadores, seus modos de
viver e de se reconhecer na histria da cidade como tambm histria da cidade? Qual o
sentido histrico dominante que permanece nessas aes que se iniciam na dcada de
1980, mas que continuam ainda hoje?
Estas inquietaes orientaram meu olhar a sondar nesses mesmos suportes de
memria diferentes vivncias constitudas na cidade para alm daquelas que ganharam
visibilidade por meio dessas instituies. A partir deles busco no apenas narrar fatos ou
marcos consagrados como histria da cidade, mas, sobretudo dialogar com diferentes
experincias que compe seu viver.
A leitura a contrapelo - lanando novas questes aos mesmos suportes de
memrias que foram utilizados como meios de oficializar a histria de Araguari -
possibilitou novos olhares sobre ela, abriu ainda a oportunidade de acompanhar
diferentes dimenses da vida na cidade e a recorrente busca por projetar a imagem de
uma cidade desenvolvida. Por meio deles se fez possvel dar inteligibilidade aos marcos
edificados que foram tombados como patrimnios de Araguari, para alm da
justificativa de uma histria evolutiva, desnaturalizando assim uma cidade que foi
transformada em cenrio de grupos dominantes pela ao de tcnicos e de discursos
autorizados, reimprimindo nela o sentido da ao humana.
Trabalhar nessa direo tem significado assumir uma concepo de cultura que
se faz nas relaes e, portanto, que no est separada da vida como algo abstrato e
excepcional3. Significa tambm no aceitar facilmente contedos que lhes so
atribudos a partir de valores que a enquadra na esfera do extraordinrio e memorvel.
Tal opo faz ver com desconfiana sua apropriao e reapresentao como algo
uniforme e coerente, uma vez que, este tipo de prtica dilui suas contradies, os
diferentes sentidos e formas de viv-la, perceb-la e mesmo de recri-la. Nessa direo,
faz-se cada vez mais presente a necessidade de problematizar conceitos e desconfiar de
explicaes que se apresentem como universais. Isso possibilita a compreenso de que
nenhum conceito deve ser tomado como auto-explicativo, assim como, nenhuma
escolha est isenta de valores e que esses valores so forjados a partir do lugar social no
qual o sujeito se encontra e nas relaes por ele vividas.
Essas formulaes tornaram-se possvel a partir do dilogo com autores que
trazem esta forma de compreender a cultura. Assim, Richard Hoggart, em sua obra As
3
Nesse sentido, me aproximo das proposies de Fenelon, segundo as quais cultura mais do que belas
artes: memria, poltica, histria, tcnica, cozinha, vesturio, religio etc. Ali onde os seres
humanos criam smbolos, valores, prticas, h cultura. Ali onde criado o sentido do tempo, do visvel e
do invisvel, do sagrado e do profano, do prazer e do desejo, da beleza e da feira, da bondade e da
maldade, da justia e da injustia, ali h cultura. FENELON, Da Ribeiro. Polticas Culturais e
Patrimnio Histrico. In: O direito memria: patrimnio histrico e cidadania [resolues do
Congresso "O direito memria"]. So Paulo: Prefeitura do Municpio de So Paulo, Secretaria
Municipal de Cultura, Departamento do Patrimnio Histrico, 1991.
utilizaes da cultura, possibilita refletir sobre a cultura a partir de uma perspectiva na
qual ela constituda por meio de clivagens nas relaes entre as classes sociais sem
que haja uma separao clara entre o que faz parte unicamente da cultura do povo e da
cultura da classe dominante. Sua obra focaliza as classes trabalhadoras inglesas e traz
para o centro das discusses a impossibilidade de aceitar uma cultura pura e original,
assim como problematiza a possvel alienao dessa classe frente massificao de suas
maneiras de viver. Sem ser condescendente, mostra os avanos e retrocessos da
tentativa de combater e reformular as tradies da classe trabalhadora impondo outros
valores.
Neste horizonte de reflexes cabe explicitar que considero provocadora a forma
como, nesta mesma direo, Stuart Hall no texto Notas sobre a desconstruo do
popular prope pensar o termo cultura de forma relacional, levando sempre em
considerao que nenhuma cultura existe de modo isolado de outras instncias da vida
ou mesmo das relaes sociais estabelecidas. Desta forma, busco dialogar com Hall no
sentido que:
No existem 'culturas' inteiramente isoladas e paradigmaticamente
fixadas, numa relao de determinismo histrico, a classes 'inteiras'
embora existam formaes culturais de classe bem distintas e
variveis. As culturas de classe tendem a se entrecruzar e a se
sobrepor num mesmo campo de luta. (HALL, 2006, p. 245)

Compartilhando dessa concepo, inspiro-me em suas proposies buscando


compreender a cultura em suas mltiplas dimenses.
Partindo desses supostos tericos que coloco como desafio refletir sobre
Araguari sem perder de vista as relaes classistas, objetivando compreender a partir
dessas relaes o viver a cidade naquilo que indica processo, contradies, rupturas e
continuidades. Em fim, refletir sobre o passado no como acabado, mas busc-lo
enquanto uma experincia inegvel do presente (WILLIAMS, 1979, P.130), por isso,
cheio de anseios, expectativas e tenses que no podem ser reduzidas a formas fixas.
Assim, ao olhar a cidade procuro em sua pluralidade as marcas de homens e mulheres
que, a partir de seus sonhos, necessidades e projetos constituram seus espaos.
Para isso tem sido fundamental o trabalho com narrativas orais produzidas com
moradores/trabalhadores de Araguari. Por meio delas vem sendo possvel perscrutar
disputas pelo direito cidade num processo social marcado por experincias de
desigualdade e estratificao social que emergiram do dilogo construdo no momento
da entrevista orientada principalmente pelas perguntas colocadas por mim e pelo lugar
social ocupado por cada sujeito.
As narrativas orais dizem respeito s memrias do entrevistado afloradas no
dilogo com o entrevistador. Elas falam de um processo, por isso no so um depsito
de dados. Um processo que no individual, pois ocorre em um meio social dinmico e
compartilhado, desta forma embora as memrias de duas pessoas nunca sejam iguais, as
recordaes podem ser semelhantes, contraditrias ou sobrepostas. (PORTELLI, 1997,
p.13-33)
Nessa perspectiva, busquei dialogar com as proposies colocadas por Yara Aun
Khoury quando, ao falar sobre o trabalho com fontes orais, apresenta uma proposta de
abordagem que as v como atos interpretativos, processo constantes de atribuio de
significados, expresses da conscincia de cada um sobre a realidade vivida.
(KHOURY , 2000, p. 123).
Alessandro Portelli tambm indica alguns caminhos nesse sentido ao
problematizar a relao entre o tempo e a narrao, levando a refletir sobre o momento
em que o narrador est vivendo como fator crucial para a elaborao de sua narrativa.
Segundo Portelli, as verses das pessoas sobre seus passados mudam quando elas
prprias mudam, por isso, nenhuma estria ser contada duas vezes de forma idntica.
Cada histria que ouvimos nica (PORTELLI, 2000, p. 298). Mais do que fatos, isso
me fez buscar nas narrativas as interpretaes das experincias vividas e as
possibilidades compartilhadas no social como evidncias de um processo de disputas
pela cidade, por modos de viver e pela prpria memria.
Assim, entrevistas como a que produzi com o senhor Wilson Borges, marceneiro
aposentado que conheci na FAEC Fundao Araguarina de Educao e Cultura -
fazendo o controle do patrimnio da Prefeitura, radialista e presidente da associao do
bairro Santa Helena, evidenciam vivncias que o processo de preservao obscureceu.
Durante a entrevista o senhor Wilson trouxe para nosso dilogo, certamente por saber
que estava interessada em falar sobre a ferrovia, o fato de que iria colocar em seu
programa uma gravao da sirene que tocava na sede da Estrada de Ferro Gois.
Pergunto-lhe ento qual lembrana esta sirene lhe traz e o dilogo segue da seguinte
forma:
A lembrana porque meu pai foi charreteiro ali quando ele veio da
roa... A eu vim pra cidade com oito anos. Eu me lembro que ele era
charreteiro. E lembro das oficinas tambm l, n? Assim, eu fiquei
conhecendo mais depois que o batalho veio pra c que ali foi uma
grande oficina profissionalizante.
P: Isso, o senhor era pequeno nessa poca, mas o que que o senhor
lembra do trabalho do seu pai?
[...] Ah, eu lembro que ele, ele puxava gente pra ganhar o po, n?
Chegava o, os, como que fala os P, chamava de P, n? Que o
passageiro... Quando chegava, vinha de Gois, da Mogiana l vem de
c de Ribeiro Preto, n? Fazia baldeao no sei se em Campinas,
a vinha de So Paulo, maria-fumaa, ai chegava aqui e meu pai ficava
l pra pegar uma, um carre..., um, frete, ento, ns vivamos disso. 4

As memrias de Wilson sobre o tempo do trabalho de seu pai movido pelo


tempo do trabalho da ferrovia indicam modos de viver de trabalhadores. Modos de viver
que as polticas culturais e as prticas de tombamento e restaurao negaram a eles.
Suas memrias permitem inferir que a cidade no feita por marcos, mas pelas
relaes nela construdas. Nessa direo, as narrativas com esses sujeitos evidenciam,
nesses processos que foram tensionados por esses trabalhadores no no reconhecimento
dos sentidos que foram atribudos a esses espaos, um esvaziamento dos sentidos
polticos de suas memrias.
Ao trazer para a tese as fontes orais minha inteno no descobrir o que
realmente aconteceu, utilizando as narrativas produzidas como testemunhos, mas sim
refletir sobre a cidade de Araguari como um espao saturado por uma pluralidade de
memrias que oferecem diferentes verses sobre o passado a partir do ponto de vista e
das experincias de seu narrador. Assim, aos poucos a cidade vai ganhando vida.

4
Entrevista gravada com o Senhor Wilson Borges, 65 anos, na cidade de Araguari, no dia 14 de abril de
2011.
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O JUIZ ORDINRIO FRANCISCO RIBEIRO DE ANDRADE E SUAS
RELAES NAS MINAS SETECENTITAS

Mariane Alves Simes


marianehist@gmail.com
Universidade Federal de Juiz de Fora
Mestranda em Histria
FAPEMIG

Resumo

O objetivo do trabalho refletir sobre o cargo de juiz ordinrio atravs da


trajetria do portugus Francisco Ribeiro de Andrade, que assumiu esse cargo na
Vila do Carmo, Minas Gerais no princpio do sculo XVIII. O cargo de juiz
ordinrio fazia parte da estrutura judicial em primeira instncia. Na regio esse
juiz ordinrio foi substitudo pelo juiz de fora no ano de 1732. O estudo dessa
justia local lana olhares sobre a justia medieval local portuguesa, no qual
existem muitas aproximaes. Assim, o estudo da justia colonial contribui para
um melhor entendimento da justia e administrao no Imprio Portugus.

Palavras-chaves: justia, judge, Minas.

Abstract

The objective of the work is reflect on the post of judge ordinary through the
trajectory of Francisco Ribeiro de Andrade, who assumed this position in Vila do
Carmo, Minas Gerais on the principle century XVIII. The post of judge ordinary
was part of judicial structure at first instance. In the region this ordinary judge was
replaced by judge regal in the year 1732. The study of this local justice launches
glances about Portuguese medieval local justice, in which there are many
approximations. Thus, the study of colonial justice contributes to a better
understanding of justice and administration in Empire Portuguese.

Key Words: justice, judge, Minas.


Um ponto que, na literatura corrente sobre o
tema, merece, a nosso ver, reviso o dos
padres de julgamento dos juzes locais
Antonio Manuel Hespanha

Na ltima dcada do sculo XVII a descoberta do ouro nos sertes da Amrica


portuguesa gerou um rpido crescimento demogrfico e o reforo do sistema escravista
colonial. Muitos portugueses e estrangeiros deixaram seu pas de origem para se
aventurar pelo caminho das Minas, confirmando uma tendncia migratria j
suficientemente explorada pela historiografia, e que era oriunda principalmente da
regio Norte de Portugal1.
O portugus Francisco Ribeiro de Andrade deve ter sido motivado por essa nova
possibilidade de enriquecimento quando deixou para traz seus pais e a cidade do Porto2
no inicio do sculo XVIII.
De acordo com Carla Almeida muitos emigrantes portugueses vieram para as
Minas em busca de enriquecimento fcil e com meta de voltar terra natal, porm, o
que os seus estudos demonstram que houve uma forte fixao desses homens na
regio3. Esse parece ter sido o caso de Andrade.
Francisco Ribeiro de Andrade era filho legitimo de Manoel Ribeiro e de sua
mulher Maria Fernandes. Andrade era casado com a tambm portuguesa Anna Pinto de
Almeida, filha legitima de Antonio Vaz Pinto e sua mulher Inocncia Ribeiro4.
Francisco e Anna tiveram uma nica filha, por nome Mariana Ribeiro de Andrade,
ambas acompanharam o portugus em seu destino Amrica portuguesa. Essas relaes
familiares tinham um peso importante nessa sociedade, pois o casamento entre a elite
branca era incentivado para formar uma elite fiel ao governo e cultura catlica.

1
Iraci del Nero, ao levantar dados sobre a populao portuguesa radicada em Vila Rica, constatou que
68,1% provinha do Norte de Portugal. Carla Almeida ao analisar a populao inventariada em Minas
entre 1750 e 1779, descobriu que 89% dos homens portugueses eram naturais das provncias do norte.
2
O inventrio post mortem e o testamento de Francisco Ribeiro de Andrade encontra-se disponvel na
Casa Setecentista de Mariana, Minas Gerais e tambm disponvel digitalizado em
http://www.lampeh.ufv.br/acervosmg/.
3
ALMEIDA. Carla. Trajetrias individuais: imigrao e modelo de reproduo social das elites em
Minas Gerais.
4
Inventrio post mortem e testamento Arquivo da Casa Setecentista de Mariana: Cartrio do Primeiro
Ofcio. Cdice: 088 Auto: 1854.
O aumento demogrfico gerado pela descoberta do ouro fez com que se iniciasse
um processo de institucionalizao nas regies mineradoras. Assim, a Coroa visando
aumentar rea de mando as reas mineradoras elevou vrios arraiais vila,
disseminando, desta forma uma mquina administrativa exercendo um maior controle
sobre Minas Gerais. (ANASTASIA, 2005: 34)
Por consequncia tambm foram institudas suas Cmaras, e entre elas a de Vila
do Carmo, criada no ano de 1711. Segundo Regina Araujo 5 foi a partir desse momento
que as elites passaram a ter um espao institucionalizado de atuao e de conduo dos
interesses que representavam. Segundo a autora as cmaras eram o rgo do governo
local dentro da estrutura do poder portugus, com funes executivas, legislativas e
judicirias no mbito do seu termo. (ARAUJO, 2012: 4)
As autoridades do centro vo regular o ingresso a esses postos camarrios, no
permitindo, por exemplo, que homens solteiros ocupassem esses cargos 6. Alm de se
argumentar acerca da descendncia familiar, a pureza de sangue, no ofcio mecnico
e o casamento com pessoas do mesmo status. Segundo Fernanda Bicalho 7 as elites das
conquistas buscavam distino e privilgios atravs do controle das instituies locais,
assim os cargos camarrios eram alvo de disputas entre diferentes grupos das
localidades, sendo espao de distino dos colonos de negociao com a Coroa.
Foi nesse momento de reivindicao de poder pelas autoridades centrais e das
edificaes das cmaras que vai ser montado o aparato judicial na regio de Vila do
Carmo, regio que j contava com uma populao suficientemente numerosa no inicio
do sculo XVIII. As palavras do rei Dom Joo V, a respeito da Vila do Carmo,
expressam claramente esse escopo:

Erigir em Vila o arraial de Nossa Senhora do Carmo e enviar na


mesma, lugar de juiz de fora por assim ser conveniente ao meu real

5
ARAUJO, Regina. Atuao dos Homens bons nas Cmaras de Vila do Carmo, 1711-1735. Anais do
XVIII Encontro regional (ANPUH-MG), Mariana, 2012.
6
CAZELATTO, Dbora de Souza. Administrao e poder local: a Cmara de Mariana e seus juzes de
fora (1730-1777). Instituto de Cincias Humanas e Sociais: Mariana, 2011.
7
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no Imprio Portugus: o exemplo do Rio de
Janeiro. In: Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n 36. So Paulo: ANPUH / FAPESP / Humanitas,
1998.
servio e para boa administrao da justia8 (AHU_ACL_CU_011,
CX. 1, D 23).

No fim do perodo colonial o sistema judicirio se apresentava em trs


instncias. A primeira instncia se baseava em trs juzes: o juiz de vintena, o juiz
ordinrio e o juiz de fora. A segunda era dividida em dois tribunais recursais: a Relao
da Bahia e a Relao da Bahia. J a terceira instncia era dividida em trs instncias
superiores: a Casa da Suplicao, Mesa da Conscincia e Ordens e a Mesa da
Conscincia e Ordens.
Os juzes locais existiam em Portugal desde o medievo portugus, e eram figuras
cimeiras da orgnica municipal, com importantes funes de gesto pblica, econmica,
financeira e de representao. O portugus Francisco Ribeiro de Andrade, mesmo sem
conhecimento em leis, assumiu o cargo de juiz ordinrio no ano de 1712, cargo que
merece ser mais bem detalhado nesse artigo. Andrade alcanou tambm o cargo de
capito mor, que correspondia aos comandantes das Ordenanas 9. Os homens que
ocupavam esse cargo deveriam ter seus prprios equipamentos militares, permaneciam
em seus servios particulares e s eram convocados em caso de perturbao da ordem
pblica10. O inventrio e testamento de Francisco Ribeiro de Andrade nos mostra que
ele estabeleceu relaes importantes com outros juzes ordinrios e com outras
autoridades locais 11, assim construam redes e pleiteavam por poder nessa sociedade.

O CARGO DE JUIZ ORDINRIO


Como estrutura jurdica, a Cmara atuava em primeira instncia, atravs do
desempenho do juiz ordinrio ou do juiz de fora, estando sujeita a apelao Ouvidoria
e o Tribunal da Relao mais prximo.

8
Proviso de Dom Joo V, em 24 de janeiro de 1711.
9
Foi no final de 1709, com a criao da capitania de So Paulo e Minas do Ouro e com a nomeao de
seu primeiro governador, Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho que se instituram, por carta rgia
as ordenanas e milcias nas Minas.
10
COSTA, Ana Paula Pereira. Atuao de poderes locais no Imprio Lusitano: uma anlise do perfil das
chefias militares dos Corpos das Ordenanas e de suas estratgias na construo de sua autoridade. Vila
Rica, (1735 1777). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ. Rio de Janeiro: 2006
11
Os documentos nos revelam que o portugus mantinha relaes com Agostinho Francisco da Silva,
Tom de Freitas Belo, Antonio Borges Mesquita e Antonio Rodrigues de Souza, homens que assumiram
postos camarrios na mesma Cmara de Vila do Carmo.
Os juzes ordinrios se diferenciavam dos juzes de fora principalmente pelo fato
de serem designados para o cargo atravs do processo de eleio. Os primeiros eram
eleitos pelos homens bons, atravs do processo de pelouros12, enquanto os ltimos eram
nomeados pelo rei dentre bacharis letrados, com o intuito de ser o suporte do rei nas
localidades. Segundo Arno Wehling os juzes ordinrios que presidiam na Casa
absorviam as funes jurisdicionais, cabia a eles a funo propcia de julgar, mas s
vezes tambm possuam funes administrativas e fiscais.
Na Vila do Ribeiro do Carmo eram eleitos dois juzes por ano e apesar das
alegaes das autoridades centrais para que se criasse o cargo de juiz de fora
acontecerem desde a criao da Vila, foram os juzes ordinrios que ocuparam lugar na
Cmara at o ano de 173113. Segundo Lus Miguel Duarte14 os juzes locais, que
existiam desde o perodo medieval, variavam em nmero, em terras pequenas s h um,
em povoaes mdias e grandes dois.
De acordo com Joaquim Romero Magalhes, nesse perodo, as autoridades
portuguesas tentaram montar uma rede de juzes relativamente densa, no qual se
pretendia cobrir todo o territrio onde se sabia haver algum povoamento reinol15.
Segundo as Ordenaes Filipinas, compilao jurdica que resultou da reforma do
cdigo manuelino:

Os juzes ordinrios e outros, que Ns de fora mandarmos, devem


trabalhar, que nos lugares e seus termos, onde forem Juzes, se no
faam malefcios, nem malfeitorias. E fazendo-se, provejam nisso, e
procedam contra os culpados com diligncia.16 (ORDENAES
FILIPINAS- Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.
PG 28)

12
De acordo com Maria do Carmo Pires na Cmara da Vila do Ribeiro do Carmo prevalecia o sistema
de pelouros, imposto por Lei Geral em 1391. Era um tipo de eleio indireta. Os homens bons reunidos na
casa da Cmara indicavam seus eleitores, assim era organizada uma lista trplice com o nome dos
escolhidos para futuros vereadores dos trs anos seguintes.
13
importante lembrar aqui o trabalho de pesquisa realizado pelas historiadoras Cludia Chaves, Maria
do Carmo Pires e Snia Maria de Magalhes, no qual levantaram a composio de todas as vereanas da
cmara de Mariana desde sua fundao at os dias atuais. CHAVES, Cludia Maria das Graas, PIRES,
Maria do Carmo e MAGALHES, Snia Maria de. Casa de vereana de Mariana: 300 anos de histria da
Cmara Municipal de Mariana. Ouro Preto: Editora da UFOP, 2008.
14
Especialista em justia medieval portuguesa, professor da Universidade do Porto.
15
MAGALHES, Joaquim Romero. Documentos sobre juzes ordinrios nos territrios brasileiros no
sculo XVIII. R. IHGB, Rio de Janeiro, a. 172 (452): 547-614, jul./set. 2011.
16
Ordenaes Filipinas - Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I. PG 15 .
Segundo Carmem Silvia Lemos17 tambm existia um temor por parte da Coroa
de que a manuteno dos mesmos agentes por perodo longo fizesse surgir uma
oligarquia dirigente com interesses contrrios aos seus, assim, as leis do Reino definiam
que o tempo de durao do exerccio das funes dos juzes ordinrios se limitaria a um
ano. Diziam as Ordenaes Filipinas:

E mandamos, que o que em um ano for juiz, [...] no possa haver em


esse Concelho nenhum dos ditos ofcios, que j houve e serviu at trs
anos, contados do dia que deixou de servir. Porm, isto no haver
lugar nos lugares pequenos, onde se puderem achar tantas e tais
pessoas, que sejam para servir os ditos ofcios: porque neste caso
podero ser oficiais um ano e outro no. (ORDENAES
FILIPINAS- Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.
PG 28.).

O centro de discusso sobre a atuao desses juzes ordinrios reside no fato de


serem leigos18 e por isso cometerem diversos abusos. Russel Wood19 aponta a
ignorncia desses juzes como um srio obstculo efetiva legislao da justia a nvel
local. A ocorrncia de possveis irregularidades na execuo dessa justia tambm era
uma das preocupaes das autoridades locais na regio. Em carta, em que d o parecer
ao rei sobre a criao do oficio de juiz de fora para Vila, o governador D. Loureno de
Almeida afirma:

Estes moradores de Vila do Carmo tem justssima razo para


suplicarem a Vossa Majestade lhe faa merc de lhes criar o lugar de
juiz de fora para aquela Vila porque repetidas vezes experimentam
vocaes nos juzes ordinrios, assim por causa de alguns excessos
que alguns fazem e pela falta de administrao da justia,
principalmente em casos crimes, porque nem os castigos, nem [vo]

17
LEMOS, Carmem Silva. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica
(1750-1808). Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2003. PG 135.
18
Segundo Antonio Manuel Hespanha em 13 de dezembro de 1642, uma lei probe o acesso de
analfabetos s magistrados ordinrios. No, entanto, a esmagadora maioria dos juzes ordinrios continuou
a ser constituda por pessoas no iniciadas no direito, pois as fracas rendas do cargo no o tornavam
atraentes para os letrados.
19
WOOD, Russel J. Centro e Periferia no mundo luso brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de
Histria, vol 18, n 36, 1998.
nas devassas que so obrigados a atuar (AHU_ACL_CU_011, Cx. 16,
D. 1310).

Ainda assim, preciso ter cautela ao estudar o desempenho desses juzes


ordinrios, j que muito estudo ainda precisa ser feito para uma melhor anlise de sua
atuao. Porm, podemos destacar que a lei e a doutrina do direito comum
desobrigavam largamente estes juzes locais de muitos dos seus deveres relativos
observncia do direito oficial (HESPANHA, 1994: 450).
Carmem Silvia Lemos ao estudar os juzes ordinrios de Vila Rica demonstra
que, ao contrrio da historiografia que aponta a atuao desses juzes como foco de
excessos, ignorncia e demandas locais, obstculos efetiva aplicao da lei, esses
oficiais agiram em Vila Rica em consonncia com as determinaes rgias locais.
Segundo a autora:

A leitura cuidadosa da documentao assinala uma prtica judicial


que, assim como a sociedade de aluvio que se formou nas Minas,
estava longe de acomodar-se a um padro rgido, caracterizando-se
por nuances, que espelhavam o jogo de interesses entre centro e
periferia. Se em alguns momentos foi o lugar de defesa dos interesses
locais, a justia local permaneceu, na maior parte do tempo aos
propsitos metropolitanos. (LEMOS, 2003, 195)

Apesar de inicial, minha pesquisa j consegue demonstrar que alguns dos juzes
ordinrios de Vila do Carmo tiveram uma atuao importante na regio e que esses
juzes conciliaram durante muitos anos a funo de juiz ordinrio com a de juiz dos
rfos, como previsto pelas Ordenaes Filipinas20.
Como exemplo de atuao, podemos elencar Rafael da Silva e Souza que
assumiu o cargo de juiz ordinrio durante cinco anos na regio 21 e teve um desempenho
destacado nas notificaes e tambm como juiz dos rfos 22. Souza conquistou outros

20
Segundo as Ordenaes Filipinas E onde no houver Juzes do Orphos, os ordinrios guardaro e
cumpriro em todo o regimento, que especialmente dado ao juiz dos Orphos.
21
Rafael da Silva e Souza assumiu o cargo de juiz ordinrio nos anos de 1715, 1722, 1724, 1727 e 1730.
22
Ao analisar as notificaes e os inventrios percebemos que Souza teve uma atuao destacada, sendo
responsvel pela maior parte das notificaes.
cargos importantes nessa regio de Vila do Carmo, como o de sargento e capito mor 23,
o que nos mostra que os seus servios foram reconhecidos pelas autoridades locais e
centrais.
Outros juzes ordinrios, alm de Andrade e Souza, tambm foram reconhecidos
por essas autoridades. Jos Rebelo Perdigo, que junto com Pedro Frazo de Brito,
foram os primeiros juzes ordinrios de Vila do Carmo, tambm conquistou outros
cargos na regio, obtendo, por exemplo, a patente de mestre de campo, e tudo nos indica
que seus servios prestados durante o cargo de juiz ordinrio foram importantes para
outras nomeaes. O requerimento de 1719 elucida nossa hiptese:

em cuja ocupao se houve com muita grande inteligncia e zelo do


servio de Vossa Majestade quer dando seu direito as partes com
muita limpeza de mos, e ultimamente me declarando a socorrer est
cidade na ocasio que a invadiram os inimigos franceses me
acompanhou o dito Jos Rebelho Perdigo com o cargo [...] que
trouxe comigo pois se achava por juiz ordinrio da Cmara da dita
Vila [...] (AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97)

Outros exemplos so os juzes ordinrios Maximiano de Oliveira Leite e


Caetano lvares Rodrigues, que como a carta de Sesmaria demonstra, ambos lograram
prestgio na sociedade e entre as autoridades centrais.

Fao saber aos q esta minha carta de Sesmaria, vivem que tendo
respeito a me representarem por sua petio o Guarda Mayor
Maximiniano de Oliveira Leite, e seu scio Caetano Alvares
Rodrigues, que eles suplicantes caro senhores [...] Hey por bem fazer
merc como por esta fao de conceder em nome de S Majestade aos
ditos guarda [mayor] Maximiniano de Oliveira Leite, e seu scio o
coronel Caetano Alvares Rodrigues, [meya] lgua de terra.
(AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599)

Segundo Nuno Gonalo Monteiro uma das consequncias das prticas de mercs
na Amrica portuguesa teria sido a formao de uma aristocracia no tanto constituda

23
AHU_ACL_CU_011, Cx. 1, D. 31, AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 193, AHU_ACL_CU_011, Cx. 5,
D. 425.
por grandes proprietrios, mas, e principalmente por beneficirios do rei. De qualquer
modo os exemplos acima nos evidenciam que esses juzes ordinrios foram
reconhecidos pelo colonizador, no que poder ser definido como economia do bem
comum 24.
Para Antonio Manuel Hespanha o direito oficial quer a lei nacional, quer a
doutrina do direito comum, introduzam, por um lado, significativas excees favorveis
a esses juzes locais. E segundo o autor os rgulos e notveis eram legitimados pelo
colonizador (HESPANHA, 2001: 442). Foi o que parece ter acontecido com esses
juzes ordinrios de Vila do Carmo 25.
Essa no exigncia de conhecimento nas leis era uma continuidade do perodo
medieval. Segundo Lus Miguel Duarte muito pouco se sabe sobre a preparao dos
juzes concelhios no perodo medieval. Segundo o autor creio que se pedia, sobretudo,
preeminncia social, desafogo econmico, bom senso e conhecimento dos costumes da
terra; o saber jurdico era secundarizado e muitas vezes inexistente (DUARTE, 2004:
9)
O cargo de juiz ordinrio foi extinto da regio no ano de 1732, mas o papel
desses juzes no pode ser desconsiderado para um melhor entendimento da execuo
judicial e da administrao local. Ainda, a transio desse cargo para o de juiz de fora
nos revela aspectos importantes da justia colonial e da centralidade rgia no Imprio
portugus.

O CARGO DE JUIZ DE FORA


Em Portugal a nomeao dos juzes rgios teve inicio no reinado de D. Dinis.
O juiz de fora era um magistrado nomeado pelo rei de Portugal, para atuar em lugares
onde era necessria a atuao de um juiz isento e imparcial. Alm de serem de fora da

24
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda B. Uma leitura do
Brasil Colonial: Bases da materialidade e da governabilidade no Imprio. In: Penlope: Fazer e Desfazer
Histria, n 23. Lisboa, 2000.
25
Pelo nosso levantamento preliminar dos inventrios e testamentos dos juzes ordinrios percebemos que
a grande maioria dela assumiu outros cargos na regio e muitos deles conjugaram a atuao de juiz
ordinrio com a de capito mor, que correspondia aos comandantes das Ordenanas. Os homens que
ocupavam esse cargo deveriam ter seus prprios equipamentos militares, permaneciam em seus servios
particulares e s eram convocados em caso de perturbao da ordem pblica.
localidade, esses juzes eram especialistas em leis, o que compensaria o nus salarial
com que o Concelho teria que arcar.
Segundo Tereza Fonseca o monarca, preocupado em melhorar a
administrao da justia, enviou, com carter espordico, magistrados de sua nomeao
para concelhos onde os juzes ordinrios no estavam altura de suas competncias
(FONSECA, 141: 2002). Porm, demonstra que o processo apenas adquiriu maior
impulso com o reforo centralizador pombalino e que os Concelho com juiz de
nomeao rgia, sendo, embora os mais importantes e populosos pouco teriam
ultrapassado os 20% do total em Portugal.
Na colnia o cargo de juiz de fora foi criado em 1696 na Bahia e em 1703 no
Rio de Janeiro. Na Vila do Ribeiro do Carmo esse cargo foi criado em 24 de maro de
173026, mas o primeiro juiz de fora s vai assumir o cargo no ano de 1732. O juiz de
fora era um funcionrio rgio, nomeado para mandato de trs anos, eventualmente
prolongados ou renovados27 e ao exercer a magistratura nas sedes concelhias era o
representante do poder central mais perto da populao.
De acordo com Fernanda Bicalho 28a criao do posto de juiz de fora nas
principais cidades ao longo de todo o imprio portugus foi um dos meios eficazes de
enquadramento poltico-administrativo que foram se estabelecendo aps a Restaurao.
Nesse sentido a criao desses cargos aumentava o poder de interferncia dos
funcionrios rgios no governo local.
O aumento demogrfico na regio de Vila do Carmo parece ter tido um peso
importante para a criao do cargo de juiz de fora na regio, j que em carta, de maio de
1726, o governador capito general da capitania Dom Loureno de Almeida:

da conta a Vossa Majestade de ser preciso criasse um lugar de juiz


de fora para Vila Rica, e outro para a Vila de Nossa Senhora do
Carmo por ser comporem essas duas vilas de grande nmero de
moradores e por [...] se padecerem inmeras vereaes dos juzes

26
PIRES, Maria do Carmo. Cmara Municipal de Mariana no sculo XVIII: formao, cargos e funes.
27
FONSECA, Tereza. Absolutismo e Municipalismo, vora 1750-1820. Coimbra: Colibri, 2002.
28
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Ultramarinas e o governo do Imprio. In:
FRAGOSO, Joo Luiz R, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria de Ftima. O Antigo Regime
nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa- sculos XVI- XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
ordinrios que como leigos faziam grande absurdos 29.
(AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786)

Na Vila do Ribeiro do Carmo o primeiro juiz de fora foi o bacharel Antnio


Freire de Fonseca Osrio 30, assumindo o cargo de 1732 a 1734. Alguns dos juzes da
regio permaneceram mais tempo no cargo, como Jos Pereira de Moura que ficou dez
anos no cargo (1735-1744)31.
Para Hespanha32 a instalao de uma administrao oficial e letrada por si s,
um fator decisivo de promoo do direito e administrao oficial. Para Jos Manuel
Subtil:
A Coroa procurou controlar poltica e administrativamente a periferia,
especialmente nos setores de justia e fazenda, atravs do oficialato
rgio. As unidades bsicas dessa estrutura perifrica eram os
concelhos e as comarcas. Os funcionrios, os juzes de fora,
corregedores e provedores. Por estes magistrados, que comunicavam
burocraticamente como os concelhos e tribunais da administrao
central, a coroa fomentava a promoo e difuso da justia oficial e do
direito rgio. (SUBTIL, 1998: 163)

Para Dbora Cazzelato, que realiza um estudo sobre juzes de fora da regio de
Vila do Carmo/Mariana, a criao desse cargo foi determinada pela necessidade de a
Coroa controlar a administrao e a justia nessa localidade, reconhecendo-o como
elemento essencial para o ordenamento social da regio. Segundo a autora os juzes de
fora significaram um elemento perturbador dos arranjos polticos locais, alm de
representarem um enfraquecimento das estruturas locais (CAZELLATO, 2011: 84).
Assim, a historiografia conflui na perspectiva que a criao do cargo de juiz de
fora33 foi importante para a implantao de uma justia oficial na Amrica portuguesa e
para uma maior interferncia real nas dinmicas locais, aumentando assim o alcance do

29
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786
30
AHU_ACL_CU_011, Cx. 17, D. 1366
31
Para Maria de Ftima Gouveia, o fato de Vila Rica no ter sido contemplada com um juiz de fora,
mesmo aps vrias solicitaes Coroa, justificava-se pela nomeao do ouvidor para a Comarca em
1712 e pela presena do governador desde 1720. GOUVA, Maria de Ftima. Dos poderes de Vila Rica
do Ouro Preto. Notas preliminares sobre a organizao poltico-administrativa na primeira metade do
sculo XVIII. Varia Historia. BeloHorizonte: UFMG/Departamento de Histria, n. 31, 2004, p.128
32
HESPANHA, Antonio Manuel Hespanha. As vsperas do Leviathan. 1994.
33
O juiz de fora frequentemente atuou como administrador de bens de defuntos, ausentes e rfos e como
autoridade civil em diferentes situaes, presidindo a Cmara Municipal, sua principal atuao fora das
judiciais (WEHLING).
poder rgio. No entanto, no se pode desconsiderar o peso da justia local, pois baseada
nas hierarquias locais, usos e costumes, limitou, de maneira significativa, a justia
oficial, com um papel significativo desde o perodo medieval portugus.

CONSIDERAES FINAIS
O artigo teve como objetivo analisar a trajetria de Francisco Ribeiro de
Andrade, portugus que veio para o Brasil e sem ter conhecimento em leis assumiu o
cargo de juiz ordinrio no incio dos setecentos. A proposta foi discutir a respeito desse
cargo de juiz ordinrio e de suas atuaes, ainda pouco estudadas. Para tanto, foram
utilizadas como fontes primrias o inventrio post mortem e testamento do portugus, as
Ordenaes Filipinas34, compilao jurdica que resultou da reforma do cdigo
manuelino, especificamente o Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, do Livro I
e a documentao enviada e recebida pelo Conselho Ultramarino 35 referente ao aparato
judicial nessa regio, assim como as cartas patentes e nomeaes dos juzes definidos
para anlise. Atravs dessa documentao conseguimos entender melhor o universo
dessa justia local na regio de Vila do Carmo, Minas Gerais, no princpio do sculo
XVIII.
Os juzes locais do perodo colonial apresentam traos comuns aos juzes locais
medievais, seja em uma atuao ainda pouco entendida, baseadas em costumes e sem a
exigncia de conhecimento amplo das leis. Segundo Arno e Maria Jose Wehling 36 as
leis que vigiavam no Brasil eram as ordenaes, princpios e dispositivos de direito
civil; o direito cannico; o direito romano; a jurisprudncia metropolitana e colonial e
os costumes (WEHLING, 48: 2004). Nesse sentido essas continuidades expressam
caractersticas importantes do Imprio Portugus que devem ser mais bem estudadas
para um entendimento mais amplo dessa justia.

34
Disponvel em <http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>.
35
O Conselho Ultramarino era um rgo da monarquia portuguesa para a administrao colonial criado
em 1642, pelo qual deveria passar o movimento de todos os ofcios de justia e fazenda, bem como cartas
e provises, servindo ainda de rgo de consulta do monarca. A documentao avulsa do AHU (Arquivo
Histrico Ultramarino) referente a Minas encontra-se em CDs Roms, que esto disponveis no
Laboratrio de Histria Econmica e Social (LAHES) da Universidade Federal de Juiz de Fora.
36
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Direito e justia no Brasil Colonial: o Tribunal da Relao
do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004.
Na Vila do Ribeiro do Carmo assim como Andrade, que assumiu o posto de
capito mor, outros juzes ordinrios assumiram outras funes importantes na regio,
sendo recompensados pelas autoridades centrais e locais. Tambm acreditamos que
esses juzes locais tiveram uma atuao importante na execuo judicial local que era
enquadrada pela justia oficial. Segundo Hespanha o direito legislativo da Coroa era
limitado e enquadrado pela doutrina jurdica (ius comune) e pelos usos e prticas
jurdicas locais (HESPANHA, 2001: 62)
Tambm procurou discutir sobre o cargo de juiz de fora, criado em Portugal no
perodo medieval, sculo XIV e na regio de Vila do Carmo no ano de 1732. Essa
transio do cargo de juiz ordinrio para o de juiz de fora importante para um melhor
entendimento da justia. O crescimento demogrfico, assim como crescimento
econmico na regio tiveram um peso considervel na busca por uma melhor
administrao e para a implantao da justia oficial, aumentando assim, a necessidade
da criao do cargo de juiz de fora na Vila e se implantando uma execuo judicial
oficial e letrada, mas que tambm podia coincidir com as hierarquias locais.
Segundo Antonio Manuel Hespanha a desigualdade do avano da administrao
e direito oficiais tambm um elemento importante da histria do poder e um elemento
decisivo na conformao do sistema poltico da poca moderna.
Essa desigualdade da justia oficial, alm de nos fazer refletir sobre a execuo
da mesma, lana novos olhares sobre a discusso a respeito da centralidade rgia.
Podemos constatar que monarquia aplicava, ento, a prtica de autoridade negociada,
compartilhando espao poltico com os demais poderes, mas, garantindo a sua
unidade37. O papel primordial do rei era garantir a manuteno dos equilbrios sociais,
em outras palavras, utilizar a justia em nome do bem comum.
Assim, alm de discutir sobre essa desigualdade no avano da administrao
lanou-se novos olhares sobre a justia local colonial e principalmente sobre sua
aproximao com a justia medieval local portuguesa, um mundo em grande medida
ainda muito mal conhecido, complexo, extremamente diversificado, contraditrio e

37
WOOD, Russel J. Centro e Periferia no mundo luso brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de
Histria, vol, 18, n 36, 1998.
misterioso e que podia variar conforme a regio portuguesa. No Brasil colonial tambm
notamos essas diferenciaes, por exemplo, em Vila Rica o cargo de juiz ordinrio
predominou-se at o inicio do sculo XIX e o cargo de juiz de fora nem se quer existiu.
Concluiu-se que o estudo dessa justia local torna-se fundamental para
entendermos o funcionamento do aparato judicial colonial e dessa sociedade. Assim
como as permanncias e descontinuidades com a justia medieval pode ser importante
para entendermos melhor a justia e administrao ao longo do Imprio Portugus.

REFERNCIAS

Ordenaes Filipinas - Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.


Disponvel em <http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>.

Inventrio post mortem e testamento Arquivo da Casa Setecentista de Mariana:


Cartrio do Primeiro Ofcio. Cdice: 088 Auto: 1854.

AHU_ACL_CU_011, Cx. 1, D. 23. PROVISO do rei D. Joo V ao governador das


Minas Gerais, D. Loureno de Almeida, informando que decidira erigir em Vila o
arraial de Nossa Senhora do Carmo e criar na mesma o lugar de juiz de fora.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 17, D. 1366. LEMBRETE, dando conta da nomeao do
bacharel Antnio Freire da Fonseca para o lugar de juiz de fora da Vila do Ribeiro do
Carmo.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 16, D. 1310. CARTA de D. Loureno de Almeida,
governador de Minas, para D. Joo V, dando o seu parecer sobre a criao do ofcio de
juiz de fora da Vila de Nossa Senhora do Carmo.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786. CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a
criao do ofcio de juiz de fora para a Vila Rica e para a Vila de Nossa Senhora do
Carmo. Anexo: carta.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97. REQUERIMENTO do mestre-de-campo [do Tero
Auxiliar da Vila do Carmo], Jos Rebelo Perdigo, ao rei [D. Joo V], solicitando o
traslado da sua patente.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599. REQUERIMENTO de Maximiano de Oliveira
Leite, guarda-mor e seu scio Caetano Alves Rodrigues, coronel, solicitando a D. Joo
V a merc de lhes confirmar a doao, em sesmaria, de meia lgua de terra em quadra,
na freguesia do Sumidouro e Furquim.

ANASTASIA, Carla Maria Junho. A Geografia do crime: violncia nas Minas


Setecentistas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
ARAUJO, Regina. Atuao dos Homens bons nas Cmaras de Vila do Carmo, 1711-
1735. Anais do XVIII Encontro regional (ANPUH-MG), Mariana, 2012.

BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Ultramarinas e o governo do


Imprio. In: FRAGOSO, Joo Luiz R, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria
de Ftima. O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa- sculos
XVI- XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

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seus juzes de fora (1730-1777). Instituto de Cincias Humanas e Sociais: Mariana,
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CHAVES, Maria das Graas, PIRES, Maria do Carmo e MAGALHES, Snia Maria.
Casa de Vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Ouro Preto:
Editora UFOP, 2008

DAMASCENO, Claudia. O espao Urbano de Mariana: sua Formao e suas


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Brasileira de Histria, vol 18, n 36, 1998.
A URBANIDADE E SUA LEITURA PELOS CONTISTAS DA SO PAULO DO
INCIO DO SCULO XX.
Marilcia Mendes Ramos
profamariluciaramos@gmail.com
FL- Universidade Federal de Gois
Professora Doutora

Resumo

As transformaes do urbano nas grandes metrpoles vm sendo lidas por vrias


disciplinas como a arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. No sculo XX, a
industrializao e o comrcio se expandem e o desenvolvimento da imprensa contribui
para essa leitura, com a publicao em jornais de contos e crnicas sobre o cotidiano das
grandes cidades. A literatura conquista esses espaos para a traduo da urbanidade,
representando sua dinamicidade, complexidade e, por vezes, crueldade. O texto literrio
constri o discurso da urbe ao captar suas imagens fluidas. Na contstica sobre a cidade
de So Paulo da primeira metade do sculo XX, personagens percorrem ruas, praas,
bairros, monumentos, locais histricos, com seus patrimnios materiais, imateriais,
mveis e imveis, (re)ve(la)ndo-a de baixo, ao tecer seus prprios mapas da urbe.

Palavras-chave: urbanidade; conto; So Paulo

URBANITY AND ITS READING BY SHORT STORY WRITERS FROM SO


PAULO IN THE BEGINNING OF THE 20th CENTURY

Abstract
The urban transformations in huge metropolis have been read by various disciplines
such as architecture, geography, history and literature. In the 20 th century,
industrialization and commerce have expanded themselves and the press development
contributed for that reading, with the publication in newspapers of short stories and
chronicles about everyday life in big cities. Literature conquers these spaces with
translations of the modernity, representing its dynamics, complexity and, sometimes,
cruelty. The literary text constructs an urban discourse when it captures its fluid images.
In the short story about the city of So Paulo, in the first half of the 20 th century,
characters cross streets, squares, neighborhoods, monuments, historical places, with its
material and immaterial, moveable and unmovable patrimonies, revealing the city from
the ground, when composing their own urban maps.

Key-words: urbanity; short story; So Paulo.


As transformaes do urbano nas grandes metrpoles nem sempre ocorrem de
forma lenta e gradual. Por vezes audaciosas reformas impactam significativamente o
processo de desenvolvimento de um determinado espao urbano, criando para as
geraes que suportam os canteiros de obra sem fim, a expectativa da mudana,
especulada nas ruas e nas casas sobre seus possveis benefcios e perigos. Tanto as
lentas como as grandiosas transformaes vm sendo lidas por vrias disciplinas como a
arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. O texto literrio constri o discurso da
urbe ao captar suas imagens fluidas.
Para esta reflexo, atentamos para as representaes literrias da cidade de So
Paulo no incio do sculo XX, mais especificamente nas dcadas de 20 e 30, momento
da primeira fase do nosso Modernismo, em que suas imagens so captadas e traduzidas
em discurso nos contos de autores paradigmticos: patrimnios mveis e imveis,
materiais e imateriais. Estes, representados pela presena macia dos imigrantes
italianos e seu impacto no comrcio, na culinria, no vocabulrio, isto , na
transformao espacial e cultural efetivada na cidade de So Paulo pelos italianos. Na
contribuio da literatura para a leitura do discurso da cidade, personagens percorrem
suas ruas, praas, seus bairros, centros, locais histricos, monumentos, (re)ve(la)ndo-a
de baixo, ao tecer seus prprios mapas da urbe.
A cidade um discurso. A cidade um discurso e esse discurso
verdadeiramente uma linguagem: a cidade fala a seus habitantes, ns falamos a nossa
cidade, afirma Barthes (1987, p. 184), mas o discurso no a cidade. De fato, a fluidez
da urbe, os infinitos mapeamentos que de suas vias podem fazer seus usurios,
permitem inmeras leituras, mas sem que se perca a possibilidade de se construir
imagens e todas as imagens comporo uma imagem em certo contexto, sem que o
discurso se confunda com a cidade.
Tanto as lentas como as audaciosas transformaes da urbe vm sendo lidas por
vrias disciplinas como a arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. No sculo
XX, a industrializao e o comrcio se expandem e o desenvolvimento da imprensa
contribui para essa leitura, com a publicao em jornais de contos e crnicas sobre o
cotidiano das grandes cidades. A literatura conquista esses espaos para a traduo da
urbanidade, representando sua dinamicidade, complexidade e, por vezes, crueldade.
O texto literrio constri o discurso da urbe ao selecionar e captar suas imagens
fluidas. Tal processo foi assim abordado por Cortzar em seu texto Alguns aspectos do
conto:
o contista e o fotgrafo tm de escolher e limitar uma imagem ou um
acontecimento que sejam significativos, que no s valham por si
mesmos, mas tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no
leitor como uma espcie de abertura, de fermento que projete a
inteligncia e a sensibilidade em direo a algo que vai muito alm do
argumento visual ou literrio contido na foto ou no conto (1974, p.
151-152. Grifos do autor).

A cidade que a literatura representa um espao imaginrio, na medida em que


no pode ser apreendida em sua totalidade, tal como a fotografia, mas, sendo uma
leitura subjetiva do autor, ser social que se coloca como um paisagista que com seu
olhar projeta um certo lugar ou espao, a sua leitura da cidade, articulada com sua
vida pessoal e suas experincias vividas que, somada a outras tantas leituras, que pode
hoje constituir-se como contribuio para os estudos da cidade em um determinado
momento de seu processo desenvolvimentista, e assim revelar a sensibilidade do
escritor em suas escolhas para a representao desse local em permanente
transformao.
Em artigo publicado pela Revista Via Atlntica da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da USP (RAMOS, 2009, pp. 245-258), j discutamos sobre a
leitura dos patrimnios histricos e culturais da cidade de So Paulo, e argumentvamos
que a representao literria da cidade constri-se pelos discursos dos que a observam e
elegem como matria ficcional, permitindo aos leitores de outras pocas, alm daquela
do presente da enunciao, reconstruir a ambincia desses discursos, tanto no que toca
ao espao eleito como cenrio para as aes, como s personagens escolhidas para essa
representao. De tal modo, as escolhas do escritor, baseadas no que experienciou em
determinado contexto, estaro presentes no texto artisticamente produzido e repercutiro
no leitor, facultando-lhe a reconstituio de imagens e imaginrios que j no existem
mais como foram captadas, mas que resultaram no que se conhece hoje.
Dentro de um contexto de mudanas profundas, propiciadas pela transformao
de Paris na cidade das luzes (1852-1870), vrias cidades do mundo, do final do sculo
XIX ao incio do XX, viraram verdadeiros canteiros de obras, colocando abaixo o
passado (becos estreitos, casas velhas) para se erguer o novo, caso, aqui no Brasil, das
cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. Na nova Paris, Baudelaire caminha descontrado
pelas novas e largas caladas do bulevar, senta-se nos cafs e observa a cidade e os que
passam, mas preocupa-o, assim como a Edgard Allan Poe, que a individualidade, a
identidade se perca em meio multido. Assim, o mesmo escritor que observa sem
interferir ou julgar, seleciona personagens e situaes invisveis dentro da multido da
grande cidade, as quais, pelo micro, podem ser a prpria imagem do macrocosmo.
Leitura de patrimnios incrustados em contos de Monteiro Lobato e Mrio de
Andrade. Os patrimnios culturais so legados do passado de interesse relevante para a
identidade de um povo, por carregarem dados de sua cultura que conferem s prximas
geraes a noo de continuidade, de pertencimento. Segundo informaes disponveis
na pgina eletrnica do IPHAN, os patrimnios materiais englobam certos bens
culturais, divididos em bens mveis (acervos documentais e bibliogrficos, colees de
arte, acervos museolgicos e arquivsticos), e imveis (ncleos urbanos, paisagismos,
bens individuais). H ainda os patrimnios culturais imateriais (ou intangveis), que
englobam as expresses culturais e as tradies que um certo grupo preserva em
respeito ao legado do passado para as geraes futuras, como os saberes, os modos de
fazer, as formas de expresso, as celebraes, as festas e danas populares, as msicas,
costumes.
No Brasil, na dcada de 1920, surgem os primeiros projetos preservacionistas
dos patrimnios nacionais, mas ser na de 30, no Governo de Getlio Vargas, que,
visando assegurar que os bens representativos da histria nacional no deixassem o pas
e nem fossem destrudas obras monumentais na urbanizao da cidade, comeam a ser
criados instrumentos legais de preservao. A partir de 1935, com a criao do
Departamento Municipal de Cultura da cidade de So Paulo, sob a direo de Mrio de
Andrade, anteprojetos de lei de proteo ao patrimnio cultural sero redigidos. Mrio
pesquisara em meados da dcada de 20, em viagem ao lado de Gilberto Freyre, vrias
expresses e manifestaes culturais riqussimas no interior de So Paulo, Minas Gerais
e de outras regies do pas, coletando dados sobre a variedade cultural brasileira. Sua
concepo de patrimnio alarga-se e o escritor e pesquisador adianta-se a seu tempo.
Porm, quando Vargas cria o Instituto Jurdico do Tombamento pelo Decreto-Lei n.
25/1937 e o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), so
contemplados apenas bens mveis e imveis, no se incluindo bens de natureza
imaterial ou saberes e manifestaes, conforme historia a Revista do IPHAN
comemorativa n. 30, de 2002 (80 anos da Semana de Arte Moderna e 65 do Servio de
Patrimnio). As contribuies de Mrio de Andrade s sero contempladas no final do
sculo XX e implantadas pelo Decreto n. 3551/2000, quando se institui o Registro de
Bens Culturais de Natureza Imaterial, com mais quatro livros (Livro: do Registro dos
Saberes, das Celebraes, das Formas de Expresso e do Registro dos Lugares) alm
dos quatro de 1937 (cf. RAMOS, 2009, p. 248).
Como trataremos abaixo, suas pesquisas de flego comporo a tessitura de seus
textos, possivelmente com a preocupao de que os dados se perdessem e para que uma
imagem da cidade naquele contexto fosse preservada.
Os contos selecionados para esta reflexo sobre as leituras da urbe por escritores
do incio do sculo XX tratam de uma impresso construda literariamente no presente
da enunciao, afetada pela memria do escritor, o qual traz para o seu presente dados
que, analisados hoje, tornam-se memria viva de uma poca que derivou no nosso
presente. Nesse ir e vir, signos da vida precria, da pobreza, das diverses possveis, das
relaes humanas e sociais, do mundo do trabalho, da culinria, do antes e do
agora, que se vo enunciando, permitindo perceber o estabelecimento de relaes
afetivas com o espao.
Monteiro Lobato. No conto de Monteiro Lobato O fisco. Conto de Natal,
publicado em Negrinha, de 1920, alguns patrimnios da cidade de So Paulo so
iluminados no texto. A transformao da urbe empolga e preocupa os escritores, que
tentam l-la, capt-la, registr-la para a histria.
O narrador parece reverenciar o idealizador e construtor de um dos patrimnios
materiais da cidade de So Paulo, o Viaduto do Ch, com grande entusiasmo: Que
arrojo de homem, o Jules Martin que construra aquilo! (LOBATO, 1993, p. 115). Esse
engenheiro francs apresentara um projeto que previa a construo de um viaduto em
estrutura metlica importada da Alemanha, com 180m de comprimento, ligando a Rua
Direita (o centro histrico) Rua Baro de Itapetininga, local de gente abastada.
Quando foi concludo, tinha 240m e 14m de largura. Dentro das transformaes da
urbe, teve de ser reconstrudo em estrutura de concreto para suportar o peso de bondes e
automveis. Ratificando a ideia de modernidade da cidade de So Paulo, outro nome
mencionado, Brecheret, um dos nomes do nosso Modernismo, homenageado ao ter uma
escultura sua lembrada no conto: a de um adolescente nu que corre, instalada no Parque
do Anhangaba, Eva, metfora da jovem cidade e de sua pressa em crescer, com um
futuro largo a sua frente. Entretanto, essa imagem de arte, beleza e futuro promissor se
contrapor a seguir s imagens de crescimento desordenado.
O bairro do Brs, em formao, contraposto aos bairros do centro da cidade;
assim foi at o dia da avalanche italiana. Com a chegada dos italianos em massa,
comea a surgir um novo bairro, perifrico, distante, autnomo em suas configuraes e
plantas de areia, com seus cortios a abrigar famlias e famlias. Enquanto So Paulo
crescia, o Brs coaxava, compara o narrador. Porm, dentro de sua condio de
observador, o narrador percebe que tambm no passado as reas poca nobres da
cidade um dia foram somente pntano, como ocorria ento com o Brs, onde
coachavam sapos. Com a queda da produo do caf, em fins dos anos 20, os italianos
migram da regio Oeste de So Paulo para a cidade e invadem o Brs, e os
espavoridos sapos sumiram-se aos pulos para as baixadas do Tiet (1993, p. 106).
Nomes de ruas, bairros, de locais de lazer, referncias a transporte, s distncias
de bairro e centro, esto espalhados pelo conto por um narrador que adere s
personagens desfavorecidas, que senta nas caladas com os italianos, entra em suas
casas, em seus pequenos quartos e at mesmo em suas mentes, fazendo por vezes o
trabalho do socilogo, ao analisar por um pequeno grupo a condio de um seguimento
social. Com sua leitura da urbe naquele momento da histria de So Paulo, fatos
histricos como a transformao da urbe em virtude da chegada dos italianos capital, o
surgimento de um bairro de italianos (agora trabalhadores das fbricas e de ofcios
como de barbeiro, sapateiro) na margem da cidade. Sem assistncia do poder pblico,
vo construindo suas casas, seus cortios ao seu modo e vivendo seus dramas, embora a
alegria e disposio dos italianos sejam destacadas em vrias oportunidades no texto.
Alm dos patrimnios materiais da cidade, os italianos com sua linguagem, com seus
alimentos e jogos figuram como patrimnios imateriais, pois vieram a constituir uma
nova imagem da cidade, sem a qual So Paulo no se reconhece.
Destarte, Monteiro Lobato traduz a cidade pelo centro e pela margem,
prenunciando o encontro dos dois polos ainda distantes poca da enunciao, e j
prevendo que a avalanche italiana viria a ser um dado que transformaria at mesmo o
modo de falar, de comer, de festejar do paulistano.
O narrador revela faces positivas do progresso que a cidade de So Paulo
experimenta nos frenticos ritmos dos anos 20, ao destacar seus smbolos como a
pujana das construes e as obras de arte espalhadas pelo centro da cidade. Entretanto,
esse procedimento literrio em poucas pginas se revela denncia do paradoxo do
progresso, pois, olhando a cidade pelo microscpio, enxerga-a como um organismo pelo
avesso, com suas artrias e glbulos brancos e vermelhos. Os glbulos brancos so os
representantes do poder (polcia, fiscal) e os vermelhos, os cidados usurpados,
desassistidos, desapropriados pelos glbulos brancos, como o fez o fiscal que ao final
do conto O fisco usurpa a parca quantia em dinheiro que a me reservava a custo
(para os medicamentos do pequeno filho adoentado), para gast-lo todo em cerveja. Ao
fim do conto, o leitor nota uma ironia fina que se colocava no incio das descries
sobre os smbolos de poder da cidade, pois o prprio Viaduto do Ch metfora do
distanciamento entre o lado dos ricos e o dos pobres na urbe.
Duas So Paulo, dois brasis, lidos por Lobato nesse conto. A opo do narrador
pelo desassistido, pois segue o fiscal que carregava Pedrinho pela camisa at a casa do
menino no Brs para lanar luz sobre a situao dos imigrantes abandonados prpria
sorte na periferia. Com esses procedimentos Lobato analisa, em um conto muito bem
estruturado, as bases sobre as quais uma metrpole est se erguendo. H trabalhadores
do interior do Estado e do Pas (revelando a falta de poltica para manter o homem no
campo), alm dos imigrantes, todos vivendo nas periferias, nas margens, sem
assistncia. E, como um socilogo, analisa e entende o processo e denuncia prticas de
corrupo e falta de poltica pblica que viriam a se constituir nos grandes problemas da
contemporaneidade.
Mrio de Andrade. O assduo pesquisador Mrio de Andrade vale-se do espao
do texto literrio para divulgar os patrimnios imateriais de sua cidade, registrando os
saberes enraizados no cotidiano, e revelando preocupaes individuais que s seriam
estabelecidas oficialmente pelo Decreto referido de 2000(!), como as celebraes
(rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do
entretenimento e de outras prticas da vida social), as formas de expresso
(manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas) e os lugares
(mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se encontram e reproduzem
prticas culturais coletivas), como se discutir.
No conto Primeiro de Maio, escrito entre 1934 a 1942, e publicado em Contos
Novos, 1947, patrimnios culturais mveis, imveis, materiais, imateriais esto
presentes no mapeamento que o jovem trabalhador faz de sua cidade. O enredo trata da
tentativa do personagem, carregador de bagagens da Estao da Luz, o 35, participar
das comemoraes do dia 1 de Maio. O cenrio o do ano de 1935, quando se decreta
o feriado do Dia do Trabalhador no Brasil. A personagem escolhida e homenageada
pelo narrador nesse dia justamente um trabalhador annimo, um chapinha, um
carregador de bagagens na Estao da Luz. O operrio levanta-se cedo, arruma-se,
veste-se adequadamente e escolhe uma gravata verde com listinhas brancas e sapatos
de pelica amarela (1980, p. 37). Est em casa, seguro, mas seus pensamentos esto j
nas ruas, pois deseja comemorar. Pensava que o proletariado era uma classe oprimida
e que os jornais haviam anunciado que se esperava grandes motins do Primeiro de
Maio, em Paris, em Cuba, no Chile, em Madri (ANDRADE, 1980, p. 36). A tenso
que o consome, entre medo e vontade de reagir, a mesma que encontra nas ruas em
sua caminhada, pois estas esto vazias, o comrcio fechado, mas policiadas. Cr que
aps o almoo as pessoas sairo s ruas para o jogo de futebol escolhido para as
comemoraes. O narrador personagem caminha de casa em direo Estao da Luz,
no percurso pensa em onde ir depois. Talvez o Palcio das Indstrias, mas no. O
Palcio do Governo? No, pois se lembra de que So Paulo foi vencido na Revoluo
de 32 e teve raiva do governo gacho. L no jornal que os deputados trabalhistas
estariam na Estao do Norte, rival a sua estao. Busca as horas na torre da Estao da
Luz e j so 9h. Apanhou o bonde para o Brs, mas estava atrasado. Ao chegar l, tudo
estava normal. Resolve voltar a p. No caminho, v que as prostitutas esperavam os
imigrantes. s 13h estava no Parque D. Pedro II. O Palcio das Indstrias j cheio de
pessoas, poucos operrios e policiais por todo lado, dando a sensao de uma fortaleza
enfeitada. L pelas 17h dirige-se de novo para a Estao da Luz e encontra os
companheiros trabalhando. Junto a eles sente-se completo
Assim, em seus deslocamentos, o narrador entre oniscincia e fluxo de
pensamento vai percorrendo no ruas ou avenidas, mas locais representativos da cidade,
ao descrever como foi o clima da primeira comemorao do Dia do Trabalhador em So
Paulo.
At mesmo o nmero atribudo aos trabalhadores diz respeito a fatos importantes
para a cidade de So Paulo, como o caso do 22, que remeteria Semana de Arte
Moderna de 22, ocorrida em So Paulo, no Teatro Municipal (embora haja crticos que
prefiram lembrar a fundao do Partido Comunista Brasileiro. Entretanto, dentro de
nossa leitura, esse entendimento no faz sentido). O prprio chapinha 35, como
referido o protagonista do conto, reporta ao ano de 1935, quando Mrio de Andrade
assume a direo do Departamento Municipal de Cultura da Cidade de So Paulo (cf.
RAMOS, 2009, p. 255). Assim, enquanto o protagonista caminha entre os patrimnios
culturais materiais da cidade, o narrador os registra, conferindo-lhes qualidade de
patrimnios imateriais, posto que cada local por onde 35 passa tem um valor para a
cidade, e uma placa invisvel, pois o personagem prefere sentar-se para descansar no
Jardim da Luz (criado em 1825, mesmo ano da primeira Constituio brasileira) e no
no Parque do Anhangaba, este, local de gente abastada, da elite. Assim como o
Palcio das Indstrias o , pois l o 35 no v operrios, apenas patres e o lugar
fechado, assim teve medo de ficar encurralado. Curiosamente, o espao autorizado
para as comemoraes do Dia do Trabalho. Outro local referido o Largo da S, que
desde o comeo do sculo local de manifestaes importantes para a histria de So
Paulo e do Pas. Mas o 35 lembra que poderia haver motins l de tarde. O po com
manteiga, que o personagem pede com bastante manteiga; o pingado, um caf com um
pouco de leite, so hbitos do paulistano registrados ainda no incio do sculo XX e que
so marcas de uma cidade em movimento frentico. Smbolo da cidade de So Paulo, o
trabalho est por todo o texto. As personagens esto trabalhando, mesmo no feriado do
Dia do trabalhador.
Outros smbolos do mundo do trabalho so as Estaes da Luz (1867) e do Norte
(de 1875, depois chamada Estao Roosevelt). A primeira, fazia a linha Jundia-Santos,
de onde o caf era exportado, tornando-se smbolo de seu ciclo. Esta passa a ser
importante tambm para o deslocamento de pessoas que iam do interior para a capital
para trabalhar, fugindo da falta de oportunidades em suas cidades. A segunda, tambm
smbolo da pujana dos senhores do caf do Vale do Paraba, que a construram,
marca da derrocada de vrias cidades pelas quais os caminhos de ferro no passaram
(fato que foi registrado nos contos de Cidades Mortas, de 1919, de Lobato).
Assim, Mrio registra como narrador suas preocupaes como Diretor
Municipal de Cultura da cidade, e, como j em 1935 tinha em mente a importncia dos
patrimnios imateriais, faz mais que registrar, pois d um significado para os
paulistanos para cada patrimnio cultural a que alude. De tal modo que ao nomear um
trabalhador com o nmero 22, remete diretamente a seu projeto, e dos demais
modernistas, de independncia cultural brasileira.
O pesquisador Mrio de Andrade tinha em mente que a preservao dos
patrimnios culturais, sejam eles mveis, imveis, materiais, imateriais, liga o passado
ao presente e permite a sensao de pertencimento e, consequentemente, de identidade.
Talvez essa a razo de em sua poesia e em suas narrativas procurar incrustar esses
patrimnios.
Como a mostrar a outra face da sociedade urbana da cidade de So Paulo, que na
dcada de 20 se modernizava a custo, administrando o progresso das mquinas de um
lado e o povo ainda rural de outro, os contos so ricos em tradues da fala popular, ao
lado de estrangeirismos, como o afrancesamento da lngua portuguesa, ou as
contribuies da lngua trazida pelos italianos. A recuperao desse momento pela
literatura, com o registro das misturas culturais, contribuio para o entendimento da
formao do povo brasileiro. Os italianos, ao serem representados literariamente como
personagens por contistas de So Paulo, figuram como patrimnios da cidade, pois a
compem, transformam a sua configurao ao se agruparem em certos locais, como o
Brs, o Bexiga, a Moca ou a Lapa.
Em contistas do incio do sculo, sua presena ser marcante nos contos. Nos
contos de Mrio, os italianos esto em Primeiro Andar (1926) e em Contos de Belazarte
(1934). Neste, em Jaburu malandro, um conto cheio de oralidade, o filho do padeiro,
um portugus, e a filha do ferreiro, um italiano, parecia que se casariam, at a chegada
de um rapaz de circo. A mulher italiana descrita como bela, de traos e gestos finos
quando jovem, mas que ao se casar e ter filhos, vrios, transforma-se em grosseira. Em
Caim, Caim e o Resto, na personagem Tino, Mrio trata da miscigenao entre
brasileiros e italianos, pois o rapaz tinha uma cor escura, herdada do pai brasileiro, mas
que, aderindo cultura da me italiana, Cantava com voz fraca muito bonita,
principalmente a Mamma Mia, num napolitano duvidoso do bairro da Lapa, este,
outro bairro para onde foram muitos italianos (ANDRADE, 1972, p. 28). Lanando luz
sobre os dramas das personagens perifricas de nossa histria, o narrador d voz me
italiana que, ao ver um filho morto e outro sendo preso, cantou numa fermata de
Addio (p. 32). A mestiagem do brasileiro, para a qual Mrio atenta, tambm
integrar a rapsdia Macunama, de 1928. Recolhendo seus casos da periferia, em
Contos de Belazarte Mrio coloca em cena pais trabalhadores incansveis, mes e
filhos, meninas lindas que se tornam mulheres, depois mes, e por fim, grosseiras,
como ele observa, talvez como forma de manter a dura vida sob controle. A aluso aos
italianos e aos interioranos, aos negros, ao mundo do trabalho, seja ele o comrcio, os
carregadores de bagagem, ou os circenses, mostra uma cidade plural, cheia de
contrastes, desordenada e em transformao em metrpole, sem que o soubesse ainda.
No livro de contos Brs, Bexiga e Barra Funda, publicado em 1927, Alcntara
Machado trata dos talo-brasileiros e j o ttulo remete a bairros da Zona Leste da cidade
onde at hoje vivem os italianos e seus descendentes, indo em direo ao centro, como
o caso da Barra Funda. So locais que antes eram distantes do centro, formados e
povoados por imigrantes italianos no incio do sculo e que, conforme Lobato percebeu,
devorou tudo. Todos os contos retratam os italianos na cidade de So Paulo, como O
Revoltado Robespierre (senhor Natanael Robespierre dos Anjos) e A sociedade.
Mais uma vez espaos e personagens esto destacados, com nomes de ruas e de pessoas,
locais de comrcio e curtas descries fsicas, paralelamente reproduo do discurso
repleto de mesclas e bastante oralizado.
Diferentemente do chapinha 35, o protagonista no v a cidade do cho
enquanto caminha, mas do bonde, de fora da multido. Assim, est ali, mas se coloca de
modo diferenciado na urbe, pois nem tem o olhar do rato, nem o da andorinha. Toma o
bonde no Largo de Santa Ceclia e paga com uma nota de dez mil ris a passagem ao
cobrador italiano. Traga o cigarro. Numa aluso poltica da poca, rejeita a nota de
troco com a estampa de Artur Bernardes e reclama do governo. Reclama dos solavancos
e da precariedade do bonde e da gritaria dos italianos, l a cidade e critica as pessoas, os
comportamentos, v e critica a placa com o preo da carne, sente os odores da cidade
com nojo, acompanha com o olhar atento a costureirinha do Largo do Arouche, l as
placas de anncios e as corrige indignado e tambm l os cartazes de dentro do bonde.
Acerta o relgio no Largo do Municipal. Desce no Largo do Tesouro, joga no Chalet
Presidencial e atravessa o Largo do Palcio e vai trabalhar. Por ironia, funcionrio da
Secretaria dos Negcios de Agricultura e Comrcio h vinte e dois anos, onde ajuda a
administrar o Estado.
No conto A sociedade, a me de Tereza Rita categoricamente diz ao marido
no querer o casamento da filha com carcamano (italiano). Mas o mundo dos negcios
fala mais alto e o pai do rapaz apaixonado por Tereza faz uma proposta ao Conselheiro
Jos Bonifcio, pai da moa e este por fim aceita. O automvel, um Lancia Lambda
(carro esportivo, produzido de 1922 a 1931 por Vincenzo Lancia), dirigido e buzinado
pelo jovem Adriano Melli na Rua da Liberdade, onde mora a moa, como forma de
mostrar o italiano j enriquecido. O casal se diverte na vesperal do Clube Paulistano
(smbolo da burguesia) danando o maxixe ritmado pelo banjo e pelo saxofone, numa
clara aluso s misturas, marca de So Paulo. O pessoal da orquestra era negro. Em
meio aos jovens, um professor da Faculdade de Direito citando Rui Barbosa para um
sujeitinho de culos, que recitou Gustave Le Bon (psiclogo, autor do livro
Psicologia das multides, de 1895, que defendeu no incio do sculo a importncia das
multides nos acontecimentos nas sociedades modernas pelo voto ou pela revolta,
porm, se desunidos, poderiam se deixar levar por dominantes ou ditadores). No
agradou ao professor essa atitude do rapaz. O momento da conversa dos pais dos jovens
repleto de uma mistura de palavras do portugus e do italiano, marca do estilo de
Alcntara Machado, que elaborava com naturalidade as falas de italianos, portugueses e
negros migrados para a urbe. Com esse procedimento, o autor configura um quadro
social da capital paulista da dcada de 20, observado bem de perto, de dentro das casas,
no seio das famlias ou nas ruas, por onde os diversos tipos transitam e convivem. Nesta
passagem, o italiano j falando bem a lngua portuguesa (MACHADO, 1996, p. 31):

- Ia dimenticando de dizer. O meu filho far o gerente da sociedade...


Sob a minha direo, si capisce.
- Sei, sei... O seu filho?
- Si. O Adriano. O doutor... mi pare... mi pare que conhece ele?

Os italianos de Lobato e os de Mrio esto desenraizados, lutando para contornar


as dificuldades da chegada, das diferenas, da vida agora na cidade grande, mas os de
Alcntara Machado esto no comrcio e o mantm de modo honesto ou passando a
perna no concorrente (caso do conto Armazm Progresso de So Paulo); j se
estabeleceram, buscam diverso e constituio de famlia, miscigenam-se, apesar da
resistncia das famlias em ver suas filhas casadas com italianos, at outro dia vistos
como miserveis e mal educados, agora j enriquecidos pelo comrcio.
A cidade vista e revelada de baixo. Os contos referidos nesta reflexo lanam luz
sobre os indivduos que compem a massa das grandes cidades, como a So Paulo do
incio do sculo XX. Os narradores aderem a uma personagem e, acompanhando-a em
seu percurso pela urbe, revelam o que ela olha, como ela a l e com ela interage. Cada
uma traa seu prprio mapa da urbe e nos convidam a refaz-los.
Esse procedimento literrio dos autores brasileiros e paulistas do referido
perodo, porm, no inusitado. Baudelaire, que acompanhou as obras de Haussmann e
que viu Paris transformar-se na Cidade das Luzes em 1870, percebeu, sentado nos cafs
ou flanando pelos largos bulevares, o problema das massas e das individualidades.
As massas e as identidades. Como Lobato registra no conto muito bem
arquitetado, O fisco, no incio do sculo XX h grande diferenciao entre bairros
ricos e pobres. Como a pobreza era bem maior, a periferia da cidade se expandiu e
devorou tudo (por falta de poltica pblica para agregar cidade as massas oriundas
do interior, fossem elas da gente das fazendas abandonadas pelo Estado, de ex-escravos
ou de italianos que os substituram). A distncia entre o local de residncia (periferia) e
o de trabalho das massas exigiu a execuo de obras de rede de transportes, capaz de
garantir a circulao. Assim, vias de bondes so criadas, o prprio Viaduto do Ch, em
estrutura metlica vinda da Alemanha, como vimos, teve de ser reformado, alargado,
para que os bondes e automveis pudessem trafegar sobre as novas estruturas de
concreto, acompanhando a transformao da urbe.
As massas no centro da cidade, os letreiros, anncios, vozerios, automveis,
prdios, diluem os homens. O escritor do incio do sculo XX, tendo o privilgio de
beber na fonte das experincias dos ricos sculos XVIII e XIX, sabe do perigo das
massas e da diluio das identidades. No aderir nem ao burgus, nem ao bomio. Ao
burgus interessa que tudo esteja uniforme, dentro dos horrios, que as casas estejam
bem ornadas e os palcios dignos de seu nome, mas inversamente, ao bomio comum
a ausncia de horrios e rotinas, a preferncia pela noite, a atrao pelos lugares
pblicos e bares, a mudana frequente de domiclio. Nos contos selecionados, os
narradores colam nos migrantes e imigrantes, nos proletrios, nos operrios, observados
durante o dia, trabalhando, indo para o trabalho, nas ruas, no comrcio e, quando em
casa, sobre as relaes familiares e suas dificuldades que conversam, e traam, juntos,
estratgias de sobrevivncia. Mas medida que o operrio se aburguesa, o flneur se
transforma.
Como o narrador pode captar imagens da urbe em meio co-fuso de seus
objetos fluidos? Baudelaire sente, na segunda metade do sculo XIX, que preciso
mergulhar na multido para sentir-se moderno. No incio do XX, o narrador de O
fisco assim age e mergulha no centro da cidade de So Paulo, observa a massa, percebe
um movimento que atrapalha o fluxo e deduz: fagocitose. Da multido, seleciona um
indivduo para compreender a massa e a formao da urbe, para decifrar o mistrio da
esfinge. Tal qual em O homem da multido, de Edgard Allan Poe, o narrador segue
um indivduo da massa. O narrador onisciente e chega antes a casa da famlia de
Pedrinho, recompe a sua formao e at escuta as conversas reservadas do casal e
sente o prazer de entrar na pessoa de um outro e assim entender um processo, uma
configurao completa, desde a origem at a consequncia. Mistura-se a eles, penetra
em seu universo e com eles comunga em sociedade. As distncias geogrficas e sociais
se diluem. O observador e o observado se completam e ganham sentido.
O narrador de Primeiro de Maio no busca sua personagem na multido,
flagrando-o ainda em casa, no quarto, no banheiro, em intimidade, barbeando-se,
maturando, planejando seu dia, tomando decises sobre o que far e como far depois
que estiver fora de casa, na rua, no Dia do trabalhador. Seu gozo em entrar na pessoa
do outro, desvend-la, compreender a sua individualidade, d-se desde o incio da
narrativa. O narrador aderiu ao 35, seguiu-lhe os pensamentos e os passos, com ele
percorreu o centro da cidade de monumento em monumento, de smbolo em smbolo.
No dia do trabalhador nem o narrador descansou.
Na escrita desses autores do incio do sculo XX, dentro das ideias do
Modernismo, o indivduo das margens, da periferia, ganha visibilidade.
Todos esses procedimentos, porm, j eram praticados por Baudelaire, mas em
sua poca esse modo de observar, de ler a multido no era comum, muito pelo
contrrio. As massas eram desprezadas ou tratadas com desdm. At mesmo o
reconhecido revolucionrio e poltico francs, Maximilien Robespierre (1758-1794),
que dedicou sua vida poltica ao povo, por vezes irritava-se com as massas.
Curiosamente, no conto de Alcntara Machado no o Robespierre que se revolta em
favor do povo francs que figura, mas sim aquele Robespierre desdenhoso das massas.
O de Machado no se mistura, no suporta as massas e seus barulhos e poluies visuais
e manifesta seus posicionamentos polticos. Trata-se de um Robespierre que faz parte
do poder, que pode fazer algo para melhorar a situao da cidade e de sua populao,
mas opta por reclamar e colocar defeitos na massa da urbe.
Nesse sentido, causa certa curiosidade no pesquisador entender a razo que leva
o professor da Faculdade de Direito, no conto A sociedade, de Alcntara Machado, a
fazer gesto de estrangular o jovem de culos que recita Gustave Le Bon (1841-1931),
conhecido como o criador da moderna psicologia de massas (D`ANGELO, 2006).
Entendia a multido como irracional, instvel e destrutiva; como intelectualmente
inferior a seus componentes, como primitiva, ou com tendncia a voltar a uma condio
animal. Polmico, defendia que pases de grande miscigenao, como o Brasil,
tenderiam ao anarquismo caso no governado com rigor.
sabido que Le Bon foi muito bem lido tambm por Lobato, como se discute
nas anlises de seu romance O Presidente Negro, de 1927. Mas no conto de Alcntara
Machado, em um ambiente de diverso, msica, dana, alegria, lotado!, o jovem de
culos recita Le Bon. Na vesperal do Clube Paulistano (local da elite) uma orquestra de
negros em ternos vermelhos tocava maxixe (dana criada pelos negros, de origem
provavelmente moambicana. Para esconder as origens, era chamado de tango
brasileiro) para os casais danarem, e havia o saxofone e o banjo a ritmar os passos. A
msica tocada, e cantada por um dos negros da orquestra, Cristo nasceu na Bahia,
um maxixe de 1927 (composio de Sebastio Cirino e Duque. Fez parte da
revista Tudo preto, representada pela Companhia Negra de Revistas), evidenciando a
leitura que Machado faz da urbe no tempo da enunciao (lembramos que o livro de
1927!).
compreensvel, pois, a reao do professor. As ideias de Le Bon sobre a
miscigenao no cabiam ali, justamente porque a orquestra que alegrava a todos era
composta por negros, a msica era de negros, as pessoas eram de classes sociais e
nacionalidades distintas, e a razo do conto, a sociedade, era representada pelo
casamento da brasileira com o italiano, metfora da mistura de povos, marca da
identidade brasileira. Miscigenao que Le Bon temia.
A questo da identidade nacional. Por volta da dcada de 1920, ao completar
100 anos da Independncia do Brasil, as questes postas cerca de 10 anos aps esse
evento no sculo XIX voltaram a tomar conta dos brasileiros. Afinal, o que era o Brasil?
Quem eram os brasileiros? Os modernistas e seus contemporneos buscaram respostas.
No conto Braslia, de Primeiro Andar (1926), escrito em 1921, percebem-se as
preocupaes do etngrafo Mrio de Andrade, que j em 1919 viajara com a caravana
modernista para o interior de Minas Gerais, estudando Aleijadinho e a pintura
tradicional brasileira. O conto Braslia j contm a estrutura fundamental do olhar que
o autor lapidar, paralelo a seu projeto esttico, no decorrer de sua vida. O conto est
permeado de frases como: ptrias novas sem verdadeiras tradies de meio (1972, p.
113), ao referir-se nossa relao de encantamento para com os estrangeiros; ou ainda,
Mas em plena capital do Brasil eu me via na impossibilidade de aprender o idioma da
terra (1972, p. 115), referindo-se ao francs, to comum elite carioca daquele perodo
(Belle poque), completando com a frase: Notei mesmo que a muitas [destas pessoas
da elite] era mais familiar a minha lngua que a do prprio pas. Ridculo (1972, p.
115). Mas na voz do francs a nossa lngua e cultura so valorizadas: Queria conhecer
o Brasil. Observar-lhe os costumes. (...) Lngua doce melodiosa colorida solar... (p.
114; 115). O posicionamento do autor perante essa realidade do incio do sculo
expresso nas observaes do personagem estrangeiro, alter ego de Mrio, que desabafa:
Irritava-me sobretudo nessa gente o esforo para imitar as civilizaes da Europa. E
Paris. Ningum desconhecia Paris (1972, p. 114).
De Braslia a Primeiro de Maio, o autor vai se desocupando de apontar
nossas falhas e valorizar mais o que patrimnio nacional. Se no primeiro chamava
nossa ateno para uma cultura voltada para os modelos franceses e sem identidade, no
segundo, lana luz sobre um indivduo das massas e sobre cada monumento histrico,
unindo o passado ao presente, como sobre as Estaes da Luz e do Norte, e as
transforma em patrimnios imateriais, posto que so parte da constituio da histria da
urbe, pois nelas chegaram os operrios que a construiriam, os migrantes e imigrantes
que a fariam crescer comercialmente e nelas trabalharam os negros recm libertos da
escravido, abandonados pelo poder pblico.
Na cidade do capital, no h lugar para o flneur do sculo XIX. A urbe se
transforma, e com ela o flneur. O leitor da cidade j no est sozinho em meio a seus
semelhantes, como na flanurie, nem suas personagens. O narrador da urbe capitalista
quer conhec-la, desvend-la, decifr-la, traduzi-la. Ele no est nos cafs e bulevares,
como o homem da multido, da Londres de 1840, de Poe, ou como o poeta
Baudelaire, da Cidade das Luzes de 1870. Ele surpreendido na rua com suas
personagens da periferia, nas lojas de comrcio, no mundo do trabalho. A tenso est no
ar em meio s gentes, mercadorias, gritarias, automveis. O flneur adapta-se e traduz
os sentidos da vida urbana.
Na So Paulo do Modernismo, o mundo do trabalho figura, mas lido pelo baixo
e insignificante, pelo invisvel dentro da massa, em busca da personagem coletiva. O
olhar dos escritores seleciona personagens e situaes invisveis dentro da grande
cidade, entretanto, pelo micro, podem ser a prpria imagem do macrocosmo.
O Modernismo surgiu entre ns como a arte da cidade, pois a urbe representava
o que havia de futurismo, de avano tecnolgico, de movimento. Os contos que
tematizam o urbano, para alm dos que selecionamos, tratam de uma impresso
construda literariamente no presente da enunciao, afetada pela memria do escritor, o
qual traz para o seu presente dados do passado e, nesse trabalho da memria, torna-se
memria viva, atualizada (RAMOS, 2008, p. 5). Os signos da vida precria, da
pobreza, das diverses possveis, das relaes humanas e sociais, do mundo do trabalho,
da culinria, de antes e de agora, que se vo enunciando nas leituras dos escritores
do incio do sculo XX, estabelecendo-se relaes afetivas com o espao e essas
experincias do urbano so legadas para geraes futuras, mesmo que seus signos j no
existam mais como no momento das leituras.

REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio de. Primeiro Andar. In: _____. Obra Imatura. 2 ed. Braslia: INL,
1972.
_____. Os contos de Belazarte. 5 ed. So Paulo, Martins, 1972.
_____. Primeiro de Maio. Contos novos. 10. ed. So Paulo: Martins ; Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980. pp. 35-48
BARTHES, Roland. Semiologia e urbanismo. A aventura semiolgica. Trad. Maria S.
Cruz. Lisboa: Edies 70, 1987.
CORTZAR, Jlio. Alguns aspectos do conto. In: ____. Valise de Cronpio. So
Paulo: Perspectiva, 1974, p.147-163.
D`ANGELO, Martha. A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin. Estudos
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http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em 25 de setembro de 2013.
LOBATO, Monteiro. O fisco. Contos escolhidos. Lajolo, Marisa (org.). 3. ed. So
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MACHADO, A. Alcntara. Brs, Bexiga e Barra Funda & Laranja-da-China. Rio de
Janeiro: Artium, 1996.
Maxixe Cristo nasceu na Bahia. Disponvel em: http://cifrantiga3.blogspot.com.br/.
Acesso em 25 de setembro de 2013.
POE, Edgar A. O Homem da multido. Traduo de Dorothe de Bruchard. Edio
Bilngue. Porto Alegre: Paraula, 1993, 51p.
RAMOS, Marilcia M. A urbanizao de So Paulo sob os olhares de trs contistas do
incio do sculo XX In: Anais V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do
Caribe no Brasil. SalvadorBahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008, p. 5 (meio
digital).
_____. Patrimnios da cidade de So Paulo na contstica do incio do sculo XX.
Revista Via Atlntica/Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo n. 16, So Paulo :
Departamento, 2009, pp. 245-258.
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 30, Rio de Janeiro:
SPHAN/PrMemria, 2002. Disponvel em
www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3207. Acesso em 25 de setembro de 2013.
POLICIAIS MILITARES DO NORTE GOIANO: REPRESENTANTES E
EXECUTORES DAS AES DO ESTADO (1930- 1945)

Mariseti Cristina Soares Lunckes


lunckes@uol.com.br
Universidade Federal do Tocantins UFT
Doutora em Histria Social

Resumo

Em 1934, a 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso foi estrategicamente instalada com o


objetivo de aumentar a arrecadao das rendas estaduais no norte goiano. Os policiais
exerciam a funo de legitimadores do poder estatal. Dentro do seu contexto de
trabalho, cabia-lhes vigiar o trnsito de pessoas estranhas comunidade, conter o
avano dos bandoleiros e ficar a servio do fisco nos destacamentos ou agncias fiscais
mais isolados. A polcia militar e seus sujeitos policiais tornam-se brao do Estado,
smbolo de poder, os olhos e ouvidos do governo. A partir das colocaes acima,
procuramos verificar como estes sujeitos buscavam efetivar as demandas do Estado e
quais as tticas e prticas de ressignificao que os policiais militares de baixa patente
apresentam diante desse projeto.

Palavras-chave: norte goiano; poder; polcia militar.

Abstract

In 1934, the 4th Co. Isolated Pedro Afonso was strategically installed in order to
increase revenue collection in the northern state of Gois. The police exercised the
function of legitimizing state power. Within the context of their work, it was up to them
to monitor the transit of people from outside the community, contain the spread of
bandits and get the service tax authorities in detachments or tax agencies more isolated.
The military police and police their subjects become "arm of the state", a symbol of
power, "the eyes and ears of the government." From the steps above, we see how these
guys sought accomplish the demands of the state and what tactics and practices reframe
the low-ranking police officers present on this project.

Keywords: north Gois, power supply, military police.


A partir de 1930, os espaos do norte de Gois passaram a ser policiados de
forma mais efetiva. As autoridades estaduais do perodo, ao assumirem o poder,
acreditavam na possibilidade de formar uma nova polcia organizada para cuidar dos
interesses do Estado e no mais dos interesses do poder de mando local. A 4 Cia.
Isolada de Pedro Afonso ganha autoridade para fazer uso da lei, exercendo o seu poder,
mesmo diante de inmeros obstculos. Ela tinha o controle fiscal como funo
principal, buscando evitar as prticas costumeiras e regulares do contrabando que
impediam que os tributos oriundos do comrcio da regio chegassem ao errio pblico.
A Polcia Militar Goiana torna-se a instituio responsvel pela implantao da ordem e
a representante do novo Estado em processo de construo.
Sob este aspecto, na Europa, com a organizao do Estado moderno no sc.
XIX, observa-se que a polcia passou a ser uma fora poderosa capaz de transformar a
Europa rural num espao onde o brao do Estado tinha acesso e alcance. A polcia
torna-se smbolo do poder estatal em reas afastadas dos centros urbanos, pois vigiava
os andantes e reprimia o contrabando e os traficantes. Como escreve Emsley (1999), a
polcia representava os olhos e ouvidos do governo. Era uma polcia que tinha
atividades cotidianas e rotineiras, sendo fator importante para a manuteno da paz e
base das foras da ordem e tranquilidade pblica em toda a Europa. Transformar o
cotidiano local exigia novos padres de comportamento dos policiais e dos diferentes
sujeitos que viviam nestes espaos rurais distantes e policiados.
O trabalho de Rafart (2008) apresenta a problemtica dos espaos distantes dos
centros urbanos e a efetivao da presena do Estado nestes espaos no final do sculo
XIX e na primeira metade do sculo XX. Essa presena decorre dos conflitos travados
entre os diferentes sujeitos em disputa: bandoleiros, policiais e juzes. A penetrao dos
novos sujeitos e das instituies representantes do Estado busca impor um modelo de
ordem liberal conservadora que inclua estes novos espaos e regionalidades no
estado moderno nacional.
Estas colocaes possibilitam pensar os sertes goianos narrados pelas
autoridades como espaos de permanente tenso entre os diferentes sujeitos:
comerciantes, fazendeiros, bandoleiros e policiais. Espaos privilegiados que
possibilitam mobilidades e enfrentamentos, como se observa na citao abaixo:

Praa Disposio De acordo com o ofcio n 46 de hoje datado do


Sr. Encarregado do expediente da Inspetoria da Fazenda, nesta vila,
requisitando uma praa afim de passar disposio da Coletoria
Estadual para auxiliar no servio de fiscalizao no s dos produtos
sujeitos ao imposto de consumo e que entram clandestinamente na
localidade, mas tambm das embarcaes que transitam pelo porto
local, fica disposio da mesma Coletoria o soldado n 66, Pedro
Cardoso da Costa. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 56, de
06.03.1936)

So recorrentes os relatos das autoridades em relao baixa arrecadao fiscal


do norte goiano. A busca pelo seu incremento, a partir de 1930, indcio de que a 4
Cia. Isolada de Pedro Afonso fora criada para estabelecer a ideia de que a lei, a ordem e
o Estado se faziam presentes nos sertes. O delegado especial do norte de Gois, 1 Ten.
Walfredo Campos Maia, caracteriza as prticas costumeiras dos comerciantes e
fazendeiros de no pagar impostos como endmicas no municpio. Para evitar a
insegurana nas agncias fiscais, solicita um maior nmero de policiais militares para a
regio, justificando seu pedido: a questo do contrabando em Pedro Afonso um caso
interminvel, pois as fronteiras se distam 60 lguas1 e as agncias ficam distando de
uma para outra em distncia igual. J se v que, se no dispor aquele coletor de umas 20
a 30 praas nada pode fazer. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos
avulsos. Cx. 853. 08 de fevereiro de 1933. Oficio n 104).
Para o delegado especial do norte goiano, os meios de reprimir o contrabando e a
mobilidade de bandoleiros e fazendeiros na regio s seriam eficazes com um mnimo
de 44 praas. Estes garantiriam a paz nas fronteiras interestaduais. A partir do seu
relatrio, percebe-se a busca por organizar um aparato policial permanente que tivesse

1
Uma lgua corresponde a 6,60 quilmetros, aproximadamente. Neste caso, as fronteiras estavam a uma
distncia aproximada de 400 quilmetros.
as mnimas condies de vigiar as vastas extenses territoriais e os vazios no
guarnecidos existentes entre as agncias fiscais. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS.
Documentos avulsos. Cx. 853. 08 de fevereiro de 1933. Oficio n 104).
No norte goiano havia 10 (dez) agncias fiscais: Boa Sorte, Cordeiro, Anaj,
Porto do Stio, Bom Tempo, Pontal, Filadlfia, Nova Aurora, Boa Vista e Santo
Antnio. A menor distncia era da agncia de Bom Tempo at a agncia de Pontal: 3
lguas (aproximadamente 20 km), enquanto a maior distncia era de Boa Sorte a
Cordeiro: 40 lguas (aproximadamente 264 km). Constata-se a extenso da regio no
policiada. Espaos do cerrado e dos rios que possibilitavam a mobilidade de gado,
boiadeiros, fazendeiros, bandoleiros e comerciantes, que na viso das autoridades locais,
necessitavam de vigilncia e da atuao permanente da polcia militar.
Ao contrrio das colocaes do delegado, para as autoridades da Procuradoria
Fiscal da Capital, o controle do contrabando na regio era insolvel, no s em funo
da distncia entre as agncias fiscais, mas tambm porque o imposto de exportao no
era aceito pelos moradores. Mesmo com o efetivo solicitado pelo delegado, as
autoridades da capital questionavam as competncias, as habilidades e a credibilidade
dos policiais, uma vez que a maioria destes homens provinha de estados vizinhos, onde
a sonegao de tributos era habitual. Estes policiais no teriam como enfrentar os
contrabandistas. Para as autoridades um soldado feito dessa mesma massa inspira
confiana [...]? Que fora moral ou material ter uma pobre praa, isolado naquele
ermo?. Um nmero maior de policiais nas agncias fiscais, como havia sido solicitado,
possibilitaria no um aumento da arrecadao fiscal e, sim, um contrabando legalizado,
largado. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos Avulsos. Cx. 853.
Coletoria de Porto do Sitio. Relatrio especial de 16 de maro de 1933. Oficio n. 112.
Parecer da Procuradoria Fiscal n. 4408, de 05 de setembro de 1933).
Independente das discusses a favor ou contra o uso da polcia militar para
proteger as agncias fiscais dos sertes, fato que a partir de 1930 as autoridades
goianas vm direcionando esforos para efetivar a presena da corporao na regio,
atendendo reivindicaes das autoridades do norte do Estado quanto ao controle das
reas de circulao de mercadorias e pessoas. Visava-se principalmente ao aumento da
arrecadao fiscal e a polcia militar era o principal agente de fiscalizao e
dinamizao da Inspetoria da Fazenda de Pedro Afonso. A citao abaixo exemplifica
tais aes:

[...] o interventor federal neste estado, usando das atribuies que por
lei lhe so conferidas, decreta [...] o comandante da Companhia
Isolada exercer as funes de fiscal geral das rendas do norte do
estado e os demais oficiais a de fiscal de rendas das diversas zonas,
por determinao em boletim; e mediante solicitao da sub-diretoria
da Fazenda [...]. Interventoria Federal do Estado de Gois; em
Goinia, 10 de julho de 1939, 51 da Repblica. (ass) Pedro Ludovico
Teixeira, Joo Teixeira lvares Junior. (ESTADO DE GOIS,
Boletim Interno n 95, de 23.09.1939).

A persistncia das autoridades em atribuir polcia militar funes de fiscais de


renda no norte do Estado tem relao com outro problema considerado de ordem
pblica: o trnsito de bandoleiros pelas fronteiras interestaduais, fato que no era novo,
mas que precisava ser enfrentado. Os fazendeiros do Maranho tinham, a seu servio,
boiadeiros protegidos por jagunos que foravam a passagem do gado pelo Rio Manuel
Alves Grande e pelas demais coletorias sem pagar o imposto de exportao. Nos
documentos so citados fazendeiros de Barra do Corda (Luiz Rodrigues), Graja
(Natalino Pereira), Balsas (Jos Costa) e Carolina (Benjamin Carvalho) 2 que entravam
em Gois apoiados pela fora dos bandoleiros. Evidenciam-se as prticas consideradas
pelas autoridades como fora da lei e os mecanismos de desvio utilizados pelos
diversos criadores de gado para evitar o pagamento de tributos para o Estado de Gois.
Prticas que podem dizer muito sobre normas, delitos e poder poltico de uma sociedade
e que vo alm das fronteiras demarcadas pelo nosso recorte espacial de estudo.
(FARGE, 1991; in RAFART, 2008, p. 16).

2
No Arquivo Histrico de Gois, Documentos Avulsos, existe uma documentao significativa com a
identificao de vrios outros fazendeiros da regio que utilizam o trabalho de bandoleiros, porm no h
registro do domicilio deles.
As dificuldades das autoridades de Gois em manter um nmero suficiente de
policiais no norte para atender s demandas sempre foram evidenciadas nos relatrios,
fato que no invalida a importncia e a legitimidade das praas e da 4 Cia. Isolada de
Pedro Afonso. Esta, por sua vez, precisava estar preparada para os sobressaltos e
improvisos sempre que as ameaas ocorressem, pois diante da deficincia de cabos
para atender a tantos servios que aparecem presentemente com os boatos de invaso de
bandoleiros neste municpio, vindos de Vitria do Alto Parnaba, Maranho determino
que os referidos cabos devam concorrer somente no servio da guarda [...]. (ESTADO
DE GOIS, Boletim Interno n 3, de 06.01.1938). Porm, alm da guarda, os policiais
militares tinham funes de fiscalizao, coleta de tributos e vigilncia da ordem
pblica, com nfase ao enfrentamento dos bandoleiros.

Atendendo a solicitao do Sr. [...] Subdiretor da Fazenda [...], afim


de reforar o destacamento junto a Agncia Fiscal Galho de Muniz,
com mais dois praas, para auxiliarem o respectivo agente na
represso ao contrabando, visto acharem em operao naquela zona
afamado chefe de cangao [...], o qual [...] tem dado amostra de suas
faanhas [...], acompanhado de pees armados a rifle e fuzis.
Determino seja destacado [para aquela] localidade, o soldado Celso R.
Vieira [...]. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 260, DE
11.11.1940).

Os bandoleiros eram parte integrante dos ambientes rurais, estando presentes


nesses espaos. Em Gois, so atores no cenrio das disputas de famlias e nas lutas
polticas que afligiram municpios como Pedro Afonso nas primeiras dcadas do sc.
XX. (CHAUL, 1998. p. 155). Aparecem na documentao trabalhada como homens
bem armados, em permanente trnsito pelos estados fronteirios com vastas extenses
sem policiamento. Muitos ganham visibilidade ao serem descritos como homens
armados a servio de criadores e traficantes de gado. Outros so considerados perigosos
assaltantes e criminosos que saqueiam agncias fiscais, vilas e zonas de garimpo. Nos
relatos h exaltao sua fama e suas faanhas atraam a ateno dos delegados e
comandantes da polcia militar dos Estados do Maranho e Gois, havendo a
necessidade da polcia intervir nestes espaos e eventos para a implantao da ordem
pblica, com a priso dos bandoleiros que ali atuavam.

...solicitando de V. S. aviso imediato ao Oficial Delegado no Garimpo


de Piauis e outras localidades que julgar necessrio, em virtude de
roubos praticados neste estado pelo bandido Luiz Piau. Encareo, no
caso da priso ou morte, por isso, que propala no se entregar a priso,
sejam arrecadados os bens roubados e devolvidos a esta Inspetoria
Militar (...) os bandoleiros andam bem armados e municiados,
inclusive com um mosqueto mauser, revlver e parabelum [...].
Contando com o apoio franco e decisivo da Polcia Goiana, sempre
habituada a reprimir crimes e punir criminosos dessa espcie, espero
seja propiciado o auxlio em beneficio da paz e da ordem nos dois
estados da Repblica, nos quais desempenhamos uma parcela de
poder pblico na Polcia representativa. (ESTADO DE GOIS,
Boletim Interno n 279, de 06.12.1943).

A incidncia de grupos de homens armados transitando pelo norte goiano


aparece nas fontes trabalhadas e, por conseguinte, o enfrentamento com a polcia
militar. No buscamos aqui explicaes para a presena de homens armados e
agrupados, denominados cangaceiros, jagunos ou bandoleiros. O que nos interessa so
os significados apresentados pelas autoridades locais e estaduais para justificar a
presena da polcia militar nestes espaos tidos como da desordem.
No norte goiano, a partir de 1930, as autoridades no deixavam sem respostas as
solicitaes dos delegados. A qualquer sinal de ameaa ordem pblica, agilizavam a
organizao de contingentes para reprimir e punir criminosos em trnsito. A presena
mais efetiva da corporao militar enseja um aumento nos confrontos entre policiais e
bandoleiros. Em 1940, os policiais de Pedro Afonso foram [...] devidamente armados e
municiados a 50 cartuchos de guerra, seguir para o destacamento de Arraias [...],
Dianpolis [...], Santonpolis [...], So Domingos [...], Taguatinga [...]. So Vicente
[...], Boa Sorte [...], Couto Magalhes [...], Miracema [...], Itacaj [...] e P da Serra [...].
Nestes espaos, a presena dos bandoleiros dava-se em funo dos laos de
reciprocidade com alguns fazendeiros e comerciantes. Ou seja, mesmo num contexto
de violncia, alguns moradores do norte goiano viam nas andanas e na presena desses
homens em armas uma oportunidade para dinamizar recursos e laos de proteo
(ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 77, de 05.04.1940). Por outro lado,
autoridades locais e moradores exigiam a interveno da polcia militar para minimizar
o avano de contingentes de homens armados que perturbavam a ordem pblica.

Levo ao vosso conhecimento [Sr. Cmt. da Cia. Isolada de Pedro


Afonso], que acaba de chegar a esta Delegacia, uma queixa contra um
senhor de nome Joo Miranda, residente neste municpio, cujo
indivduo est chefiando um grupo de jagunos armados, os quais
cometeram crime de assassinato e agresses a casas de famlias com
ameaas. A populao [...] est apavorada diante de tais
acontecimentos e recorrem a esta Delegacia pedindo providncia. [...]
O grupo compe-se de diversos bandoleiros armados e bem
municiados. [...] Como o Destacamento local insuficiente para
atender a uma diligncia como o caso requer, venho levar ao vosso
conhecimento e pedir urgentes providncias. O destacamento local
compe-se de 3 soldados e pouca munio [...] Da Delegacia de
Filadlfia GO. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 31, de
1950).

Para as autoridades goianas era difcil manter nestes espaos uma estrutura
administrativa estatal permanente, representada pela polcia militar, com um efetivo
suficiente. Esta estrutura deveria concentrar os atributos de poder e fora, usando da
violncia legtima para manter o controle e dispersar ou prender os bandoleiros que,
pelos relatos das autoridades, no estavam dispostos a abrir mo das suas prticas.
Os homens de posse faziam uso dos servios prestados por bandoleiros para
resoluo de problemas cotidianos. Isto era comum e ao mesmo tempo essencial para o
funcionamento das atividades do dia-a-dia. Porm, a partir da instalao da 4. Cia
Isolada de Pedro Afonso, esse tipo de prestao de servios deveria ser enfrentado pelas
autoridades. So significativos os pedidos de praas para auxiliar na fiscalizao de
rendas estaduais, na represso ao contrabando e aos bandoleiros.
Como j foi colocado, muitas eram as dificuldades dos policiais em trnsito e em
diligncia para atender aos pedidos de policiamento dos municpios. Entre elas o
armamento, o transporte e o nmero de efetivos. Constatamos, pelas leituras realizadas,
que nos espaos em que homens organizados em bandos faziam da violncia um meio
de vida, estes possuam armamento e municiamento em quantidade superior ao dos
policiais, alm de uma maior mobilidade. Uma situao desigual no momento do
enfrentamento, resultando geralmente em perda de policiais.
Diferentemente das operaes rotineiras de policiamento das reas pblicas3, no
norte goiano as tarefas dos policiais requeriam habilidades que possibilitassem
preservar suas vidas diante das violncias enfrentadas nos confrontos com bandoleiros.
Esforo fsico, coragem, manejo de armas e conhecimento do terreno faziam o
diferencial na luta pela sobrevivncia. Era recorrente a morte de policiais em servio nas
funes de policiamento dos destacamentos, das agncias fiscais, na efetivao da
priso de criminosos e no confronto direto com bandoleiros.
A dificuldade de executar o policiamento das reas de trnsito de bandoleiros
consta nas correspondncias dos comandantes da 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso, com
relatos dos esforos para atender as demandas, principalmente em duas reas de
conflito: a fronteira com o Maranho e o Piau, ao norte; e a regio sudeste, na fronteira
com o Estado da Bahia.
Os destacamentos recebem os contingentes de policiais conforme as
especificidades dos conflitos existentes e suas particularidades. Ou seja, a Companhia
reorganiza seus destacamentos diante das ameaas pontuais ordem pblica. Seu
planejamento est vinculado s necessidades mais prementes de cada destacamento,
com a transferncia peridica dos policiais. A solicitao por contingentes maiores parte
dos delegados dos municpios do norte de Gois e atendida, na medida do possvel,
levando-se em considerao seus limites de atuao, segundo registro dos boletins
internos.
Contudo, mesmo diante das demandas alm das possibilidades de contingente e
dos problemas da distncia, esforos eram realizados atravs de deslocamentos,
diligncias e transferncias de policiais, como os explicitados abaixo:

3
SHPAYER, Makov Haia. The making of a policeman: a social history of a labour force in metropolitan
London. 1829-1914. Burlington: Ashate, 2002. A autora apresenta os riscos profissionais e sofrimentos
da rotina de trabalho dos policiais. De acordo com a autora, uma ocupao perigosa, pois envolve a
exposio dos policiais a todos os tipos de conflitos. p. 133-146.
Tendo em vistas a grande deficincia de praas presentes nesta sede,
de modo a no poder atender os pedidos de reforos para os
destacamentos [...] conforme solicitou o Sr. Cap. assistente da
secretaria do Interior, Justia e Segurana Pblica e considerando a
necessidade de melhor policiamento das referidas localidades [...]
escalo para o destacamento de Porto Nacional os 3 Sgt. Jos
Gonalves dos Santos, soldados Manoel Pedro da Silva, Nazar
Gomes da Cruz, Antonio B. Magalhes, Artuliano Pires e Manoel
Abreu, sendo este ltimo por transferncia do destacamento Xerente,
para o destacamento de Dianpolis, os cabos Sebastio Gonalves de
Sousa, soldados Quintino Cardoso da Rocha e Severo Medeiros de
Sousa, os dois ltimos por transferncia do destacamento de
Arraias...4. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 19, de
24.01.1946) (grifo nosso).

Outros servios realizados nos destacamentos dos municpios do norte eram,


sobretudo, funes administrativas, principalmente nas agncias fiscais onde ocorria o
recolhimento de tributos. Isto se evidencia atravs do crescimento da arrecadao no
Estado: em 1930 era de Cr$ 2.168.206,00; em 1942 foi de Cr$ 12.724.543,40...,
(REVISTA OESTE, 1983, p. 589), representando um crescimento superior a 486% no
perodo. Todavia, no nosso objetivo verificar se de fato ocorreu o aumento da
arrecadao tributria e a dinamizao da economia do norte goiano. Ao apresentarmos
a problemtica tributria, evidenciamos que cabia 4 Cia Isolada de Pedro Afonso e
aos seus policiais uma atuao mais direta nas reas de fisco.
A criao e instalao da Sub-Diretoria da Fazenda e da Companhia da Fora
Policial, em Pedro Afonso (REVISTA OESTE, 1983, p. 589-590), no entendimento
das autoridades, foram determinantes para o desenvolvimento da regio norte. Isto est
demonstrado no crescimento da arrecadao fiscal da regio e do municpio de Pedro
Afonso: em 1930, a regio arrecadou 139 contos, 826 mil reis e Pedro Afonso arrecadou
7 contos, 721 mil reis. Em 1937, a arrecadao da regio foi de 866 contos, 433 mil e

4
No Boletim Interno n. 19, de 24 de janeiro de 1946, Peixoto, Assistente Militar, faz a seguinte
solicitao 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso: (...) seguimento dez soldados essa Cia. a fim de reforar
destacamento Porto Nacional onde a ordem pblica est sendo ameaada por elementos forasteiros que ali
esto se alojando.
100 reis, enquanto Pedro Afonso arrecadou 247 contos, 185 mil e 100 reis.
(MIRANDA, 1973).
Em termos percentuais, observa-se que em 1930, a arrecadao de Pedro Afonso
representava 19,38% da renda total do norte goiano. Em 1937, esse percentual
aumentou para 28,52% da arrecadao total. Ampliando a anlise, verifica-se que o
municpio de Pedro Afonso, no perodo de 1930 a 1937, registrou um aumento de
3.101,46% na arrecadao, enquanto no norte goiano o aumento foi de 726,60%.
Segundo os autores pesquisados, a elevao da renda, tanto do municpio quanto
da regio norte como um todo, deve-se, principalmente, atuao dos policiais da 4
Cia. Isolada de Pedro Afonso na arrecadao e na fiscalizao junto aos rgos
fazendrios.
Dentro do contexto apresentado, a 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso foi
estrategicamente instalada pelo governo estadual e suas secretarias com o objetivo de
aumentar a arrecadao das rendas estaduais. Seus policiais exerciam tanto a funo de
legitimadores do poder estatal, como de executores de suas aes, pois suas prticas
tinham que ser justificadas no sentido de validar sua presena nos sertes. A
fundamentao e a legalidade estavam aliceradas em seu regimento disciplinar e por
decretos das autoridades, conforme as necessidades emergenciais e interesses que se
apresentavam cotidianamente. (EXRCITO BRASILEIRO, 1937).
Alm disso, buscava-se a permanncia dos policiais nos sertes, pois se os
rgos pblicos concorreram para melhorar o padro de vida da cidade [...] a
instabilidade dos funcionrios e militares que no se adaptaram ao meio era uma
realidade. (PASSOS, 1986, p. 226). Observa-se que havia rotatividade de policiais na
companhia e nos destacamentos, alm de deseres e excluses disciplinares. Para
minimizar estes aspectos, as autoridades optavam por policiais militares casados para
que permanecessem com suas famlias, principalmente quando atendiam aos interesses
das autoridades fiscais.

Atendendo ao que acaba de solicitar a este Departamento [da Sub-


Diretoria da Fazenda no Norte] o Coletor Estadual de Dianpolis, o
presente [ofcio] para pedir a V. Excia. suas providencias no sentido
de ser posta disposio daquela Coletoria, a praa dessa Unidade,
Fabio de Sena Moura. Esclarecemos a V. Excia. que a esposa do
soldado em referncia Agente Fiscal [...], subordinada Coletoria
em apreo. Na certeza de que V. Excia. continuar a atender nossos
pedidos, contribuindo assim para crescente aumento de nossas rendas,
auxiliando no servio de represso ao contrabando, apresentamos-lhe
nossos protestos de [...] considerao [...]. Atenciosamente. (Ass) Jos
de Sousa Porto. (ESTADO DE GOIS. Boletim Interno n 194, de
23.08.1943).

Diante da variedade de atribuies, o que mais chama ateno que o papel da


polcia no estava diretamente direcionado para as funes de controle social dos
segmentos marginais como vadios, brios, donos de bar e prostitutas5. Alis, esse
universo faz parte do seu mundo e das suas prticas de sociabilidades. Prticas punidas
pelos comandantes e no aceitas pelas diretrizes dos regimentos, mas socialmente
aceitas nos sertes. Miranda (1973), nos relatos sobre Pedro Afonso nos anos ps 1930,
descreve um perodo de tranquilidade pblica vivenciada a partir da presena das
autoridades policiais em sua sede com o objetivo de combater o contrabando e o trnsito
de bandoleiros. Segundo o relato de moradores e autoridades, o perigo, a desordem e os
conflitos armados no aconteciam mais na sede. Estavam no entorno e distantes, sendo
minimizados pela presena dos policiais militares e da 4 Isolada de Pedro Afonso.

5
EMSLEY, Clive. Gendarmes and the state in nineteenth-century europe. New York: Oxford, 1999. Para
autor, os estudos sobre os crimes e os agentes de represso, como as policias civis atuando nas grandes
cidades, so abundantes. Porm, os trabalhos de pesquisa sobre as policias que atuavam nas regies
afastadas dos centros urbanos no so explorados pelos historiadores. J os trabalhos de STORCH,
Robert. D. O policiamento do cotidiano na cidade vitoriana. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo.
Vol. 5, n 8/9, p. 7-33, set.1984/abr.1985. e a obra The policeman as domestic missionary: urban
discipline and popular culture in Northern England, 1850-1880. University of Wisconsin, Janesville.
journal of history. p.481-509, versam sobre a funo das policias militares nas cidades. De missionria
domstica ao papel pedaggico, a polcia urbana europia do sc. XIX tinha como funo controlar a ira
do cotidiano, as bebedeiras, as jogatinas, a prostituio, a mendicncia e as brigas, prticas das massas
vistas como maus costumes. No Brasil, temos como referncia BRETAS, M. L. Ordem na cidade: o
exerccio cotidiano da autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997,
onde o autor enfoca os aspectos da ordem e da autoridade policial, levando em considerao os aspectos
cotidianos do policiamento nas ruas da cidade. As necessidades imediatas do trabalho policial so
transformadas e os saberes institucionalizados adequados demanda do cotidiano, sendo os seus fazeres
adaptados diante dos limites tcnicos de sua formao.
CONSIDERAES FINAIS

Dentro do contexto de trabalho dos policiais, cabia-lhes vigiar o trnsito de


pessoas estranhas comunidade, conter o avano dos bandoleiros, diminuindo seu
poder de destruio e violncia, ficando a servio do fisco em destacamentos ou em
agncias fiscais mais isoladas dos municpios. Assim, a polcia no norte de Gois
significa uma fora que, apesar das vicissitudes apresentadas, capaz de ter visibilidade
e se tornar necessria nos espaos de tradio agrria. Ela torna-se brao do Estado,
smbolo de poder, os olhos e ouvidos do governo. (EMSLEY, 1999). Uma polcia
que, a partir de 1930, comea a ser instruda e formada, ganhando legitimidade tcnica e
institucionalizada.
Os confrontos existentes entre policiais, comerciantes, fazendeiros e bandoleiros
evidenciam a disposio de alguns proprietrios em no aceitar as condutas
direcionadas pelo Estado e suas instituies e uma forte resistncia s suas diretrizes. A
sistemtica presena de policiais em destacamentos e zonas de fisco faz com estes
executem as demandas do Estado em busca do aumento da arrecadao tributria.
Os esforos do governo estadual em legitimar, atravs de normativas, decretos e
regimentos, as aes da 4 Cia Isolada de Pedro Afonso para melhor represent-lo, um
indcio do avano do Estado nestes espaos. Os recorrentes pedidos de aumento do
efetivo de policiais em destacamentos do norte goiano e a maior aceitao por parte da
populao so indicativos de que a instituio policial comea a ter visibilidade
positiva. As autoridades do Estado desejavam que a polcia militar fosse vista como a
nica fonte de direito de usar a violncia. (WEBER, 202, p. 56-89)
Antes da instalao da 4 Cia Isolada de Pedro Afonso, o contrabando era
tolerado e o uso da violncia privada era uma prtica costumeira. Porm, a partir da
presena da polcia no municpio, estas questes passam a ser combatidas, sendo
consideradas de segurana pblica.
Embora houvesse questionamentos quanto eficincia dos policiais devido ao
quantitativo numrico e tambm por causa da sua ndole, a presena a 4 Cia. em Pedro
Afonso significava a busca das autoridades pela imposio nos sertes do norte de
Gois de novas racionalidades e sociabilidades desvinculadas do poder e da violncia
privada. Pressupe a institucionalizao do poder do Estado e de polcia com suas
funes de proteo e de coero. Um poder exercido sobre indivduos e grupos. Nesse
sentido, cabe instituio policial e seus homens a permanncia nesses espaos e a
busca contnua do monoplio do uso da fora legtima.
Afinal, nos sertes a ela delegado o poder de polcia. dentro do contexto
histrico apresentado que a 4 Cia Isolada de Pedro Afonso e seus policiais devem ser
inseridos, pois o cenrio de transformaes que Gois vinha sofrendo com a chegada
das diretrizes da poltica nacional pressupe a penetrao dos novos sujeitos e das
instituies representantes deste Estado em construo no perodo de 1930 a 1945. A
implantao de polticas, das quais a polcia militar era tida como agente de controle e
vigilncia, foi uma das medidas inclusas nesse processo de infiltrao dos valores
estatais no norte do Estado.

REFERNCIAS

ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos Avulsos. Cx. 853. Coletoria de


Porto do Sitio. Relatrio especial de 16 de maro de 1933.

ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos avulsos. Cx. 853. Oficio n 104, 08


de fevereiro de 1933. Boa Vista do Tocantins. Delegacia especial do norte de Gois.

BRETAS, M. L. Ordem na cidade: o exerccio cotidiano da autoridade policial no Rio


de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

CHAUL, Nasr Fayad (coord). Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias.


Goinia: Mestrado em Histria/UFG, 1998.

EMSLEY, Clive. Gendarmes and the state in nineteenth-century europe. New York:
Oxford, 1999.

ESTADO DE GOIS, Quartel de Pedro Afonso. Boletins Internos do perodo de 1936 a


1946.

EXRCITO BRASILEIRO. Regulamento Disciplinar do Exrcito, 1937.


FARGE, Arlette. La atraccion del archivo. Ediions Alfons el Magnanim, Valencia,
1991, in RAFART, Gabriel. Tiempo de violencia en la Patagonia: bandidos, policas y
jueces 1890 1940. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008.

INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE GOIS. Coleo de Leis do Estado


de Gois (1930-1932) e (1935-1949).

LUNCKES, Mariseti C. Soares. A 4 Companhia Isolada de Pedro Afonso e o cotidiano


dos policiais militares: um projeto de policiamento e ordem para os sertes do antigo
norte goiano (1930-1964). 2011. 196 p. Tese (Doutorado em Histria Social) Curso de
Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro.

MIRANDA, Anna Brito. Histria de Pedro Afonso. Goinia: Oriente 1973.

PASSOS, Lindolpho Emiliano dos. Gois de ontem: memrias militares e polticas.


Goinia: Norton de Camargo Passos, 1986.

RAFART, Gabriel. Tiempo de violencia en la Patagonia: bandidos, policas e jueces


1890-1940. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008.

REVISTA OESTE. Revista Mensal. Edio FAC Similar - Comemorativa do


Cinquentenrio da Fundao de Goinia (1933 1983). Goinia, UCG, 1983.

SHPAYER, Makov Haia. The making of a policeman: a social history of a labour force
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history. p.481-509

WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: LTC, 2002.


O ROMANCE PROLETRIO DE JORGE AMADO E PATRCIA GALVO:
A CIDADE COMO ESPAO DE TRANSFORMO

Matheus de Mesquita e Pontes


matheus_catalao@hotmail.com
Instituto Federal de Educao de Mato Grosso (IFMT)
Mestre em Histria

Resumo

Em 1933, Jorge Amado lanava Cacau e Patrcia Galvo Parque Industrial, obras
denominadas pela historiografia literria como percursoras do romance proletrio.
Apesar de trajetrias distintas, ambos os escritores tinham ligao com o Partido
Comunista do Brasil (PCB) e viam na classe trabalhadora o poder de transformao
socioeconmica do pas, sendo na cidade industrializada e operria o palco privilegiado
para ao, em detrimento do espao agrrio que posto como atrasado e portador de
resqucios feudais. Galvo tem como espao de sua trama a cidade de So Paulo, em
que descreve as atividades do cotidiano fabril e da organizao da classe operria em
busca da revoluo socialista. J Amado aponta a impossibilidade da transformao da
sociedade pelo campo, visualizando que o fim dos resqucios feudais na sociedade
brasileira s ocorrer pela ao dos trabalhadores urbanos.

Palavras-chave: Cidade. Campo. Romance Proletrio.

Abstract

In 1933, Jorge Amado published Cacau and Patrcia Galvo publish Industrial Park,
works named by literary historiography as precursors of the "proletarian novel".
Although different paths, both writers were connected with the Partido Comunista do
Brasil (PCB) and they saw in the working class the power of socio-economic
transformation of the country, and in the city industrialized, with the workers, the
privileged stage for action, at the expense of the agrarian space that is posited as
backward and carrier traits of "feudal remnants". Galvao has as the space of its plot the
city of So Paulo, in which she describes the daily activities of manufacturing and the
organization of the working class in pursuit of socialist revolution. Amado, already
points out the impossibility of transforming society through the countryside, seeing that
the end of the "feudal remnants" in Brazilian society only occur by the action of urban
workers.

Key words: City. Countryside. Proletarian Novel.

A Revoluo Russa, como aprofundamento radical da ao e do pensamento


marxista, tornou-se um marco histrico que transformou parte significativa das relaes
sociais e culturais no sculo XX. A primeira guerra global moderna (1914-1918)
sustentada nas novas tecnologias e na afirmao dos sentimentos nacionalistas, causou
mortes, gerou fome e misria, alm de impulsionar a falta de esperana na raa humana.
Por outro lado, como resultado parcial do conflito, a tomada do poder, numa iniciativa
dos trabalhadores, camponeses e soldados na velha Rssia czarista, tendo frente um
partido centralizado, reacenderam as chamas de um futuro promissor.

Aps 1917, diversos artistas e literatos se tornaram partidrios da Revoluo,


sobre o intuito de falar s massas, demonstrar que existe uma possibilidade de
superao dessa sociedade falida pela guerra e pela cobia do capital. Do capitalismo ao
socialismo era a grande alternativa que poderia salvar os homens rumo a um futuro
prximo, sendo o proletariado o protagonista dessa transformao imaginada e desejada.
O novo heri da humanidade a ser glorificado por parcela significativa dos literatos.

Para Eduardo de Assis Duarte (1996), a figura do heri estava perdida na


Literatura burguesa desde o perodo realista e se reencarnou nesse novo estilo de
Literatura com o herosmo revolucionrio da classe trabalhadora, inspirando defesas ao
combate realizado pelo operrio, campons, no agitador e no dirigente partidrio das
massas. Nesse contexto, encontra-se proletrios e artistas, juntos contra a velha ordem e
a guerra imperialista que massacrou milhes de homens, por um novo modelo de
sociedade mais justa e fraterna.

O perodo ps-Revoluo Russa, o entre guerras nas dcadas de 1920 e 1930,


foi um perodo intenso e tenso no campo poltico, e, em especial no (re)pensar das
identidades de classe e/ou nacionalidades. poca que aflora, novamente, o engajamento
literrio pelo mundo, estritamente associado poltica e a prtica da produo literria.
a poca da ascenso dos movimentos comunista e fascista no mundo como resposta a
grande crise econmica e social gerada pelo primeiro conflito blico de carter global
na era moderna.

Por assim, a crise apresentada, em conjunto com as disputas polticas, leva


parte significativa dos literatos e artistas a acreditarem na concretizao de uma utopia:
a construo de uma sociedade sem classes, o socialismo. Para Denis Benote (2002),
era o momento de se colocar a todo vapor o engajamento idealista em defesa dos
valores universais que estavam sendo ameaados pelo fascismo, momento no qual o
intelectual colocava seu prestgio a servio do debate e formao poltica, sendo que
muitos renunciavam a sua independncia na produo artstica para se lanar numa ao
poltica coletiva e organizada. Foi o perodo em que os meios/rgos de agitao e
divulgao dos Partidos Comunistas e de suas Frentes Amplas ou Populares eram
movidos, em parte, por esses intelectuais.

perante a esse contexto, mais especificamente na dcada de 1930, que inicia


a produo literria de Patrcia Galvo (Pagu) e Jorge Amado. Ambos vo vivenciar de
forma tardia as consequncias do Movimento Modernista: Pagu atuando com os
modernistas de So Paulo e Amado na Academia dos Rebeldes com os baianos de
Salvador.

Sobre o modernismo, Roger Bastide (1972) afirma que a literatura brasileira


manteve-se fixada nas tendncias da literatura europeia at 1922 - Semana de Arte
Moderna -, sendo o modernismo um divisor de guas na produo nacional. Essa nova
tendncia, segundo sua interpretao, teria duas correntes internas: uma de traos
neorrealistas com cunhos sociolgicos, no qual buscava descrever com maior exatido
possvel a realidade circundante; e a outra, da qual Amado e Pagu fariam parte, tambm
neorrealista, que no possua somente a inteno de pintar o real, e sim em mud-lo em
nome de uma ideologia socialista. Para o autor os romances desses autores eram
mensagens para uma ao revolucionria.
Discordando de Bastide, e de diversos outros interpretes literrios, Amado
afirma que suas obras no tiveram influncia do Modernismo, mas sim da Revoluo
de 1930. Analisando o Modernismo, o escritor alega que o mesmo girava em torno dos
grandes proprietrios de caf de So Paulo e do Partido Republicano Paulista (PRP),
sendo assim, um movimento de classe que nada trouxe de original para a Literatura
brasileira, transpondo apenas diversos movimentos que surgiram na Europa ps-guerra:
cubismo, dadasmo, surrealismo, etc. Alm disso, Amado afirma que foi o movimento
originrio ps-Revoluo de 1930 - Romance de 30 1 -, o portador dos novos sinais de
uma Literatura que tratava dos problemas sociais do povo brasileiro, associando sua
escrita narrativa na lngua falada e na vida dos populares (RAILLARD, 1990).

Independente das polmicas levantadas, Amado e Pagu sofreram influncias


tanto dos eventos e movimentos que vinham ocorrendo na Europa ps-guerra, como das
intensas movimentaes polticas, sociais, culturais e militares que ocorriam no Brasil
entre os anos de 1922 e 1930. Referente s suas inseres no Partido Comunista do
Brasil (PCB), a ligao de Pagu ocorre graas a seu envolvimento com o escritor
Oswald de Andrade, e a de Amado por intermdio da Juventude Comunista, quando
este se muda para o Rio de Janeiro e se insere no mundo jornalstico e torna-se
estudante de Direito.

Ao final dos anos de 1920 e nos primeiros de 1930, perodo de consolidao do


poder de Stlin na URSS e de suas concepes no movimento comunista internacional,
o PCB passa por um processo de bolchevizao disciplinar para preparar seus militantes
e a agremiao para uma revoluo futura, j que naquele momento as condies eram
vistas como no favorveis e o movimento comunista se voltava a consolidao do
socialismo na URSS.

O conceito bolchevizao, proletarizao ou obreirismo adotado no PCB,


segundo Milos Hjek (1985), fundamenta-se nas abordagens sobre as lutas internas no

1
Anteriormente a participao na Academia dos Rebeldes, Jorge Amado participou e teve relaes com
os participantes do Primeiro Congresso Regionalista (1926), que foi realizado no Recife-PE e
impulsionado por Gilberto Freyre e o jornal Dirio de Recife. O movimento defendia a valorizao da
cultura e dos hbitos sociais existentes na regio que hoje se denomina de Nordeste. Posteriormente,
alguns literatos do movimento sero impulsionadores do chamado Romance de 30.
Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e da Internacional Comunista (IC) e,
principalmente, contra os setores direita que defendiam a Frente nica com a Social
Democracia alem. A IC acreditava que o ritmo da revoluo sofreria uma diminuio e
a ordem do dia no estaria mais na revoluo internacional, e sim, na sua preparao,
principalmente, a interna. Isso significou, na prtica, a substituio de quadros
denominados de profissionais, isto , dos intelectuais, por novos dirigentes operrios.
Na realidade, utilizava-se do pretexto de evitar a burocratizao dos Partidos
Comunistas para isolar os intelectuais oposicionistas ou linhas de pensamento
divergentes, como o trotskismo e o luxemburguismo, na tentativa de eliminar as
divergncias internas e manter a linha poltica do movimento comunista nas mos de
um ncleo reduzido, cuja orientao era stalinista. No Brasil, tal postura, dificultou
inicialmente a filiao de Luiz Carlos Prestes no partido, afastou vrios fundadores e
dirigentes da agremiao que anteriormente atuavam no movimento anarquista, como
seu primeiro Secretrio Geral, Astrogildo Pereira, e, tambm teve suas consequncias
no meio da atuao literria.

No caso de Patrcia Galvo, a bolchevizao levou-a ao mundo das fbricas e a


cumprir tarefas partidrias no exterior, porm o excesso de disciplina 2 e de desconfiana
dos dirigentes comunistas a sua postura militante, acaba afastando a escritora da
literatura e da prpria famlia. O resultado foi sua breve militncia no PCB, a limitao
de sua produo literria e o ceticismo perante a atuao partidria e a vida, elementos
expostos em sua autobiografia escrita ao seu segundo marido, Geraldo Ferraz (2005).

2
Para citar um exemplo relevante, Pagu, por ordem do partido, assinou com o pseudnimo Mara Lobo a
autoria do romance Parque Industrial.
J para Amado, sua atuao nos tempos da bolchevizao se limitava
agitao poltica na Juventude Comunista que, para o prprio autor, era diferente de
estar atuando/militando no Partido Comunista (1985). No campo literrio sua adeso
aos princpios comunistas, em 1932, transformou suas perspectivas enquanto escritor,
sendo que suas duas primeiras obras: O Pas do Carnaval (1931) e Rui Barbosa n II
(1932), ainda sobre forte influncia de um modernismo de cunho ctico, foram postas
de lado, sendo que a segunda nem chegou a ser publicada.

Os romances engajados escritos por Pagu e Amado no incio dos anos de 1930
so considerados pela crtica literria como romances proletrios, pois tratavam do
cotidiano da vida operria e abordava os trabalhadores como heris revolucionrios.
Apesar da desconfiana existente sobre os intelectuais, nesse primeiro momento os
literatos possuam certa liberdade esttica e temtica em suas produes. Esse artigo
visa a abordagem de dois romances lanados em 1933, Parque Industrial de Patrcia
Galvo e Cacau de Jorge Amado, em que as relaes existentes no campo so postas
como atrasadas e incapazes de transformar a dinmica scio econmica da sociedade
brasileira, distinguindo dos grandes centros urbanos que, por possuir uma imensa classe
operria organizada, pode realizar as mudanas sociais tanto na cidade como no campo.

O campo brasileiro como espao do atraso histrico: os resqucios feudais

Tanto para Amado em Cacau, como para Pagu em Parque Industrial, o campo e
suas relaes na produo agrcola representavam espaos historicamente atrasados, em
que resqucios feudais ainda eram presentes. Elemento que dificultava o avano
histrico brasileiro atravs de uma revoluo socialista dirigida pelos trabalhadores por
meio dos seus instrumentos organizativos: os sindicatos e o Partido Comunista.

A interpretao de um Brasil agrrio com caractersticas feudais situado no


interior e de um Brasil urbano industrializado de perfil moderno situado em cidades
litorneas, como So Paulo e o Rio de Janeiro, uma viso eurocntrica de abordar o
tempo e o desenvolvimento dos modos de produo, e, j circulava entre a
intelectualidade brasileira desde o final do sculo XIX. Para Dria (2007), a viso de
dois Brasis, no foi uma interpretao exclusiva do movimento comunista, ela emerge
com autores europeus que estiveram no sculo XIX [no Brasil], como Henry Koster e
Vilhena, entre outros (DRIA, 2007, p. 260); posteriormente entre intrpretes da
identidade nacional brasileira no incio do sculo XX, como Euclides da Cunha em Os
sertes (1902) e em Capistrano de Abreu na obra Captulos de histria colonial (1905)
(DRIA, 2007, p. 250-251) e, at mesmo, entre os primeiros intelectuais estrangeiros
que vieram compor os quadros docentes da primeira universidade brasileira, a
Universidade de So Paulo (USP), como Jacques Lamber e Roger Bastide (DRIA,
2007, p. 253).

Porm a viso dualista que marcava os nossos literatos, os romances em voga e o


PCB, so as teses do VI Congresso da Internacional Comunista, em 1928, que alm do
processo de bolchevizao dos quadros de seus Partidos Comunistas, citado
anteriormente, formulou um programa poltico para os pases que no eram
plenamente capitalistas. Segundo Caio Prado Junior:

Presumiu-se ento [...] que, no se encontrando naqueles pases


coloniais, semicoloniais ou dependentes (era entre estes ltimos que se
colocaram os pases latino-americanos, incluindo o Brasil) um
desenvolvimento aprecivel, eles se encontrariam, de acordo com o
esquema geral adotado, em transio do feudalismo para o
capitalismo. A sua etapa revolucionria seria portanto, sempre dentro
do mesmo esquema consagrado, o da revoluo democrtica-
burguesa segundo o modelo leninista relativo Rssia tzarista,
tambm pas atrasado, do ponto de vista capitalista, e ainda emergindo
dos remanescentes do feudalismo para o capitalismo. (PRADO Jr.,
1966 apud DRIA, 2007, p. 253).

Cacau de Jorge Amado narra a biografia fictcia de Jos Cordeiro, o Sergipano,


personagem que transita entre o campo e a cidade. Nascido em So Cristvo, no estado
do Sergipe, Jos Cordeiro vivncia na infncia a perda do pai e da fbrica txtil
pertencente famlia que foi apropriada indevidamente pelo seu tio paterno (AMADO,
1961, p. 159-161). Com a famlia empobrecida e roubada, o personagem acaba se
tornando operrio da fbrica que um dia foi do pai, e, explorado pelo prprio tio,
passando a viver prximo do operariado.

Amado no narra cenas que apontam para uma luta de classe em So Cristvo,
apesar que a fbrica txtil usurpada pelo seu tio descrita com mais de 700 operrios,
sendo destes mais de 500 mulheres. A cidade posta como um lugar em crise, em que a
maioria da populao tinha o fetiche de ir para o sul do pas para construir riquezas e
sair daquela pobreza3. Esses lugares ao sul seriam So Paulo, com seu poder econmico
sustentado no caf e Ilhus no estado da Bahia com o poder econmico do cacau.
Devido a uma briga com seu tio-patro pelo amor da operria Margarida, Jos Cordeiro
demitido e, em busca de riquezas, migra para as lavouras de cacau em Ilhus
(AMADO, 1961, p. 164).

Em Ilhus, Jos Cordeiro descobre a fome e a misria estrema. Percebe que


centenas de homens e mulheres, iludidos como ele pela riqueza do Cacau, amargavam a
busca pelo emprego na regio. Depois de passar dificuldades, o protagonista recebeu o
apoio do policial Roberto que o ajuda arrumar emprego com o banqueiro e fazendeiro
de cacau, o Coronel Manuel Misael de Sousa Teles que, devido a sua ganncia e sua
explorao sobre os seus funcionrios, era tratado de Man Frajelo (AMADO, 1961, p.
171).

Na condio de migrante, Jos Cordeiro passa a ser apelidado de Sergipano e vai


trabalhar na Fazenda Fraternidade do Coronel, na regio de Pirangi. Amado, utiliza-se
de sua prpria experincia na infncia e na juventude4 para relatar lugares, prticas do
cotidiano e contextos sociais, intercalando as mesmas com as expectativas comuns que
ele e o PCB defendiam. Em nenhum instante Amado trata Sergipano e seus colegas de
servio como agregados ou camaradas do Coronel e, chega a questionar o termo

3
So Cristvo foi capital do Sergipe at 1855. A transferncia da capital para Aracaj gerou uma forte
crise econmica na localidade, alm de perdas territoriais para a nova capital ao longo dos anos, no lhe
restando assim trechos com reas litornea, o que fez perder diversos pontos que poderiam ser explorados
pelo turismo. Apesar da crise So Cristvo se tornou um polo txtil com vrias fbricas no incio do
sculo XX.
4
Jorge Amado nasceu em Itabuna no interior da Bahia. Cidade prxima a Ilhus e conhecida hoje como a
capital do cacau. O pai de Jorge Amado foi fazendeiro de cacau e sua infncia e parte da adolescncia
ocorreu na regio.
alugado, que normalmente era empregado na regio. Numa conversa entre o
agenciador do Coronel e o Sergipano, o tema entra em cena:

O 98 [o agenciador] virou-se para mim:

- Est voc alugado do Coronel.

Estranhei o termo [Sergipano]:

- A gente aluga mquina, burro, tudo, mas gente no.

- Pois nessas terras do Sul, gente tambm se aluga [o agenciador].

O termo me humilhava. Alugado... Eu estava reduzido a muito menos


que homem... (AMADO, 1961, p. 172).

Mas, Amado, prefere tratar Sergipano e seus pares como trabalhadores do


campo, porm trabalhador se diferencia de operrio para o autor, que visto como uma
categoria voltada queles que vendiam sua mo de obra nas fbricas urbanas.

Os trabalhadores do cacau de Jorge Amado no recebiam seus salrios de forma


concreta, pois sempre deviam ao Coronel atravs de sua mercearia aonde eles adquiriam
/ compravam seus instrumentos de trabalho e seus utenslios e mantimentos bsicos
para o dia-a-dia. Isolados no latifndio, a lei, a disciplina e o Estado passam a ser o
Coronel.

Para consolidar o controle do Coronel sobre a populao local a Igreja Catlica


era posta como a principal aliada do patronato. Ausente ao longo do ano, o padre
aparecia nas festanas de So Joo, momento em que o Coronel retornava de seus
negcios na cidade para averiguar a colheita do cacau. Nas festanas o Coronel
policiava as relaes scias, distribua regalias aos funcionrios mais disciplinados, e,
aproveitando a presena do sacerdote, realizava casamentos e batizados, ao qual ele era
sempre o padrinho em parceria com sua esposa ou filha. Sergipano, descreve o evento
religioso:
Vinha ento o batizado. Trinta crianas, quarenta, uma leva delas,
batizadas todas de uma vez, como um rebanho de bois que fssem
marca [...]

O padre, vestido de ouro e sda, nos metia inveja. Fazia depois um


sermo bem falado. Afirmava que a gente devia obedecer os patres e
aos padres. Que no se devia dar ouvidos a teorias igualitrias (a gente
ficava morto de vontade para saber destas teorias). Ameaava com o
inferno aos mais que se revoltassem. Oferecia o cu aos que se
conformassem (AMADO, 1961, p.223).

O cenrio nas lavouras de cacau de uma sociedade feudal, em que o sujeito


vive a pagar tributos para seu dono numa estrema misria. Por outro lado, o
Coronel em parceria com a Igreja Catlica, constroem a imagem de benfeitores, como
intermedirios de Deus na terra que prometem o futuro no paraso em troca de disciplina
e fidelidade. Amado ao retratar esse quadro social no campo, afirma: Manuel Misael
de Souza Teles, o rei do cacau, senhor feudal daquela inacabvel fazenda Fraternidade
(AMADO, 1961, p. 225).

Amado, por intermdio de seu personagem protagonista, deixa claro que o


trabalhador das lavouras de cacau no tinha conscincia do que seria a luta de classes.
E, a temtica de como reverter as desigualdades sociais, que tornou o principal
questionamento que Jos Cordeiro travava consigo prprio e com seus colegas de labor,
desde sua vida como operrio em So Cristovo at na condio de trabalhador nas
lavouras de cacau.

[...] Ns queramos um pouco mais de conforto para a nossa bem


grande misria. Mais animais do que homens, tnhamos um
vocabulrio reduzidssimo onde os palavres imperam. Eu, naquele
tempo, com os outros trabalhadores, nada sabia das lutas de classes.
Mas adivinhvamos, qualquer coisa (AMADO, 1961, p. 189).
Mesmo o enredo do romance passando pela cidade operria de So Cristvo e
pela cidade de Ilhus que vivia forte atividade financeira e comercial, a luta de classes
no concretizada ou visvel nessas localidades. Nas lavouras de cacau imperava um
certo conformismo. Ningum reclamava. Tudo estava certo. A gente vivia quase fora
do mundo e a nossa misria no interessava a ningum (AMADO, 1961, p. 189).
Pasmaceira que era quebrada somente em momentos sbitos de uma leve conscincia
de classe, vindas no ato de companheirismo de quando um colega se nega a matar o
outro a mando do Coronel, nos laos de solidariedade no dia-a-dia de trabalho, na
conscincia de que nem todos os trabalhadores poderiam se tornar fazendeiros de cacau
etc. Porm, a luta direta contra o poder do Coronel nunca se concretizava, mesmo em
momentos de crise profunda quando o preo do cacau caia gerando demisses, aumento
da jornada de trabalho, aumento das dvidas no armazm do Coronel etc. Por mais que
se esboasse uma reao o medo do futuro incerto era maior que a vontade de lutar.
Para Jos Cordeiro, as respostas concretas para solucionar os problemas da desigualdade
social no campo, seriam somente encontradas na cidade grande na regio sul do Brasil.

O romance Parque Industrial de Patrcia Galvo tem como recorte espacial a


cidade de So Paulo, em que a autora tem a clareza que na localidade se encontra o
maior parque industrial da Amrica do Sul (GALVO, 1994, p. 17). Porm, sua fora
industrial emerge com o poder econmico das fazendas de caf. Uma cidadela, que
segundo a prpria autora, tenta ser isolada do alto feudalismo brasileiro, mas que
vivida por condes progressistas e reizinhos rurais (GALVO, 1994, p. 37).

Atravs da personagem protagonista, a operria Rosinha Lituana, Pagu retrata a


trajetria da maioria do operariado europeu que inicialmente veio ao Brasil para
trabalhar nas lavouras de caf no interior paulista, mas que acabaram fugindo para a
cidade de So Paulo em busca de melhores condies de trabalho nas fbricas e, que
continuando a desiluso, preferem regressar a Europa ou ir para outras frentes de
emprego nos EUA ou em Buenos Aires. No caso de Rosinha Lituana e sua famlia que
vieram refugiadas da Primeira Grande Guerra, [...] tinham sido endereados como
escravos para a fazenda feudal que os escravizara aos ps de caf (GALVO, 1994, p.
94). Nesse universo rural a autora no descreve greves ou outras formas de
afrontamento a ordem. A nica forma de resistncia apontada a fuga.

Apesar de tratar as grandes fazendas de caf, como feudo moderno


(GALVO, 1994, p. 95), Pagu evidencia que o capitalismo industrial no Brasil
nascente e bastante dependente da questo agrria. Tal fator econmico, moldava o
perfil da elite paulistana, que por um lado se apropriava da prepotncia dos oligarcas do
interior, e, por outro apropria da moda, das artes, da literatura e dos discursos do
progresso advindos da Europa.

Assim, como o romance Cacau, de Amado, tambm em Parque Industrial, Pagu


aponta que em momentos de crise econmica, quem paga pela crise a classe
trabalhadora, seja ela da cidade como do campo. Descrevendo possivelmente a crise de
1929, Pagu relata:

Automvel Clube. Dentro, moscas. O clube da alta pede penico pela


decadente de seus criados da imprensa. Agora quer engazopar a
prefeitura, vendendo-lhe o prdio que no podem terminar. a crise.
O capitalismo nascente de So Paulo estica as canelas feudais e
peludas.

Decresce a mais-valia, arrancada por meia dzia de grossos papa-


nqueis da populao global dos trabalhadores do Estado, atravs do
sugadouro do Parque Industrial, em aliana com a explorao feudal
da agricultura, sob a ditadura bancria do imperialismo (GALVO,
1994, p. 65).

Porm, no romance Parque Industrial, a diferena se encontra na reao, pois os


trabalhadores da cidade conseguem dar uma resposta a situao, ao construir suas
greves e suas prprias organizaes classistas que so os sindicatos e o Partido
Comunista.

A cidade como palco da transformao revolucionria: a ao da classe operria


Para o PCB, assim como nos romances de Pagu e Amado, o latifndio
no era uma instituio puramente feudal, pois os lucros oriundos dela impulsionava o
desenvolvimento capitalista das cidades. Em Cacau, o Coronel, com os lucros de sua
fazenda feudal, detinha banco na cidade de Ilhus, e, em Parque Industrial, fica
evidenciado que o desenvolvimento industrial de So Paulo emerge com a fora
econmica do caf.

Essa viso produz uma estrutura dicotmica, em que internamente no campo a


produo e suas relaes sociais e de trabalho eram de perfil feudal, e, que externamente
ao latifndio, seus lucros geravam prticas capitalistas no meio industrial e financeiro.
Aprofundando a dualidade, nos romances proletrios em estudo, no se observa
possibilidades de transformao social partindo do campo, pois suas relaes sociais so
conservadoras e com pouca mobilidade de atrito e ao entre as classes e, em especial,
por parte dos trabalhadores, por outro lado a cidade posta como lugar do novo, espao
em que o choque de interesses e a mobilidade entre as classes so mais intensas, abrindo
assim, espaos para transformaes impulsionadas pelo jovem operrio fabril.

Dria (2007) coloca que aliado a orientao stalinista do final dos anos de 1920,
que previa a impossibilidade de revolues em escala internacional, o movimento da IC
e do PCB defendia a acelerao das etapas produtivas brasileiras para retir-la de seu
atraso histrico, herdadas pelos seu passado colonial e pelo presente dbio que continha
resqucios feudais e dependncia econmica das grandes potncias capitalistas. Para
chegar a revoluo, o Brasil deveria passar anteriormente por um pleno
desenvolvimento capitalista, tanto no campo como nas cidades, sendo assim, a poltica
dos comunistas era de buscar alianas com frgil burguesia nacional, para modernizar
as relaes as relaes de trabalho nos centros urbanos, defender a economia nacional
frente aos interesses estrangeiros e, em especial, para realizar a Reforma Agrria no
campo, para quebrar o latifndio e os resqucios feudais no pas. Acreditava-se que
difundindo as relaes de trabalho assalariado no campo, ampliando o mercado
consumidor interno e desenvolvendo a indstria, o Brasil teria uma imensa e forte classe
operria que poderia realizar a revoluo socialista.
Na prtica a estratgia do movimento comunista entra em contradio com as
estruturas dos enredos de Parque Industrial e Cacau, j que a burguesia industrial e
financeira existentes nas cidades so dependentes da fora econmica do latifndio.
Apesar da contradio, no romance Cacau, Jorge Amado constri a imagem do bom
burgus atravs do pai de Jos Cordeiro, nos tempos em que dirigia a fbrica txtil. Na
fbrica conversava com os operrios, ouvia as suas queixas, e sanava seus males quanto
possvel. A verdade que iam vivendo em boa harmonia le e os operrios, a fbrica em
relativa prosperidade (AMADO, 1961, p. 158-159). O pai de Jos Cordeiro
apresentado como um homem urbano, educado na Europa, e, sua riqueza no tinha
origem no campo. Alm disso, posto como um homem benevolente com a cidade de
So Cristvo. Acho que meu pai montara a fbrica em So Cristvo devido
decadncia da cidade (AMADO, 1961, p. 160). Pagu cria em Parque Industrial a
imagem do burgus que fica seduzido pela classe operria, o rapaz Alfredo Rocha, que
herdeiro de uma fortuna, mas adora ler Marx e desvendar o cotidiano da classe operaria
paulistana. Ao se aproximar da militante operria Otvia, Alfredo termina seu
casamento e renncia sua riqueza para viver com o operariado e com seu novo amor.
Porm, sua proletarizao / bolchevizao no foi completa devido aos seus desvios
burgueses, comuns a intelectualidade de origem no operaria. Alfredo se deixara
arrastar pela vanguarda da burguesia que se dissimula sob o nome de oposio de
esquerda nas organizaes proletrias. um trotskista. Pactua e complota com os
traidores mais cnicos da revoluo social (GALVO, 1994, p. 97).

J que o urbano sobrepe ao campo, a transformao tem que partir da ao do


operariado urbano. Para Jos Cordeiro, a angustiante dvida de como acabar com o
quadro da desigualdade social s poderia ser respondida em contato com os
trabalhadores da cidade, sendo assim, ele abandona o campo e muda-se para o Rio de
Janeiro. Torna-se um tipgrafo. Na condio de operrio ele descobre a soluo para
mudar o jogo: a luta de classes! E promete que: Um dia talvez volte s fazendas de
cacau. Hoje tenho alguma coisa a ensinar. Se eu no voltar Colodino 5 voltar
(AMADO, 1961, p. 266).

Em Parque Industrial, Pagu tambm se apropria de sua experincia particular de


ter crescido no Bairro operrio do Brs, em So Paulo, para retratar ambientes e
construir seus personagens. Porm, nem todos os trabalhadores de sua trama
reconhecem a luta de classes como sada para suas mazelas. Os personagens Pepe e
Corina retratam essa perspectiva, pois viviam a iluso da possibilidade do
enriquecimento fcil, o primeiro acreditando numa possvel ascenso dentro da fbrica,
no se envolvendo com o movimento operrio e se aproximando dos hbitos e espaos
da elite paulistana e, a segunda, vislumbrada na situao de amante e quem sabe de
futura mulher de um homem rico. O destino final de ambos foi a prostituio e a
misria, tornando-se reserva industrial da mo-de-obra do Parque Industrial
(GALVO, 1994, p. 104).

As personagens protagonistas de Parque Industrial, so as operrias Rosinha


Lituana e Otvia. A primeira devido a sua condio de estrangeira foi deportada aps
liderar uma greve, mas isso para Pagu de pouco importa, pois: Pobre no tem ptria!,
[...] se em todos os pases do mundo capitalista ameaado h um Brs" (GALVO,
1994, p. 83), independente da cidade industrializada e capitalista que ela estiver,
Rosinha Lituana sempre ter condies de lutar, e, alm disso, Outros ficaro. Outras
ficaro (GALVO, 1994, p. 83), para continuar o legado da trabalhadora herona.
Otvia, principal amiga de Rosinha, alm de ser militante revolucionria era solidria e
companheira com os demais membros de sua classe. Ajudou em vo Corina para que
ela no casse na prostituio, contribuiu no processo de proletarizao da amiga
Matilde, tentou proletarizar e se apaixonou pelo burgus Alfredo e, era amiga de todas
horas do negro Alexandre, que morreu em uma manifestao vtima da truculncia
policial. Personagens revolucionrias. Heronas que lutam, sem receber nada em troca e

5
Colodino um personagem que tambm trabalhava nas lavouras de cacau e teve que sair fugido para a
cidade por tentar matar Osrio, o filho do Coronel, por cimes da trabalhadora Magnlia. Colodino sabia
ler e escrever e mandava constantes cartas do Rio de Janeiro a Jos Cordeiro alegando que havia
descoberto a resposta de como combater as desigualdades sociais.
visualizam em seu horizonte a crescente conscincia de sua classe que levar a
transformao de sociedade.

No existem vitrias concretas dos trabalhadores nos romances de Amado e


Pagu. Porm, parece ser inevitvel a ao e consequentemente a revoluo que vir da
classe trabalhadora, tendo a cidade como palco privilegiado para luta e a futura vitria
que no tardar no horizonte.

REFERNCIAS

AMADO, Jorge. Cacau. So Paulo: Martins, 1961.

DENIS, Benote. Literatura e engajamento. Bauru-SP: EDUSC, 2002.

DRIA, Carlos Alberto. O dual, o feudal e o etapismo na teoria da revoluo brasileira. In:
MORAES, Joo Quartim (org.). Histria do Marxismo no Brasil: Teorias. Interpretao.
Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 2007, pp. 245-298.

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______. Et all (org). Histria do Marxismo. vol. 7,9 e 11. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra,
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THSES, MANIFESTES ET RSOLUTIONS, Adopts par ls I, II, III et IV Congrs de


IInternationale Communiste (Textes complets). Franois: Bibliotheque Communiste:
Librairie du Travail, Juin 1934.
DASPU: RESISTNCIA FRENTE S BARREIRAS QUE TENTAM IMPEDIR
AS EXPLOSES DAS PULSES DE DESEJO

Mayara Laet Moreira


mayaralaetmoreira@gmail.com
Universidade do Estado de Mato Grosso
Ps-graduanda em Histria pela UFMT

Resumo

Esta comunicao pretende apresentar discursivamente a Daspu uma moda para as


putas, uma moda para mudar. Esse movimento foi criado pela ONG Davida criada em
1992 no Rio de Janeiro, que apoia os trabalhadores do sexo no Brasil , em 2005 no Rio
de Janeiro, coordenada pela escritora e prostituta Gabriela Leite, que atualmente
responde pela organizao dos desfiles.

Palavras-chave: Daspu. Epistemologia Feminista. Puta.

Abstract

This paper aims to present discursively Daspu a fashion for whores, a fashion for
change. This movement was created by ONG Davida established in 1992 in Rio de
Janeiro, which supports sex workers in Brazil in 2005 in Rio de Janeiro, coordinated
by writer and prostitute Gabriela Leite, which currently accounts for the organization of
parades.

Keywords: Daspu. Feminist Epistemology. Bitch.


A multido aplaude, grita e sorri, oferece palavras de incentivo e apoio:
Lin...da!. Os artistas correm e pulam, viram-se em vozes e gestos.
Percussionistas navegam ondas sonoras. Profissionais de mdia e cinema se
esbarram de aperto, tenso e excitao. Parangols de todas as cores forram
a rua de ptalas de rosas vermelhas. E as putas, majestosas, desfilam a
dignidade da batalha do tempo. Por ltimo, a estilista da auto-estima
percorre os paraleleppedos de flor ao encontro das colegas que acabam de
mostrar a moda da vida, a moda da puta para quem quisesse ver, sentir e se
unir. Choro e pranto, alegria e xtase reinauguram a noite do desfile de
lanamento da grife Daspu. Noite que gozou lentamente no teso desse
encontro.

Flavio Lenz

Daspu uma puta parada, Daspu uma parada de puta 1... E nos bastidores
tudo se desenrolava. Cmera, luz, ao; cabelos emaranhados que se jogavam de um
lado para o outro, muito blush nas peles de todos os tons, lbios borrados de batom,
olhares atentos aos tons das sombras que delineavam provocantemente os olhos
arraigados com tanta tenso e descontrao para os preparativos do 1 Desfile da Daspu
em Salvador no ano de 2009. Abram as cortinas, o desfile vai comear... Eis que ela
entra na passarela; um desses rostos que vivem nas sombras, nas caladas, nos bordis,
ou mesmo nas luzes de lugares badaladssimos, de lugares com etiquetas, posturas e
status. Despojada, ela se lana aos olhares curiosos e meticulosos, e, com seus
movimentos, vislumbra os gestos tortos, gestos que fogem a uma etiqueta, gestos
pornogrficos, sexuais. Audaciosa, ela se senta e acende o seu cigarro, num cruzar de
pernas que desperta os desejos mais singelos, mais insanos. Misteriosa, ela dona de
um olhar que guarda segredos, vontades, desejos; um olhar profundo e chamativo; um
olhar que vislumbra a sexualidade de um corpo quase desnudo. Provocante, ela continua
em sua cadeira, com seu cigarro, com sua lingerie sensual, se mostrando, se permitindo;
vendo e sendo vista.

Logo em seguida, entram na passarela outros rostos; rostos que se diferem, que
se mostram, que se contemplam. Rostos marcados pela diferena, e que fazem a
diferena. Rostos que no tm nada em comum, a no ser uma ou duas coisas que lhes

1
Funk da Daspu, de Gutz, Gimene e Kj.
do particular intensidade. Outros corpos, com seus gestos pornogrficos, transgredindo
as fronteiras do real, invadindo espaos que no lhes pertencem, desativando o controle
sobre seus acenos obscenos; corpos feridos por flechas envenenadas, que condenam as
suas prticas sexuais, que as ordenam, que as regulamentam, que as limitam; corpos que
rasgam o vu da naturalidade, se expondo, se mostrando, se exibindo; corpos cansados
de ficar pelas esquinas, pelos becos, pelas sombras; que cansaram de serem apenas
vistos como pura encarnao sexual (RAGO, 2008, p.136), e que agora se jogam nas
passarelas, rompendo com os paradigmas, com os padres, com a normalidade; corpos
marcados, ora pelo desprezo, ora pelo desejo; corpos manchados, ora pelo repdio, ora
pelo suor.

A estampa, a malha, o colorido; cores vibrantes que se misturam com os de


inmeras mulheres e homens. De p ou sentado na arquibancada, o pblico, ou melhor,
o daspblico (LENZ, 2008, p.145) como diria Hildegard Beatriz Angel Jones de
Bogossian, vislumbra, aplaudem, grita, canta. Esses corpos que agora so alvos dos
mltiplos flashes das cmeras, outrora foram sombreados, apagados, esquecidos. Se
hoje elas causam confuso nas passarelas, por no se saber quem puta ou no, outrora
foram excludas por suas formas singulares de se vestir, de se expor, de ser. Alm do
mais, no que tange fantasia sexual e ao erotismo,

[] as putas podem se considerar imbatveis. Especialistas em


fantasias, abrem-se ao inconsciente e nele viajam, com
profissionalismo e/ou paixo, s vezes encontrando at semelhana
ou diferena a provocar um acidente de trabalho. A liberdade de que
elas dispem para a sexualidade, ou pelo menos a fantasia dessa
liberdade no outro, suficiente para que uma puta anunciada, ao
surgir numa passarela espao glamuroso e erotizado do modelo de
elite , tire qualquer um do srio. Da surgem risos, aplausos, espanto,
adeso, admirao, apoio, fantasias. Os distintos cenrios dos desfiles,
dos ambientes da baixa prostituio aos ricos eventos de moda, e a
mistura de modelos prostitutas e no-prostitutas contribuem ainda
mais para confundir o estigma e o preconceito: quem puta, quem no
, o que a puta, o que ela no ? (LENZ, 2008, p.21-22).
Embora hoje se tenha substancialmente minimizado o abismo entre espaos
heterogneos, e se tenha criado eventos por onde podem circular sujeitos
completamente diferentes, vale ressaltar que, no obstante, as putas sofreram violncias
fsicas durante todo o sculo XX, por seus atos considerados desviantes pela poltica
regulamentarista, em sua intransigncia pelo controle dos corpos marginais (RAGO,
2008, p.141); ainda existia/existe outro tipo de violncia, a saber, a silenciosa, sofrida
atravs de olhares indiferentes s suas prticas sexuais, vistas com repulsa, com
distanciamento, com desprezo. Vemos isso nitidamente explicitado na biografia de
Gabriela Leite, em seu livro Filha, Me, Av e Puta: A histria de uma mulher que
decidiu ser prostituta, lanado em 2009:

Entre uma partida de buraco e outra, entre um e outro gole de cerveja,


surgiu uma paquera entre mim e o irmo de Suzana. Paquera gostosa
de olhares e perna roando perna. Um beijo no ponto de nibus na
hora de ir embora e nada mais. Suzana me disse que seu irmo tinha
gostado muito de mim, mas no queria saber de se envolver com uma
mulher que morava to longe e que gostava de ser prostituta. Os
homens so assim, so feitos de contradies! To frgeis em suas
convices e por isso mesmo to maravilhosos e charmosos (2009,
p.100).

Em outro momento de seu livro ela deixa claro o preconceito sofrido, ao relatar
que o pastor presbiteriano Zwinglio Mota Dias, um cara moderno, uma cabea
fenomenal, uma espcie rara de telogo protestante, conseguira um financiamento,
atravs do Congresso Mundial de Igrejas de Genebra, de sete mil dlares para levar
adiante o projeto de se fazer o Primeiro Encontro Nacional de Prostitutas no Iser
(Instituto de Estudos da Religio), no Rio de Janeiro. Contudo, continua, houve
resistncia do prprio Iser em prosseguir com o projeto, justificando que as prostitutas
no tinham curso superior completo em sua profisso. Esse fato foi parar no diretrio do
Iser, que, por sua vez, apesar da oposio, acabou cedendo ao projeto. No bastasse
isso, conta Gabriela Leite que na poca elas tiveram dificuldades em se hospedar no Rio
de Janeiro:
Nenhum hotel queria nos aceitar. Quando se tratava de um cliente
levando uma puta, no tinha problema. Mas quando se tratava de um
encontro nacional de putas, eles diziam no. Hoje isso no mais
problema para a maioria dos hotis. Mas na poca fomos recusadas
por todos. At que nos cansamos de dizer uma verdade inteira e
resolvemos dizer meia-verdade. Fomos ao hotel Flrida, no Catete, e
dissemos que era um encontro de mulheres. Fechamos negcio (2009,
p.146).

Alm de todos esses percalos resolvidos atravs de estratgias inventadas, ainda


encontraram problemas para definir um lugar para as reunies. Segundo Gabriela Leite,
ainda que com muita dificuldade, o diretor do Calouste Gulbenkian concordou em ceder
o centro cultural localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro. Entretanto, ainda de
acordo com Gabriela Leite, as serventes que trabalhavam no centro cultural fecharam a
cara dizendo que nesse dia no iriam trabalhar (2009, p.147). Vale perceber, nesse
ponto, que embora tivessem encontrado vrios obstculos inseparveis das relaes de
poder diante da transformao possvel, no cessaram em buscar e articular estratgias e
tticas, atravs de mltiplas prticas de resistncia, que se afiguraram como uma
possibilidade de romper com o poder institudo e constituir um ponto de transformao
possvel. Em outras palavras, a resistncia pode fundar novas relaes de poder, como
novas relaes de poder podem, inversamente, dar origem a novas formas de
resistncia (VILELA, 2006, p.114-120). Assim sendo, no final do evento as mesmas
serventes que trabalhavam no centro cultural surpreendentemente sofreram
transformaes possveis diante desse acontecimento, agradecendo a Gabriela Leite e
aos participantes do Primeiro Encontro Nacional de Prostitutas, porque adoraram
conhecer a gente e queriam nos homenagear. Subiram ao palco e nos deram flores
(LEITE, 2009, p.149). Ento, aqueles espinhos outrora cravados se transformaram em
flores, na propagao de um mundo possvel.

Percebe-se, portanto, mesmo com as transformaes possveis, que no h


apenas uma violncia policial de violao dos direitos humanos, mas uma violncia
implcita, que vai desde a cafetina, que explora os trabalhos das putas com pssimas
condies de trabalho, aos olhares das pessoas que as rejeitam, que as condenam, que as
excluem. Contudo, paradoxalmente, os olhares que discriminam, sexualizam e
estigmatizam as putas so os mesmos que as desejam nesse cenrio profano e extico
percebemos troca de olhares e encontros corporais s escuras.

Subvertendo: moda, discurso, sexualidade

A Daspu afeta o campo da moda, causando desconforto ao dispositivo da


sexualidade, distorcendo as produes discursivas, as tcnicas e instituies que
fisgam as prticas sexuais e as classificam a partir de conceitos binrios normativos, que
do sentidos aos corpos, aos gestos, aos afetos; produes discursivas estas que no
cessam de tecer teias imaginrias que visam enaltecer lugares de sujeitos aos quais estes
devem se submeter. Assim, a Daspu, ao mesmo tempo em que busca desnaturalizar a
concepo existente de uma forma politicamente correta de ser, desconstri a verdade
de seu passado, denunciando a vontade de saber/poder que a se inscreve sutilmente,
dando condies para uma libertao da diferena em sua positividade; alm de mostrar
que aquilo que tomamos por evidente e certo efeito discursivo de formas de
subjetivao que produziu um sujeito assujeitado. Conforme Michel Foucault:

A sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da liberdade


em nosso usufruto deste mundo. A liberdade algo que ns mesmos
criamos ela nossa prpria criao, ou melhor, ela no a
descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Ns devemos
compreender que, com nossos desejos, por meio deles, instauram-se
novas formas de relaes, novas formas de amor e novas formas de
criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de
aceder a uma vida criativa. (2004, p.260).

Percebemos, ento, o desejo de Foucault por uma histria da sexualidade, do


sujeito, almejando o arranjo de novas maneiras de relacionamento, fazendo assim a
crtica naturalizao da sexualidade biolgica, desconstruindo a verdade de seu
passado (2004, p.237). Por outro lado, Thomas Laqueur argumenta que se deve
distinguir o corpo do corpo constitudo discursivamente, entre ver e ver-como,
analisando, dessa maneira, o espao entre ele e suas representaes. O sexo, assim
como o ser humano, contextual (2001, p. 26-27). Nesse sentido, a partir do que este
autor sugere a respeito da inveno do sexo, preciso problematizar as representaes
que se perpetuam ao longo do tempo sobre as putas, e como as mesmas ressignificam
essas imagens, dando-lhes outros sentidos. O que implica perceber, para alm dos
corpos despidos dessas mulheres que potencializam com suas formas de viver, toda uma
trama discursiva que ultrapassa as fronteiras que as constituem enquanto pervertidas
sexualmente, enquanto mulheres que subvertem a ordem natural das coisas, que
transgridem as barreiras impostas aos seus corpos femininos, vistos como frgeis e
passivos.
Segundo Anamaria Marcon Venson, no sculo XIX emergiram saberes mdicos,
teorias eugenistas e evolucionistas que apontaram a prostituio como uma ameaa ao
corpo, famlia, ao casamento, propriedade, e que, entendida como doena, acabou se
tornando alvo de planos de profilaxia por parte de estes mesmos saberes (2010, p.245).
Percebemos, nesse ponto, como o discurso mdico construiu uma imagem depreciativa
da prostituta. Alm do mais, cabe nos perguntarmos por que a prostituio se tornou
nesse perodo um campo estratgico importante do saber/poder? Segundo Foucault, h
duas respostas possveis para esse questionamento: de um lado, porque a sexualidade
enquanto algo corporal depende de um controle disciplinar, individual, e permanente; de
outro, porque a sexualidade, vista enquanto efeito da procriao, pensada em seu
contato com a populao, necessita ser regulamentada e controlada. Nesse sentido, para
Foucault a sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao
(1999, p.300); depende, portanto, tanto da disciplina, como da regulamentao. Partindo
dessa biopoltica, geram-se duas ordens de efeitos a primeira, a extrema valorizao
mdica sobre a sexualidade, em torno do corpo indisciplinado, das doenas individuais
que o devasso ato sexual causa; e a segunda, que esse mesmo corpo foco de doenas
individuais se torna um risco populao. Da a razo pela qual a medicina se constitui
em um saber/poder que incide sobre o corpo e sobre a populao. De uma forma mais
geral ainda, a sociedade de controle com os saberes mdicos criaram nesse momento
uma tcnica poltica de interveno, que visa disciplinar e regulamentar os corpos, a
sexualidade, a populao, a prostituio... Assim sendo, as putas, que outrora
espalhadas, passam a ser enquadradas pelas instituies que irradiam poder, que agem
na lgica da higienizao, visando fix-las, buscando definir lugares de prostituio,
para melhor monitor-las. Afinal, se a prostituio sempre foi vista por esse mesmo
saber mdico e pelo discurso moral como uma forma de extravasar, de saciar as
exploses de desejo, enfim, como forma de evitar as monstruosidades e
anormalidades de um sexo reprimido e contido, aps o qual, afirma-se, volta-se ao
normal - o importante, portanto, no era combat-la, mas regulament-la.
A historiadora Magareth Rago, em Os prazeres da noite, retrata que no incio do
sculo XX, com a crescente comercializao do prazer e sofisticao da prostituio na
noite paulista, surgiram reaes moralistas em vrias esferas da populao. Para tanto,
uma camada da populao mdicos, juristas, chefes de polcia, assim, como a
imprensa articulou uma melhor maneira de intervir nas prticas sexuais dessas
mulheres marginalizadas (2008, p.127). Contudo vale ressaltar que, mesmo com todos
esses entraves e interdies, as putas foram capazes de inventar modos de operaes
e esquemas de ao que lhes possibilitavam articular estratgias cotidianas que
permitiam andar por caminhos possveis. Para tanto, lembra a historiadora Janine
Gomes da Silva que existem falas que apontam para certos caminhos onde a
prostituio acontecia lembrada como lugares do pecado (2010, p.45), o que pode
se constituir numa possibilidade de escrever sobre as prticas ligadas prostituio em
diferentes cidades. Mais do que uma maneira de caminhar so maneiras de fazer
que inscreveram os passos da prostituio ziguezagueantes na abertura de caminhos
que se entrecruzam rumo s experincias particulares e s prticas cotidianas que
subvertem a paisagem de lugares comuns e cmodos (CERTEAU, 1994, p.35-53).
Contudo, o que nos interesse nesse cenrio perceber a puta enquanto um ser
caminhante de lugares proibidos, desterritorializada, sem uma trajetria determinada.
Nesse sentido, a Daspu permite compartilhar, por um lado, uma pequena fresta das suas
vidas intensas e rizmaticas, que nos ajuda a pens-las enquanto figuras nmades,
viajantes de espaos heterotpicos, sucessivamente construindo e demolindo suas
moradas, antes de seguir em frente, rumo a outros prazeres turbilhonares, a realidades
mltiplas que ultrapassam as fronteiras do desejo; por outro lado, o acontecimento nos
ajuda a perceber uma horizontalizao no mundo da moda uma inverso nos modos
como ocorrem os desfiles; um mundo possvel sendo experimentado por aqueles que se
lanam nas passarelas; sendo observados por aqueles que de longe vislumbram; sendo
realizados por aqueles que no cessaram em sonhar um sonho arriscado, porm, no
mais impossvel; sendo montados por aqueles que passaram algum tempo desenhando
os figurinos; por aqueles que passaram dias costurando, enfiando a linha na agulha,
pregando botes, fazendo reajustes ali e aqui; por aqueles que fizeram a decorao do
ambiente, atentos minuciosamente a cada detalhe; por aqueles que definiram as msicas
a serem tocadas durante o evento etc.; enfim, por aqueles que incansavelmente trataram
de abrir as portas ao pblico, para que este pudesse ver e compartilhar a efetuao de
uma realidade mltipla. Dessa maneira, a Daspu surgia em cena desconcertando a
cultura da moda na contemporaneidade, em que a imagem bela, elegante, carismtica e
profissional central. Logo subvertia essas imagens projetadas como espetculos,
veiculando uma imagem de corpos e comportamentos considerados do submundo,
desconstruindo e dando um novo sentido ao mundo da moda. Alm de dissociar o
processo de desejar e construir um corpo e uma postura ideal, difundidos pela mdia,
pelos desfiles, e pelas grifes.
Nesse contexto, a Daspu foi um acontecimento que se insurgiu como uma marca
que naquele momento provocou a mdia veiculadora de valores normativos, ao mesmo
tempo em que desfazia as amarras do dispositivo da sexualidade, que
incansavelmente reforava os modelos de gneros, mostrando como se denominar, agir,
vestir, comportar. Entretanto, vale levantar as seguintes reflexes diante dessas questes
to candentes em nossa sociedade: como as putas percebem esses problemas que afetam
a sociedade, e quais seus desejos e receios? De que maneira uma determinada moral
reduz um ato ou uma srie de atos conforme uma regra, lei ou valor? A partir de quais
regies da experincia, e sob que formas, a prostituio foi problematizada, tornando-se
objeto de cuidado, elemento para reflexo, matria para estilizao? Como escapar dos
dispositivos da sexualidade, que constituem o significado arbitrrio, denotando sentido
aos corpos e aos seus conjuntos de funes?
Mais do que buscar uma resposta a essas questes preciso problematizar a
histria de um sujeito fundante e de suas continuidades histricas, operando, dessa
forma, com a desordem do discurso, quebrando as certezas, desnaturalizando as
verdades, historicizando o passado estabelecido.

Daspu: uma histria do possvel

nesse contexto que a historiadora Tania Navarro Swain prope a histria do


possvel, que escape mesmice, ou que busque incessantemente aquilo que no foi
percebido nas fontes. Reivindicando a poderosa fora da imaginao para detectar o
possvel, o silenciado, os comportamentos e relaes humanas que no obedecem aos
esteretipos e padres (2004, p.02). Nesse compasso, a epistemologia feminista
apresenta outras possibilidades de vises de mundo, no que tange aos arranjos sociais
e aos movimentos polticos. Portanto, escrever uma histria do possvel significa
despedaar todas as verdades falocntricas construdas historicamente (SILVA, 2009,
p.14).

Fazer uma histria do possvel, portanto, implica articular com os sentidos das
putas no presente para fazer ressurgir os fantasmas do passado, percebendo-as enquanto
figuras nmades, viajantes de espaos heterotpicos. Atravs dessa estratgia, as
mesmas rompem com as prticas discursivas e com as relaes sociais que lhes foram
impostas como verdade, desconstruindo os papis identitrios de gnero que lhes foram
forjados ao longo do processo histrico, destruindo as estruturas que naturalizam as
relaes humanas, e evidenciando as variaes e diferenas que transcendem os
conceitos universais. a vontade de uma histria do possvel, como salienta Maurizio
Lazzarato:
O acontecimento nos faz ver aquilo que uma poca tem de intolervel,
mas faz tambm emergir novas possibilidades de vida. Essa nova
articulao de possibilidades e de desejos inaugura, por sua vez, um
processo de experimentao e de criao (2006, p.12).

Nesse sentido, conforme Lazzarato, o acontecimento produz num primeiro


momento uma transformao da subjetividade, o que significa dizer que h uma
mudana na maneira de se sentir, pois j no suportamos o que outrora suportvamos
a distribuio dos desejos mudou dento da alma. Assim, emerge uma palavra de
ordem, na qual um outro mundo possvel, com novas possibilidades de vida que
precisam ser efetuadas (2006, p.11-12).

Dessa maneira, Lazzarato retrata que preciso experimentar essa transformao


da subjetividade criando agenciamentos, dispositivos, instituies que se utilizem dessas
novas possibilidades de vida, de viver o tempo, o corpo, o trabalho, a comunicao,
outras formas de estar junto e de entrar em conflito etc. (2006, p.12-13). Por um lado,
porque o acontecimento desencadeia, conforme Deleuze e Guattari um processo
imprevisvel, arriscado; por outro, porque essas novas possibilidades entram em
conflito com valores dominantes, sendo o acontecimento percebido enquanto uma
problematizao, um questionamento. Para tanto, preciso historicizar o processo que
faz surgir essa poltica da diferena; problematizar o acontecimento enquanto uma rede
de interesses que se soma e se firma enquanto um agenciamento; observar como esse
movimento dos corpos transforma o sujeito participante, direta e indiretamente;
preciso ainda analisar como o acontecimento explode na sociedade do desejo e em que
escala atinge, como no caso da Daspu, as grandes grifes; e perceber como os nossos
desejos ficam diante do acontecimento e como ter outra leitura de mundo dele.

Nesse contexto, entre acasos e encontros, a Daspu, enquanto acontecimento


entra em cena a fim de produzir o novo, desconsertar o politicamente correto, ascender
s exploses de desejo, deixar que os corpos extravasem e reconfigurar o tratamento
srdido dado s putas. Para tanto, esse novo agenciamento possvel acontece em duas
escalas: uma espiritual e outro material, que acontecem na simultaneidade. Visto sobre
esse prisma, podemos dizer que a Daspu desencadeou transformaes incorporais,
capazes de articular o sujeito e o objeto; um acontecimento possvel, que atravs do
agenciamento corporal pode se efetivar; ambos consistem em multiplicidades que
dependem da efetuao do acontecimento no qual o sujeito se manifesta, que se
expressa atravs dos agenciamentos de enunciao, e que se efetivam nos corpos.
importante perceber nesse ponto que o acontecimento vem contestar o que j est
estabelecido no ser, de forma que o mesmo seja afetado por uma bifurcao, por um
desvio, que permita um novo horizonte no dado, que abra um leque de possibilidades,
que faa ver/criar um mundo possvel. Portanto, um mundo que existe, mas sem
respostas dadas; um mundo onde no se tolera mais certos preceitos; um mundo que
acontece de forma inesperada; um mundo aberto s novas possibilidades, mesmo sendo
algo arriscado, pois, no se sabe a dimenso de sua difuso na sociedade e no se tem
como comandar o acontecimento.

Dessa maneira, no anseio por uma histria do possvel, Gabriela Leite conta
que o desafio foi montar uma instituio com a finalidade de defender os direitos da
prostituio, que fosse reconhecida como profisso. Foi assim que se fundou a ONG
Davida2, em 1992, um trocadilho com a frase mulheres da vida, mas, como canta
Simone: mulher a vida / a vida mulher / toda mulher mulher da vida3. Nessas
circunstncias:

() a Davida manifesta seu repdio vitimizao das prostitutas, e


anuncia o combate discriminao, ao preconceito e ao estigma.
Resumindo, a ONG no expressa nenhuma inteno de mudar a
profisso dessas mulheres. Defendendo, ao contrrio, o direito de
prestarem servios sexuais, afirmando que devem assumir sua
profisso ao invs de envergonharem-se dela. (GEAMMAL, 2009,
p.14)

Podemos perceber nesse primeiro momento o desejo de outra leitura de mundo


sobre a imagem negativa das putas, uma rede de interesses que foram ao encontro de
2
Nome dado por Flavio Lenz, jornalista e companheiro de Gabriela Leite.
3
Letra e msica de Milton Nascimento e Fernando Blant intitulada Mulher da Vida, lanado em 1983
no lbum Delrios, Delicia.
outra realidade possvel. Para que isso se efetivasse, na busca de recursos para manter a
ONG, Gabriela Leite encontrou nas mos da ativista Imperalina o toque feminino que
faltava a mesma costura muito bem, frisa Gabriela Leite, por isso a ideia de se
montar uma grife (2009, p.186). J o nome Daspu foi inspirado na Daslu, conhecida
grife da alta moda localizada no centro de So Paulo, que, como era de se esperar,
tentou process-la, argumentando que estava denegrindo a sua imagem.
Consequentemente, diante desse episdio, a Daspu ganhou visibilidade e
reconhecimento na mdia, o que serviu de suporte para que expandisse seu projeto e
ganhasse a admirao, simpatia e apoio de outras pessoas, na luta pelo respeito s
trabalhadoras do sexo no Brasil.

Pensar a Daspu enquanto acontecimento significa perceber que a mesma mexeu


com a imagem que a Daslu representava para a sociedade do desejo, causando
desconforto nos proprietrios da grife, nos consumidores dessa marca, enfim, na mdia.
Contudo, em meio ao caos o imprevisvel aconteceu, fazendo com que esse
acontecimento tivesse visibilidade e abrisse portas para que esse agenciamento se
efetivasse, numa arriscada tentativa de se produzir o novo, a diferena, a fim de refletir
sobre o politicamente correto, sobre os padres de moda, beleza e comportamento. Um
acontecimento nico, no repetvel, que no veio pr-formatado. Um acontecimento que
simplesmente aconteceu. Uma marca que surgia para marcar a abertura de um mundo
possvel. Uma etiqueta que quebrava o conjunto de regras estabelecidas aos corpos.
Portanto:

() a Daspu se configura como uma estratgia enunciativa, cujo


papel granjear visibilidade social para o grupo de mulheres que
representa, buscando construir para elas um lugar entre os demais
grupos sociais, por meio do uso dos sistemas de moda, comunicao e
consumo comuns aos grupos de sujeitos que as invisibilizam
socialmente (ALENCAR, 2011, p.02).

Nesse sentido, a Daspu no deve ser entendida apenas como uma grife para
atender e lanar os padres da moda, mas sim como uma maneira de abrir por meio da
linguagem e da sexualidade uma brecha para as putas falarem por si mesmas ()
inventando novos sentidos para a sexualidade, para a pornografia e para a moda
(BORTOLANZA, 2006, p.29-30). Assim sendo, a criao da Daspu passou a delinear
as ressonncias da prostituio em suas estampas, suas frases e seus designs. O prprio
nome est ligado a um ativismo poltico: quem nunca tinha ouvido falar da luta
poltica das prostitutas passou a conhec-la como nunca antes havia sido conseguido
por qualquer outra iniciativa das prprias ativistas (LENZ, 2008, p.20). Alm de se
apresentar discursivamente em favor da sociabilidade das putas, atravs de sua moda,
comunicao e consumo, e de reconfigurar os valores sexuais, tambm passava a dar
visibilidade s suas prticas e formas de viver entre os demais grupos sociais.
Os desfiles realizados (e que ainda se realizam) pela Daspu compartilham a
vivncia dessas mulheres que irradiam com suas peas criadas, recriadas, produzidas,
com seus gestos pornogrficos, sexuais, ousados, modos de vida singulares, intensos, e
irreverentes. Por outro lado, sacaneia o esteretipo da puta, desfazendo o preconceito e a
caretice, alm de mostrarem que as putas esto ocupando um lugar poltico no cenrio
nacional, no mais como vtimas, mas sim como produtoras de uma moda para mudar,
na luta por um mundo de maior igualdade e liberdade (LENZ, 2008, p.19). Pensar a
Daspu, nesse quadro, enquanto acontecimento singular e mltiplo significa romper com
a construo depreciativa da mesma; no mais buscar legitimar as memrias das putas
de um passado difuso, disperso e repleto de paixes efmeras; tampouco compor relatos
heroicos de uma vida gloriosa, mas sim a abertura para o mundo exterior de trajetrias e
vidas nfimas, marcadas por relaes volteis, nicas e libertrias.
A Daspu, enquanto um agenciamento produziu a transformao nos sujeitos que
participaram ativamente/passivamente de seus movimentos libertrios, permitindo outra
viso sobre os corpos das putas quase desnudos, mostrando sua filosofia de vida, sua
luta poltica, criando espaos de encontros da diferena pensados em sua positividade.
Afinal, existir significa diferir. Nesse sentindo, os sujeitos participantes desse
movimento modificaram o jeito de se sentir juntos, expressando maneiras diferentes de
sentir e de constituir o mundo; agir sentir, que, por sua vez, significa querer mudar
para melhor e atrair para si esse mundo possvel. Assim, a fora de agir desse
agenciamento se deu pela causalidade do acontecimento, pela singularidade dos sujeitos
que agiram uns sobre os outros, criando uma nova potncia de foras, que fez com que a
multiplicidade se tornasse um todo atualizado, no qual se ansiava pelos mesmos
desejos, lutava-se pelos mesmos ideais, pelas mesmas crenas. Afinal, esse
agenciamento foi capaz de promover constantemente encontros e variaes, rupturas e
transformaes, multiplicidades e mudanas.
Atualmente, ainda vemos marcas da violncia e preconceito contra as
prostitutas. O prprio Estado, aquele que deveria garantir direitos iguais todos, direito
de falar, de ir e vir, de ser ouvido, persiste em disseminar a ideia de prostituio como
algo negativo, perigoso, depreciativo, infeliz. Na campanha de preveno contra a AIDS
promovida pelo Ministrio da Sade em 2013, falas das prostitutas sou feliz sendo
prostituta!; o sonho maior que a sociedade nos veja como cidads!; no aceitar
as pessoas da forma que elas so uma violncia! foram censuradas. Nesse sentido,
a presidente da Rede Brasileira de Prostitutas, Gabriela Leite, juntamente com as
participantes da campanha, revogou a autorizao de uso da imagem, suspendendo
todas as peas da campanha4. Vemos, nesse mbito, a ambio do controle estatal
sobre o mundo do prazer.
Por isso, falar da Daspu /fazer perceber e desfazer esses tipos de prticas
discursivas que constituram uma imagem extica e depreciativa da mesma,
percebendo-a enquanto uma prtica libertria das putas. ver em seus mltiplos olhares
algo que intensifica, acalma, atrai, que te deixa perdido, que te rouba de si mesmo, pois,
so belos como o mar durante a noite, escuros, calmos, serenos; onde as ondas criam
convites para os deleites mais permissveis da alma; na qual segue a opo de se
entregar e adentrar para o mundo da putaria, em seu sentido mais positivo, mais
pervertido, mais prazeroso. deixar que seus gestos de resistncia frente s barreiras
que tentam impedir as exploses das pulses de desejo aflorem. dar visibilidade e
dizibilidade s suas formas de resistncias que as impulsionam para um devir puta,
marcado pelas intensidades de suas vidas, de suas singularidades, de suas mltiplas

4
Disponvel em: <http://www.correiodoestado.com.br/noticias/prostitutas-pedem-suspensao-da-
campanha-modificada-pelo-gove_184903/>. Acesso em: 13 junho 2013.
formas de viver. Portanto, pensar a histria da Daspu enquanto acontecimento permite
que se rompa com as fronteiras dos corpos e a desconstruo da verdade de seu passado.
Cabe ainda, nessas linhas embranquecidas e por vrias vezes reescritas,
fazermos uma pequena reflexo em torno da Daspu enquanto acontecimento que s
pode desmontar o discurso que v as putas como figuras marginais, cuja dizibilidade
est em eleger os becos, as caladas, as esquinas, os bordeis como os nicos lugares
privilegiados de pertencimento, no momento de seu contato inusitado e audacioso com
o poder; este, que, por inmeras vezes espreitou a vida profana e prazerosa das
prostitutas, que as perseguiu, que prestou ateno e tentou incansavelmente controlar e
regulamentar seus atos libertinos. Nesse encontro instantneo, puderam ultrapassar as
linhas que durante algum tempo lhes deixaram quase que invisveis, quase seres
pertencentes a outro mundo que no o nosso. Ao fazerem essa travessia foram ouvidas e
puderam falar a linguagem prostibular, levantaram e defenderam sua bandeira, e assim
suas palavras de ordem foram nascendo na organizao. Mas, como no deixar que a
Daspu descambe para uma instituio que irradia poder, visto que a mesma deriva das
relaes de poder? Como permitir que o movimento continue sendo um espao de
experimentao, uma possibilidade de outra leitura de mundo? Como continuar
subvertendo a moda e quebrando os padres de comportamento? Como evitar que esse
acontecimento no reative os dispositivos da sexualidade sob a gide dicotmica que
enclausura os corpos em um pressuposto binrio? Essas so algumas reflexes que
emergem, ao se pensar a Daspu enquanto um acontecimento que permitiu a abertura
para um mundo possvel, o da putaria e suas constantes exploses das pulses de
desejo.
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http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=4205>. Acesso em:
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KOHAN, Walter Omar. Foucault 80 anos / organizado por Walter Omar Kohan e Jos
Gondra. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
HISTRIA E LUTO: A MORTE CONTINUADA DE VITIMAS DA DITADURA
CIVIL-MILITAR NO BRASIL

Mayara Paiva de Souza


mayaratapajos@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Doutoranda em Histria
FAPEG
Resumo

Neste texto pretendo analisar a morte de Frederico Eduardo Mayr, um jovem estudante
morto sob tortura durante a Ditadura Civil-Militar no Brasil. A me de Frederico Mayr
lutou por quase duas dcadas para reaver seus restos mortais e o sepultar. Minha
inteno partir de um caso para uma anlise mais ampla, tanto do contexto poltico
abordado, quanto dos aspectos terico-metodolgicos da disciplina histrica. Para tanto,
parto do contexto da Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) abordando a histria
da priso e morte de Frederico Eduardo Mayr e a subseqente luta de sua me para
reaver o seu corpo e contar a sua histria.

Palavras-chave: Luto, Histria, Ditadura Civil-Militar.

Abstract
In this paper I analyze the death of Frederico Eduardo Mayr, a young student killed
under torture during the Civil-Military Dictatorship in Brazil. The mother of Frederico
Mayr fought for nearly two decades to recover his remains and bury her son. My
intention is to start with a case for a broader analysis of both the political context
addressed, as the theoretical and methodological aspects of the historical discipline.
Therefore, I start of the context of civil-military dictatorship in Brazil (1964-1985)
addressing the history of the imprisonment and death of Frederico Mayr and the
subsequent struggle of his mother to regain his body and tell your story.

Keywords: Mourning, History, Civil-Military Dictatorship.


Herdoto imaginou os historiadores como guardies da memria, a memria de feitos gloriosos. Eu
prefiro ver os historiadores como os guardies de fatos incmodos, os esqueletos no armrio da memria
social. Existiu em tempos um oficial chamado Recordador (Remembrancer). O ttulo era na realidade um
eufemismo para coletor de impostos; o trabalho do oficial consistia em recordar s pessoas aquilo que
elas gostariam de esquecer. Essa uma das funes mais importantes do historiador.

(Peter Burke)

Segundo o relato da epopia grega, Ilada, o velho Pramo, rei de Tria, aps a
morte de Heitor, foi reclamar o corpo de seu filho morto e ultrajado por Aquiles. Apesar
de saber que Aquiles era mais forte, Heitor no se esquivou do combate e escolheu a
morte herica para que os homens do futuro soubessem quem ele era. Mesmo tendo
uma morte herica, o corpo de Heitor foi ultrajado por seu algoz, Aquiles, que arrastou
seu cadver para que todos o vissem corrompido. Alm de corromper o corpo de Heitor,
Aquiles tentava, atravs do ultraje, evitar que o heri troiano recebesse os devidos ritos
funerrios. Entretanto, Pramo arriscou-se em busca do corpo do filho para evitar o
ultraje e dar-lhe um sepultamento digno para que sua memria fosse perpetuada
(VERNANT, 2009). A Ilada encerra-se com o sepultamento de Heitor, caberia aos
aedos cantarem a glria do heri.
Para os gregos antigos era fundamental que o morto recebesse os devidos ritos
funerrios e fosse cantado e lembrado pelos aedos alcanando, assim, uma glria
imorredoura. Os aedos, inspirados por Mnemosun, a Memria, se encarregavam de
transmitir os feitos dos antepassados e mant-los vivos entre os homens. Desta forma,
alm do monumento e ritos funerrios, era fundamental que a histria fosse narrada. Por
sua vez, o ultraje ao cadver e a falta de ritos fnebres retirava e maculava a glria do
morto (VERNANT, 2001). Como relatado na Ilada, Aquiles tentou ultrajar o corpo de
Heitor, mas Pramo reclamou o corpo do filho para que este recebesse um sepultamento
digno de um heri e fosse lembrado e cantado pelos aedos. Do exemplo grego podemos
destacar que desde a antiguidade o luto, a memria e a histria podem ser intimamente
relacionados.
Neste texto, apesar de abordar um contexto diferente do narrado na epopia
grega, pretendo partir da histria de um jovem morto e ultrajado por seus opositores e,
como Pramo reclamou o corpo de Heitor, os familiares deste jovem lutaram por quase
duas dcadas para reaverem seus restos mortais e o sepultar. Minha inteno partir de
um caso para uma anlise mais ampla, tanto do contexto poltico abordado, quanto dos
aspectos terico-metodolgicos da disciplina histrica. Para tanto, parto do contexto da
Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) abordando a histria da priso e morte de
Frederico Eduardo Mayr e a subseqente luta de sua me para reaver o seu corpo e
contar a sua histria.
Em 1964, com a deposio do presidente da Repblica Joo Goulart, os militares
assumiram o governo instaurando, assim, uma Ditadura que duraria vinte e um anos. Ao
longo desse perodo o governo optou por reprimir brutalmente seus opositores e limitar
a liberdade poltica e de expresso. Dessa forma, milhares de pessoas tiveram seus
direitos polticos e civis cassados, a imprensa passou a ser controlada pela censura e
uma nova Constituio foi outorgada em 1967. Os militares se auto-intitulavam os
guardies da ordem e, nesse sentido, quem surgisse como real ou potencialmente
contrrio ordem estabelecida transformava-se em inimigo e deveria ser combatido.
Nesse contexto, durante o regime autoritrio, a tortura, as mortes e desaparecimentos
eram prticas comuns entre os agentes do governo que buscavam os subversivos
inimigos da Nao.
Aps quinze anos de Ditadura, o governo iniciou um perodo de conciliao
nacional para possibilitar a transio para um regime democrtico. A primeira medida
para implementar essa transio controlada, foi a promulgao da Lei de Anistia em
agosto de 1979 pela qual o governo permitiu o retorno dos exilados polticos e se auto-
anistiou. Os crimes polticos foram perdoados e com eles os crimes conexos, isto ,
tambm foram anistiados os agentes da represso que torturaram e mataram muitos
militantes da oposio.1
Apesar da conciliao controlada ocorrida a partir do final da dcada de 1970 e
da transio democrtica da dcada de 1980, ainda resta muito da Ditadura. Segundo
Teles (2010), a Lei de Anistia de 1979 alm de permitir o retorno dos exilados ao
Brasil, garantiu a ampliao da atividade poltica, todavia imps obstculos
investigao do passado recente, negou aos familiares de vtimas da Ditadura a
possibilidade de conhecer o passado e contar sua histria. A anistia gerou um consenso
que negou carter pblico memria dos atos violentos do Estado. A memria do
perodo se restringe memria privada, a indivduos ou grupos que se sentem no dever
de manter a memria das vtimas da Ditadura e de lutarem por justia e verdade acerca
do que realmente ocorreu nos pores da Ditadura Civil-Militar no Brasil.
Como guardies da memria das vtimas da Ditadura, os familiares se
organizam em grupos que tm um papel fundamental na divulgao da memria do
perodo. Alm disso, em parceria com pesquisadores acadmicos, tem publicado
diversas obras que visam evidenciar a histria da represso. Dentre tais obras, destaco o
Dossi dos mortos e desaparecidos polticos a partir de 1964 2, que reuniu dados dos
desaparecidos polticos e mortos vtimas da Ditadura. O Dossi traz histrias de vida,
luta e morte de jovens militantes que se opunham ao governo brasileiro e que, por suas
posies polticas, foram dizimados. A obra, organizada por familiares, traz um tom de
herosmo desses militantes, pois os dados e relatos demonstram a coragem,
perseverana e luta at a morte. A ideia que temos ao ler as histrias de tais militantes
que, assim como o heri troiano, no se dobraram nem mesmo diante da morte.

1
Pelo Decreto 6.683/1979 o Governo Civil-Militar no Brasil anistiou todos os que cometeram delitos
polticos ou conexos durante o perodo de 02 de setembro de 1961 a 15 de agosto de 1979. O Projeto de
anistia foi enviado pelo poder Executivo ao Congresso Nacional em julho de 1979. Aps uma intensa
presso da sociedade civil em busca da anistia aos perseguidos pelo Regime Militar, o Presidente Joo
Batista Figueiredo, enviou o projeto para o Legislativo visando uma transio segura do regime de
exceo para um governo civil. Os chamados terroristas, que fizeram luta armada, no foram
anistiados.
2
So conhecidos 426 casos de vtimas da ditadura civil-militar no Brasil, dentre eles 257 mortos e 169
desaparecidos.
A constante busca dos familiares, seja pelos restos mortais, seja pela histria, faz
com que esse passado no passe, o trauma e dor da perda impune geram uma luta
constante por verdade e justia. A falta do corpo e do relato histrico geram a
impossibilidade de sepultamento do passado, pois o que ocorreu nos pores da Ditadura
no Brasil est sob o manto do esquecimento; esquecimento que no possvel para os
que foram vtimas do regime.
Diante de tais questes pretendo conduzir o texto para um debate que envolve o
papel do luto e da histria como forma de apaziguar a dor do passado. No pretendo
abordar questes ideolgicas que marcaram o perodo da Ditadura Civil-Militar no
Brasil, mas minha inteno pensar como podemos associar a escrita da histria com o
trabalho de luto, visto que, no embate contra o esquecimento a escrita historiogrfica e o
luto podem ser facilmente relacionados. Parto da perspectiva de que a histria, assim
como o luto, lida com mortos demarcando-lhes um lugar de memria e dando-lhes
sentido no mundo dos vivos, isto , a histria tambm uma forma de lidar com a dor
da perda.

O MORTO
Na correria do dia-a-dia da cidade de So Paulo, caminho de Santo Amaro e
Itapecerica, um complexo virio na confluncia entre a Marginal Pinheiros e a Avenida
Joo Dias composto por trs viadutos inaugurados em 1992, durante a gesto da
prefeita Luiza Erundina. Tais viadutos receberam, cada um, o nome de um militante
assassinado pela represso dos rgos do governo durante a Ditadura Civil-Militar:
Honestino Guimares, Snia Moraes Angel Jones e Frederico Eduardo Mayr. Quem
passa por tal complexo virio, se estiver familiarizado com a histria da resistncia
Ditadura Civil-Militar no Brasil, poder, por um instante, perceber a confluncia do
passado no presente e, desta forma, o sentido que os acontecimentos pretritos
adquiriram nos dias atuais.
Para alm de nomear ruas, avenidas ou viadutos, tais militantes tiveram uma
histria de vida e de luta contra o governo brasileiro no perodo ditatorial. Entretanto,
para muitos transeuntes que percorrem os caminhos levados pelo complexo virio
citado acima, Honestino, Snia e Frederico so personagens que fazem parte, talvez, de
um passado distante, sem sentido para o presente, terra estrangeira.
As placas encardidas permitem vislumbrar o ponto de encontro entre as vias,
entretanto, a viso confusa do emaranhado de caminhos e possibilidades assemelha-se a
um labirinto da vida contempornea. Sugestivo para quem est familiarizado com a
histria dos jovens que emprestam o nome ao complexo virio.
Dentre os jovens homenageados nas vias paulistas est Frederico Eduardo Mayr,
objeto de anlise deste texto. Dos casos relatados no Dossi dos mortos e desaparecidos
polticos a partir de 1964, selecionei um dos casos ocorridos no ano de 1972 nas
dependncias do DOI/CODI-SP, a priso e morte de Frederico Eduardo Mayr. Apesar
de morto em 1972, s em 1992 o jovem militante foi devidamente sepultado por seus
familiares. Justifico minha escolha por este caso ter sido encerrado no que diz respeito
descoberta e sepultamento dos restos mortais do militante pela famlia. Entretanto,
ningum pagou pela morte de Frederico Mayr at os dias atuais. Os familiares ainda
lutam para que os culpados sejam responsabilizados e a histria seja narrada. A morte
de Frederico Mayr e a luta da famlia para descobrir seu paradeiro e realizar seu
sepultamento, apenas um dos diversos casos que ocorreram no perodo da Ditadura
Civil-Militar no Brasil. Contudo, selecionei a sua histria como ponto inicial de uma
anlise comum a centenas de casos do perodo, partindo, dessa forma, do particular para
o mbito geral e, a partir dos acontecimentos analisados, pensar a escrita da histria em
sua inter-relao com a memria.
Frederico Eduardo Mayr nasceu em outubro de 1948 em Timb, Santa Catarina,
o segundo dos trs filhos de dona Gertrud Mayr. Estudante de arquitetura no Rio de
Janeiro, em 1969 ingressou na luta armada contra o governo ditatorial. Na
clandestinidade, viajou para Cuba onde recebeu treinamento de guerrilha, retornando ao
Brasil em 1971 onde ingressou no Movimento de Libertao Popular (MOLIPO).
Devido sua atuao e militncia poltica no MOLIPO, foi baleado e preso por agentes
do DOI/CODI paulista em 23 de fevereiro de 1972. Mesmo ferido com um tiro no
abdmen, Frederico Mayr foi torturado pelos agentes da represso. Segundo
depoimento de companheiros de priso, Frederico foi torturado at a morte pelos
agentes do DOI/CODI de So Paulo, entretanto a verso oficial de que o jovem
estudante fora morto em um tiroteio quando resistiu priso em So Paulo.
evidente que os agentes do DOI/CODI haviam identificado Frederico Mayr,
tanto no que diz respeito sua vida legal quanto vida clandestina. Pois, sua priso fora
registrada em 24 de fevereiro de 1972 com seu verdadeiro nome, Frederico Eduardo
Mayr. A ficha individual de nmero 1.112 registrou sua priso como ocorrida na
Avenida Paulista no dia 23 de fevereiro. Frederico fora preso e sua deteno foi
registrada com seus documentos legais. Apesar de ter sido fotografado vivo para a ficha
de priso, sua certido de bito atestava morte em um tiroteio com a polcia portanto
antes de ser levado para o DOI/CODI e estava registrada com seu nome falso,
Eugnio Magalhes Sardinha. Embora soubessem quem era Frederico, tanto legalmente
quanto clandestinamente, os agentes do governo sepultaram o militante como indigente
no cemitrio Dom Bosco em Perus, So Paulo.

Segundo relatos de companheiros de crcere, Frederico morreu sob tortura. Luiz


Fernando Assuno, em reportagem publicada em julho de 2003 no jornal de Joinville,
A Notcia, destacou:

A cadeira do drago contabilizava mais uma vtima. O jovem sobre o assento


agonizava com o buraco de tiro na barriga, recebido horas antes. A equipe "C"
estava a postos. Oberdan, Carioca, Mangabeira e Caio, todos policiais civis
paulistanos formados na arte da tortura pela cartilha do hoje general da reserva
Carlos Alberto Brilhante Ustra, insistiam em protagonizar o sofrimento com
choques eltricos e batidas com uma madeira dura nas debilitadas pernas do
rapaz. A cadeira era um instrumento de tortura pesado, com zinco em sua base.
Na parte posterior havia terminais de choque, aplicados em todas as partes do
corpo. Tinha tambm uma travessa de madeira que empurrava as pernas para
trs. A cada espasmo do choque, as pernas batiam na travessa, causando
ferimentos. Frederico Eduardo Mayr, 24 anos, pedia clemncia a seus
sarcsticos algozes. Em vo. Torturado por mais 72 horas ininterruptas, no
resistiu e morreu.3

O suplcio de Frederico s fora parcialmente conhecido anos depois.


Aps sua priso na Avenida Paulista naquele dia 23 de fevereiro de 1972, a famlia de
Frederico Mayr buscou incansavelmente por notcias suas. Mais tarde sua me declarou:

3
Disponvel em: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/MDDetalhes.asp?CodMortosDesaparecidos=113
Logo que ele desapareceu, pacientes do meu marido (mdico) voltavam da
Europa e diziam ter visto o Frederico em Paris. Da, fui at l. Perdi as contas
da quantidade de vezes que corri at algum, achando que era meu filho, e
estava enganada. Anos mais tarde, quando trabalhava como guia turstica, via as
pessoas sendo recebidas por parentes no aeroporto e s lembrava que nunca
mais ia poder abraar o meu filho.4

Como demonstrado pelo relato de Gertrud Mayr, o desaparecimento amplia a


tortura devido ausncia de informaes e a predominncia da dvida. Alm disso, a
falta de um corpo faz com que a famlia relute a admitir a morte. Apenas com a Lei de
Anistia em 1979 a famlia pode ter acesso ao processo jurdico que extinguia a
punibilidade do jovem militante por ter sido morto. Se antes a famlia lutava para
descobrir o paradeiro de Frederico Mayr, aps a anistia de 1979, passou a buscar seus
restos mortais para dar ao jovem militante um tmulo e uma histria.
Em 04 de setembro de 1990 foi aberta a vala clandestina de Perus no Cemitrio
Dom Bosco em So Paulo. Esta vala comum fora descoberta por familiares de mortos e
desaparecidos polticos durante a Ditadura Civil-Militar. Aps cerca de duas dcadas
em busca dos desaparecidos, os familiares puderam ter esperana de finalmente
encontrarem os restos mortais dos jovens militantes. Na vala de Perus foram
encontradas 1.049 ossadas indigentes, dentre elas, segundo os registros do cemitrio,
estariam pelo menos os restos mortais de seis presos polticos: Dnis Antnio Casemiro,
Dimas Casemiro, Flvio Carvalho Molina, Francisco Jos de Oliveira, Grenaldo de
Jesus da Silva e Frederico Eduardo Mayr.
O Cemitrio Dom Bosco foi construdo em 1971 pela prefeitura de So Paulo, a
princpio recebia indigentes e vtimas da represso poltica. A partir de 1979 alguns
militantes mortos foram identificados sepultados com nomes falsos naquele cemitrio,
todavia, muitos familiares ao localizarem os tmulos perceberam que os restos mortais
j tinham sido exumados em 1975 e transferidos para uma vala comum, vala que fora
aberta somente em setembro de 1990.

4
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
As ossadas encontradas na vala comum do cemitrio de Perus foram
transferidas, sob o apoio da Prefeitura de So Paulo, para o Departamento de Medicina
Legal da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) onde deveriam ser
catalogadas e identificadas. Somente aps dois anos de trabalho comearam a aparecer
os primeiros resultados, os restos mortais de Dnis Antnio Casemiro e Frederico
Eduardo Mayr foram os primeiros a serem identificados.
Frederico Mayr, que fora preso em fevereiro de 1972, duas dcadas aps sua
priso, finalmente fora encontrado. Devido ao esforo de sua famlia, que forneceu
todos os dados possveis aos pesquisadores da UNICAMP para que pudessem
identificar seus restos mortais, Frederico finalmente poderia ser sepultado por seus
familiares. Sua me, Gertrud Mayr, em depoimento exibido pelo documentrio Vala
Comum relatou o momento em que pode identificar os restos mortais do filho:

Eu vi ele vivo na tela, sorrindo, com a superposio do crnio com uma


foto em que ele estava sorrindo. como se ele estivesse vivo, como se
eu estivesse vendo ele numa televiso, em um vdeo dele vivo. Eu me
senti, assim, muito gratificada ao v-lo identificado, ento, de no haver
mais a dvida. E s agora com identificao que a missa, o translado,
o sepultamento que a coisa ficou realmente consumada. Antes era uma
coisa s l dentro que no saa; no que eu estivesse reprimindo, mas
que no conseguia sair. E agora no, agora ... o normal, o que
acontece quando a qualquer pessoa, qualquer me, irmo, quando perde
algum da famlia: ver a pessoa, enterrar a pessoa e saber que a pessoa
est morta. Eu comecei a viver isso s agora.5

Para Gertrud Mayr, ter o seu filho identificado foi uma forma de colocar a
angstia para fora, de encerrar a dvida e poder realizar o processo de luto. S aps os
ritos funerrios, a missa e o sepultamento, mesmo quase vinte anos aps a morte de
Frederico, ela pode realizar o luto, pois antes disso havia a dvida, a incerteza acerca do
passado. Em entrevista ao Jornal de Santa Catarina em 2009, Gertrud Mayr, ento com
86 anos, evidenciou a experincia do luto como uma forma de consumao da dor da
perda:

5
Depoimento de Gertrud Mayr. Documentrio Vala Comum, Joo Godoy, 1994.
Quantos pais de desaparecidos ainda no puderam enterrar os filhos.
Enquanto voc no tem o corpo, a coisa no se consuma. Pude dar um
enterro digno a ele e viver o luto. Chorei uma semana sem parar, como
se ele tivesse morrido naquela semana. 6

A ausncia do corpo fazia com que a morte de Frederico Mayr no se


concretizasse. Gertrud Mayr dizia que, at o dia de enterrar o filho, toda vez que chovia
noite e uma porta ou janela batia, pulava da cama e corria para a porta dizendo ele,
ele!.7 A me no podia admitir a morte enquanto no realizasse o trabalho de luto.
Mesmo encontrando os restos mortais do filho duas dcadas aps seu
desaparecimento, Gertrud Mayr chorou a morte de Frederico e realizou os ritos
funerrios como se fossem acontecimentos recentes. Sua ossada, transferida para o
jazigo da famlia no Rio de Janeiro, finalmente estava onde poderia receber os ritos
funerrios e onde seria preservada a memria do morto, forma de mant-lo no mundo
dos vivos. Como afirmou Valerie Hope (2011), a morte pode ser o final para o morto,
mas o seu monumento funerrio representa aspectos simblicos para o mundo dos
vivos, principalmente no que se refere ao grupo familiar. Ter um tmulo tambm ter
um lugar de memria. Em julho de 1992 Frederico passou a ter o seu lugar e pode
atravessar o Aqueronte8, entretanto, a saga de sua me continuaria em busca da histria.

A MEMRIA E A HISTRIA

Desde os gregos e romanos notamos que os ritos funerrios so, acima de tudo,
ritos cvicos. Dar um lugar para o morto uma forma de manter a presena da ausncia,
isto , manter a memria viva. O poeta romano Ovdio, destacou o seu temor em relao
morte no exlio, pois distante de sua terra no receberia os devidos ritos funerrios,
dessa forma sua memria no seria mantida. Sem ter quem o mantivesse entre os vivos,

6
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
7
Sachetta, Paula. Desaparecidos: margens do rio dos mortos. In: Brasil de fato, 02/08/2010. Disponvel
em: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/MDDetalhes.asp?CodMortosDesaparecidos=113
8
Segundo a mitologia grega, Aqueronte era o rio dos mortos, por onde as almas eram transportadas pelo
barqueiro Caronte aps os devidos ritos funerrios.
o poeta cairia no esquecimento, esta seria a verdadeira morte (NOY, 2011). Assim
como os antigos temiam o esquecimento, os familiares das vtimas da Ditadura Civil-
Militar no Brasil passaram a lutar para que seus mortos no fossem apenas sepultados,
mas tambm para que a memria fosse preservada e a histria narrada. Como Ovdio, a
preocupao dos familiares das vtimas no era apenas com o corpo insepulto, mas
principalmente com o esquecimento.
Apesar de poder encerrar a busca pelos restos mortais do filho, Gertrud Mayr
continuou na luta para que a verdade sobre a morte de Frederico fosse evidenciada e os
responsveis punidos. Gertrud engajou-se na busca pela verdade e pela justia, luta que
se tornou um compromisso dos familiares de mortos e desaparecidos polticos, vtimas
da Ditadura Civil-Militar no Brasil. A busca pela histria se tornou uma herana da luta
contra a Ditadura. Segundo Gertrud Mayr:
Lutar para que a verdade venha tona um compromisso que, ns, pais
de vtimas da ditadura, temos com nossos filhos. Se no fizermos isto,
estaremos abandonando eles. J recebi, vrias vezes, recomendao
para deixar esta histria de lado porque machuca. Mas no consigo
parar. Seria a mesma coisa que coloc-la no esquecimento. 9

A histria machuca, mas parar de lutar pela verdade seria uma segunda morte
para seu filho Frederico Mayr. Seria admitir o esquecimento e o crime impune,
abandon-lo. Segundo Janana Teles (2008), o trabalho de luto sobre o perodo
ditatorial no Brasil no teve um carter social ou coletivo, isto , se restringe aos
familiares dos mortos e desaparecidos do perodo. Os familiares tornam-se os
guardies da memriae sentem-se no dever de manter a memria da vtima. Dessa
forma, a falta de um momento de luto e de audio impossibilita o corte entre o antes e
o depois, o passado e o futuro.
Gertrud Mayr teve o seu momento de luto, mesmo que tardio. Aps o
sepultamento de seu filho, chorou a dor da perda. A partir da ela teve o processo de luto
normal, como destacou em entrevista exibida no documentrio Vala Comum (1994).
Apesar de ter encontrado os restos mortais do filho, mesmo com a idade j avanada, a

9
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
me de Frederico Mayr continuou na luta dos familiares das vtimas da Ditadura, desta
vez ela passaria a lutar pela histria, para que seu filho no casse no esquecimento e
sua morte no ficasse impune.
Segundo Janana Teles (2010), como herdeiros da dor, os familiares tornaram-se
colecionadores de marcas do passado, tal atitude se justifica pela tentativa de provar o
legado de seus mortos e a responsabilidade dos que cometeram os crimes. Nessa
perspectiva, a luta dos familiares tem uma dimenso poltica; sem uma ampla
mobilizao social e leis que garantam o direito verdade, os familiares de mortos e
desaparecidos oscilam entre a busca por realizar o luto e o desejo de restituio do
passado. Buscam significado para as experincias que marcaram suas vidas, todavia h
uma dificuldade em estabelecer ligaes entre a experincia e a narrativa, entre o vivido
e a palavra, com a indiferena e a ausncia de escuta. Nessa perspectiva, a dificuldade
de simbolizar o trauma torna o trabalho de luto e a elaborao do passado tarefas
difceis (TELES, 2010).

A transio poltica controlada pelo governo militar e a dificuldade de lidar com


o passado de represso contriburam para que o ciclo no se feche e dificultou o
processo de luto. Gertrud Mayr, mesmo podendo sepultar seu filho e ter um processo de
luto, teve dificuldades para lidar com o passado, fechar o ciclo e cicatrizar a ferida da
experincia vivida. A me passou a se sentir como herdeira do filho, aquela que poderia
guardar e transmitir seu legado. Mesmo com idade avanada, Gertrud Mayr passou a
integrar as comisses de familiares que lutam pela verdade histrica e pela justia
para que as vtimas da Ditadura no caiam no esquecimento e suas experincias no
sejam esvaziadas de sentido.

As dificuldades de rompimento e cicatrizao do passado so reveladas em


depoimento concedido em 2009 quando Gertrud Mayr tinha 86 anos de idade:

No comeo eu chorava muito, mas meu filho menor pediu: por que em vez de
chorar pelo filho perdido no se dedica ao vivo? Ento, fiz um esforo para me
controlar. Teve a fase em que me senti forte. S que a velhice traz
incontinncias, e a minha de lgrimas. 10

A sacralizao do passado, evidenciada pelo depoimento da me, revela que


esta, ao estar presa ao passado, no conseguia lidar com o presente. Problema que pode
ser transferido para o debate acerca da narrativa histrica que lida com perodos
traumticos que muitas vezes se tornam um dever de memria entre as vtimas. Ao
sobrepor o passado sobre o presente e futuro, sacralizando-o, no podemos realizar um
trabalho natural de rememorao, pois o passado torna-se um dever, algo sagrado que
nos aprisiona e nos priva de viver as experincias do presente e permitir o advento do
devir. O dever de memria traz um culto memria ferida, reivindica uma dvida quase
eterna. O homem no admite que as feridas se cicatrizem, pois so sagradas. A memria
se torna uma arena para um eterno ajuste de contas. Porm, a insistncia na memria
configurada no passado pode obliterar o futuro e privar-nos do presente.
necessrio distinguir entre passado e presente e estabelecer uma ruptura com o
passado da Ditadura no Brasil. No basta o relato herico, imprescindvel uma histria
que ressignifique e tente transmitir a experincia vivida dando-lhe um sentido. O relato
histrico pode romper com a indiferena, para que a experincia no seja tomada como
algo sem significado e, desta forma, os familiares ficariam livres de seu dever de
guardies de um legado que pode desaparecer com a sua morte. A histria deve narrar e
dar sentido s experincias, mas necessrio que haja escuta.

Falar do passado falar de vivos e mortos, um tempo que passou, mas que
permanece na conscincia histrica. O passado s existe se constituir sentido no
presente, isto , passado e presente constituem tempos simultneos que se
complementam compondo sentidos para a vida. Na dobra entre passado e presente abre-
se o horizonte de expectativas, o futuro. O passado mantm-se vivo no presente atravs
da memria, que o torna significativo, e da histria que tece uma trama por intermdio
de peas do passado rememorado. A inter-relao entre histria e memria compe

10
Idem.
interpretaes temporais e orienta para o futuro (RSEN, 2009), tal relao faz com que
o passado no se torne terra desconhecida e sem sentido.
Para Gertrud Mayr, a perda do filho no adquiriu sentido. Mesmo tendo
conscincia de que a morte algo natural, a forma como ocorreu o ultraje ao corpo de
Frederico, que morreu sob tortura e s pode ser sepultado pela famlia duas dcadas
aps sua morte, foi uma afronta dignidade humana. Em depoimento a me destacou:
Frederico no foi o filho que eu perdi, mas o meu filho que todos ns perdemos.
Quando existe um nascimento, sabemos que vai existir a morte. Mas o que
aconteceu comigo, com a minha famlia e outras em situao semelhante, no
segue a lei natural. O que se passou conosco foi uma afronta dignidade
humana.11

A me no pode aceitar a morte do jovem militante. Calar-se seria mat-lo


novamente. O passado tornou-se um fardo, visto que no se cicatriza diante do
sentimento de impunidade e injustia cometida contra a vtima. Apesar de sepultar os
restos mortais de Frederico Mayr, sua me continuou na luta pela verdade histrica,
Frederico no estaria definitivamente sepultado.
Segundo Rsen (2009), histria e luto tm algo em comum: ambos so
procedimentos da memria e comprometidos com a lgica de gerao de sentido. O luto
uma atividade mental de superao de uma perda. Contribui para dar sentido a uma
experincia dolorosa. O pensamento histrico segue a lgica do luto transforma o
passado ausente em vida presente e atual incorporando a experincia na gerao de
sentido. S o que importante para o presente pode se tornar histria. Na conscincia
histrica os mortos continuam vivos. A diferena que o luto est tomado de amargura
e dor. O pensamento histrico, ao contrrio, parece ser o processo de lembrana, sem o
elemento de sofrimento, como forma de assumir uma herana.

Falar de histria e luto supe a abordagem de questes acerca da memria e do


esquecimento. Por sua seletividade, a memria s existe em conjunto com o
esquecimento. No processo seletivo de rememorao processo que parte das
inquietaes do presente algumas experincias adquirem sentido e outras so

11
Depoimento de Gertrud Mayr. In: Dossi de mortos e desaparecidos polticos no Brasil a partir de
1964. p. 148.
silenciadas ou esquecidas. Se o homem no tem passado, no adquire sentido no
presente. Entretanto, o excesso de passado tambm pode paralisar o homem e impedir a
criao de novos sentidos. Segundo Paul Ricoeur (2000) o homem um ser capaz de
contar, lembrar, se responsabilizar refazendo o sentido do passado, at mesmo daquilo
que lhe parece irreparvel e injustificvel. Todavia, a relao do homem com seu
passado sempre incompleta, lidamos com a presena do ausente, com certo
padecimento do passado.

De acordo com Luiz Eduardo Greenhalgh, ativo advogado defensor das vtimas
da Ditadura:

Uma das maneiras pelas quais podemos passar s prximas geraes o legado
do nosso sofrimento e da nossa luta escrever. Escrever muito. Antes que a
nossa memria nos traia. Antes que faam esquecer a sociedade. Antes que se
absolvam pela prescrio do tempo. 12

Ao registrar as lembranas e, ao mesmo tempo, permitir o esquecimento, a


escrita da histria se revela como um phrmakon. Desta forma, a histria pode ser um
remdio ou um veneno em relao memria. Remdio por registrar o rememorado e
veneno por, ao ser registrado, permitir que o homem se esquea. Nesse sentido, remdio
e veneno, a histria carrega consigo dois plos: vida e morte.
A escrita da histria se encarrega de sepultar os acontecimentos pretritos e
promover o luto, deve apaziguar o passado para que este no se torne um fantasma
que assombra o presente e impede o advento do novo. Entretanto, se no conseguimos
reelaborar o sentido do passado, este se torna "sagrado". Um passado que no admite
reelaborao engessa os projetos do futuro. A fatalidade do passado contamina o
presente e o futuro, devora o homem como Kronos, o tempo, devorou seus filhos. Mas o
homem um ser capaz que, de acordo com Ricoeur (2000), pode realizar um trabalho
crtico de memria e reelaborar o sentido do tempo.
Do que foi exposto, podemos afirmar que a escrita da histria dedica-se, por
exemplo, a restituir um corpo e um rosto singulares queles que o tempo engoliu, a

12
ASSIS, Chico de [et al]. Onde est meu filho? Histria de um desaparecido poltico. Rio de Janeiro,
Paz e Terra: 1985.
salv-los da contabilidade fria dos grandes nmeros, a retir-los da massa da vala
comum. Parafraseando Michelet preciso dar voz aos silncios da histria, essas
terrveis pausas em que ela se cala e que so exatamente seus aspectos mais trgicos.
Como Pramo, o rei troiano, e Gertrud Mayr, a histria precisa buscar seus mortos e dar-
lhes o devido sepulcro.

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FESTA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO: UMA ANLISE DE FONTES ORAIS

Mayra Vaz Carneiro


mayravazc@gmail.com
CPDOC-FGV
Mestranda em Histria, Poltica e Bens Culturais
Bolsista CAPES/PROSUP

Resumo

A Festa de Nossa Senhora da Conceio, no Morro da Conceio, regio central do Rio de


Janeiro, uma celebrao que ocorre na localidade desde o sculo XIX. Promovida pelas
famlias mais antigas do Morro, tidas como tradicionais, a festividade envolve a construo da
memria e do sentimento de identidade, relacionado ao local de moradia. A partir da anlise de
fontes orais, recolhidas no ano de 2009, levantaram-se pontos relevantes para aprofundamento da
pesquisa de mestrado, que visa compreender a Festa entre as dcadas de 1950 a 1970. O presente
artigo destaca, desta forma, as relaes de poder, as estratgias de diferenciao entre os
moradores, inclusive reforadas pelo gnero, e a problematizao de uma memria coletiva.

Palavras-chave: histria oral, relaes de poder, memria.

Abstract

The Feast of Our Lady of the Conception in Morro da Conceio, in the central region of Rio de
Janeiro, is a celebration that takes place since the nineteenth century. Promoted by the oldest
families of Morro da Conceio, regarded as "traditional", the feast involves the construction of
memory and a sense of identity, related to the place of residence. The analysis of oral sources,
collected in 2009, rose relevant points for further research of my Masters, which aims to
understand the Feast between the decades 1950-1970. This article highlights power relations,
differentiation strategies among residents, including reinforced by gender, and the problem of
collective memory.

Keywords: oral history, power relations, memory.


No ano de 2009, realizei a pesquisa de inventrio da Festa de Nossa Senhora da
Conceio, do Morro da Conceio, no Centro do Rio de Janeiro, para o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional- IPHAN. Tal pesquisa visava realizar um
apanhado das referncias culturais relacionadas com a Festa, a partir de metodologia
prpria do instituto, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais-INRC. Esta
metodologia parte do pressuposto de que referncias culturais englobam bens materiais,
prticas e lugares que possuem sentidos atribudos. Sendo assim, o trabalho de inventrio
resumiu-se por identificar dimenses concretas da cultura, como os documentos escritos,
audiovisuais, lugares, e principalmente as narrativas orais, buscando mapear as atividades,
objetos e lugares que constituam referncias de identidade para o grupo participante da
festa (NETO, 2000).

Tal pesquisa despertou o interesse em pesquisar, durante o curso de mestrado, a


histria desta celebrao entre as dcadas de 1950-70, entrevistando antigos moradores do
Morro, inicialmente com o objetivo de ter um registro desta celebrao nesta poca, j que
a maior parte da memria desta festa se encontra atravs apenas das fontes orais. So
poucas as fotos e alguns poucos registros nas atas da Irmandade ou nos arquivos pblicos.

A pesquisa de mestrado objetiva ainda compreender quais eram os diferentes


sujeitos que participavam da celebrao, e como eles se diferenciavam dentro da
comunidade de acordo com as atribuies de cada um. Alm disso, visa entender como a
festa contribuiu e se contribuiu para forjar um sentimento de identidade relacionado ao
local de moradia: o Morro da Conceio. Tambm compreender a relao com a
conjuntura poltica e econmica da poca. Mais alm, refletir sobre as permanncias e
mudanas ocorridas ao longo dos anos.

Sendo assim, o presente artigo visa apresentar uma anlise sobre as entrevistas de
histria oral realizadas em 2009 durante a pesquisa de inventrio, o que contribuir com a
elaborao dos roteiros individuais e parciais para novas entrevistas. Creio que tal anlise
se mostra necessria como um primeiro passo para o cumprimento dos objetivos expostos
e, consequentemente, para o desenvolvimento de minha dissertao.
HISTRIA ORAL, IDENTIDADE E MEMRIA

As entrevistas realizadas em 2009 no tinham, logicamente, os mesmos objetivos


que agora proponho para minha pesquisa de mestrado. O principal interesse do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN era o de realizar um inventrio das
referncias culturais, enquanto os sujeitos entrevistados visavam obter recursos pblicos
para obra no telhado da capela de Nossa Senhora da Conceio. Foi nos meandros dessas
entrevistas que pude encontrar algumas pistas para o desenvolvimento futuro dos meus
presentes objetivos.

Nas 13 entrevistas realizadas, h um consenso segundo o qual o local de moradia se


constituiria o elo agregador da comunidade, por se tratar de um local diferenciado, onde
todos os vizinhos se conhecem e se auxiliam mutuamente. Uma comunidade com tais
qualidades seria nica nos dias atuais. Segundo dona Elza, que veio morar no Morro da
Conceio em 1946, quando tinha 19 anos de idade: Aqui um lugar maravilhoso. [...]
uma comunidade unida aqui (informao verbal) 1.

A festa de Nossa Senhora da Conceio aparece nos relatos como forte agregadora
do sentimento de identidade da comunidade que vive no Morro. Para alm do sentimento
religioso, a festa seria, segundo os entrevistados, o momento em que todos os moradores se
unem e afirmam seu orgulho por fazer parte da comunidade. De acordo com o depoimento
de Sylvia Cambra, nascida em 1957 e moradora do local desde essa data:

Aqui um lugar, como eu falei no comeo, quase todo mundo se


conhece, ento uma grande vila. como se fosse uma grande vila,
ento voc conhece a maior parte dos seus vizinhos, tem uma histria em
comum. E a igreja, ela meio que catalisa, entendeu? Ela , a festa, algo
que une as pessoas em torno de f, de esperana (informao verbal)2.
E complementa:

1
Entrevista concedida por LOPES, Elza de Oliveira. Entrevista 2 [ago. 2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
2
Entrevista concedida por CAMBRA, Sylvia. Entrevista 10 [out. 2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
No dia 8, quando a procisso passa pelas ruas, tem pessoas que so
evanglicas, ou protestantes, ou elas podem ser de candombl, problema
nenhum. Na hora em que a procisso passa, como se tivesse uma
ligao entre todo mundo em torno de um momento de elevao, pra algo
superior (informao verbal)3.

Contudo, deve-se ter em mente que os fatos narrados nas entrevistas so


reconhecidos e organizados de acordo com as representaes, convergindo na
subjetividade dos indivduos (PORTELLI, 1996). Ser que esta comunidade mesmo to
unida quanto o declarada nos discursos recolhidos? Importa, neste caso, ressaltar a
conjuntura na qual os depoimentos foram concedidos. No contexto da realizao das
entrevistas, os sujeitos que concederam depoimentos tinham em comum o interesse de
angariar recursos para a reforma da capela. Exaltar o local de moradia e a histria da
comunidade poderia levar ao xito dos seus intuitos.

Michael Pollak (1992) j teria dito que os acontecimentos do presente interferem


diretamente na memria. Assim, as mudanas pelas quais a comunidade do Morro estava
passando naquele momento tambm pode ser um fator que explique a exaltao do local de
moradia e do festejo. No ano da realizao das entrevistas, a Lei Municipal 101/2009 criou
a Operao Urbana Consorciada da rea de Especial Interesse Urbanstico da Regio
Porturia do Rio de Janeiro, mais conhecida como Operao Porto Maravilha. Objetivando
a reestruturao da regio com vistas aos grandes eventos que passariam a ocorrer na
cidade do Rio de Janeiro, a operao concedeu maior visibilidade para o Morro da
Conceio, que passou a ser alvo de investimentos culturais e tursticos mesmo alguns
anos antes do projeto sair do papel4. De acordo com dona Vera, moradora do local desde
os 2 anos de idade, sobre a festa de Nossa Senhora da Conceio de 2008: Teve muito
fotgrafo, teve at um rapaz que disse assim: u, Nossa Senhora da Conceio protetora

3
Idem, 2009.
4
Informaes oficiais sobre a operao Porto Maravilha so encontradas no site:
http://portomaravilha.com.br/web/sup/OperUrbanaApresent.aspx
dos fotgrafos?, (risos), mas tinha muito, mas muito fotgrafo, no sei de onde saiu tanto
fotgrafo (informao verbal) 5.

Sendo a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, esta pode


ser definida pelo sentimento que o indivduo tem de si e como ele pretende ser visto pelos
outros. Ou seja, a identidade construda a partir da diferenciao e do contato com o
outro (POLLAK, 1992). Ao entrar em contato com turistas e fotgrafos, os moradores
construram uma memria comum, exaltando o Morro da Conceio como um local
privilegiado, e desta forma estabelecendo seu valor e sua identidade. Nas palavras de dona
Vera:

A depois eu digo: sejam bem-vindos, a eles dizem: ah, mas aqui


muito tranquilo, muito sossegado!. Eu digo graas a Deus, mas
mesmo. [...] Aqui muito tranquilo, muito sossegado, eu gosto muito
daqui. Ah, eu gosto demais daqui! [...] Nossa Senhora da Conceio olha
muito pela gente aqui (informao verbal)6.

Portanto, o que foi dito nas entrevistas foi alvo de uma seleo da memria,
importante para que os sujeitos entrevistados pudessem legitimar, construir e apresentar
uma identidade tanto diante do entrevistador quanto para eles prprios (JAMES, 2004).

ESTRATGIAS DE DIFERENCIAO: FAMLIAS TRADICIONAIS E


GNERO

Ao descrever a festa de Nossa Senhora da Conceio no passado, a maioria dos


entrevistados salientou o brilhantismo da celebrao, como um momento em que todos os
moradores participavam. Segundo Ren, cuja famlia moradora do Morro h geraes:

Havia uma participao muito grande dos moradores. Parecia at que


cada residncia tinha um representante. [...] porque a comisso na poca
eram umas dez pessoas, s em poca de festa que aumentava o nmero
de pessoas e tal, mas havia um rodzio, ento eu me lembro de muitas

5
Entrevista concedida por SANTOS, Vera. Entrevista 3 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
6
Idem, 2009.
pessoas, muitas, cada chefe de famlia a pelo menos eu acho que
participou (informao verbal).7

Participar da festa, ajudar na organizao, foram salientadas como atitudes


obrigatrias para todas as famlias. De acordo com Ren: Antigamente, eu acho que cada
famlia queria participar, tinha que participar, parece que se no participasse no estava
fazendo parte daquele bairro, daquele lugar ali, entende? (informao verbal) 8.

Contudo, atravs de uma anlise mais aprofundada dos relatos, percebe-se a


existncia de vises contraditrias e fragmentadas (PORTELLI, 1996). O prprio Ren, ao
mesmo tempo em que destaca a igualdade na participao de todos, deixa escapar que a
sua famlia tinha uma importncia maior, o que conferia a ela maior participao na
organizao da festa e, consequentemente, uma diferenciao das outras:

H uma importncia, eu acho, da minha famlia. Minha famlia sempre


foi muito ligada igreja, n? Com doaes, inclusive uma das doaes
importantes que eu me lembro, da minha av que falava pra mim, que
ns demos um rgo pra l, que a minha me tocava rgo e piano e a
minha tia tambm, n? Ento elas tocavam esses rgos, mas eu no
quero nem falar da minha famlia, eu quero falar que eram todos assim
(informao verbal). 9

Apesar de Ren e outros entrevistados salientarem a igualdade na participao de


todos, o que se percebe que as atribuies de cada pessoa nos preparativos, e tambm
durante e depois da festa esto diretamente relacionadas com a famlia a qual pertenciam.
Aqueles que investiam na festa e participavam de sua organizao eram residentes nas ruas
principais do Morro, em sua maioria portugueses e seus descendentes, e se consideravam
como de famlias mais tradicionais, geralmente possuindo um maior poder aquisitivo por

7
Entrevista concedida por AZEVEDO, Ren. Entrevista 9 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
8
Idem, 2009.
9
Ibidem, 2009.
se tratarem de donos de comrcio das proximidades. Dona Rosa, cuja av j vivia no
Morro quando ela se mudou aos 12 anos de idade, declarou:

Antigamente o pessoal era famlia portuguesa, famlia espanhola, era... o


pessoal era mais assim... Mais tradicional, n? Agora no, tem muita
gente de fora, vem muita gente que voc v, eu fui criada aqui, nasci
aqui, e tem muita gente que eu nem conheo! E l na nossa poca, o
pessoal se conhece desde pequenininho at... era um pessoal muito antigo
(informao verbal). 10

Os moradores antigos, tidos como mais tradicionais, possuam um status


relacionado tanto com a sua antiguidade no local quanto com a sua origem portuguesa e,
mais alm, com a sua situao econmica. Ernani, morador desde 1954 e casado com dona
Glria, filha de portugueses e atual provedora da Irmandade, relatou sobre sua sogra: [...]
ela comprou, teve uma poro de propriedades aqui em cima que ela via pra comprar, pra
vender, ela falava com seu Joaquim, seu Joaquim tinha um aougue, n, tinha um dinheiro
diferente, [...](informao verbal) 11. Estes chefes das famlias tradicionais eram
respeitados por todos os moradores. Nas palavras de Ernani:

Era um pessoal, tinha assim, no vou dizer que fosse um chefe, mas tinha
aquelas pessoas que por morar mais tempo, a gente respeitava muito
porque era o seu fulano, seu beltrano, ento eles tinham umas certas
atitudes que a gente se norteava por aquilo. Olha, no faz isso assim, o
seu fulano no deixou, no sei o qu, ento a gente seguia. A juventude
era mais enquadrada, ainda no era to solta. Ento era assim, era seu
fulano, era seu beltrano. s vezes tinha briga de rua, o cara ia resolver
a briga do outro l [...] (informao verbal).12

10
Entrevista concedida por RIBEIRO, Rosa. Entrevista 6 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
11
Entrevista concedida por SCHERER, Ernani. Entrevista 8 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
12
Idem, 2009.
Havia, portanto, uma diferenciao entre aqueles que moravam nas ruas principais
do Morro e os que viviam nas partes mais baixas, no havendo muito contato entre eles. Os
que viviam nas ruas secundrias geralmente eram nascidos no Rio de Janeiro em locais
considerados mais humildes ou ex-moradores desses locais. Estes compareciam durante os
festejos, sem no entanto participar da organizao. Dona Vera, nascida no Morro do Tuiuti,
no bairro de So Cristvo, foi morar no Morro da Conceio com seus pais inicialmente
no poro da casa de seu padrinho, e conta que no havia muito contato entre os moradores
de cima e os de baixo:

Engraado que eu mais jovem, eu quase no vinha c pra cima, s nas


festas, n? Que aqui tinha as festas de Nossa Senhora da Conceio, a a
gente podia vir vontade, que no tinha problema, n? Mas o pessoal me
conhecia de vista, a gente no tinha aquela amizade (informao
verbal).13

Sobre sua participao nos festejos, Vera declarou: No, no [participava]. Porque
o pessoal daqui, os moradores, faziam tudo, n? A gente s vinha (informao verbal).14

Maria Carolina, portuguesa, se mudou com sua famlia para o Morro da Conceio
com 14 anos de idade, aps ter morado no Catumbi e na Tijuca. Apesar de portugueses,
seus pais no faziam parte do grupo dos moradores antigos. Ela declarou: Eu s vinha pra
festa. Na poca, o pessoal da parte de baixo no tinha muita... assim, muita intimidade,
muita coisa com o pessoal daqui, [...]. Ento a gente vinha porque vinha para a festa,
n?(informao verbal).15

A anlise desses relatos desconstri a noo de memria coletiva como uma


memria comunitria plena e unificada. O que se tem so, na verdade, mltiplas memrias
fragmentadas, as memrias individuais que so, por vezes, contraditrias . A memria

13
Entrevista concedida por SANTOS, Vera. Entrevista 3 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
14
Idem, 2009.
15
SILVA, Maria Carolina. Entrevista 4 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
grupal que forja o sentimento de identidade relacionado com a Festa de Nossa Senhora da
Conceio atende aos interesses somente do grupo das famlias tidas por elas mesmas
como tradicionais. Assim, ao declarar que "todo mundo participava", as memrias
individuais, mltiplas e s vezes antagnicas, so suplantadas pela memria coletiva de um
nico grupo de pessoas, atravs de uma espcie de controle social (PORTELLI, 1996).

Tal disputa pela memria se relaciona com as estruturas hierrquicas de poder,


marcadas pela antiguidade das famlias, e afirmada durante os festejos. Os preparativos
para a festa e sua viabilizao possuem significados especiais de diferenciao que
conferia e reafirmava o status e o poder daquele grupo especfico (BOURDIEU, 1983). Ao
demonstrar publicamente seu envolvimento com a Festa de Nossa Senhora da Conceio,
essas pessoas celebravam a antiguidade e a tradicionalidade de suas famlias, e sua suposta
superioridade com relao aos outros16.

Os preparativos da festa eram organizados por uma comisso, eleita diretamente


pela Irmandade. Esta possua um representante, o provedor, principal responsvel por tudo
o que dizia respeito festa e capela, geralmente um seu fulano, ou seu ciclano, nas
palavras de Ernani. O provedor era um chefe de alguma famlia tradicional, que tinha
contatos, indispensveis para que se conseguisse a presena de uma banda de msica,
vinda de artistas e divulgao. De acordo com Moacyr, que foi provedor num momento
mais recente: O que eu me lembro bem que ns tnhamos aqui o provedor, na ocasio,
ele tinha um conhecimento muito grande com os fuzileiros navais. E eles traziam todos os
anos a Banda dos Fuzileiros Navais e vinham proporcionar aqui a festinha de Nossa
Senhora da Conceio. O cargo de provedor conferia distino, por ser o principal
coordenador dos festejos, e tambm por possuir contatos com as foras armadas que, tendo

16
A Teoria Geral dos Campos, de Pierre Bourdieu, est expressa neste sentido, tendo em vista que o
Campo contm um universo de posies que se relacionam entre si: os dominantes e os dominados esto
em constante disputa, por isso as estratgias de distino esto sempre presentes.
em vista o perodo trabalhado 1950 a 1970 proporcionava maior grau de status pela
relao com o poder institudo 17.

Alm das atribuies do provedor, havia aquelas destinadas aos membros da


Irmandade e, consequentemente, membros das famlias tradicionais. Tais preparativos se
resumiam em bater de porta em porta pedindo doaes para auxiliar na festa; enviar cartas-
convite; montar as barracas e os palanques; enfeitar a rua da capela com bandeirinhas;
buscar patrocnios com as casas de comrcio da regio; buscar a divulgao no Pequeno
Jornaleiro ou nas rdios; organizar os leiles; ornamentar a igreja e os andores da
procisso; organizar a primeira comunho das crianas; dentre outros afazeres. De acordo
com Ernani:

Olha, a festa aqui, ela era... tinha muitas pessoas com capacidade
financeira boa. Meu sogro era uma delas, uma dessas pessoas. Ento eles
financiavam, ajudavam muito, davam muito dinheiro pra esse negcio
todo. [...] Ento o que acontecia, o pessoal armava as barraquinhas na
frente das casas, pedia permisso, autorizao pro dono pra armar a
barraquinha, e as barraquinhas... na casa ali, quando eu fui barraqueiro,
eu vendia, eu fazia churrasquinho, churrasquinho de linguia, de carne,
de galinha, esses negcios assim, eu fazia tudo. Era a minha colaborao
com a festa. O que ns arrecadvamos da barraca era pra igreja. Ento
diferente de hoje, que a pessoa arrecada pra viver. Mas ns no, aquele
pessoal no tinha essa necessidade dessa vida. Eles faziam aquilo com
inteno da igreja. Nossa Senhora da Conceio era pra igreja
(informao verbal). 18

A participao ativa nos preparativos e na viabilizao da festa formam uma rede


de significados culturais compartilhados (GEERTZ, 1978), o que permite compreender o
espao festivo como uma arena de disputa, afirmao e diferenciao. A publicizao da
posio de provedor, patrocinador ou de auxiliar nos festejos possua uma funo

17
Sobre tal fato, interessa mencionar ainda a existncia no Morro do Quartel Geogrfico do Exrcito. A
relao do quartel com os moradores, principalmente poca dos festejos, no foi amplamente explorada
nos depoimentos concedidos em 2009, sendo um ponto a ser trabalhado nas futuras entrevistas.
18
Entrevista concedida por SCHERER, Ernani. Entrevista 8 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
simblica: a de afirmar seu carter tradicional e, ao mesmo tempo, a de se diferenciar dos
grupos familiares residentes nas ruas mais baixas do Morro da Conceio.

Importa ainda salientar que a exposio dessas atribuies a pblico est


diretamente relacionada s atividades tidas pelo grupo como masculinas. Eram os homens
os principais responsveis pela organizao, investimento e divulgao. Durante a festa,
eram eles que ficavam nas barraquinhas e tambm realizavam brincadeiras e leiles. Os
entrevistados, ao se recordarem das figuras ilustres que participavam da festa, se lembram
dos chefes de famlia. Segundo Ren:

Tem pessoas aqui que impossvel, nessas festas, no se lembrarem de


pelo menos... eu talvez seja at injusto em no citar outras pessoas, mas
tem o Valter Barraca. Era uma pessoa fantstica! [...] E tinha o
leiloeiro, o seu Agenor. E o Maninho, tambm tinha essa figura, o
Maninho. Esse homem, ele ganhava, ele deixava ganhar quem ele
quisesse. Porque ele arrematava tudo. Se algum quisesse receber alguma
coisa, tinha que pedir pra ele: poxa, seno vai ficar muito caro!, a
porque qualquer lance ele cobria (informao verbal).19

A participao dos homens se relacionava com o espao pblico (CAULFIELD,


2000), e a viabilizao da festa feita pelos homens chefes de famlia conferia maior status e
distino ao grupo que se considerava mais tradicional. Dona Glria, atual provedora da
Irmandade e filha de um antigo provedor, declarou que a festa atual no possui o mesmo
brilhantismo de outrora justamente por no mais possuir essa participao masculina to
ativa:

Ah, antigamente tinha muito homem, aqui era um bairro quase de


portugueses, e o portugus, ele muito catlico. Ento era fcil botar
vinte homens na diretoria.[...] Mas era fcil, eram muitos moradores,
muitos senhores assim, que foi acabando. At o ltimo, que era o seu

19
Entrevista concedida por AZEVEDO, Ren. Entrevista 9 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
Jos, ele tocava Ave-Maria manual. Ele abria a igreja s seis horas e
tocava a Ave-Maria, tocava tudo (informao verbal).20

A participao dos homens na festa era, portanto, importante como mais uma
estratgia de afirmao e diferenciao, ao afirmar o espao pblico a rua, o espao
destinado festa profana como espao masculino, organizado pelos chefes das famlias
tradicionais. As mulheres tinham a sua participao, mais relacionada com o espao
privado a casa, a igreja. Elas preparavam os pratos doces e salgados e faziam a
ornamentao dos andores e da igreja com flores. Contudo, ao relembrar das figuras
ilustres, os entrevistados mencionam os homens, aqueles que, publicamente, afirmavam o
status do seu grupo.

CONSIDERAES FINAIS

O trabalho de retorno e anlise das fontes orais foi de suma importncia como um
primeiro passo para o prosseguimento da minha pesquisa. Mapear as singularidades que os
depoimentos trouxeram e analis-los a partir de uma leitura crtica e de uma bibliografia
terica permitiu lanar novos olhares ao objeto.

O prximo passo ser, ento, o aprofundamento dos conhecimentos acerca da Festa


de Nossa Senhora da Conceio, avanando na pesquisa histrica, com o objetivo de se
chegar a uma descrio densa para compreenso das estratgias de diferenciao e de
afirmao hierrquica, bem como do desenvolvimento da identidade e das disputas pela
memria.

Para alcanar tal objetivo, a histria oral compreender o mtodo a ser utilizado,
buscando reconstituir, atravs das entrevistas, a construo das redes de relao e formas
de socializao dos indivduos e grupos (ALBERTI, 2004) que residiam no Morro da
Conceio entre as dcadas de 1950-70. Assim, a anlise exposta neste artigo se apresenta

20
Entrevista concedida por SCHERER, Glria. Entrevista 7 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
como um ponto de partida para a elaborao dos roteiros das prximas entrevistas, cujo
objetivo ser o de explorar e analisar mais a fundo os dados levantados pelos depoimentos
concedidos em 2009.

REFERNCIAS

ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV,
2004.

BOURDIEU, Pierre. Algumas propriedades do campo. In: Questes de sociologia. Rio


de Janeiro: Ed. Marco Zero, 1983.

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Janeiro, 1918-1940. Campinas: Ed. da Unicamp, 2000.

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1944). Mito, poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta. AMADO, Janana
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PATRIMNIO CULTURAL, RELIGIO E RELIGIOSIDADE: REFLEXES
SOBRE A EXPERINCIA DE PESQUISA COM O INRC INVENTRIO
NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS

Nainra Maria Barbosa de Freitas


Nainora.maria@yahoo.com.br
CBM, FARP, IPCCIC
Doutora

Sandra Rita Molina


sandmol@terra.com.br
Unaerp, Unifran, IPCCIC
Doutora

Resumo

Apresentam-se as reflexes resultantes da aplicao do INRC Inventrio Nacional de


Referncias Culturais, durante Projeto Paisagem Cultural do Caf, em Ribeiro Preto,
SP. A complexidade envolvida na definio de sentido patrimonial em manifestaes de
religiosidade catlica o foco das questes postas por este texto.

Palavras-chave: Patrimnio Cultural; religio; religiosidade; INRC.

Abstract

Presents the reflections of implementing the INRC - National Inventory of Cultural


References for Project Coffee Cultural Landscape, in Ribeiro Preto, Brazil. The
complexity involved in setting direction sheet as manifestations of Catholic religion is
the focus of the questions raised by this text.

Keywords: Cultural Heritage; catholic religion; INRC


Introduo
Tem crescido o debate em torno do universo terico-metodolgico que envolve
os conceitos de religio e religiosidade. Grupos de pesquisas voltados para as mais
variadas reflexes e as relaes das mesmas com as diferentes instncias da sociedade
como ABHR Associao Brasileira de Histria das Religies; Grupo de Trabalho da
ANPUH voltado para os estudos de religio; CEHILA - Centro de Estudos de Histria
da Igreja na Amrica Latina e Caribe; SOTER- Sociedade de Teologia e Religio, entre
outros, ampliam essa discusso a partir de anlises desenvolvidas em reas diversas
como Histria, Geografia, Antropologia, Sociologia, Economia, Teologia, Turismo,
Cincia da Religio, entre outras.
Em paralelo e motivado por uma percepo antropolgica (GEERTZ, 1978),
outro debate intensifica a reflexo sobre a noo de patrimnio cultural. As novas
concepes sobre esse conceito valorizam o dinamismo e a dimenso viva da cultura,
caracterizada por uma rede de significados. Esse movimento possibilita a apreenso da
realidade social como multicultural (SILVA; ROSA et al, 2012). O olhar sobre a
dimenso intangvel tem impulsionado a reavaliao de antigos pressupostos que
norteavam esses estudos. Como resultado, tambm so repensadas as metodologias. Um
exemplo o INRC, Inventrio Nacional de Referncias Culturais, que se caracteriza
como um instrumento desenvolvido pelo Iphan, tendo como base a noo de referncia
cultural (IPHAN, 2000). O seu objetivo apreender os sentidos, os significados, as
transformaes e atualizaes do objeto de estudo, partindo da percepo daqueles que
os produzem, considerados como intrpretes da cultura local (HENRIQUE, 2011).
O INRC foi utilizado em Ribeiro Preto no projeto Paisagem Cultural do Caf,
executado pela Rede de Cooperao Identidades Culturais, entre 2010 e 2012. Os
objetivos foram mapear, identificar e documentar as referncias culturais ligadas ao
perodo do caf, entre 1870-1950 (SILVA; ROSA, et al, 2012). Alm disso, permeou
esse processo de pesquisa, a necessidade de fornecer dados que pudessem auxiliar na
construo de futuras polticas pblicas focadas na valorizao do patrimnio local
fosse ele material ou imaterial.
Tendo em mos os resultados desse trabalho foi possvel compreender a rede de
relaes produzidas em uma comunidade do interior do estado de So Paulo, na qual a
economia cafeeira forjou um complexo cultural dinmico. Durante o projeto, o grupo
refletiu sobre patrimnio cultural, testando os limites tanto do conceito, quanto da
metodologia do INRC, principalmente no que tange dimenso religiosa.
Observou-se durante a identificao de manifestaes de carter religioso,
arraigadas na tradio popular, que elas tinham em comum as caractersticas
devocionais. Tais prticas ligadas a devoes sempre permearam a cultura brasileira e
possuem inmeros elementos com smbolos variados como rezar aos santos, sejam os
reconhecidos pela Igreja ou no, pedir graas, acender velas, fazer e pagar promessas,
fazer novenas, acompanhar procisses, frequentar benzedeiras, entre outros rituais que
compem o universo da religio e religiosidade em busca da felicidade, da cura, do
trabalho, expressa nos relacionamentos reais de ordem religiosa, social, econmica e
poltica. Entretanto, ainda careciam de anlise quanto aos aspectos ligados atribuio
de valor patrimonial.
Nesse processo, a principal questo a ser respondida pelo grupo era: o que
conferia sentido de patrimnio a um bem religioso? Estudando-os sistematicamente, os
pesquisadores experienciaram uma imerso: entraram na vida dessas comunidades
como estudiosos, promovendo alteraes de percepo em si mesmos e nos sujeitos
envolvidos.
Visando apresentar essas reflexes para a comunidade acadmica reuniram-se
historiadoras da Rede de Cooperao, cuja formao e experincias so marcadas pela
interseco desses universos: patrimnio cultural, religio e religiosidade. O que se
pretende expor so apontamentos baseados nos resultados de trs anos de pesquisas, nos
quais se buscou identidades marcantes relacionadas a diversos grupos que se
engendraram no perodo estudado.
Em particular discutem-se questes sobre as identidades catlicas estudadas a
partir de metodologia criada para diagnosticar bens culturais com sentido referencial,
voltada para a consecuo de polticas pblicas. Contudo, uma das fragilidades dessa
opo que, por mais que a noo de patrimnio cultural tenha se ampliado e esse
processo esteja refletido no INRC, ele ainda se manifesta limitado quando o assunto
identificar e analisar o campo religioso, a partir da percepo do sujeito que d sentido
prtica. Isto porque, no decorrer da pesquisa tende-se a domesticar as variveis,
enquadrando-as no instrumento. Esse processo pode incorrer no risco de contribuir para
o prevalecimento da inteno de uma determinada poltica pblica e a legitimao um
saber acadmico.
Esse tipo de reflexo se justifica a partir do contato com o contexto histrico
religioso com o qual os pesquisadores trabalharam. Dessa forma, apresenta-se adiante
um breve resumo do papel da religiosidade catlica na formao cultural brasileira e a
problemtica de atribuio de valor patrimonial s prticas a ela relacionadas.

Religiosidade catlica e patrimnio cultural


O Acordo Brasil Santa S, publicado em 2010, definiu oficialmente o
patrimnio cultural catlico para as duas partes: [...] patrimnio histrico, artstico e
cultural da Igreja Catlica, assim como os documentos custodiados nos seus arquivos e
bibliotecas, constituem parte relevante do patrimnio cultural brasileiro [...]
(BALDISSERE, 2012, p. 218). A assinatura desse tratado, que contm o artigo 6,
especfico sobre os bens culturais da Igreja, resultou de mais de um sculo de defesa do
catolicismo como elemento essencial da formao cultural do brasileiro. No sendo este
o frum adequado para aprofundar essa questo, apenas destaca-se que essa estratgia
visava, entre outras coisas, fortalecer e justificar a defesa dos interesses da Igreja num
Estado Laico (ROSA, 2011).
O valor atribudo pelos fiis e pela Igreja a esses bens: como de inspirao do
sagrado, aparece no acordo internacional, concordando-se como prioritrio em relao
ao valor patrimonial. No que tange a sua preservao pelo Estado brasileiro, a principal
justificativa o fato de serem parte do patrimnio cultural e artstico do Brasil,
importante para a identidade nacional.
H um consenso na historiografia de que a questo da religiosidade catlica
constitui um dos fatores importantes na construo das identidades culturais, posto que,
observada desde os primrdios da nossa colonizao, se revelou a herana de um
processo secular vivenciado pelos portugueses e apropriado por determinados grupos da
sociedade brasileira.
Durante a colnia, por exemplo, nota-se que a estreita aproximao entre a
poltica, a religio e a populao era um procedimento estabelecido particularmente em
um estado de tradio regalista como era Portugal, onde o poder Temporal e o poder
Espiritual se confundiram desde a Idade Mdia. Um dos suportes a esta relao prxima
entre os poderes era o regime de Padroado Rgio. Atravs de diferente Bulas como a
Romanus Pontifex do Papa Nicolau V, de 8 de janeiro de 1455; a Bula Inter Coetera de
Calixto II de 13 maro de 1456, a Bula Providum Universalis de Leo X, de 29 de abril
de 1514, entre outras, confirmava aos reis portugueses e seus sucessores, como
administradores dos negcios eclesisticos (SUESS, 1992). O resultado que a figura do
Papa em Roma, distante, apenas confirmava as decises rgias nas matrias que
envolviam a religio no Brasil.
Tais vnculos entre o poder real e a religio se refletiam em prticas costumeiras,
uma vez que os sditos eram, antes de qualquer outro compromisso, membros da
cristandade. Tanto na instituio concreta da cristandade medieval como na cristandade
colonial, o monarca reconhecido e sagrado pela autoridade eclesistica aparecia como
chefe efetivo dessa sociedade sacral (MOLINA, 1998).
Este pertencimento cristandade se concretizava oficialmente atravs do ritual do
batismo. No havendo cartrios no Brasil colonial, os registros de nascimentos,
casamentos e bitos eram feitos nas matrizes paroquiais1. O rito batismal no significava

1
Durante a colonizao portuguesa, houve uma prtica constante conhecida como: Cuius regio, illius et religio (o dono
da regio igualmente dono da religio nela praticada). A poltica da unificao cultural pela religio tem uma
vantagem dupla: de um lado produz um discurso discriminatrio diante de correntes colonialistas de outras naes
europeias que so taxadas de hereges, como no caso dos ingleses, holandeses e mesmo franceses. Do outro lado essa
poltica permite desmantelar as organizaes indgenas que pudessem subsistir sob as lideranas dos seus prprios
simplesmente a profisso da f catlica, mas assinalava tambm o ingresso na sociedade
colonial (HOORNAERT, 1974, p.56-57). O registro de batismo constitua tambm um
registro de nascimento e um ttulo de identidade2.
Segundo Beozzo (1980, p.157), um dos elementos que fundamentava essa
sociedade crist era o nacionalismo portugus, ou seja, o nascido luso era por direito
cristo, enquanto o nativo era pago. Ser cristo significava adotar e vivenciar a cultura
portuguesa (DAVID, 2001).
Seguindo tal premissa, a forma de atuao da Igreja Catlica, tanto na colnia
quanto no Imprio, preservou muito da religio lusa. Ritualstica, porque fundada em
pomposas demonstraes pblicas - as festas religiosas, expressadas por atos externos
cotidianos, cultuadora do misticismo e dos santos (BOSCHI, 1969) e, simultaneamente,
profundamente marcada pelos procedimentos e interesses laicos (MOLINA, 1998).
Conforme salienta Algranti (1997, p. 111 e 112), as celebraes religiosas
constituam praticamente a nica forma de sociabilidade nos primeiros sculos da
colonizao, uma vez que se transformavam em momentos de interao social. Nelas, as
ruas eram iluminadas e as janelas decoradas, recebendo moradores da cidade e do campo
(ALGRANTI, 1997; FREYRE, 1977; SOUSA, 1997).
Esse catolicismo tradicional, segundo Quinto (apud AZZI, 2002, p. 37-38)
apresentava como aspectos principais o seu carter leigo, social e familiar. Leigo porque
a direo e a organizao das associaes religiosas mais importantes estavam com as
irmandades. Social e familiar porque havia uma estreita interpenetrao da religio nas
prticas cotidianas, quando o sagrado e o profano andavam juntos. Esse regime
permaneceu no Imprio, quando, por meio do artigo 5. da Constituio de 1824, o
catolicismo tornou-se a religio oficial do Estado brasileiro.

chefes indgenas. Da por que o maior inimigo do missionrio sempre foi o paj, pois este mantinha a coeso entre
indgenas em nome da religio antiga. (HOORNAERT, 1974, p.56-5).
2
Alm disso, desde os primrdios da Igreja Catlica, o Catecismo e o Batismo tm uma funo bsica para o fiel
cristo: tratava-se da iniciao do indivduo na comunidade crist. O poder investido ao sacerdote era o de expulsar o
demnio existente na criana e que a ligava ao pecado de Ado estabelecendo uma nova aliana entre o indivduo e a
divindade.
Essa prtica religiosa pretendia-se como nica. Membros de vrias classes sociais,
e diferentes instituies manifestavam-se publicamente adeptos de um mesmo preceito
religioso, com expresses aparentemente idnticas, e que variavam apenas na parte
acidental ou circunstancial e de uma regio para outra. As divergncias ou diferenas no
indicavam necessariamente a presena de vrias religies. Proclamavam e se assumiam
catlicos (ALTO, 1993).
Mas, o que significava e ainda significa ser catlico no Brasil? Para Hoornaert
(1974), fundamental perceber a diferena entre catolicismo e cristianismo a fim de
compreender a religiosidade brasileira. O cristianismo vive da f e da inspirao,
enquanto o catolicismo romano depende do dogma e da disciplina. Nesse sentido, as
mltiplas apropriaes que permeiam a religiosidade evidenciam a coexistncia do
catolicismo oficial e o cristianismo vivido na base da sociedade. Segundo este autor, o
homem simples percebe que h diversas maneiras de ser catlico onde a zeladora da
igreja catlica, mas o pai de santo tambm (HOORNAERT,1974, p. 22-26).
Essa prtica fruto de uma cultura popular, que, para David (2001, p. 233 e 239)
cria e recria suas representaes com base nas concepes do indivduo sobre o mundo, o
poder, a f e a vida. Dessa forma, a religio popular seria o elemento de identificao de
um povo, de uma nao, de uma etnia e, at mesmo, de uma classe social. E seria nessa
mescla de conhecimentos que residiria tanto a resistncia quanto um dinamismo interno.
Oliveira Torres (1968) menciona que raramente o catlico brasileiro lia a Bblia e
por muito tempo apenas assistia missa, como um espetculo, em lngua estrangeira, no
qual se executavam atos cujo significado desconhecia e cujo mistrio respeitava.
Restavam aos fiis, as procisses e as novenas que davam uma vivncia da f que a
liturgia lhes negava.
Esse catolicismo popular progressivamente construdo permeado de ideias de
sacrifcio, penitncia, dor e abnegao no qual a f do povo se manifestava atravs das
devoes aos santos, das procisses, das oraes de invocaes e perdo, dos
milagres, em geral organizadas e/ou conduzidas por uma lider ana leiga (PASSOS,
2011, p. 2).
Todos ou quase todos os santurios, por exemplo, teriam, na anlise de Torres
(1968), sua origem na ao popular no foram as autoridades, no foi o clero, o ponto
de partida: mas vagos ermites, homens sem maiores leis que moveram montanhas. [...]
Sempre o indivduo mais ou menos annimo e sofredor (TORRES, 1968, p. 58).
Assim, a religiosidade popular estaria alm de um mero acervo histrico-
cultural se transformando em expresso de vida e, portanto constituindo um desafio da
memria para quem se prope historiar seu processo (PASSOS, 2011, on-line).

No caso brasileiro, h-de se considerar o catolicismo ibrico rural que


veio para o Brasil, as tradies religiosas indgenas que existiam em
todo territrio e as religies africanas que aqui criaram suas razes. Essa
configurao gerou uma religio sui generis no Brasil. Um campo
religioso que se constri e se reconstri, bebendo de vrias fontes,
articulando-se com as razes mais profundas, os desejos, as novas
formas de crer, o instituinte e o institudo. Assim, ele se alarga, pois est
em constante movimento, incorporando outros cultos e elementos de
outras religies. Pode-se afirmar que nosso campo religioso sempre foi
um campo em relao.

A separao entre o Estado e a Igreja Catlica, aps a Proclamao da


Repblica, bem como a instalao de novas dioceses e parquias no Brasil, alteraram
essa situao, centralizando as decises nas mos da hierarquia religiosa e distanciando
o processo decisrio sobre os rituais e o culto das mos do Estado e mais ainda das
mos dos fiis (FREITAS, 2006).
A presena, em maior nmero, da hierarquia da Igreja pelo interior do Brasil
alterou a composio dos ethos religioso. Entretanto, as permanncias de carter
devocionista ainda podem ser visualizadas por meio das festas e outras prticas
domsticas, como a presena dos oratrios e outros objetos de culto nas casas dos
devotos que convidam vizinhos para rezar e celebrar os santos de devoo. Nos espaos
pblicos mais recentemente os santos e cruzes foram retirados dos edifcios, mas as
estradas esto cheias de cruzes pelos mortos e os cemitrios possuem capelas em que,
muitas vezes, se celebra o culto.
No caso do recorte geogrfico desta pesquisa, Ribeiro Preto, cabe observar que o
embate entre a religio institucionalizada e essa religiosidade popular no foi diferente do
que acontecia em outras partes do Brasil (FREITAS, 2006). O sculo XX assistiu
transformaes nas prticas de devoo. A criao da diocese em 1908, motivada pela
percepo da importncia regional e nacional da cidade em funo do auge da cultura
cafeeira, a sua instalao e a chegada do primeiro bispo, D. Alberto Jos Gonalves, em
1909, proporcionou uma nova situao permitindo que a hierarquia da Igreja
acompanhasse o dia-a-dia dos fiis. (FREITAS, 2006, p.24).
Com a chegada do bispo, as parquias passaram a ser reorganizadas, visitas
pastorais foram feitas em cada cidade da diocese, pregando, crismando e verificando os
documentos da matriz e, acima de tudo, instruindo o clero ensinar o catecismo, a
doutrina oficial da Igreja, para os fieis leigos. Ao lado destas diretrizes associaes leigas
foram criadas, sob a tutela do bispo e a direo espiritual dos padres, permitindo um novo
rumo para a Igreja.
Em linhas gerais, esse proceder dos padres introduziu outros elementos no
cotidiano dos catlicos. frente das associaes, como diretores espirituais, animando
os fiis, conduzindo as procisses, novenas e festas religiosas, objetivava esvaziar a
liderana dos leigos nessas manifestaes.
Contudo, em cidades do interior, particularmente nas reas rurais, esse controle
foi menor. Prevaleceram aspectos do catolicismo oitocentista, com a permanncia das
rezas, como teros, novenas e festas de santos, principalmente os juninos, guiadas pela
comunidade local. A organizao da festa, sob as bnos divinas, agregava valores e
consolidava a comunidade, fortalecendo-a diante das agruras do campo, estreitando os
laos entre a vizinhana. A presena do sacerdote era rara, normalmente uma vez ao ano
na festa do santo padroeiro o que no alterava a vivncia das prticas arraigadas nestas
comunidades como nas festas juninas, levantar o mastro dos santos, rezar o tero,
novena, prticas que no requeriam a presena de um padre.
Tal formatao do catolicismo brasileiro at aqui apresentada foi identificada
durante a aplicao do INRC, no municpio de Ribeiro Preto. Diante dessa realidade
social, as pesquisadoras estabeleceram outra questo importante para este debate.
Mesmo diante do controle exercido pela Igreja Catlica Apostlica Romana e da
laicizao da sociedade, ainda possvel encontrar grupos sociais que apresentam uma
memria compartilhada e um sentido comum de pertencimento, ambos arraigados
religiosidade catlica, em especial nas festas e celebraes.
Isto de d por que a memria pode ser entendida como uma construo social,
em parte modelada pela famlia, em parte desenhada pelos grupos sociais. Dessa forma
a memria individual se estrutura na memria coletiva, ou seja, o lembrar, o relembrar,
se fortalece em funo das narrativas coletivas reforadas atravs das comemoraes
pblicas de fatos marcantes para determinada populao. (HALBWACHS, M., 2006)
O conceito que embasa a aplicao do INRC o de referncia cultural, a partir
do qual se leva em conta os sujeitos para os quais o bem cultural faz sentido
(FONSECA, 2000, p.11-12). A questo fundamental nesse caso que o pesquisador
deve despir-se de uma viso apriorstica que pressupe a existncia de valores
intrnsecos aos bens. Partindo do pressuposto que todo significado conferido, portanto,
cabe ao estudioso analisar a dinmica de atribuio de valores e significados a
determinados objetos e processos (SILVA; ROSA, 2012).
Essa metodologia baseada nas referncias culturais insere o sentido de
patrimonializao, presente nos projetos resultantes de polticas pblicas de preservao
do patrimnio cultural, na realidade das comunidades estudadas. Dever-se-ia pressupor
a existncia de grupos, pensados como formadores da sociedade, mas, necessariamente
considerados a partir das dinmicas locais e supralocais de enunciao de diferenas
(ZACCHI, on line, p.1). Nesse processo, o desafio do pesquisador observar que,
mesmo internamente, esses grupos no so homogneos, pois, apresentam inmeras
disputas em torno dos sentidos atribudos ao bem.
Ao buscar o que torna singular uma manifestao cultural e o que confere
sentido de patrimnio a um bem religioso, os pesquisadores encararam alguns desafios.
Um deles considerar o carter dinmico dos processos sociais envolvidos. Outro
observar a sua associao s expresses das culturas tradicionais da sociedade brasileira,
neste estudo de caso.
Reflexes importantes foram realizadas durante o processo de registro como
patrimnio imaterial brasileiro do Crio de Nazar (HENRIQUE, 2011). Nessa
experincia no Par, uma das questes evidenciadas foi a necessidade de estranhamento
por parte dos pesquisadores, muitos dos quais eram envolvidos a celebrao. Buscava-
se, ento, evitar o risco de registrar a opinio dos estudiosos. Um objeto de estudo,
pensado tradicionalmente como religioso, precisava ser refletido como prtica cultural
de natureza imaterial, portadora de mltiplos sentidos, inclusive o religioso
(HENRIQUE, 2011, p. 333).
A experincia de aplicao do INRC em Ribeiro Preto contribuiu para a
ampliao da compreenso dessa problemtica. Ao trmino de trs anos de pesquisa
(SILVA; ROSA et al, 2012), o grupo identificou 167 edificaes no centro da cidade de
Ribeiro Preto e no Distrito de Bonfim Paulista, das quais dez eram religiosas. Tambm
foram inventariadas nove estaes de trem e 68 fazendas de caf. Alm disso,
levantaram-se quatro celebraes, seis formas de expresso, vinte e um lugares e sete
ofcios e modos de fazer 3. Desse conjunto, as autoras se detiveram na anlise daqueles
relacionados diretamente dimenso religiosa, cujo detalhamento pode ser encontrado
no Relatrio III do Projeto Paisagem Cultural do Caf (REDE, 2012).

Consideraes finais
As questes at aqui apresentadas para este debate, decorrem da reflexo terica
sobre esses estudos. O que se props foi pensar os limites do instrumento de pesquisa
utilizado, diante da necessidade de compreenso dos campos de convergncia entre
patrimnio, religio e religiosidade.
As permanncias so inspiradoras de que possvel refletir acerca do patrimnio
cultural e as prticas religiosas. Em funo do espao aberto por esse evento acadmico,
o qual permite que sejam apresentadas perguntas que suscitem discusses e novos
caminhos, opta-se por retornar a questo inicial deste paper: o que conferiria sentido de

3
Cf. o Relatrio III de pesquisa da Rede de Cooperao Identidades Culturais- Ribeiro Preto
SP. Nele possvel observar o detalhamento dos dados.
patrimnio a um bem religioso? Os resultados desta pesquisa no trazem respostas
conclusivas, mas indicam caminhos.
Entre eles, no que tange ao papel do pesquisador, necessrio compreender
essas manifestaes religiosas como fruto de atribuies de sentido diversas, resultantes
de memrias compartilhadas, simultneas a existncia de diferentes memrias em
conflito. Ou seja, deve-se buscar a diversidade intrnseca ao processo de formao das
identidades constituidoras dos grupos sociais.
Quanto aos grupos estudados, isto implica em evidenciar e fortalecer, por meio
do conhecimento gerado pela pesquisa, a fim de que ocorra o empoderamento do bem
por parte dos sujeitos envolvidos, de maneira que as manifestaes devocionais sejam
percebidas alm dos rituais, mantendo elementos de coeso fundamentais para a
identidade da comunidade.
Essa postura, tanto do pesquisador quanto do sujeito, possibilitaria a construo
de polticas pblicas mais prximas da realidade dos envolvidos, evitando a
expropriao dos saberes tradicionais por instncias de poder relacionadas lgica do
mercado, legitimidade do conhecimento acadmico e, finalmente, aos interesses
polticos.

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INTERVENES VISUAIS EM GOINIA NA DCADA DE 1980: O GRAFITE
DO GRUPO PINCEL ATMICO E O ACIDENTE RADIOLOGICO COM O
CSIO 137

Nathlia de Freitas
nathi100@hotmail.com
UFG Universidade Federal de Gois
Mestranda Bolsista CNPq

Resumo

A histria do grafite em Gois recente e nos remete a dcada de 1980. Momento


agitado no cenrio nacional no qual saamos de um perodo ditatorial e j
experimentvamos novas experincias inclusive no mbito artstico. Em Gois, esse
momento de agitao foi marcado por uma experincia delicada: o acidente radiolgico
com a capsula de Csio 137 em 1987. Esse contexto foi fundamental para a
intensificao da arte urbana na cidade de Goinia inclusive com o grafite do grupo
Pincel Atmico. Precursores da arte em Goinia utilizavam a rua como espao do
reclame, da ao e da interao. A partir do grafite pensavam a cidade como um
texto urbano e a usavam para criticar aquele momento pessimista como tambm
davam mais alegria para a cidade com as cores do grafite.

Palavras-Chaves: Histria, Arte Urbana, Grafite.

Abstract

The history of graffiti in Gois is recent and takes us back to the 1980s. Busy time on
the national scene in which we left a dictatorial period, we have experienced and new
experiences including artistic scope. In Gois, this moment of agitation was marked by
a delicate experiment: the radiological accident with the capsule of cesium 137 in 1987.
This context was critical to the intensification of urban art in the city of Goinia
including graffiti group Atomic Paintbrush. Precursors of the art in Goinia used the
street as a space of "claim", the action and interaction. From graffiti thought the city as
an "urban text" and used that time to criticize pessimistic but also gave more joy to the
city with the colors of graffiti.

Keywords: History, Urban Art, Graffiti.


Goinia teve vrios pontos de sua paisagem urbana
modificados desde que os integrantes do projeto Pincel Atmico
comearam a atuar, deixando marca de sua criatividade nos
lugares por onde passaram. (O POPULAR 14/03/88)

O grafite, arte essencialmente urbana chega s ruas de Goinia nos anos finais da
dcada de 1980 perodo aps o acidente radiolgico com a capsula de Csio 137.
Aquele momento pessimista por qual passava a sociedade goiana acabou por corroborar
para o surgimento de algumas intervenes artsticas na capital como o projeto Galeria
Aberta e a atuao do grupo de jovens grafiteiros Pincel Atmico que de certa forma
foram responsveis por trazer uma alegria e ao mesmo tempo acidez e critica para
aquele momento delicado.
O projeto Galeria Aberta foi idealizado pelo jornalista PX Silveira e o poltico Kleber
Adorno, na poca secretrio da cultura do Estado de Gois, no governo de Henrique Santillo1
(PMDB), e levou reprodues de pinturas em tamanho considervel para as ruas da capital
Goinia entre os anos de 1987 e 1989. Os trabalhos realizados a partir do Galeria Aberta
chegaram a diferentes locais da capital. A dimenso das obras que estampavam as ruas chamava
a ateno de grande parte da populao:
Mesmo que os idealizadores no reconheam o Galeria Aberta como
uma iniciativa do governo estadual para recuperar a imagem de
Goinia e a autoestima do goianiense aps o acidente com o Csio
137, inegvel que esses artistas de prestgio local e at mesmo
nacional, contriburam para um evento que foi popularmente visto,
uma vez que o projeto aportou-se em reprodues de pinturas
ampliadas em fachadas de edifcios, em mais de uma centena de
nibus urbanos, em painis nos muros e paredes dos centros culturais

1
Henrique Santillo (Ribeiro Preto, 1937 Anpolis, 2001) foi eleito governador de Gois em 1986,
derrotando Mauro Borges por 400 votos de diferena, pois obteve 993.949 contra 592.776 do adversrio
principal [...]. Em sua administrao, ficou notrio o investimento em Sade, na qual figura a criao do
Hospital de Urgncia de Goinia (Hugo) como carro-chefe. Todavia, economicamente enfrentou a ressaca
do Plano Cruzado I e os planos que vieram na sequncia. Tambm ocorreu durante sua administrao a
tragdia com o csio-137 e a diviso do Estado em duas reas: Gois e Tocantins, conforme estabelecia a
Constituio Federal promulgada em 1988 (ROCHA, Hlio. Os Inquilinos da Casa Verde Governos de
Gois de Pedro Ludovico a Maguito Vilela. Goinia, 1998. p. 183 - 184).
Martim Cerer e Gustav Ritter, Parque Aqutico de Gois (hoje
extinto), no Hospital Psiquitrico Adauto Botelho (demolido) e ainda
nos murais da de uma via-crcis feita na Rodovia dos Romeiros, que
liga Goinia a Trindade, na regio Oeste da capital (FARIAS, 2005,
p.19).

O projeto Galeria Aberta ganhou visibilidade e destaque no cenrio brasileiro


para alm de revistas e jornais. Apareceu em uma novela de grande audincia. As ruas e
os nibus de Goinia estamparam algumas cenas dessa novela2. Foi um evento visto por
toda a populao e, de certa maneira, recuperava a autoestima do goianiense no perodo
aps o acidente radiolgico:
Concebido para melhorar a visualidade da cidade e elevar a
autoestima do goianiense, o projeto comeou a ser implementado em
outubro de 1987. Pouco mais de um ms aps ter acontecido o
acidente radioativo com a cpsula de Csio 137, que catapultou o
nome da cidade para o restante do mundo e originou uma onda
preconceituosa em relao a tudo que era atribudo a Gois (FARIAS,
2005, p.24).

Dentre as obras mais importantes do Galeria Aberta esto os painis de Omar


Souto que representam a via sacra na Rodovia dos Romeiros (GO-060) que liga Goinia
a cidade de Trindade GO. Alm de uma ligao direta com a religiosidade presente na
cidade de Trindade3 tem tambm uma ligao com a histria do acidente radioativo com
a capsula de Csio 137. A criana que se encontra nos painis da rodovia faz referencia
a Leide das Neves4 que foi a primeira a morrer contaminada pela radiao. A menina

2
O projeto Galeria Aberta ganhou visibilidade na novela Salvador da Ptria, transmitida pela emissora
Rede Globo de Televiso. O Salvador da Ptria uma telenovela brasileira produzida e exibida pela Rede
Globo entre 9 de janeiro e 12 de agosto de 1989, em 185 captulos. Foi escrita por Lauro Csar Muniz,
com a colaborao de Alcides Nogueira e Ana Maria Moretzsohn e dirigida por Gonzaga Blota, Jos
Carlos Pieri, Denise Saraceni e Paulo Ubiratan. Essa telenovela foi exibida em Portugal em 1990 na
RTP1, mas com o nome alterado, pois os portugueses conheceram-na como Sass Mutema e, mais tarde,
foi reexibida na SIC com o nome original, mas com menos audincia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Salvador_da_Ptria).
3
Trindade um municpio brasileiro do estado de Gois com 719,75 km e populao de 98.159
habitantes segundo o Censo 2010 do IBGE. A cidade surgiu da romaria a imagem do Divino Pai Eterno e
continua seguindo sua vocao religiosa at hoje. Atualmente faz parte da regio metropolitana de
Goinia e conhecida como a capital da f do Estado de Gois. (www.wikipedia.com/trindade)
4
Leide das Neves, que tinha apenas 6 anos, morreu vitima da contaminao radioativa com a capsula de
Csio 137. Foi enterrada no Cemitrio Municipal Parque de Goinia localizado na Avenida So
Domingos no setor Granja Cruzeiro do Sul. No dia do sepultamento teve o caixo apedrejado pela
Leide das Neves aparece em todos os 14 painis que esto distribudos nas 07 estaes
da Rodovia dos Romeiros. Neles, a criana aparece como um anjo (Figura 1), sempre
com roupas brancas e carregando flores. Apresenta-se como uma expectadora de toda a
trajetria de Jesus Cristo at a ressureio. Podemos notar que a paisagem em que se
passa a cena uma fazenda. Vegetao rasteira, poucas rvores, um bovino e uma casa
ao fundo. Cenrio tpico de uma fazenda do Centro Oeste. Aparecem tambm duas
pombas, animal que representa a paz. Jesus Cristo segura a mo de sua me Maria 5 e
atrs a presena de um soldado romano. A menina parece ver a cena de longe, sua
presena no notada nem por Jesus Cristo, nem por Maria e nem pelo soldado romano.
Seria um anjo protetor? Ela foi sacrificada assim como Jesus? Omar Souto deu a ela
uma santificao?

Figura 1- Omar Souto. Via Sacra Segunda Estao. 2013. Rodovia dos Romeiros, km 6. Goinia-GO.
Fonte: acervo pessoal.

populao de Goinia, uma vez que a populao tinha medo de que o corpo da menina pudesse
contaminar o solo. Para acabar com o medo de contaminao do solo, na poca, foram plantados
coqueiros no entorno do caixo para provar que ali era uma terra frtil, portanto, no contaminada. Hoje o
coqueiro encontra-se em bom estado.
5
Segundo a Via Crcis estabelecida pelo papado no sculo XVI Jesus encontra sua me na quarta
estao. Sobre esse momento a bblia: Simeo os abenoou, e disse a Maria, me do menino: Eis que
este menino vai ser causa de queda e elevao de muitos em Israel. Ele ser um sinal de contradio.
Quanto a voc, uma espada h de atravessar-lhe a alma. Assim sero revelados os pensamentos de muitos
coraes. (Lucas 2, 34-35). E sua me conservava no corao todas essas coisas. (Lucas 2, 51).
Contudo, o Galeria Aberta no teve uma ligao estreita com o grupo Pincel
Atmico. Eles ocorreram no mesmo contexto histrico e tinham alguns objetivos em
comum, mas no estavam trabalhando juntos artisticamente falando. Por mais que um
dos integrantes do Pincel Atmico, Edney Antunes, tenha feito uma obra em um dos
nibus da empresa Transurb (Figura 2) para o projeto Galeria Aberta essas duas
intervenes aconteciam separadamente. Um grande pssaro sai do cap do fusca
mutante elemento marcante na obra do artista e que ser discutido adiante. O famoso
fusquinha que em vez de rodas tem coxas de galinha est percorrendo uma via asfaltada
e sinalizada, ao fundo uma paisagem natural como se fosse uma rodovia. Ao mesmo
tempo em que o fusca se movimenta ele tambm liberta uma ave. Seria essa ave um
apelo a libertao da radioatividade? Representa ela a vida? Quanto ao fusca mutante
seria mais uma aluso a radiao?
Para a dupla do Pincel Atmico, Edney Antunes e Nonatto Coelho, as
intervenes do Galeria Aberta atingiram uma dimenso marcante na sociedade goiana
na poca. Enquanto a interveno do projeto Galeria Aberta era observada e vista pela
elite intelectual e artstica, os grafites do Pincel Atmico estavam mais prximos dos
olhos do goianiense comum. Quando questionado sobre a relao do grupo Pincel
Atmico com o projeto Galeria Aberta, o artista plstico Nonatto Coelho diz:
O grafite era o rodap dos prdios [...] era aquele negcio anti-oficial.
O galeria aberta era digamos o projeto oficial apoiado com verbas
oficiais e se no tinha verbas oficiais tinha patrocnio, era um projeto
elitizado. O grafite era o primo pobre do Galeria Aberta porque ele
estava por baixo mas ele comunicava de uma maneira mais direta
mais rpida j que ele no tinha o limite que tinha o galeria aberta que
era estampados em prdios. O grafite nasceu na mesma poca e tinha
relaes. Afinal de contas o PX Silveira era muito amigo da gente. Eu
lembro que o PX na poca ventilou de que a gente poderia subir em
uma parede de prdio e fazer algumas coisas, mas no aconteceu
porque acho que faltou patrocnio. Teve uma relao de tempos e de
intenes sociolgicas e de arte social. Nesse caso o Pincel Atmico e
o Galeria Aberta se entendem. Eles eram perfeitamente conectados
apesar das diferenas sociais (COELHO, 2012).
Figura 2 - Edney Antunes. Galeria Aberta. Grafite no nibus da empresa Transurb. Goinia, 1989. Foto:
Maleide Souza.
Fonte: Revista ISTO SENHOR, (28/06/1989).

O projeto ao longo da dcada de 1990 foi se desgastando e apresentando


problemas como aquecimento dos prdios e falta de recursos financeiros para
restauraes. Diante dessa situao algumas obras foram apagadas outras restauradas
como foi o caso dos painis do Omar Souto na Rodovia dos Romeiros. Sendo assim o
projeto Galeria Aberta fez parte do contexto da dcada de 1980 da cidade de Goinia e
certamente foi uma interveno de grande destaque pela sociedade e mdia goianiense e
que acabou por corroborar com a divulgao de uma Goinia mais alegre e menos
radioativa. Mas paralelamente ao projeto outras movimentaes artsticas aconteciam
como a atuao dos grafiteiros do grupo Pincel Atmico.
tambm no ano de 1987 que surge em Goinia o Grupo Pincel Atmico,
considerado o precursor do grafite em Gois, composto pelos artistas plsticos Edney
Antunes e Raimundo Nonatto Coelho. O grupo foi nomeado por Edney Antunes de
Pincel Atmico. Recebeu esse nome por fazer uma ironia ao acidente radiolgico que
Goinia estava vivendo: [...] ns fundamos o Grupo Pincel Atmico que era um humor
negro pra dizer sobre o que estava acontecendo naquele momento (COELHO, 2011).
Em uma segunda entrevista realizada em outubro de 2012, Nonatto Coelho mais uma
vez relaciona o nome do grupo ao acidente radiolgico com o Csio 137 e explica a
ambiguidade existente no nome do grupo:

Fomos pra Goinia, comeamos a pichar, e logo veio o acidente do


CSIO 137. Esse acidente j tinha se tornado internacional, o Edney
Antunes resolveu batizar o nome do grafite, foi dai que veio o nome
Pincel Atmico, j que o Pincel Atmico tem um duplo sentido, ele
pode servir tanto pra voc fazer um bigode na Monalisa, tirar um
dente de uma figura, de um retrato, pichar um banheiro, enfim, o
Pincel Atmico ele como instrumento de pichao, de decorao, de
interveno pblica ele j era famoso. E ai ns fizemos essa juno
feliz do Pincel Atmico, a partir do momento que estvamos vivendo
um momento grave, de um acidente atmico, momento exatamente de
projees negativas da imagem de Gois l fora, tanto que nosso
trabalho era mandado de volta. Eu por exemplo, mandei meus quadros
para Belo Horizonte e eles retornaram de volta como se tivessem
atomicamente contaminados. Ento o grupo Pincel Atmico com
muito humor, at um humor negro, foi batizado tambm com essa
tentativa de colocar as artes ligado a um acidente, mas no sentido
exatamente de fazer uma limpeza, algo por exemplo que poderia
mostrar a imagem com estigma do lado atmico, mas com muito
humor e que a arte poderia ser algo que ajudasse o Estado a passar
aquele momento difcil, que estvamos passando (COELHO, 2013).

A histria do grafite no Brasil ainda bem recente e nos remete aos anos iniciais da
dcada de 1960 momentos da Ditadura Militar no Brasil (1964-1985). Os muros pblicos
serviam como uma forma de protesto ao modelo autoritrio que estava vigente no
perodo. Jordana Falco Tavares, em sua dissertao, nos diz que:

Em se tratando de grafitagem, Rio e So Paulo especialmente tiveram


movimentao to intensa durante a ditadura que acabaram por
desenvolver uma cena referncia no grafite atual. Como j foi dito, a
atmosfera tensa do perodo militar pedia aes discretas, porm diretas
de oposio de tal forma que a lata de spray e a parede tornaram-se
veculos ilcitos para mensagens de resistncia (TAVARES, 2005,
p.62).
Ento, antes de aterrissar por Goinia, o grafite iniciou-se no eixo Rio-So
Paulo. Edney Antunes e Nonatto Coelho entraram em contato com o grafite na 18
Bienal em So Paulo em 19856. L conheceram o trabalho do artista Alex Vallauri
(Figura 3) e do Grupo Tupinod e, a partir da, se interessaram pelo grafite
influenciados tambm pela pop art.

Figura 3 - Alex Vallauri A Casa da Rainha do Frango Assado - 18 Bienal de So Paulo, 1985.

Fonte: SPINELLI, 2010, p. 133

Alguns questionamentos se fazem necessrios nesse momento: como o grafite


do Pincel Atmico circulou por Goinia? Qual foi a recepo desse grafite? Quais os
diversos significados e temporalidades que essas imagens nos revelam? O que existem
nessas imagens para alm do contedo grfico? O grafite, que em Gois era uma arte

6
18 BIENAL DE SO PAULO: Ano: 1985. Presidente Roberto Muylaert. Curadoria Sheila Leirner.
Artistas 214 de 45 pases. Obras 1.674. Local Pavilho Ciccillo Matarazzo (Pavilho da Bienal). Perodo
4 de outubro a 15 de dezembro de 1985.
ainda indita, despertou a curiosidade de parte da sociedade e principalmente da mdia
local. A ideia e o incentivo de trazer o grafite para Goinia relatada por Edney
Antunes:
Tinha ligao com o momento que estvamos passando que era o
acidente radiolgico com o Csio 137 e da questo do preconceito
contra o goiano. A ideia de que todo mundo estava radioativo, esse
carga pesada de baixo astral que pairava sobre a cidade. Pensei ento
que aquele fosse o momento de jogar algumas coisas legais na cidade
e dar uma levantada no astral. E o grafite a melhor coisa pra isso,
pois ele lida com o humor e at mesmo as tragdias ele capaz de
tratar de forma crtica e bem humorada. Tambm tinha outra questo
alm dessa do Csio 137 (ANTUNES, 2013).

O grafite do Grupo Pincel Atmico chegou cidade de Goinia principalmente


no Setor Oeste e Setor Central. Chegou tambm nas cidades de Inhumas GO, Uberaba
MG e So Paulo SP e tambm em outros pases pelas mos de Nonatto Coelho.
Assim ele nos diz:

Aqui em Gois ns fazamos em Goinia principalmente no setor


Central. Fazamos no museu Zoroastra Artiaga que era um dos locais
que nos pichvamos bastante. Uma vez a polcia chegou por l e
naturalmente a gente disse que tinha permisso do museu para fazer
aquela arte e ns nos livramos de um problema com a polcia
mentindo pra eles dizendo que ns tnhamos permisso, mas ns no
tnhamos permisso nenhuma porque o pessoal do museu estava todo
mundo l pra dentro e no perceberam nada que estava acontecendo
ali fora. Em alguns muros no Centro de Goinia, era mais ali no
Centro, l era o epicentro no nosso grafite. Ao redor da praa cvica e
naquelas ruas ali da Praa Tamandar. Depois na cidade de Inhumas
foi em quase todos os lugares que grafitei. Fomos grafitar, por
exemplo, em Uberaba em Minas Gerais a convite do Hlio Ademir
Siqueira que dos grandes artistas de Minas Gerais. Ele nos convidou
para fazer por l algumas performances artsticas. Fomos grafitar em
So Paulo ao lado do pessoal do grupo Tupinod que era um grupo
de grafite muito famoso na poca e depois levei o grafite at pra fora
do Brasil. Grafitei no deserto de Negev, grafitei em Atenas na Grcia
e em Rhodes. (COELHO, 2012)
As imagens do Grupo Pincel Atmico se diferem na forma esttica do atual
grafite. So imagens mais rsticas no sentido da elaborao visual, com cores em tons
mais simples e so profundamente ligadas a temas politizados e polmicos da dcada de
1980 e 1990 como a AIDS, o rock, o cinema, a pop arte e outros. O grupo Pincel
Atmico foi constantemente retratado na imprensa local, que apoiou aquela arte to
nova e to polmica. Em uma matria do Jornal O Popular do dia 01 de Janeiro de 1988,
intitulada o Muro na mira, o jornal nos fala sobre o Grupo Pincel Atmico e sua
interveno na paisagem urbana:

Placas, cartazes, sinais de trnsito, luzes. O visual urbano carregado,


cheio de informaes os transeuntes dos grandes centros sequer
percebem aquilo que olham. Contribuindo para que isto ocorra, h
ainda a pressa, a loucura de levar adiante o cotidiano. Humanizar um
pouco mais esta realidade a inteno dos artistas plsticos Raimundo
Nonato e Edney Antunes de Lima, que fundaram o Grupo Pincel
Atmico para introduzir em Goinia o Projeto Grafites. A abertura
simblica desta investida ocorreu na quarta-feira, no muro da Casa
Grande Galeria de Arte. "O grafite uma coisa bem efmera, bem
inslita. spray na mo e imaginao", situa Nonato. De uma matriz
em papelo, as figuras vo sendo projetadas, num processo simples e
rpido. "Tem que ser depressa, o grafito uma arte perseguida,
encarada como pichao. uma mentalidade que est mudando, no
eixo Rio-So Paulo este trabalho j invade as galerias e o processo
aqui pode seguir o mesmo caminho", esclarece Nonato. Edney
refora: "Vamos seguir atravs do inusitado, dia ou noite, qualquer
lugar. E vamos mobilizar outros artistas para que participem.
Segundo ele "a coisa passa de acordo com o espao urbano. O que est
precisando realmente vai ser utilizado primeiro" e informa que existe
um local na mira de seus sprays: "O Instituto de Radiologia, do onde
foi roubado o aparelho que originou o acidente com o Csio-137.
Aquele se tornou um lugar triste, que causa m impresso. Vamos
melhorar o visual de l (O Popular, Caderno 2, 01/01/1988).

Segundo Nonatto Coelho, o Grupo Pincel Atmico pretendia levar a arte do


grafite s ruas com muito spray e humor:
[...] ns procuramos a fazer do grafite algo pra enfeitar a cidade,
claro que o grafite uma certa mensagem, alguma coisa visceral
uma coisa exatamente que dizia de certas insatisfaes porque o
grafite tem esse condo n? Ele diz das suas insatisfaes ele diz
exatamente o que voc quer transformar (COELHO, 2011).

O grafite do Grupo Pincel Atmico foi pela pop arte (1956-1966), movimento
estilstico que iniciou em Londres e Nova Iorque. Na pop arte so utilizadas temticas
ligadas ao ambiente urbano. Quadrinhos, revistas ilustradas, anncios, embalagens,
cinema, msica, televiso, bens de consumos durveis e no durveis compem a cena
pop. Visto que essa influncia se dava no grafite em escala mundial. Segundo Nonatto
Coelho:

Eu plagiava a imagem da Marilyn Monroe, tinha tambm um telefone


que eu grafitei muito. Nele era escrito trim trim. Eram coisas triviais
do cotidiano diferente dessa coisa ligada aos nomes e as essas letras
que esto fazendo no momento. Embora as letras existissem na poca,
essas letras eram elaboradas no sentido pop. O tema era muito
inesperado e quase sempre ligado a figura pop mesmo. As bienais
expunham coisas do pop. O grafite filho da pop arte, um tipo de
extenso muito saudvel do que a pop arte produziu no mundo.
(COELHO, 2012).

Um dos temas mais polmicos grafitados pelo grupo foi a AIDS, doena ainda
pouco conhecida na dcada de 1980 e que gerou discusses acaloradas naqueles anos.
Artistas de renome foram acometidos por esse vrus incurvel e, infelizmente, ainda no
havia um tratamento eficaz. Keith Haring, o grande grafiteiro, foi um dos que
contraram o vrus na poca, assim como o cantor brasileiro Cazuza. A AIDS acabou
mexendo, principalmente, com os jovens do perodo, uma vez que ainda no se
conhecia quase nada sobre a doena, o que ocasionava um medo maior. Sobre esse
assunto, Edney Antunes diz:

Entramos em alguns temas como a AIDS. Foi um assunto polmico


naquele momento e ns fomos at mal interpretados, pois era uma
mensagem de cunho mais forte. Eu decidi fazer uma imagem mais
forte com algumas palavras de ordem que alertasse as pessoas, mas de
uma forma mais contundente. At porque, como eu mencionei, o Alex
Vallauri tinha morrido dessa doena terrvel e que estava chegando
boa parte da populao e at mesmo ao Keith Haring. Eu tinha me
incomodado muito com aquela doena. como se eu quisesse purgar
aquele fantasma e talvez eu tenha sido incisivo demais e mal
compreendido uma vez que o assunto era um tabu. No havia por
parte do governo nem das autoridades maiores informaes. De certa
forma ns fomos corajosos e pioneiros nessa questo de algo at
institucional, levando de uma forma pblica informaes que o
prprio governo no estava assumindo esse papel. Ns no sabamos
disso, mas hoje, quando eu olho, percebo que foi um passo
visionrio naquele momento e at mesmo utilizar a arte com essa
aproximao com as pessoas como estava fazendo o grafite, por
exemplo, e fazer essa parte social. (ANTUNES, 2012)

Sem dvida, a referncia AIDS tornou-se comum nas produes do grupo


Pincel Atmico, conforme pode ser visto no grafite feito na Rua 1, esquina com a Av.
Araguaia, no setor Central, no muro de um estacionamento em Goinia (Figura 4). Em
junho de 1989, o Caderno 2 do jornal O Popular trouxe uma matria sobre o tema,
intitulada Grafites anti-Aids.

Figura 4: Edney Antunes (esq.) e Nonatto Coelho, diante do grafite anti-AIDS. Goinia, 1989
Fonte: O Popular, 21 jun. 1989.

Na Figura 4, os dizeres estampados na camiseta usada por Edney Antunes


Grafite X AIDS j revelam o engajamento do grupo com o tema. As frases escritas no
muro polemizam ainda mais o grafite: Ateno passageiros com AIDS. Prxima
parada: morte. Ao lado dessa frase incmoda, pode-se notar a imagem de um fantasma
com aspecto de caveira, representando a morte. No canto direito do grafite, um
guitarrista marca a influncia do rock para o perodo: cabelos e barbas longos, culos
escuro e um passo que sugere agitado. Ser esse o esteretipo de um condenado
morte? Qual a relao da doena com a gerao do rock?

As chamadas so taxativas e contundentes: Ateno passageiros com


AIDS. Prxima parada, morte, diz uma das pichaes de Edney
Antunes. Logo adiante, mais ameno, Nonatto Coelho constata: antes
arte do que AIDS reforando uma imagem ainda no de todo desfeita
perante a sociedade, os grafites induzem a idia de existncia de grupos
de risco e no conseguem disfarar um implcito teor moralista. Por
exemplo, est estampado em um dos muros o desenho de um
guitarrista, estilo a gerao rocknroll, a quem imputado um balo,
onde se v uma seringa, uma caveira e a sigla AIDS. O maluco, alm
de no ser mais beleza, estereotipado e condenado junto com outras
referncias ao submundo e a devassido da sociedade atual, AIDS
um mal ps-moderno, constatam os grafiteiros. (O Popular,
21/06/1989)

O grafite uma arte essencialmente urbana e que v na prpria cidade um


espao de interao e ao. Tem como suporte para a sua realizao no apenas o muro,
mas a cidade como um todo, incluindo postes (Figura 5), caladas, viadutos, metrs,
trens, nibus e at mesmo registro de energia. Para Gitahy:

[...] o grafite veio para democratizar a arte, na medida em que


acontece de forma arbitrria e descomprometida com qualquer
limitao espacial ou ideolgica. Todos os segmentos sociais podem
vir a ser lidos pelos artistas do grafite, assim como seus smbolos
espalhados pela cidade podem ser lidos por todos (GITAHY, 1999,
p.13).
Figura: 5 Grafite em poste na Marginal Botafogo - Goinia, 2013.
Fonte: acervo pessoal.

Os grafites do grupo Pincel Atmico, para alm das ruas da cidade chegaram s
galerias de arte da capital. O grafite exposto em uma galeria era algo completamente
novo para a sociedade local. Porm teve uma tima aceitao por parte da imprensa
goiana. A exposio do grafite do grupo Pincel Atmico aconteceu na extinta Casa
Grande Galeria de Arte e foi realizada em agosto de 1988.
O grafite tem esse condo de reclame, de crtica, de inverso, de negao e tem
outro lado: o lado da alegria, da cor, da vida, dos elementos cidos e cmicos. uma
arte efmera, passageira e que se desfaz com uma nova camada de tinta ou com a fora
dos elementos climticos (sol, chuva). a arte da cidade, a arte que pensa a cidade e
que usa a cidade para falar. a arte que veio dos guetos de Nova Iorque e que aos
poucos permeia as galerias de todo o mundo. O grafite uma arte espontnea,
humorstica e irnica. A cidade, a partir do grafite, pode ser tratada como um texto
urbano que nos revela anseios, problemas, aspectos identitrios e outros. Transmite o
modo de vida contemporneo, fazendo o uso de linguagens complexas e variadas para
criar significados igualmente diversos e hbridos.
Como vimos, os grafites realizados pelo grupo Pincel Atmico abordaram e
criticaram vrios assuntos da dcada de 1980. Toda essa crtica, acidez e expresso
artstica de seus grafites, apesar de trazer um contedo forte e polmico, trazem tambm
elementos de alegria. O grafite vem para enfeitar a cidade, para suscitar o pensar a
cidade e foi assim a atuao do Pincel Atmico em Goinia.

REFERENCIAS

FARIAS, Salvio Juliano Peixoto. Galeria Aberta: uma histria por mltiplos atores.
2005. Dissertao (Mestrado em Artes Visuais) Faculdade de Artes Visuais,
Universidade Federal de Gois, Goinia, 2005.

GITAHY, Celso. O que graffiti. So Paulo: Editora Brasiliense, 2002.

O POPULAR . Grafite em novos espaos. O Popular,Goinia: 14 mar 1988.


_______. O muro na mira. O Popular, Goinia: 01 jan 1988.

_______. Grafites anti-Aids. Caderno 2, O Popular, Goinia: 21 jun. 1989

TAVARES, Jordana Falco. Construes, desconstrues e reconstrues: Histria do


grafite goianiense contemporneo. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em
Cultura Visual Mestrado) - Faculdade de Artes Visuais, Universidade Federal de
Gois, Goinia, 2005.

SITES

< http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Salvador_da_Ptria> Acesso em: 20 set. 2013.

< www.wikipedia.com/trindade> Acesso em: 20 set. 2013.

ENTREVISTAS

ANTUNES, Edney. Goinia, 09 de novembro de 2012.

COELHO, Nonatto. Inhumas, 11 de abril de 2011.

COELHO, Nonatto. Inhumas, 30 de outubro de 2012.


EDUCAO E POLTICA: A DERROTA DO BRIGADEIRO EDUARDO
GOMES E O PROJETO POLTICO DA UDN (1945-1950)

No Freire Sandes
noefsandes@uol.com.br
Universidade Federal de Gois
Doutor

Resumo

A campanha poltica de Eduardo Gomes, entre outubro e dezembro de 1945, apontou


para a possibilidade de retorno dos liberais ao poder. Derrotada nas eleies, restou a
UDN, com base na leitura do passado, radicalizar a luta poltica contra Vargas.

Palavras-chave: Cultura poltica, eleio, UDN

Abstract
The political campaign of Eduardo Gomes, which happened between October and
December 1945, pointed to the possibility of the Liberals returning to power. But it was
defeated in the elections, leaving the UDN, based on the reading of the past, radicalize
the political struggle against Vargas
Key words: Culture, politics, elections, UDN

A trajetria desse trabalho teve como ponto de partida a reflexo sobre a


memria e a histria da revoluo de 1930. O exlio das elites polticas derrotadas em
1930 representou o fim de um perodo de nossa histria marcado pela hegemonia
politica das oligarquias dos grandes estados. Os passos iniciais da pesquisa envolveram
a recomposio da memria e da histria poltica brasileira entre os anos de 1930 e
1934. A revoluo paulista de 1932 e a constituinte sinalizaram um movimento de
reordenao do sistema poltico no intuito de acomodar as demandas de centralizao
oriundas, fundamentalmente, do movimento tenentista. Os exilados retornaram ao
campo poltico dispostos a reapresentar, em parte, a agenda liberal, mas com algumas
concesses que permitissem maior equilbrio entre o poder da Unio e dos entes
federados.

A reflexo acerca da ao poltica dos grupos derrotados em 1930 na


Constituinte foi mediada por um lugar e uma fala especfica: o jornal Correio da Manh
e a coluna do jornalista Pedro da Costa Rego. O resultado dessa etapa fpublicado no ano
de 2012 por meio de um livro publicado pela editora da Universidade Federal de Gois,
O tempo revolucionrio e outros tempos: o jornalista Costa Rego e a representao do
passado (1930-45). A continuidade do trabalho reorientou os esforos para a leitura de
uma nova mudana poltica decorrente do ingresso do Brasil na Segunda Guerra, no ano
de 1942. Em 1945, se anunciava eleies presidenciais e a necessidade de um novo
ordenamento constitucional. Refletimos sobre esse perodo a partir do mesmo lugar, o
jornal Correio da Manh, mas ampliamos a escuta: alm de Costa Rego, abrimos
espao para outro colunista, Carlos Lacerda que acompanhou os debates constitucional
em 1946, interessado mais em combater a base do governo Dutra do que no debate
poltico e jurdico no mbito do parlamento. Antes que a constituinte ganhasse corpo,
acompanhamos o processo de disputa eleitoral entre Dutra e o Brigadeiro Eduardo
Gomes. A UDN, composta pelos homens que labutaram contra as arbitrariedades do
governo Vargas, deixou escapar a chance de retornar ao centro do poder. Aos
derrotados cabe a misso de repisar os erros cometidos na disputa poltica no intuito de
fugir a desiluso da derrota e demarcar posio diversa no campo poltico.

O presente texto, portanto, est direcionado para refletir sobre a recomposio


do campo poltico em 1945 e as eleies presidenciais nesse mesmo ano. O que se
pretende, fundamentalmente, compreender o modo como memorialistas e
historiadores refletiram sobre a eleio/plebiscito realizada no ms seguinte a deposio
de Vargas, em dezembro de 1945.

1. A rearticulao do campo poltico


O ano de 1945 parecia promissor. Depois de longos oito anos, os jornais cariocas
noticiavam a proximidade das eleies. O Correio da Manh, por meio de seu cronista
poltico e redator, Costa Rego, apressava-se em comentar os fatos auspiciosos, mas com
algum ceticismo. Lembrou-se de igual promessa que, em tom vago, o presidente j
afirmara, em 13 de maio de 1940, a necessidade de completar a estrutura jurdica da
carta de 1937. Para ser mais exato cita a fonte, A Nova poltica do Brasil, vol. VII, p.
319. Relembrou tambm que em 15 de abril de 1944, em um almoo na Associao
Brasileira de Imprensa (ABI), o presidente reafirmara o seu compromisso com a
democracia dentro da ordem e da lei. Mais uma vez recorre citao da mesma fonte, A
Nova poltica do Brasil. A lembrana dos fatos, acompanhada da referncia ao texto,
implica comprovar a veracidade do ocorrido. A recorrncia ao mesmo discurso,
promessa de eleies, no anima o cronista. Discorda do argumento de que a guerra
retardara as eleies. A questo, a seu ver, outra: o sistema eleitoral da carta de 37. A
hierarquizao do processo de escolhas a chave do problema. Primeiro compe-se a
cmara de vereadores e, indiretamente, elege-se as cmaras estaduais, os governadores,
o Parlamento Nacional e, por fim, o presidente da Repblica. Mas qual o centro do
problema? A poltica: O senso de geometria no se associa todas s vezes ao senso da
poltica 1. A eleio presidencial seria o resultado de um quadro de combinaes
prvias, portanto ao dirigente do Estado Nacional estava reservado um papel
secundrio. Do argumento exposto segue-se a concluso necessria: Houvesse mais
poltica, associando os homens, portanto menos homens proscrevendo a poltica, e no
padeceramos hoje de nenhuma inquietao. Mas devemos falar de inquietao quando
se anunciam eleies?

Para o governo estava claro que com a presena do Brasil no cenrio da Grande
Guerra, ao lado dos aliados, no mais era possvel controlar efetivamente a imprensa,
tampouco aprisionar os signatrios de atos e manifestos contrrios ao governo. A
oposio passou a ditar a pauta poltica, enquanto o governo buscava formas de reao.
A percepo de um lento processo de liberalizao poltica foi acompanhada pela

1
Costa Rego. Eleies Anunciadas. In: Correio da Manh, 5 jan. 1945, p. 4.
efetivao de uma poltica de fortalecimento das relaes entre o Estado e os sindicatos,
com a posse do novo ministro do Trabalho, Marcondes Filho em 1942. 2

A oposio seguia trilha diversa. Distante do mundo dos trabalhadores, e de


olho nos setores mdios, encontrou na imprensa a alavanca necessria para acelerar a
crise da ditadura estadonovista. A princpio, a oposio criticou a no realizao do
plebiscito, previsto constitucionalmente para ocorrer seis anos aps a decretao da
Carta de 1937, mas abandonou essa tese em direo a um passo mais ambicioso: a
convocao de uma Assembleia Constituinte. Por sua vez, o governo, por meio do
ministro da Justia Marcondes Filho, sugeria a realizao de eleies com base na
estrutura sindical 3.

A proximidade do fim da guerra avivou o quadro de conflitos. Duas entrevistas


marcaram o ano de 1945. Em fevereiro de Jos Amrico falou com desassombro sobre o
momento poltico e Francisco Campos, o conservador ex-ministro da justia, alvejou,
em entrevista ao Dirio de So Paulo em 04 de maro de 1945, o presidente Vargas ao
lamentar a transformao da constituio de 1937 em mero documento histrico, uma
vez que no passara pelo teste plebiscitrio. Sem a consulta popular, a carta de 1937 no
mais tinha significado, portanto o pas estava deriva, longe de qualquer ordenamento
constitucional 4. Sem meias palavras o conservador Francisco Campos afirma:

O Sr. Getlio Vargas j pensou demais em si mesmo. tempo que pense mais
no Brasil e no seu povo [...] Atente o Sr. Getlio Vargas nos sofrimentos e
humilhaes do povo brasileiro. No queira agrav-los ainda mais. Restitua-lhe
a posse do futuro, uma vez que no pode recuperar o passado
irremediavelmente perdido 5.

2
Gomes, Angela de Castro. Histria e Historiadores. Rio de Janeiro: FGV, 1996.
3
Marcondes Filho (Verbete) In ABREU, Alzira Alves de (Coord.). Dicionrio histrico-geogrfico brasileiro,
ps-1930. Disponvel em : http://www.fgv.br/cpdoc/busca/Busca/BuscaConsultar.aspx. Acesso em
12/11/2012.
5
A entrevista foi publicada na srie Constituies brasileiras do Senado Federal. Costa Porto, Walter
(org.). Constituies brasileiras, 1937. Braslia: Ministrio da Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos
Estratgicos, 2001, p. 52.
A entrevista de Francisco Campos era um claro e duro recado para o presidente,
pois desfazia, ou procurava desfazer, o lao simblico que atou o presidente ao povo.

A crtica ao centralismo recolocava o liberalismo e o federalismo em cena. Nos


primeiros meses do ano de 1945, o cu estava para Brigadeiro. O refro da campanha
revelava o bom humor oposicionista: vote no Brigadeiro ele bonito e solteiro. O
otimismo da campanha visava reforar o contraste entre Eduardo Gomes e Dutra, o
homem com que a nao no devia se casar. O nome de Eduardo Gomes parecia
imbatvel na campanha presidencial a se realizar, pois era a cristalizao de um
movimento profundo realizado contra um sistema [...] e este sistema vai destituindo-se,
aos pedaos, de todos os rgos de sua vida, impotente na avalanche em cujo tumulto
foi arrastado. 6

A eleio, apesar dos riscos, representava a sada para o impasse institucional


em que vivia o governo com o esvaziamento do regime fundamentado na carta de 1937.
A criao de partidos polticos em duas frentes era a sada possvel para as foras
governamentais: de um lado os interventores estruturando o Partido Social Democrata
(PSD), e de outro o Partido Trabalhista (PTB) apoiado pela estrutura sindicalista. A
oposio aferrava-se em denunciar a criao de partidos gestados no seio de um regime
avesso ideia de representao poltica. Somente os homens do passado, distantes da
mcula do Estado Novo, poderiam recompor o campo poltico legitimamente. Dessa
forma, o Correio da Manh assumia a defesa da legitimidade da Unio Democrtica
Nacional (UDN), enquanto as foras governamentais apostavam ora na candidatura
Dutra, ora na perspectiva de continuidade do governo Vargas embalado pelas vozes do
queremismo. Costa Rego insinuava, em meio ambiguidade da campanha, a presena
de um terceiro candidato, o prprio Vargas: Ao mesmo tempo, o general Dutra sofrer
sua primeira derrota. O prprio homem que mandou apresentar sua candidatura o
abandonar. 7

6
Costa Rego. O candidato nico. In: Correio da Manh, 21 mar. 1945, p. 4.
7
Costa Rego. A candidatura Dutra. In: Correio da Manh, 10 ago. 1945, p. 4.
A cobertura da campanha eleitoral no Correio da Manh acompanhava as
ocorrncias prximas a Vargas no intuito de demarcar uma viso negativa acerca do
Estado Novo, e de transformar a agenda dos candidatos em notcia. Havia um especial
interesse em transformar a linguagem dura dos discursos do Brigadeiro em tema de
interesse para os eleitores, bem como o de atingir a imagem de Dutra ao avivar os seus
laos com o passado. Era preciso demonstrar a relao ntima entre o candidato e a
ditadura.

O contra-ataque governamental veio com o Decreto-Lei n. 8.063 que estendia a


eleio em 02 de dezembro para os governadores e assembleias legislativas e
estabelecia o exguo prazo de 30 dias para que os interventores, dispostos a concorrer ao
pleito eleitoral, se desincompatibilizassem dos referidos cargos. Em 12 de outubro de
1945, o jornal afirmava que o decreto assumiu a forma de um putsch, um atentado
contra a ordem legal. O que estava em jogo era a possibilidade das foras
governamentais conquistarem posies nos estados, ainda sob a influncia de Vargas na
presidncia da repblica. A UDN denunciava o decreto qualificando-o como um ato
subversivo, afrontando a frgil base legal constituda pela lei eleitoral definida pelo
Decreto Lei n.7586.8 Em 14 de outubro de 1945, Vargas, em discurso de improviso na
escola tcnica de Santa Cruz, reafirma seu desejo de no mais ocupar cargos pblicos e
sugere aos trabalhadores que reforcem as fileiras do Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB). A campanha oposicionista surtiu efeito. As foras armadas exigiram a revogao
do decreto. Sem espao de negociao, Vargas aceitou o golpe:

[...] O que se seguiu depois, a Nao inteira j o sabe a hora em que


precisamente comea a circular esta folha. Ao movimento ordenado das nossas
foras de terra, com elevado sentimento de servir o Brasil sem causar alarme,
desassossegos e perturbaes inteis, seguiu-se a esperada renncia do sr.
Getlio Vargas, com a qual fecha o ciclo de uma da mais longas e ardilosas
ditaduras da fase contempornea9

8
Manifesto das oposies coligadas. In: FRANCO, Virglio de Mello. A campanha da UDN, 1944-45. Rio
de Janeiro: Liv. Editora Zelio Valverde S.A., 1946, p.357-360.
9
Correio da Manh, 30 out. 1945, p. 4.
Deposto o presidente, o Correio da Manh cuidou de remontar a leitura do
passado recente: o fim da ditadura era previsvel. O afrontoso movimento queremista,
subsidiado pelo ministrio do trabalho, o decreto-lei-putsch, que fundiu e confundiu o
processo eleitoral, foram os fatores primordiais que definiram a sorte do presidente.

Para a oposio, a frmula encontrada para retirar Vargas da presidncia pouco


importava, pois o futuro pertencia ao Brigadeiro. O Partido Social Democrtico parecia
perdido com os ltimos acontecimentos e a candidatura Dutra ameaava naufragar.
Mantido o calendrio eleitoral, os udenistas sentiram a proximidade do poder.

Afinal, o inusitado ocorreu. A propagada revoluo moral propagada pela UDN


cedeu espao ao realismo da poltica. Instado pelas lideranas petebistas Vargas
anunciou o seu apoio ao general Dutra e, em contrapartida, imps parte da pauta
trabalhista ao seu antigo ministro da Guerra, e articulador do movimento que o retirou
do Catete. Para os udenistas, crentes na vitria, abertas as urnas seguiu-se profunda
decepo.

O que se devia esperar do governo Dutra? A UDN cabia o papel de oposio e


dar sequencia a campanha do Brigadeiro. Mas, como explicar a expressiva presena de
Vargas no campo poltico. Enfim, quais os erros da oposio na campanha de 1945? A
amarga derrota exigia um movimento de autocrtica, passo fundamental para definir o
caminho a ser seguido pelos homens que brandiram, com o Brigadeiro Eduardo Gomes,
o leno branco.

O Brigadeiro Eduardo Gomes, ciente da derrota, se antecipou proclamao


dos resultados e se dirigiu aos eleitores por meio de uma carta. Nela mencionou os
vcios da lei que disciplinou o processo eleitoral, mas no se aventurou a questionar o
resultado das urnas. O Brigadeiro da libertao assumiu para si o ttulo que lhe foi
conferido na campanha: [...] Fui menos um pretendente ao governo do que o defensor
10
da legalidade democrtica. A parte desse posicionamento, o Brigadeiro reassumiu a

10
GOMES, Eduardo. Campanha da libertao. So Paulo: Livraria Martins Ed., 1946, p. 349.
bandeira da legalidade conquistada no processo eleitoral. H, portanto, uma vitria a ser
reconhecida; o fim da ditadura implantada com o Estado Novo. O Brigadeiro
conclamou os democratas a ao: O dever, que agora lhes incumbe, sustentarem
sobre as multides insatisfeitas ou crdulas, avisadas ou iludidas, o pendo democrtico,
11
isento de qualquer mancha no prestgio e na beleza de seu smbolo. A defesa da
legalidade, entretanto se apresentava como uma abstrao para os ouvidos de um novo
ator poltico: os trabalhadores. Sobral Pinto, articulador fundamental da luta contra a
ditadura, se espantou com os resultados. Em linhas gerais, o advogado seguiu a direo
apontada pelo Brigadeiro. Apontou para educao falha dos cidados, mas reconheceu o
papel de destaque do novo protagonista, os trabalhadores. A reao das foras
conservadoras apontava para a necessria interveno no campo poltico criado pelo
prprio presidente: a criao de instituies jurdicas que amparassem a dignidade
moral do trabalhador 12.

Virgilio de Melo Franco, um dos prceres da UDN, publicou um dos poucos


trabalhos sobre o processo eleitoral ocorrido em 1945. Seguindo a mesma linha
argumentativa do Brigadeiro Eduardo Gomes, Virglio de Melo Franco afirmou a
vitria da UDN ao derrubar a ditadura. Restava, entretanto, trilhar o rduo caminho da
consolidao do regime democrtico e para tanto urgia que os setores democrticos
assumissem o papel reservado a oposio: No resta a menor dvida que colaborando
com seu governo [Dutra] estaremos colaborando com o resto do consulado Vargas e,
por consequncia, consolidando-o.13 A posio do lder da UDN se fundamentava na
percepo de que a sombra de Vargas se projetava sobre o governo Dutra e impediria o
fortalecimento da ordem constituda. Restava oposio conservar sua autoridade moral
afastando-se do governo Dutra e dos homens marcados pela ntima relao com a
ditadura. A posio de Virglio de Melo Franco anunciava a diviso do partido em torno
da participao da legenda no novo governo.
11
GOMES, Eduardo. Carta aos Brasileiros. In: GOMES, Eduardo. Campanha da libertao. So Paulo:
Livraria Martins Ed., 1946, p. 352.
12
DULLES, Jonh W. F. Sobral Pinto. A conscincia do Brasil. A cruzada contra o Regime Vargas. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
13
Franco, V. A campanha da UDN. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1946, p. VII.
O relatrio de Virglio Melo Franco compe uma narrativa que, didaticamente,
envolve o leitor na leitura udenista do processo poltico que marcou o fim do Estado
Novo. O ponto de partida, obviamente, versa sobre o ano de 1937 quando se deu o
golpe que instaurou a ditadura. Em traos rpidos, Virglio de Melo Franco discorre
sobre os homens que resistiram ao golpe, com especial ateno para a atuao de
Armando de Sales Oliveira: [...] foi o maior sacrificado de todos ns. Ele deu tudo:
14
bens de seu patrimnio, a sade dos filhos, a prpria vida. Os rumos da guerra
alterou o quadro nacional. O avano dos aliados contraditou a antiga aposta na vitria
alem. Vargas, com seu habitual pragmatismo, negociou a entrada do Brasil na guerra
ao lado dos aliados conferindo a si mesmo a imagem de democrata. Com o Manifesto
mineiro, a oposio inicia sua marcha pela reconquista do espao de representao
democrtica a partir do lanamento da candidatura ao cargo presidencial do Brigadeiro
Eduardo Gomes. As foras governistas reagiram ao avano da oposio com o
lanamento da candidatura do general Dutra, com o claro objetivo de dividir as foras
armadas.

A heterogeneidade das alianas polticas, presentes na Unio Democrtica


Nacional (UDN), demandava intenso trabalho de acomodao dos interesses regionais
que acabou por consumir o tempo e a energia das lideranas polticas. A anistia
concedida pelo governo acabou dividindo ainda mais o campo oposicionista com o
apoio de Prestes a Getlio Vargas. A narrativa de Virglio Melo Franco ao mesmo
tempo em que analisa as dificuldades prprias constituio de um partido nacional, em
meio barafunda da legislao eleitoral, denuncia as manobras polticas que colocaram
em risco a legitimidade do processo. A permisso de que um mesmo candidato se
lanasse, simultaneamente, para mais de uma eleio e o alistamento ex-officio
macularam o processo eleitoral ao estender o alistamento as organizaes fascistas a
que tinham sido reduzidos os sindicatos, [...] possibilitando a incluso de analfabetos e
15
estrangeiros (Franco, 1946, 28). Afora essas duas medidas, Virglio Melo Franco

14
Idem, p. 12.
15
Franco, V. A campanha da UDN, 1946, p. 28.
critica a exigncia da formao de partidos nacionais, dada a imensa dificuldade para
arregimentar lideranas e formar diretrios em todo o pas. A alterao dos rumos do
processo eleitoral em direo ao golpe que deps o presidente encontra as mesmas
justificativas elencadas pela grande imprensa: a lei Malaia, a nomeao de Benjamin
Vargas para o cargo de chefe da polcia da capital federal, e a alterao do calendrio
eleitoral eleies simultneas tanto no plano nacional como estadual pelo decreto lei
8063, de 12 de outubro.

Da queda de Getlio ao processo eleitoral decorreram menos de dois meses.


Deposto o presidente, restava o eplogo do drama: a vitria eleitoral. Virglio de Melo
Franco pouco comenta sobre o desenvolvimento da campanha, tampouco se empenha
em uma anlise mais complexa do resultado eleitoral. Ao que parece, os udenistas se
empenharam mais na garantia do processo eleitoral e no movimento que resultou na
deposio de Vargas, do que na campanha. A dificuldade advinda da exigncia legal de
constituio de um partido nacional consumiu o tempo e a energia das lideranas
udenistas, faltando assim envolvimento suficiente para acompanhar a campanha, pois
certos estavam da vitria. O prprio boato em torno da suposta frase do Brigadeiro de
que no precisava de votos de marmiteiros, custou a ser desmentida, conforme a
avaliao de Carlos Lacerda. A vitria era tida como certa. Ao amargor da derrota,
Virglio reage energicamente: seria necessrio fortalecer o partido internamente, bem
como ampliar seu raio de ao por meio de um plano sistematizado. O que o lder
udenista percebia era a necessidade de fortalecer o campo poltico longe da ao do
Estado, portanto temas como educao popular, assistncia social, preconceito de cor e
raa poderiam romper o domnio estatal sobre o mundo poltico. Nessa direo, a
proposta udenista envolvia tambm a criao de ncleos de cultura poltica. A ambio
do lder mineiro apontava para a formao de um partido poltico com capacidade
efetiva de atuar no meio social e firmar-se como opo poltica, portanto era
fundamental o afastamento do partido do governo Dutra16. Virglio de Melo Franco

16
A UDN mineira procurou cumprir essa misso poltica durante o debate poltico na constituinte. Os
deputados udenistas procuraram avaliar o governo do interventor Benedito Valadares, no intuito de
sugeria caminho diverso: A hora no me parece que seja de reconciliao, mas de luta,
de redefinio, de debate. 17 O lder udenista aponta claramente para a continuidade da
luta contra os resqucios do Estado Novo, da sua intransigente distncia dos cmplices
do ditador.18 Sua narrativa sobre os acontecimentos recentes da poltica brasileira
nomeada como um relatrio cujo destinado ao uso dos contemporneos, mas voltado
especialmente para orientar a reflexo futura sobre os acontecimentos que marcaram o
fim do desalentado e fastidioso consulado Vargas. 19

O arquivo montado pelo lder mineiro prdigo em artigos da imprensa. O


jornal foi o canal de divulgao das ideias udenistas, o que justifica a homenagem
prestada pelo lder mineiro aos jornalistas. H tambm excluses justificadas como as
cartas de Otvio Mangabeira ou os discursos do Brigadeiro Eduardo Gomes, ainda em
edio. O inventrio documental do lder udenista expresso de sua subjetividade e do
desejo de inscrever marcas e vestgios capazes de orientar a escrita da histria. Os
documentos reunidos visam referendar, como verdade, o que se apresenta no relatrio.
O marco inicial do processo de contestao efetiva ao governo ditatorial se efetiva em
1943, entretanto consta no documentrio, apensado, o Manifesto aos chefes militares de
Armando de Salles Oliveira em novembro de 1937, cujo efeito, ao contrrio do que
pretendia o lder paulista, apressou os preparatrios do golpe silencioso, cujo murmrio
alcanara boa parte da elite poltica. Certamente, havia o desejo de homenagem ao
homem que amargou dura derrota no exlio e, doente, retornou ao Brasil para morrer.
Destaca-se tambm o Manifesto mineiro que, mais uma vez, recolocava o estado de
Minas Gerais, como porta voz do iderio liberal. Ao realar a importncia do
manifesto, muitas vezes contestada, Virglio de Melo Franco requisita para si, e para sua
regio, a fora simblica do discurso liberal supostamente enraizado em solo mineiro. O
lder mineiro tambm registra sua carta ao Ministro da Fazenda Arthur de Souza Costa
em que agradece sua exonerao, publicada nos jornais, das funes de Interventor

esclarecer a opinio pblica acerca dos desmandos e violncias cometidas pelo interventor em Minas
Gerais. ( UDN, A semana mineira. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946.)
17
Franco, V. A campanha da UDN. 1946, p. 75
18
Idem, p. 79.
19
Idem, p. 83.
Federal do Banco Alemo Transatlntico. No ano de 1944, consta um s registro: o
discurso do presidente Vargas por ocasio do banquete que lhe foi oferecido pelas
classes armadas em dezembro de 1944. Certamente, avulta a percepo da mudana
ideolgica do regime agora compromissado com o americanismo e com a luta contra o
fascismo. A redefinio poltica marcada por um balano positivo das medidas
adotadas pelo governo na proteo dos interesses nacionais, pois [...] somente a
cegueira dos negativistas incorrigveis e a maledicncia bem acomodada e farta podero
20
afirmar o contrrio, ousando ocultar a evidncia dos fatos. No ano de 1945 foram
registrados 75 documentos acompanhando dia-a-dia os acontecimentos que definiram os
rumos do processo eleitoral apontando em direo diversa a realizao do pleito.

A documentao reunida por Virglio de Melo Franco sinaliza a construo de


uma memria que assumiu os contornos de uma memria social difundida nos jornais e
nos relatos de cunho histrico e memorialista marcada pela associao entre os
comunistas e queremistas. A deposio de Vargas, nessa perspectiva, foi motivada pelo
desejo de continuidade do ditador, portanto foi uma reao aos riscos decorrentes da
manipulao popular e da aproximao entre Vargas e os comunistas.

Nessa direo, destaca-se a entrevista concedida pelo lder poltico mineiro ao


jornal O Globo, em 8 de fevereiro de 1945, em que defende a aproximao diplomtica
entre o Brasil e a URSS. Certamente, a meno a essa entrevista foi uma resposta ao
posicionamento contrrio dos comunistas a candidatura do Brigadeiro. Esse
posicionamento indica a tentativa de formao de uma frente ampla contra o governo
Vargas, antes mesmo da publicao da famosa entrevista de Jos Amrico publicada no
Correio da Manh no final desse mesmo ms. Entretanto, a aliana entre Prestes e
Vargas j estava selada em um complexo processo de articulao iniciado quando o
Brasil declarou guerra Alemanha, em 1942. O partido comunista j havia tomado
deciso de apoiar o governo Vargas a partir da proposta da convocao de uma
constituinte, tema largamente difundido aps o lanamento da candidatura do

20
Franco, V. A campanha da UDN, 1946, p. 132.
Brigadeiro Eduardo Gomes. No famoso comcio no estdio Vasco da Gama, em 23 de
maio de 1945, Prestes afirma: a oposio exige que o Sr. Getlio Vargas abandone o
cargo para que seja mantida a paz interna. Mas ser esse realmente o caminho
democrtico da ordem, da paz, e da unio nacional? Para a oposio o apoio de Prestes
a Getlio Vargas representou um gesto de traio histria do partido e do prprio lder
comunista. A aproximao entre Prestes e Vargas favoreceu a interpretao de que os
comunistas avalizaram o governo, o que justificaria a hostilidade dos liberais em relao
ao partido comunista to logo Vargas foi apeado do poder.

A derrota oposicionista decorria da permanncia dos mecanismos tradicionais de


poder no campo poltico, apesar da deposio do presidente Vargas. O afastamento do
poder dos agentes da ditadura foi superficial resultando na formao de um clima de
cumplicidade com o passado que limitou as expectativas de futuro. Para a UDN sua
tarefa permanecia incompleta. O fim da ditadura exigia renovados esforos para banir o
que dela ainda perdurava. A formao de um partido com presena efetiva na vida da
sociedade era uma aposta de largo alcance que poderia alterar o conjunto de prticas
polticas que estavam enraizadas na sociedade brasileira. Virglio de Melo Franco
confiava que seu relatrio no seria desmentido pela publicao futura de arquivos e
testemunhos e, assim, empenha sua palavra proba aos estudiosos do futuro.

Virglio de Melo Franco, em sua coletnea de documentos, organiza a leitura do


tempo fixando em mo nica o sentido do processo poltico em curso: a luta contra a
ditadura por parte dos segmentos liberais, as manhas e artimanhas do governo Vargas, a
manipulao sobre os setores populares (queremistas), a traio dos comunistas, as
falsas promessas do presidente Vargas, a criao da UDN, a violncia do governo
Vargas, a ao benfazeja do exrcito, a deposio do presidente e as eleies. Na
coletnea de documentos no h registro documental que permita compreender a derrota
da UDN. Essa percepo subjetiva foge a esse tipo de suporte, mas se encontra nas
entrelinhas, no encadeamento da narrativa. O movimento liberal foi vitorioso ao
derrubar o ditador, contudo foi incapaz de desmontar os alicerces do regime ditatorial,
cuja capacidade de reao se mostrou bem superior ao que os oposicionistas
imaginavam. No corpo do texto h clara meno a complexa tarefa de combater um
regime autoritrio que conquistou, com os usos do ilusionismo, a estima popular.
Virglio de Melo Franco est ciente da tarefa herclea e solitria reservada a UDN no
seu papel de partido de oposio: trata-se de reverter uma cultura poltica e um tempo
que teima em no passar, finalmente era preciso ultrapassar o domnio de lideranas
demaggicas, o apelo fcil ao povo.

A obra poltica da UDN atravessou o tempo esconjurando inimigos que teimam,


em afirmar, mesmo com outras cores e nomes, sua presena no difuso territrio que se
situa entre a memria e a histria: finalmente Vargas e sua herana permaneceram como
parte de um passado que a memria histrica conservou positivamente e que ainda
carrega sentido de orientao para o presente por mais que se queira decretar o fim da
era Vargas.

REFERNCIAS

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MODERNIZAO EXCLUDENTE E CONFLITO SOCIAL NA REGIO DO
TOCANTINS: LUTAS CAMPONESAS EM PORTO NACIONAL NAS
DCADAS DE 1970 E 1980

Patricia Sposito Mechi


patriciam@uft.edu.br
Professora Adjunta do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Doutora em Histria Social

Resumo

A comunicao trata da represso e da resistncia camponesa na regio do Tocantins


(antigo norte goiano) poca da ditadura civil-militar. Busca-se apresentar um
panorama do acirramento dos conflitos pela terra a partir da pavimentao da rodovia
Belm-Braslia na regio (BR-153) e da construo da ponte sobre o rio Tocantins
Dom Alano Marie du Noday na dcada de setenta, que permitiram o avano da
fronteira agrcola, impulsionada pelas polticas de modernizao excludente no campo
empreendidas durante o perodo. A partir da construo dessa infra-estrutura e das
facilidades oferecidas aos latifundirios, a regio passou a ser palco de diversos
conflitos pela terra. Focalizaremos, no trabalho, os conflitos ocorridos no municpio de
Porto Nacional e seu entorno.

Palavras-chave: Lutas sociais, camponeses, modernizao excludente

Abstract

The communication comes from repression and peasant resistance in the region of
Tocantins (formerly Northern Gois) at the time of the civil-military dictatorship. The
aim is to present an overview of the intensification of conflicts over land from paving
the Belem-Brasilia highway in the region (BR-153) and the construction of the bridge
over the river Tocantins "Sun Alano Marie du Noday" in the seventies, which allowed
the advance of the agricultural frontier, driven by exclusionary policies of
modernization in the field undertaken during the period. From the construction of this
infrastructure and the facilities offered to the landowners, the region became the scene
of several conflicts over land. We will focus on work, the conflicts that occurred in the
city of Porto Nacional and its surroundings.

Keywords: Social struggles, peasant, exclusionary modernization


Apontamentos a questo agrria no norte de Gois

A presente comunicao apresenta os resultados parciais da pesquisa em


desenvolvimento na Universidade Federal do Tocantins intitulada Represso e lutas
populares durante a ditadura militar no norte de Gois: os impactos sobre os
camponeses, suas formas de luta e resistncia, cujo objetivo investigar como se
desenvolviam, poca da ditadura militar, as relaes entre o Estado, os latifundirios e
os camponeses da regio norte de Gois, que hoje compreende o estado do Tocantins,
entre os anos de 1969 e 1985. No presente texto, busca-se apresentar um panorama do
acirramento dos conflitos pela terra a partir da pavimentao da rodovia Belm-Braslia
na regio (BR-153) e da construo da ponte sobre o rio Tocantins Dom Alano Marie
du Noday na dcada de setenta, que permitiram o avano da fronteira agrcola,
impulsionada pelas polticas de modernizao excludente no campo empreendidas
durante o perodo. A partir da construo dessa infra-estrutura e das facilidades
oferecidas aos latifundirios, a regio passou a ser palco de diversos conflitos pela terra.
A questo agrria, segundo Caio Navarro de Toledo, foi um dos principais
motores para o golpe de Estado desferido pelos militares em 1964. Dentre as
providncias iniciais do novo regime, esteve o Estatuto da Terra, promulgado em
novembro de 1964, pretendia fazer a reforma agrria no pas, que era considerada como
o conjunto de medidas que visem a promover melhor distribuio da terra, mediante
modificaes no regime de sua posse e uso, a fim de atender aos princpios de justia
social e ao aumento de produtividade.(BRASIL, 1964) Falava-se em funo social da
terra, conservao de recursos naturais, assegurava o direito a posse da terra, mas nascia
como letra morta: o Estatuto da Terra no gerou um plano nacional de Reforma
Agrria. De acordo com Oliveira,

Roberto Campos informou previamente os deputados de que iriam


aprovar o Estatuto da Terra, de que ele seria aprovado, porm no
implantado. Passado o perodo do governo militar, pode-se verificar
que, de fato, ele no foi implantado. Coube a Jos Sarney elaborar o 1
Plano Nacional de Reforma Agrria, previsto no Estatuto da Terra
aprovado pelos militares (OLIVEIRA, p. 199-200)

Durante a ditadura militar, pensou-se a regio Gois-Tocantins como um


problema a ser enfrentado pelos generais-presidentes, pois estes a concebiam como um
vazio demogrfico, de difcil acesso, com pouca infra-estrutura que poderia servir de
avano ao comunismo. Alm do mais a proximidade dos municpios de Trombas e
Formoso, regio em que se desenvolveu na dcada anterior um grande conflito pela
posse da terra liderado por Jos Porfrio, e o desenvolvimento da guerrilha do Araguaia
entre 1972 e 1974, aumentava essas preocupaes. A regio deveria, assim, servir de
barreira ao avano das ideologias exticas e contribuir para o avano do capitalismo
no Brasil, com a modernizao da agricultura.
Entretanto, a regio era povoada por posseiros, indgenas, ribeirinhos, pequenos
proprietrios. Os conflitos pela terra no eram novidade na regio, mas passaram a se
desenvolver sob novas formas, com os incentivos modernizao excludente da
agricultura, ou seja, uma agricultura voltada para a exportao realizada em grandes
propriedades, tal como j existia em outras regies do pas (GOMIDE, 1996).
Em pesquisa anterior (MECHI, 2012), verificou-se que a mobilidade um dos
traos dos camponeses goiano-tocantinenses e os movimentos populacionais com
origem no Centro-Oeste teriam como uma de suas causas a expulso dessa populao
advinda da dinmica da formao dos imensos latifndios do estado de Gois (rea que
hoje integra os estados de Gois e Tocantins), que se iniciou na ocupao territorial
ocorrida ainda no perodo colonial (TEIXEIRA NETO, s/d, p. 02). Entre os goianos-
tocantinenses as marcas da mobilidade esto impressas, por exemplo, em elementos
como a rusticidade de suas habitaes, sua dieta, nos laos comunitrios espordicos
que os posseiros mantinham entre si.
A origem da mobilidade na regio estudada reside principalmente na estrutura
fundiria formada no perodo colonial, que criou condies para a formao de um
segmento social que monopoliza a terra, mas sem cultiv-la, sem uma tradio agrcola
e que impede a formao de pequenas propriedades e de uma cultura camponesa
baseada na agricultura familiar.
No territrio goianotocantinense se cultivaram gneros agrcolas que estariam
rapidamente prontos para a colheita e que no necessitassem de recursos tecnolgicos
avanados, tais como o milho, a mandioca e o feijo. No perodo colonial, a legislao
imperial favorecia o abandono de roas, a interiorizao cada vez maior dos posseiros e
a provisoriedade de seu modo de vida. Posteriormente, foi a ao do latifundirio,
monopolizando a terra atravs do desenvolvimento de um sistema de fraudes nos ttulos,
garantido pela violncia do jaguno contra o posseiro, que impediu a fixao do
posseiro terra (TEIXEIRA NETO, s/d, p. 02).
Aps a abolio da escravido a estrutura fundiria se manteve. No por acaso
que a lei de terras de 1850 foi outorgada no mesmo ano da proibio do trfico negreiro.
Nos estertores do regime escravocrata, o Estado legislava em favor da concentrao
fundiria, impedindo o acesso terra aos escravos libertos, que passaram a integrar o
contingente de sem terra.
Este quadro se manteve at os anos 30 do sculo XX. Havia poucas cidades e
vilarejos, no existiam rodovias e os deslocamentos se efetuavam por estradas vicinais,
estradas tropeiras e trilheiros1, alm do transporte fluvial feito pelos dois grandes rios
que cortam a regio: o Araguaia e o Tocantins, que comportavam apenas pequenas
embarcaes.
A dinmica da ocupao territorial goiano-tocantinense se modificou com as
polticas de povoamento do governo Vargas aps 1930. Entre elas, destaca-se a
Marcha Para o Oeste, implementada durante Estado Novo. Pretendia-se, alm de
povoar a regio, abrir novas fronteiras agrcolas e integrar a regio centro-oeste ao
centro-sul, atravs de um amplo projeto rodovirio. Essa poltica tambm visava
fornecer mo de obra barata para a regio industrial do pas, facilitando o afluxo de
camponeses para essas regies (Gomide, 1996).
Os deslocamentos populacionais promovidos pela Marcha para o Oeste
tiveram dois objetivos: o primeiro, visando povoar a regio, atraa camponeses cujas

1
Estradas tropeiras so aquelas destinadas ao transporte de tropas de animais, abertas sculos antes. Eram
tambm por onde passavam os tropeiros que se dedicavam ao comrcio. Os trilheiros eram trilhas mais
destinadas s viagens de pessoas. Eram caminhos mais estreitos e mais difceis de serem percorridos com
grandes tropas de animais.
condies de sobrevivncia em seus locais de origem eram dificultadas por fatores
como a explorao do latifndio ou o esgotamento da terra. A possibilidade da posse e,
posteriormente, da propriedade, longe dos conflitos gerados pelo monoplio da terra era
atrativo para essa populao. Concomitantemente, contribua para essa mobilidade um
movimento contrrio, ou seja, o da integrao com o centro sul, que permitia o
deslocamento dos excedentes rurais para a indstria (Castilho, 2010).
Assim, aparentemente h uma contradio na Marcha Para o Oeste. Ao
mesmo tempo em que se procuravam criar frentes de expanso agrcola, atraindo o
campons para a regio, foram desenvolvidas condies para que uma parcela desse
campesinato se deslocasse para o centro-sul.
A aparente contradio revela que no se pretendia tocar na estrutura fundiria.
Atraam-se camponeses que se apossariam de uma parte do territrio, mas que
rapidamente entraria em conflito com o latifndio, que continuava avanando pelo
centro-oeste em direo ao norte do pas. O campons era o responsvel por desbravar a
regio e por todo o trabalho de preparao da terra, da qual seriam posteriormente
expulsos (MARTINS, 1983). Parcelas do campesinato resistiam, mas outras migravam
para reas rurais ou para o centro-sul industrial.
O processo de ocupao e colonizao do Centro-Oeste durante o Estado Novo
foi planejado e coordenado pela Fundao Brasil Central 2. Sua funo era a de apoiar
os projetos de colonizao da regio, particularmente nas reas cortadas pelos rios
Araguaia e Xingu.

A Fundao projetou vias de transporte, e comunicao terrestre e


fluviais, combateu endemias e estudou os recursos naturais da regio.
E ainda promoveu pesquisas de apoio modernizao agropecuria,
referentes ao solo, ao clima e s tcnicas agrcolas mais apropriadas
para as reas de ocupao. Ou seja, a Fundao Brasil Central foi mais
um empreendimento criado pelo poder pblico para dinamizar a
expanso da fronteira rumo ao oeste (GOMIDE, 1996, p. 50).

2
Criada pelo Decreto-lei 5.878, de 04 de outubro de 1943.
Aps 1945, com a queda de Vargas, houve uma mudana significativa no padro
de ocupao da regio. Entre 1945 e 1950 os principais projetos de colonizao eram de
carter privado, entre os quais se destacaram a Colnia dos Deslocados (de guerra) de
Itabera, a Agro-Colonizadora Industrial Ltda e a Cooperativa Italiana de Tcnicos
Agricultores (CITAG) 3.
O sertanejo goiano-tocantinense no interessava colonizao promovida pelo
Estado nos anos 50. Sua excluso, em favor do campons estrangeiro, acentuava as
dificuldades de subsistncia que enfrentava h muito tempo. Entretanto, apesar dessa
excluso, a expanso da fronteira agrcola provocou uma grande migrao para o estado
de Gois, que recebeu contingentes populacionais de diversos outros estados da
federao, formado por pessoas expulsas pela dinmica de expanso das relaes
capitalistas de produo no campo.
As migraes foram inter-regionais e intrarregionais e ocorreram em diversas
direes, no apenas no sentido rural-urbano, mas tambm no sentido rural-rural, como
se pode depreender das condies de expulso em diversas reas agrcolas, seja no
prprio Centro-Oeste ou em reas saturadas do Sudeste e Nordeste brasileiro
(MARTINS, 1984).
As mudanas demogrficas no estado de Gois foram divididas pelos estudiosos
em dois perodos: o perodo iniciado em 1930, que se estenderia at 1970, cujas linhas
gerais j apresentamos e o segundo perodo que se iniciaria na dcada 1970. O primeiro
perodo denominado por alguns autores como antecipao da modernizao
conservadora e o segundo de limiar da modernizao conservadora (CHAVEIRO,
CALAA & REZENDE, 2009).
Castilho ressalva que apesar de serem dois perodos, reconhece-se que o
primeiro foi suporte para o segundo, no existindo uma relao de ruptura entre eles. Do
mesmo modo, no houve alteraes nas relaes de trabalho ou de produo, apenas o
aprofundamento das que j estavam dadas. legtimo afirmar a existncia de um nico

3
Trata-se da colnia dos deslocados da Segunda Guerra Mundial, fundada em 1949 no municpio de
Itabera. L eram encontrados imigrantes de onze nacionalidades, com predominncia polonesa.
processo, ainda que com especificidades prprias a cada um dos perodos (CASTILHO,
2010).

A modernizao excludente e a questo da terra na regio de Porto Nacional


durante a segunda metade do sculo XX

Nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, criou-se a infraestrutura (como as


rodovias federais e as vias de comunicao) para o incremento da expanso da fronteira
agrcola e consequentemente para mover os trabalhadores rurais. Castilho observa que
no primeiro perodo buscavam-se zonas frteis da zona de mata, mas no segundo
perodo a fronteira pde se expandir por reas consideradas improdutivas, j que
estavam disponveis tcnicas de correo (como a adio de calcrio e insumos
agrcolas em reas do cerrado, bioma que ocupa a maior parte do territrio do atual
Tocantins, poca norte-goiano).

por isso que at a dcada de 1960 o Centro-Oeste brasileiro tinha


lavoura nos vales de rios, como foi o caso do Vale do So Patrcio,
j que naquele perodo havia uma dependncia maior dos fatores
naturais. Mas nas dcadas de 1960 e 1970, com a chegada do adubo
qumico, do trator, da colheitadeira, do silo forrageiro, de herbicidas e
do calcrio, novas reas puderam ser representativas de altas
produes agrcolas (CASTILHO, 2010, p.98).

No municpio de Porto Nacional e regio, os conflitos agrrios se registram a partir de


meados dos anos 70. Na poca realizaram-se diversos estudos em torno da minerao e
projetou-se a construo da ponte sobre o rio Tocantins, que foi finalmente inaugurada
em 11 de maro de 1979. J em 1976 a expectativa em torno da construo da ponte,
que ela trouxesse o progresso para a regio, ao interligar o Sul ao Norte do Brasil:

Apesar da Belm-Braslia j ter feito muito, aps interligar o Sul e o


Norte do pas, o pioneirismo ainda mercante na regio que a
importante estrada rasgou. Por isso, a ponte sobre o rio Tocantins,
altura de Porto Nacional, ter o objetivo de concretizar
definitivamente a aproximao das duas regies que lhe ficam s
margens (FSP, 21 de abril de 1976).

Ao tratar dos camponeses do antigo norte goiano (atual Tocantins) em particular


na rea do municpio de Porto Nacional, o acervo da Comsade promissor. A
Comsade uma organizao no governamental, fundada em 1969 por um grupo de
profissionais da rea da sade que chegou ao municpio de Porto Nacional em 1968 para
trabalhar na Unidade Mista de Sade de Porto Nacional. Um de seus fundadores,
Eduardo Manzano, foi um dos quatro alunos processados na Universidade de So Paulo,
em 1974 (ADUSP, 2004).
O perodo em que a entidade foi fundada coincide com o de maior exacerbao da
represso e da vigncia do milagre econmico, em que o pas cresceu a taxas em torno
de dez por cento ao ano. Entretanto, a bibliografia aponta que a riqueza desse crescimento
acelerado se manteve nas mos dos setores dominantes, particularmente da burguesia que
se associou ao capital internacional e as elites agrrias, que se beneficiaram das obras de
infra-estrutura e da expanso da fronteira agrcola nos anos 70 do sculo XX (OLIVEIRA,
2004).
Apesar de silenciadas pelos mecanismos repressivos, as oposies continuaram
atuando durante todo o perodo, de forma clandestina ou, quando atuavam de forma legal,
buscavam no chamar demasiada ateno da ditadura. A Comsade foi um dos canais de
expresso das oposies na regio norte de Gois (atual Tocantins).
A entidade, desde sua origem, se preocupou no apenas em atender as demandas
populares por sade, mas contribuiu sobremaneira para a organizao poltica dos
movimentos populares na regio, sobretudo dando apoio aos camponeses na luta pela
terra. Foi na sede da Comsade, em Porto Nacional, que foi fundada Comisso
Pastoral da Terra Araguaia-Tocantins no final dos anos setenta (atualmente a entidade
funciona no municpio de Araguana); a entidade deu apoio aos posseiros da regio
norte de Gois (hoje Tocantins), ajudando-os na sua organizao. A histria desses
posseiros, suas lutas e resistncias podem ser recuperadas atravs dos peridicos
guardados na entidade referentes luta pela terra, atas de reunies, estudos e
diagnsticos produzidos pela Comsade, entre outros documentos.
Em uma anlise preliminar da documentao, em particular do peridico
Anexo, dos quais j identificamos a presena de oito exemplares correspondentes s
edies doa anos de 1980 a 1982, possvel perceber que a questo agrria era uma
grande preocupao e se vinculava s obras de infra-estrutura realizadas pela ditadura,
que facilitaram o acesso ao municpio:

Nos ltimos tempos tem acontecido vrios crimes violentos, coisa que
raramente acontecia aqui.
Essas violncias comearam a aparecer depois da construo da ponte
sobre o Rio Tocantins, que todos imaginavam s iria trazer
progressos.
A ponte valorizou as terras de Porto Nacional e dos municpios
vizinhos, atraindo para c muitos fazendeiros e tambm muitos
grileiros, que comearam a comprar e expulsar antigos posseiros da
regio (ANEXO 7/8, 1980, p. 02).

Da mesma forma, o peridico ressalta a atuao do Sindicato dos Trabalhadores


Rurais (STR), noticiando a convocao de reunies e participao direta na luta dos
posseiros por terras. Percebe-se ainda a preocupao com o cenrio nacional, de como
essas lutas no se resumiam apenas a regio norte:

O Flix, nosso companheiro do So Joo, foi numa reunio da


CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na agricultura,
onde tambm estavam mais de 100 lavradores.
Foi muito discutido os problemas de falta de terra para os lavradores e
a invaso do pessoal rico e de grandes firmas que querem tomar conta
de todas as nossas terras. Estavam l na reunio, que foi em Braslia,
representantes do Par, Maranho, Amazonas, Acre, Rondnia, Piau,
Mato Grosso, Gois e outros (ANEXO 7/8, 1980, p. 10).

O avano da resistncia modernizao excludente no campo ocorreu em


paralelo com o avano da organizao dos latifundirios na regio, tal como ocorreu
com a fundao da Associao dos Proprietrios Rurais do Bico do Papagaio que,
posteriormente, se integrou Unio Democrtica Ruralista (UDR). Segundo Silva, a
organizao dos proprietrios tambm ocorreu no municpio de Porto Nacional:

Na regio da Diocese de Porto Nacional, onde o trabalho de Dom


Celso e dos agentes da CPT incomodava o latifndio, sempre sedento
de mais terras, tambm nasceu uma associao congnere daquela do
Bico do Papagaio. A UDR, fundada em Presidente Prudente, So
Paulo, em 1985 constituiu uma sntese dessas associaes que at
ento pareciam dispersas (SILVA, 2011, p. 07).

Em Porto Nacional, o principal conflito foi o da Fazenda So Joo, que teve


incio em 1979 e chegou ao fim com a vitria dos posseiros, em 1985. A documentao
da Comsade permite recuperar esse conflito, entender suas as motivaes e seus
resultados. Este foi um conflito de grande repercusso, que resultou na morte de dois
pistoleiros, as quais os posseiros foram incriminados. Segundo documento do Partido
dos Trabalhadores em moo de apoio aos posseiros de Porto Nacional em 1984,

(...) [o] conflito armado em 1979 do qual resultou a morte de dois


pistoleiros contratados pelo grileiro (...)os posseiros incriminados
tiveram seus julgamentos adiados por vrias vezes at que, no dia
06.04.84, finalmente, foram julgados e absolvidos pelo jri popular
(...) vm manifestar sua solidariedade e apoio aos posseiros da So
Joo (PARTIDO DOS TRABALHADORES, 1984).

Entretanto, outros conflitos so pontuados, tais como a luta dos trabalhadores de


Taquaralto (atualmente, um bairro popular da capital do Tocantins, Palmas):

No dia 28 de setembro cerca de 40 lavradores, posseiros e pequenos


proprietrios da regio de Taquaralto se reuniram para discutir os seus
problemas e procurar juntos uma maneira de resolv-los.
Alguns falaram sobre a atuao do INCRA, que no tem reconhecido
a posse legal dos antigos posseiros (alguns j com 40 anos nas terras),
ou s vezes diminuem o tamanho das suas posses. Muitos tambm
reclamaram da vagareza como anda os processos de legalizao da
posse e da presso dos proprietrios de documentos (escrituras
paroquiais) que nem se quer trabalham na terra e querem expuls-los
(ANEXO 9, 1980, p. 09).
A questo camponesa no norte de Gois (atual Tocantins) e mais
especificamente, no municpio de Porto Nacional, os anos entre 1979 a 1985, so de
suma importncia, j que nesse perodo os trabalhadores rurais se organizaram e
resistiram ao avano do latifndio. H poucos estudos sobre o tema e os conflitos que
pontuamos.
O conflito da Fazenda So Joo

possvel situar o conflito na Fazenda So Joo a partir de dois aspectos: em


primeiro lugar, pelas obras de infra-estrutura que tiveram lugar na regio, em particular
a construo da ponte sobre o Rio Tocantins, em 1979, que atraiu grileiros para a regio
e, em segundo lugar, pela atuao da CPT Araguaia Tocantins, que teve um papel
importante na organizao da resistncia camponesa.
O incio do conflito da fazenda So Joo teve incio quando, em 1951, o
fazendeiro Jos Florncio dizendo-se dono das terras, reivindicou 8000 alqueires, em
rea onde se encontrava a fazenda So Joo. Ali viviam centenas de famlias, vindas de
outras regies de Gois e de estados como o Maranho e o Piau. Vinte anos depois,
posseiros e o fazendeiro fizeram um acordo, mediado pelo INCRA, em que cada famlia
camponesa (a poca eram cerca de 350) ficaria com uma parcela de 23 alqueires, ao
custo de 3500,00 cruzeiros, financiadas pelo Banco da Amaznia.
O acordo se manteve at 1973 quando Jos Florncio faleceu e seu filho, Agenor
Florncio, alto funcionrio do INCRA na regio, o rompeu.Os posseiros passaram a ser
pressionados por jagunos a deixarem as posses e, trs anos depois, Agenor Florncio
vendeu a rea para Guilherme Dicier Santana e Manoel Antnio Santana, conhecidos
como grileiros paulistas na regio.
A violncia contra os posseiros aumentou com a chegada dos Santana e muitos
posseiros abandonaram suas posses, restando apenas 14 famlias no So Joo. Estes
tiveram suas casas queimadas, e viram estradas serem fechadas, alm da circulao de
pistoleiros pela regio. Os posseiros que resistiram, tentaram obter proteo policial, em
vo. Segundo Edvaldo Jos Alves, posseiro, o povo tinha que se defender sozinho
(FSP de agosto de 1982, p. 10).
Numa manobra jurdica, os Santana entraram com um processo de reintegrao
de posse, o que foi concedido pelo juiz de Porto Nacional. As famlias foram despejadas
e levadas em caminhes at Porto Nacional. No So Joo ficou apenas Arnaldo Paulino
da Silva, com 16 anos que resistiu armado de uma bolandeira, um instrumento de ralar
mandioca para fazer a famosa farinha do So Joo (FSP de agosto de 1982, p. 10)
Pouco tempo depois, sem o respaldo das autoridades municipais ou estaduais os
posseiros comearam a voltar s suas posses. Novamente a truculncia dos jagunos se
fez presente na regio quando um deles tentou incendiar a casa de um posseiro. Frente a
mais essa tentativa de intimidao, os posseiros reagiram, e num tiroteio, mataram dois
pistoleiros.
Os posseiros foram processados, mas absolvidos, com base na Lei de Segurana
Nacional, num julgamento que foi adiado diversas vezes, por falta de infra-estrutura
jurdica na regio. Em cada julgamento marcado, a Comisso Pastoral da Terra fazia
ampla convocao dos posseiros da regio para acompanharem o julgamento, num
episdio que ganhou as pginas dos principais jornais do pas.
O perodo em que ocorreu o conflito da fazenda So Joo coincidente com as
grandes manifestaes populares, como o movimento das Diretas J que tomaram
conta do pas, reivindicando o retorno democracia (FERREIRA & DELGADO, 2003).
Era tambm um perodo em que o pas passava por uma profunda crise econmica, com
a existncia da hiperinflao, aumento do ndice de desemprego e diminuio do poder
de compra dos salrios (EARP & PRADO, 2003). No perodo as lutas em Porto
Nacional, avm da expanso da fronteira agrcola e o projeto de modernizao
excludente levando cabo pelos militares, que valorizou as terras da regio e criou as
condies para que muitas terras griladas fossem regularizadas, atravs da atuao do
Grupo Executivo de Terras Araguaia-Tocantins GETAT, institudo em regime de
urgncia pelo general-presidente Joo Batista Figueiredo em fevereiro de 1980.
O conflito da fazenda So Joo talvez seja o mais importante do perodo
proposto por essa pesquisa, que dificultada pela escassez de estudos anteriores sobre o
tema, alm de grande dificuldade de acesso documentao. Apesar das dificuldades, o
estudo preliminar que realizamos, apresentado nesta comunicao, evidencia a
relevncia de recuperar os conflitos pela posse da terra a partir do advento da
modernizao excludente na regio norte de Gois, de modo a compreender a dinmica
da ditadura civil-militar no campo e seu legado na questo da violncia contra os
camponeses.

REFERNCIAS

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POR UMA HISTRIA DAS RELAES DE GNERO: VILA BOA DE GOIS
EM TEMPOS DE DITADURA

Paulo Brito do Prado


paulobritogo@yahoo.com.br
Mestrando-UFG-GO
Bolsista FAPEG-GO

Resumo

Embora a dcada de 1960 tenha sido caracterizada pela historiografia, como um perodo
de revolues sociais, em Gois identificamos choques entre mudanas e
permanncias na cultura local, em funo de a identidade cultural vilaboense
caracterizada pela simplicidade de seu povo, pelo seu isolamento e pela sua formao
tradicional contrastar com as mudanas polticas e sociais da poca. As
continuidades presentes na cultura local se confrontaram com as transformaes
aps a fundao na cidade, da Rdio 13 de Maio, emissora de radiodifuso de
propriedade da Igreja Catlica. Criada com o intuito de difundir o conhecimento para
regies afastadas da cidade, a rdio permitiu durante a referida dcada, espaos em sua
programao para que alguns jovens vilaboenses, orientados por Elina Maria (Diretora
da rdio) e Frei Jacinto (proco da diocese) se posicionassem contra os estilhaos do
golpe de 1964 na cidade. Vigiados pela polcia local e, denunciados ao Departamento
de Ordem Poltica e Social DOPS, todo o grupo se tornou alvo da ento Doutrina de
Segurana Nacional instalada no Brasil depois de 1964, justificando a priso e a
tortura, em junho de 1965, de alguns envolvidos nas manifestaes subversivas. No
objetivo de analisar o relacionamento entre os sexos masculino e feminino, em um
contexto de rupturas polticas, no interior de uma sociedade tradicional, destacamos, por
meio de reflexes no campo da histria das relaes de gnero a (re) significao da
cultura local atravs do contraste entre o tradicional e o moderno em um perodo de
mudanas.

Palavras-chave: Gois, Ditadura e Gnero

Abstract

Although the 1960 has been characterized by historiography, as a period of "social


revolutions" in Gois identified clashes between changes and continuities in the local
culture, due to the cultural identity vilaboense characterized "by the simplicity of its
people, by its isolation and by training traditional "contrast with the political and social
changes of the era. The "continuities" present in the local culture clashed with the
"transformation" after founding the city of Radio May 13, broadcasting station owned
by the Catholic Church. Created with the aim of spreading the knowledge to remote
areas of the city, radio allowed during that decade spaces in your schedule for some
young vilaboenses, directed by Maria Elina (Director of radio) and Frei Jacinto (parish
priest of the diocese) is position themselves against the "splinters" of the 1964 coup in
the city. Guarded by the local police, and "reported to the Department of Political and
Social - DOPS", the whole group became the target then "National Security Doctrine
installed in Brazil after 1964", justifying the arrest and torture, in June 1965 , some
involved in the demonstrations "subversive." In order to analyze the relationship
between male and female, in a context of political ruptures within a traditional society,
highlight, through reflections on the field of the history of gender relations (re)
signification of culture through the contrast between "traditional" and "modern" in a
period of change.

Key Words: Gois, Dictatorship, Gender

Relaes de gnero: por uma reflexo possvel


Inicio minhas conjecturas acerca das relaes de gnero na cidade de Gois em
tempos de ditadura civil e militar invocando as projees tericas e metodolgicas
sugeridas por Reinhart Koselleck (2006), quando na ocasio de seus estudos sobre a
semntica dos tempos histricos, mostrou-se sensvel com as subjetividades e
sensibilidades humanas, reservando uma importante parte de seu livro 1 s categorias de
anlise histrica, reconhecidas como espao de experincia e horizonte de
expectativa.
Para Koselleck (2006) a experincia o passado atual, aquele no qual
acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados (2006, p. 309) enquanto
que a expectativa ao realizar-se no hoje futuro presente, voltado para o ainda-no,
para o no experimentado, para o que apenas pode ser previsto (2006, p. 310) e para
aquilo que ainda ser na ocasio do cruzamento entre as experincias apropriadas e
expectativas de respostas no presente, sobre as perguntas lanadas ao passado. Segundo
suas reflexes seriam estas duas categorias, unidas aos mtodos que incentivariam o
historiador certo da existncia de fragmentos sobre o tema de seu interesse a se
enveredar no vrtice do tempo a fim de capturar experincias a muito relegadas ao

1
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos; traduo do
original alemo Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira; reviso da traduo Csar Benjamin. Rio
de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
esquecimento e/ou subsumidas pelo privilgio de outras temticas histricas. Koselleck
(2006) nos ensina ainda que:

Quando o historiador mergulha no passado, ultrapassando suas


prprias vivncias e recordaes, conduzido por perguntas, mas
tambm por desejos, esperanas e inquietudes, ele se confronta
primeiramente com vestgios, que se conservaram at hoje, e que em
maior ou menor nmero chegaram at ns. Ao transformar esses
vestgios em fontes que do testemunho da histria que deseja
apreender, o historiador sempre se movimenta em dois planos. Ou ele
analisa fatos que j foram anteriormente articulados na linguagem ou
ento, com a ajuda de hipteses e mtodos, reconstri fatos que ainda
no chegaram a ser articulados, mas que ele revela a partir desses
vestgios. (2006, p. 305).

Ao historiador conduzido por estas categorias analticas, caberia a tarefa de


buscar esclarecimentos2 para as vrias experincias que compem o tempo dos
homens, uma vez que nosso tempo histrico marcado por experincias elaboradas
racionalmente e por formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou
que no precisam mais estar presentes no conhecimento (2006, p. 309), fator este que
se assemelha quilo que se pode dizer da expectativa, pelo fato de ser ao mesmo tempo
ligada pessoa e ao interpessoal, tambm a expectativa se realiza no hoje (2006, p.
310), delineando seu campo de investigao pela esperana e medo, desejo e vontade,
a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem
parte da expectativa e a constituem. (2006, p. 310).

2
Em O que significa elaborar o passado?, Jean Marie Gagnebin (2006) traz como temtica o conceito
de Aufklarung - esclarecimento utilizado por Adorno quando nos anos de 1950 e 1960 escreveu
inmeros trabalhos de sociologia e filosofia destacando a necessidade de no se esquecer o holocausto
(Auschiwitz), exigindo do historiador o dever de zelar pela preservao da memria, salvar o
desaparecido, o passado, em resgatar, como se diz, tradies, vidas, falas e imagens (p. 97) sem, todavia
sacralizar a memria, mantendo uma insistncia no esclarecimento racional (p. 102). Gagnebin
(2006) completa suas compreenses sobre a elaborao do passado dizendo que: Devemos lembrar o
passado, sim; mas no lembrar por lembrar, numa espcie de culto ao passado. No texto de Adorno, que
judeu e sobrevivente, a exigncia de no-esquecimento no um apelo a comemoraes solenes; , muito
mais, uma exigncia de anlise esclarecedora que deveria produzir e isso decisivo instrumentos de
anlise para melhor esclarecer o passado. (p. 103).
Somando-se s suas conjecturas acerca do tempo histrico, dos conceitos e das
categorias adequadas para tratarmos do descontnuo que se faz presente nas relaes
entre os gneros e o tempo, ficaria a ns a obrigao de entender a histria como um
conjunto multifacetado de experincias e escalas de poder (Cf. Soares, 2012), que
adicionadas s reflexes sobre o legado cultural, ou s tradies de nossos antepassados,
produziriam aquilo que chamamos de representaes culturais 3, em razo de a cultura4
ser um campo heterogneo marcado por disputas, aceitaes, apropriaes, prticas,
polticas e pela experincia de cada um, transmitida por geraes e instituies (2006,
p. 309), em cuja qual sempre esta contida e conservada uma experincia alheia
(2006, p. 310). Nesse sentido tambm a histria desde sempre concebida como
conhecimento de experincias alheias (2006, p. 310) que podem, ou no, ser
transmitidas de uma gerao a outra, ou podem ser descobertas mediante a investigao
dos rastros que resistiram ao silenciadora do tempo e da prpria poltica da histria 5,

3
A categoria uma referncia direta s expectativas de Chartier acerca da histria cultural, por ocasio de
seus estudos sobre as representaes culturais na Europa Moderna. Cf. CHARTIER, Roger. A histria
cultural: entre prticas e representaes; traduo de Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: DIFEL,
1990.
4
Entendemos a cultura nos mesmos moldes de Geertz (2008) quando diz compreender o conceito de
cultura como algo essencialmente semitico, pelo fato de acreditar, como Max Weber, que o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas
teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao construir
expresses sociais enigmticas na sua superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa clusula,
requer por si mesma uma explicao. (p. 04) que nos leva a observar a cultura no como uma
manifestao de poder algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade. (p. 10). Compreender a cultura de um
povo expe a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. (Quanto mais eu tento seguir o que fazem
os marroquinos, mais lgicos e singulares eles me parecem.) Isso os torna acessveis: coloc-los no
quadro de suas prprias banalidades dissolve sua opacidade. (p. 10)
5
A categoria poltica da histria aqui entendida nos mesmos termos apresentados por Joan Wallash
Scott (2008) em seu livro Gnero e Histria. Quando a historiadora se refere necessidade de uma
histria das mulheres e das relaes de gnero produzida sob a gide (pelo menos inicialmente) da
poltica feminista e dos movimentos polticos em fins do sculo XIX e meados do XX, se tornam latentes
as inquietaes acerca das experincias femininas ao longo do tempo o que ser a base para que outras
historiadoras tambm questionem o contexto poltico da histria feita at ento e procurem entender
porque razo as mulheres foram subalternizadas, silenciadas, esquecidas ou mesmo abandonadas nas
sombras da histria. A fim de tornar este problema um debate constante na academia Joan Scott nos
ensina que: A compreenso da potencialidade radical da histria das mulheres chega com os escritos das
histrias que se baseiam nas experincias das mulheres e que analisam as distintas formas em que a
poltica construiu o gnero e o gnero construiu a poltica. A histria feminista se converteu assim, no no
reconto das grandes obras levadas a cabo pelas mulheres, mas sim na exposio das to amide
conforme se percebe nas denncias feitas pela histria social contempornea e pelos
historiadores das mulheres e relaes de gnero.
As reflexes de Koselleck (2006) sobre da tarefa do historiador nos fazem
lembrar as abordagens feitas por Benjamim (1994) acerca da atividade narrativa,
tratadas no texto: O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov 6 e que
decifrada por Jean Gagnebim (2006) na oportunidade de suas conjecturas sobre a obra
do filsofo austraco, quando ela nos conta, parafraseando Benjamim, ser o narrador
algo semelhante figura do trapeiro, do Lumpensammler ou do chiffonnier, do catador
de sucata e de lixo, esta personagem das grandes cidades modernas que recolhe os
cacos, os restos, os detritos, movido pela pobreza, certamente, mas tambm pelo desejo
de no deixar nada se perder. (2006, p. 54). Como o historiador antes mesmo de o ser,
um narrador que tambm sucateiro, conforme sugerido por Gagnebin (2006)
gostaria de expor nestes itinerrios, novos cdigos da identidade goiana, mergulhar de
forma contnua no passado em busca daquilo que foi deixado de lado como algo que
no tem significao, algo que parece no ter nem importncia nem sentido, algo com
que a histria oficial no sabe o que fazer (2006, p. 54), ou no sabia, at aparecerem
inquietaes acerca da possibilidade de se escrever uma histria das mulheres7 e das

silenciadas e ocultadas operaes do gnero, que so de outra maneira, foras com uma presena e uma
capacidade de definio na organizao da maioria da sociedade. A histria das mulheres deve enfrentar-
se criticamente com a poltica das histrias existentes, e assim comear inevitavelmente a escritura da
histria. (2008, p. 47).
6
As expectativas dos dois intelectuais se cruzam no momento em que, ao falar do trabalho do narrador,
Benjamin diz serem as experincias o elemento fundamental de uma grande narrativa. Sendo desta forma
tarefa de todo bom narrador retirar da experincia, aquilo que ele conta: sua prpria experincia ou a
relatada pelos outros (1994, p. 201) e incorporar as coisas narradas experincia dos seus ouvintes (p.
201), pelo fato de ser a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem todos os
narradores (p. 198).
7
Michelle Perrot nos conta no artigo: Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia, que
compem o Dossi: Histria das mulheres no Ocidente, temtica no ano de 1995 da revista mantida
pelo Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp/SP Cadernos Pagu por ocasio da publicao da
coleo Histria das mulheres no Ocidente em cinco volumes e dirigidos por Georges Duby e Michelle
Perrot da suas dvidas e incertezas quando se viu frente s novas possibilidades para se escrever a histria
da sociedade partindo da inquirio dos silncios. Os relatos da historiadora so experincias que ao
longo de sua trajetria se somaram ao conjuntos de idias que as levaram a enxergar no fim do tnel a
possibilidade das mulheres entrarem nas histria, pois conferindo suas palavras vemos que escrever uma
histria das mulheres um empreendimento relativamente novo e revelador de uma profunda
transformao: esta vinculado estreitamente concepo de que as mulheres tm uma histria e no so
relaes de gnero, como posteriormente foi apregoado por Louise Tilly ao
caricaturar o conceito de histria de Bloch (2001), adequando sua cincia dos
homens no tempo (2001, p. 55) em uma tambm cincia das mulheres no tempo
(TILLY, 1994, p. 30), projetando investigao histrica, possibilidades para nas
meadas das relaes entre homem e mulher, decifrar cdigos e smbolos, na expectativa
de contar a histria partindo dos jogos de poder.
Aps amplo debate envolvendo intelectuais das cincias humanas8 se fez
necessrio matriz disciplinar histrica, assumir de pblico que, as mulheres tinham
sim uma histria e, que esta histria, escamoteada por sculos, silenciada, aprisionada
nas alcovas do privado, precisaria ser contada, denunciada, escrita. A histria precisou
identificar as mulheres como sujeitos histricos, atribuindo-lhes valores, voz, vida.
Construindo nestes termos compreenses e expectativas que ampliassem o debate para
alm da histria feminista, evitando, assim o centralismo feminino ou o sexismo e,
alcanando tambm as relaes entre os gneros, nos moldes sugeridos por Scott (2008)
atravs das reflexes de Natalie Davis na ocasio da publicao do ensaio Histria das
mulheres em transio: o caso europeu (1976), quando a historiadora disse ser preciso
compreender o significado dos sexos e dos grupos de gnero no passado histrico
(DAVIS apud SCOTT, 2008, p. 42) ampliando o leque de debates no campo da histria
social e garantindo uma atividade investigativa que poderia ser levada a cabo
examinando as definies sociais de gnero, segundo s expressaram homens e

apenas destinadas reproduo, que elas so agentes histricos e possuem uma historicidade relativa s
aes cotidianas, uma historicidade das relaes entre os sexos. (1995, p. 09).
8
Em Histria das mulheres no Ocidente, vol. 5, estudiosas como Franoise Thubaud; Nancy F. Cott;
Yasmine Ergas entre outras, apresentaram novos horizontes para o registro histrico das mulheres no
tempo e, mostraram muitas das transformaes sofridas nas relaes entre os sexos no final do sculo
XIX e XX. Conforme Yasmine Ergas (1991) a influncia poltica feminista no se confinou s fronteiras
nacionais. [...]. Nos Estados Unidos, as mobilizaes feministas catalisaram a ascenso das maiorias
morais proeminncia nacional, e mesmo derrotas feministas evidentes, como a da Emenda para a
Igualdade de Direitos, apenas demonstraram como o feminismo tinha tornado crucial a poltica dos
problemas das mulheres (1991, p. 584-586). Michelle Perrot (2005) e Joan Wallach Scott (2008)
tambm so nomes importantes na escrita da histria das mulheres e das relaes de gnero, cada uma
problematizou sua maneira questes pontuais e sensveis que envolvem o ambiente das feminidades.
EmAs mulheres ou os silncios da histria, Perrot (2005) problematizou os silncios que encobriram as
mulheres e as eliminaram da narrativa histrica, j Scott (2008) em Gnero e Historia problematizou a
obra de E. P. Thompson e a poltica da histria, categoria qual a historiadora se refere a fim de
esclarecer porque foi suprimido determinado tema as mulheres em um contexto especfico da escrita
da histria.
mulheres e, segundo s construram e influenciaram as instituies polticas e
econmicas, s quais refletiam uma gama de relaes que incluam no s o sexo, mas
tambm a classe e o poder (SCOTT, 2008, p. 42).
Estes novos horizontes investigativos inaugurados pela histria social nos
fizeram compreender a histria das mulheres e das relaes de gnero no mais como
sendo campos marcados pelas divises temticas na disciplina histrica, que eram
orientadas pelo sexo, mas sim uma possibilidade de indagao que partisse dos espaos
de experincias acumulados ao longo de anos de debates no campo das relaes de
poder, das feminilidades, dos silncios e dos excludos da histria 9.
Encarados aqui como sendo novos paradigmas escriturrios, estes
procedimentos investigativos nos levaram a repensar a histria das mulheres e das
relaes entre os gneros, cruzando os cenrios de silncios e subalternizaes s
propostas de Scott (2008), quando na ocasio de seus estudos sobre a histria das
mulheres traduziu em suas reflexes, as relaes entre os sexos, entendendo-as como
categorias teis de anlise histrica, e que precisariam ser mais bem avaliadas partindo
do vis das relaes de poder e da poltica da histria, categoria esta, utilizada pela
historiadora a fim de demonstrar as disputas polticas (feminismos) e jogos de poder no
exerccio de registro (escrita) da histria das experincias femininas e masculinas ao
longo do tempo. Outro ponto modular das anlises feitas neste campo de investigao
a histria das mulheres e relaes de gnero foi perceber, ainda que de relance,
algumas relaes simblicas de poder, em cujas quais mulheres e homens realizavam de
ambos os lados concesses, permisses e/ou outorgas capazes de atribuir dominao
masculina e subalternizao do feminino, um efeito (bi) polarizado, no sentido

9
Muitos intelectuais sugeriam em suas reflexes que o historiador fizesse desvios, direcionando suas
atenes para a periferia, para o insignificante, para o microscpico. Em A escrita da histria, Michel
de Certeau nos afirmou no ser mais o historiador o homem capaz de construir um imprio. No visa
mais o paraso de uma histria global. Circula em torno das racionalizaes adquiridas. Trabalha nas
margens. Deste ponto de vista se transforma num vagabundo. Numa sociedade devotada generalizao,
dotada de poderosos meios centralizadores, ele se dirige para as marcas das grandes regies exploradas.
Fazem desvio para a feitiaria, a loucura, a festa, a literatura popular, o mundo esquecido dos
camponeses, a Ocitnia, etc. Todas elas zonas silenciosas. (2006, p. 87). Outra historiadora (entre muitos
outros/as) que se notabilizou neste campo de denncia dos silncios e dos excludos da histria foi,
Michelle Perrot (2005), que conseguiu encontrar sentido e vida nos espaos em branco, nos silncios e
nas excluses construdas ao longo da escrita da histria.
mesmo, de haverem no apenas uma simples submisso das mulheres aos homens, mas
existir neste complicado campo de relaes simblicas, uma gama de disputas, jogos de
poder e dominaes, o que explicaria a permisso, dentro de certos limites, s mulheres
ocuparem lugares de fala pblicos, mesmo que estes lugares fossem o interior das
instituies religiosas, ou em determinados perodos, funes pblicas, tais como a
carreira docente, de radialista e/ou as lideranas polticas.
Ao observar as relaes entre os gneros masculino e feminino por esta tica
vimos que as mulheres10 no eram totalmente submissas ou ignoradas, mas
conseguimos enxergar neste emaranhado de relaes simblicas muitas prticas de
manuteno do poder, que eram disputadas tanto do lado masculino quanto do lado
feminino, conforme apresentou Bourdieu (1999) ao mostrar-nos a dominao
masculina e uma economia de bens simblicos em disputa nas relaes entre os
gneros, partindo da premissa de anlise do cotidiano das sociedades berberes da
Cablia. Embora afirmemos enxergar nas relaes entre os sexos, representaes de
poder simblico em ambos os lados (masculino e feminino), corroborando ai o efeito
(bi) polarizado do poder ao qual nos referimos anteriormente, vale destacar que as
tentativas masculinas em submeter as mulheres ao seu julgo sempre foram uma
constante nas relaes entre os sexos, tornando necessrio ver as prticas femininas
como tcnicas de economia simblica interessadas em evitar seu total esquecimento, ou
mesmo de auxlio na resistncia contra a violncia simblica representada nos efeitos 11
da dominao masculina.

10
Vale destacar que, as mulheres s quais faremos referncias neste artigo pertenciam esfera
aristocrtica da cidade de Gois.
11
Embora estejamos nos reportando ocasionalmente aos efeitos da violncia simblica, no esquecemos
em momento algum que durante muitos sculos e em nosso cotidiano as mulheres foram e so alvo
tambm da violncia fsica. Como esclareceu Bourdieu (1999) em seu trabalho etnogrfico, ns tambm
no utilizamos a categoria violncia simblica a fim de reduzir os efeitos brutais da dominao
simblica sobre as mulheres. Ao tomar simblico em um de seus sentidos mais correntes, supem-se,
por vezes, que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer) esquecer
que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou, o que ainda pior, tentar desculpar os homens
por essa forma de violncia. O que no , obviamente, o caso. Ao se entender simblico como o oposto
de real, de efetivo, a suposio de que a violncia simblica seria uma violncia meramente espiritual
e, indiscutivelmente, sem efeitos reais. esta distino simplista, caracterstica de um materialismo
primrio, que a teoria materialista da economia de bens simblicos, em cuja elaborao eu venho h
muitos anos trabalhando, visa a destruir, fazendo ver, na teoria, a objetividade da experincia subjetiva
Em A Dominao Masculina, Pierre Bourdieu (1999) esclareceu mediante seu
levantamento etnogrfico, os efeitos desse fenmeno social, visualizado na obra
enquanto meio corriqueiro utilizado por homens a fim de subalternizar as mulheres e
mant-las sob seu controle:

Inscritas nas coisas, a ordem masculina se inscreve tambm nos


corpos atravs de injunes tcitas, implcitas nas rotinas da diviso
do trabalho ou dos rituais coletivos ou privados (basta lembrarmos,
por exemplo, as condutas de marginalizao impostas s mulheres
com sua excluso dos lugares masculinos). As regularidades da ordem
fsica e da ordem social impem e inculcam as medidas que excluem
as mulheres das tarefas mais nobres (conduzir a charrua, por
exemplo), assinalando-lhes lugares inferiores (a parte baixa da estrada
ou do talude), ensinando-lhes a postura correta do corpo (por exemplo,
curvadas, com os braos fechados sobre o peito, diante de homens
respeitveis), atribuindo-lhes tarefas penosas, baixas e mesquinhas
(so elas que carregam o estrume e, na colheita das azeitonas, so elas
que as juntam no cho, com as crianas, enquanto os homens
manejam a vara para faz-las cair das rvores), enfim, em geral
tirando partido, no sentido dos pressupostos fundamentais, das
diferenas biolgicas que parecem assim estar base das diferenas
sociais. (1999, p. 34).

Como mostrou Bourdieu (1999), a dominao masculina e seus efeitos esto


impregnados de tal forma nas relaes entre os sexos que as vezes chega a ser difcil
perceber qualquer atitude por parte das mulheres de resistirem este jogo de foras,
pelo fato de estas personagens recorrerem em muitas das vezes a tcnicas sutis e difceis
de serem percebidas, como sendo mtodos de contornar a dominao, a sujeio e a
total subalternizao aos homens, em razo de sua dominao perpassar em muitas das
vezes o ambiente das feminilidades de uma forma quase imperceptvel aos corpos (vale
dizer que nem mesmo os corpos masculinos esto livres desses efeitos de dominao e

das relaes de dominao. [...] Ora, longe de afirmar que as estruturas de dominao so a-histricas, eu
tentarei, pelo contrrio, comprovar que elas so produto de um trabalho incessante (e, como tal, histrico)
de reproduo, para o qual contribuem agentes especficos (entre os quais os homens, com suas armas
como a violncia fsica e a violncia simblica) e instituies, famlias, Igrejas, Escola, Estado. (1999, p.
46).
disciplinamento) de mulheres, ditando regras a serem seguidas, criando tabus e
estereotipando aquelas que no se adaptaram aos modelos e normas (Cf. Soares, 2012).
As mulheres so silncios da histria, no entanto importante destacar que
mesmo se calando no interior de determinados momentos e/ou contextos, esses silncios
tem em seu interior objetivos particulares, por esta razo se tornou interessante, seno
instigante, avaliarmos melhor estes silncios vendo-os como formas, ou mesmo
tcnicas de contornar toda a situao marcada pela dominao masculina e lanar mo
de planos para ocupar lugares pouco comuns s mulheres, ou mesmo aparecer
publicamente sem todavia perder o status da mulheres ntegras e modelos a serem
seguidos. Nesse contexto nos enveredamos pela histria de Gois em um perodo de
grande efervescncia poltica e social: os anos de ditadura e seus estilhaos em Vila
Boa, a fim de identificar em um cenrio de manifestaes e prises, as relaes de
gnero, os silncios e o vazio historiogrfico de uma cidade localizada no corao do
Brasil.

Tempos de ditadura
Em 07 de junho de 1965, em uma segunda feira, o jornal Cinco de Maro de
circulao regional, trouxe em sua manchete o seguinte ttulo: Nomes dos estudantes
12
presos na antiga capital do Estado . A matria escrita pelo editor e proprietrio do
jornal, o senhor Batista Custdio, expunha alguns argumentos sobre a crise instalada
na cidade de Gois desde o afastamento do senhor Orley Gavio Gonzaga de Castro do
cargo de diretor do Colgio Estadual de Gois, antigo Lyceu de Goyaz, e criticava a
truculncia e violncia policial percebidas durante a priso dos envolvidos nas
manifestaes em defesa do regresso de Orley Gavio antiga funo administrativa. A
matria ilustrou o caso de Gois da seguinte forma:

A crise poltico-administrativa que se desenrolava na tradicional


cidade de Goiaz, antiga capital do estado (ilegvel) [...] com o
fechamento da Rdio 13 de Maio pertencente ao clero, a priso do

12
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
Diretor do Liceu, juiz Orley Gavio Gonzaga de Castro, juntamente
com diversos estudantes e ainda do proco Frei Jacinto Maria Ferreira
Alves. Notcias (ilegvel) [...] tarde de ontem deram conta de que a
situao continua tensa na antiga capital. Ao mesmo tempo,
acumulam-se os protestos contra a violncia da ao policial contra a
pacata populao de Vila Boa. A cidade permanece sob policiamento
ostensivo, e das 13 pessoas presas pela DOPS apenas dois estudantes
permanecem em Gois, sendo que as demais foram encaminhadas ao
10. BC, em Goinia. Estudantes Presos. Em absoluto furo de
reportagem, o CINCO DE MARO publica abaixo relao das
pessoas detidas pela DOPS na cidade de Gois sob diversas
acusaes, dentre as quais a de subverter a ordem pblica. So elas:
Elder Camargo (estudante, radialista); Humberto Andrade (estudante,
radialista); Hlio Rocha Lima (estudante, comercirio); Joo Costa
(estudante, comercirio); Olney Bastos (estudante, contador); Lafaiete
Pires (estudante, industririo); Arnaldo Garcia (estudante,
representante da CGE); Marcos Rocha Lima (estudante) Elina Maria
da Silva (Diretora da Rdio 13 de Maio); Orley Gavio Gonzaga de
Castro (Diretor do Liceu) e Frei Jacinto Ferreira Rosa (proco da
cidade, dominicano). Outros dois estudantes, Aier Teles Ferreira e
Eudes Pacheco Santana, no foram, como os demais, transferidos para
Goinia, permanecendo presos em Gois. 13

O documento apresentado remonta um perodo da histria brasileira cuja qual a


poltica da histria e as reconstrues da memria da ditadura no Brasil (Cf. Reis,
2004) tem tentado apagar atravs da utilizao do discurso do Nunca Mais, conforme
nos mostrou Beatriz Sarlo (2007) em suas reflexes acerca dos regimes autoritrios em
outros pases da Amrica Latina, ou na necessria reconstruo desta memria
empreendida por Daniel Aaro Reis (2004) em suas reflexes acerca da ditadura e
sociedade brasileira.
Partindo da anlise dos crimes de ditadura, a historiadora argentina, Beatriz
Sarlo, tem proposto por meio da utilizao da categoria de testemunhos orais, novos
mtodos para que sejam mais bem avaliados os problemas referentes ao exerccio da
lembrana sem, contudo cometer o erro monstruoso (SARLO, 2007, p. 46) de
aplicar a esses discursos os princpios de dvida metodolgica (2007, p. 46), muito
comum na atividade investigativa em cincias humanas.

13
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
As propostas da referida pesquisadora so muito relevantes, principalmente no
ponto em que propem a ampliao do conceito de fonte e da prpria histria em
momentos nos quais se privilegia no apenas as fontes escritas, mas a narrativa oral e
suas subjetividades, porque conforme explicou Verena Alberti (2009) quando um
determinado depoente testemunha suas experincias ele transforma o que foi
vivenciado em linguagem, selecionando e organizando os acontecimentos de acordo
com determinado sentido (ALBERTI, 2009, p. 171), o que exige do narrador uma
constante atividade de negociao, pelo fato de, ao utilizar-se da oralidade, cutucar a
memria que resultado de um trabalho de organizao e de seleo do que
importante para o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia isto
identidade (2009, p. 167).
De acordo com as reflexes de Sarlo (2007) atreladas s sugestes de Alberti
(2009) acerca dos mtodos da memria testemunhal e da histria oral, essas vtimas, a
muito impedidas de falar e/ou compartilhar as experincias traumticas vividas nos anos
de represso poltica, narravam pela primeira vez, e o que contavam no s lhes dizia
respeito, mas se transformava em matria-prima da indignao (SARLO, 2007, p.
46), pois suas memrias aps serem exteriorizadas transformavam-se em um bem
comum, um dever (como se disse no caso europeu) e uma necessidade jurdica, moral e
poltica (2007, p. 47) que lhes garantiria um mnimo de dignidade ou mesmo lhes
viesse fazer justia, no s pelo fato de terem sido presas/presos, torturados ou
perseguidos, mas por se tratarem de sobreviventes, pessoas que, por prevacario,
habilidade ou sorte, jamais tocaram o fundo (LEVI, 2004, 72) e voltaram para nos
contar suas experincias traumticas.
So estes sobreviventes, os testemunhos vivos de um perodo sombrio da
histria latino americana, vistos aqui sob olhares regionais e, cujo qual a maioria da
populao brasileira e goiana tem tentado esquecer e apagar os rastros sem, todavia
notar se tratar de uma tarefa difcil de efetivar, em razo da proposio em no se
lembrar ser o mesmo que propor no perceber um cheiro, porque a lembrana, assim
como o cheiro, acomete, at mesmo quando no convocada (SARLO, 2007, p. 10),
sendo conforme Gagnebin (2006), algo irrealizvel, pois ao querer apagar seus rastros,
deixa outros que no quis (GAGNEBIN, 2006, p. 115), construindo desta forma os
silncios e os vazios da histria. Por esta razo se faz necessrio entender a histria
desta memria traumtica uma histria das feridas abertas pela memria, no sendo no
fundo seno uma manifestao, entre outras, das interrogaes atuais e palpitantes sobre
certos perodos que no passam (ROUSSO, 2000, p. 95), e que se mantm vivos
graas sobrevivncia de testemunhas, ao aparecimento no presente dos crimes
praticados no passado, dos vestgios e documentos que denunciam episdios
fragmentrios de um momento traumtico de nossa histria, como os que retomamos na
cidade de Gois em meados da dcada de 1960 atravs das anlises de documentos
escritos e testemunhos orais.

Gneros e os estilhaos da ditadura em Gois


Os acontecimentos descortinados na cidade de Gois em 1965, mesmo
parecendo um pouco distantes dos manifestos nacionais de resistncia contra as prticas
adotadas e decises tomadas pelos militares aps o golpe de 1964 (Cf. Toledo, 2004),
eram nos testemunhos de Eudes Pacheco, reflexos de deliberaes polticas firmadas
14
entre o governo brasileiro e os Estados Unidos da Amrica , que foram
corporificados15, por exemplo, no acordo MEC e USAID que eu digo sem medo de
16
ofender ningum... que porcarizou o ensino no Brasil . Eudes Pacheco reverberou
ainda, em seu testemunho, dizendo que essa primeira greve que houve em Gois [...]
14
Cf. CUNHA, Luiz Antnio e GOS, Moacyr de. O golpe na educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1985. Neste livro os autores demonstram de que forma a ditadura militar interferiu no ensino
presentificando seus interesses no interior da sala por meio dos acordos MEC-USAID que cobriram todo
o espectro da educao nacional, isto , o ensino primrio, mdio e superior (1985, p. 33), transformando
a educao brasileira em um grande negcio e encerrando a fase dos movimentos de educao e
cultura popular, dos quais outras formas surgiram no final dos anos 60 e seguem vigorosas at hoje, como
por exemplo as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base). (1985, p. 34).
15
No menos importante o testemunhou de Tarzan de Castro para o livro: A ditadura militar em Gois:
depoimentos para a histria. Tarzan de Castro tambm denuncia em seu testemunho as relaes entre a
ditadura militar brasileira e o rgo de inteligncia e espionagem Norte Americano (FBI), conforme
relatado pelo depoente: minha ficha fazia parte de todos os arquivos do pas e at do FBI, a pretexto de
registrar a liderana exercida por mim em todos os movimentos no Estado de Gois. (2008, p. 150). Os
relatos de Eudes Pacheco e Tarzan de Castro so importantes indcios que ajudam a corroborar as
proposies feitas pelos historiadores que compem os volumes trs e quatro da coleo: O Brasil
republicano, obra na qual denunciado em artigos diversos aproximao entre o governo brasileiro e o
governo norte americano, tanto na eminncia do golpe em 1964 quanto Durante o regime ditatorial.
16
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
[foi a] primeira greve ps-revoluo de 64 ocorrida no pas declaradamente contra a
constituio da revoluo de 64 17.
Os confrontos envolvendo estudantes, Igreja e Estado, e que se seguiram aos
acontecimentos de 1965, comprovaram o carter poltico da greve e de muitas outras
manifestaes estudantis em Gois. Pouco mais adiante, durante o governo do Marechal
Emilio Ribas, as manifestaes acabaram se cruzando nova ordem poltica brasileira,
corroborando o testemunho de Marcos Rocha Lima, que por sua vez, afirmou ser a
causa do conflito, no uma greve, mas em razo de ser um perodo que ns estava
vivendo, ns tava vivendo o perodo de um AI-5 e agente extrapolou na poca e eles
18
acharam que devia prender, que devia fazer o que eles quisessem e ai eles fizeram .
Desta forma, presumimos que, tanto em Gois quanto em outros lugares espalhados
pelo pas afora, qualquer movimentao de cunho poltico que viesse pipocar no
19
cenrio social, tornava-se alvo de ateno para os governos federal e estadual que
interessados em camuflar qualquer contestao aos procedimentos polticos da poca
utilizavam-se de justificativas diretamente relacionadas Doutrina de Segurana
Nacional (Cf. Borges, 2009), que autorizava o enviou de policiais disfarados, como
observado na cidade de Gois, a fim de espionar os eventuais acontecimentos,
identificar possveis subversores da ordem poltica, os comunistas, prende-los e tortur-
los, conforme relatado por Eudes Pacheco:

Ento depois disso instaurou-se aqui em Gois aquele processo que ta


relatado no livro e que comearam a infiltrar agentes aqui, a
identificar as situaes da gente e at que ocorreu um [...] uma [...]
vamos dizer assim uma blitz aqui, e [...] foram levando, levaram

17
Ibid.
18
Entrevista realizada com Marcos Rocha Lima.
19
importante lembrar que diferente de muitos estados brasileiros em Gois a interveno militar s foi
efetivada em meados de 1965, pelo fato de o governador Mauro Borges ser um partidrio do regime
militar. Conforme demonstrado por Dalva Borges Souza (2009) o governo Mauro Borges s foi alvo dos
Inquritos Policiais Militares (IPMs) aps golpe (bem sucedido) dos opositores do governo, promovendo
desta forma o retorno da Unio Democrtica Nacional liderana poltica do estado. Vale destacar que a
UDN era um partido conservador liderado por grandes latifundirios e integrantes de antigas oligarquias,
que em Gois representou-se na retomada do poder poltico pela famlia Caiado. (Cf. Ribeiro, 1998).
vrios companheiros nossos, um dia at [...] levaram vrios
companheiros [...] 20.

O livro ao qual o depoente faz aluso na entrevista denomina-se: A ditadura


militar em Gois: depoimentos para a histria (2008), coordenado por Antnio
Pinheiro Salles e publicado graas ao apoio da Comisso de Direitos Humanos da
Assemblia Legislativa do Estado de Gois. O trabalho tem uma abordagem jornalstica
do perodo de ditadura em Gois, e traz entre muitas entrevistas a contribuio
testemunhal de Eudes Pacheco. Embora se resuma em obra memorialista, o livro uma
das poucas obras publicadas e que faz referncia crise poltica da cidade de Gois em
meados de 1965 21, por esta razo o utilizamos como fonte histrica.
O caso de Gois teve incio aps afastamento de Orley Gavio Gonzaga de
Castro do cargo de diretor do Colgio Estadual de Gois. Em funo de seu bom
desempenho frente da direo da instituio de ensino, alguns jovens apoiados por
seus pais, pela Igreja Catlica e pela Rdio 13 de Maio, representados por Frei Jacinto e
por Elina Maria da Silva respectivamente, deram incio a uma srie de manifestos que
desagradaram a liderana municipal da cidade, representada por Brasilio Ramos Caiado,
provocando desta forma as prises seguidas pela tortura de alguns prisioneiros.
Conforme ilustrou matria de jornal em 17 de maio de 1965, os distrbios em Gois
foram provocados por divergncias polticas entre Orley Gavio e Braslio e pelas
crticas realizadas nas programaes da rdio por Elina:

20
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
21
O livro apresentava problemas metodolgicos, problemas que talvez tenham sido desconsiderados por
se tratar de obra especulativa, interessada em publicar relatos de militantes, perseguidos polticos e
pessoas que passaram pela experincia da tortura. Nosso objetivo no invalidar a iniciativa, todavia
gostaramos de compartilhar as dificuldades plantadas pelo trabalho do organizador do referido livro e
que antecedeu nosso trabalho. Enquanto reunamos documentos nos quais aliceraramos nossa
investigao percebemos a importncia do testemunho de Eudes Pacheco SantAnna, mas em um
primeiro contato lidamos com a resistncia do depoente em contribuir com nossa investigao em funo
de temer acontecer conosco o mesmo que havia acontecido na publicao do livro de memrias. Eudes
temia que manipulssemos seu testemunho, falsificando informaes, reescrevendo o relato, tornando-o
assim tendencioso e rompendo com seu contedo verossmil. Se fez necessrio manter um dilogo aberto
com o depoente, fato este sugerido pelos tericos da histria oral (Verena Alberti e Alessandro Porteli)
que felizmente compreendeu se tratar a pesquisa de algo srio, o que fez dele importante parceiro no
processo de problematizao dos silncios que rondavam esse episdio da histria presente de Gois.
Alunos do Liceu da Antiga Capital esclarecem: Diretor foi afastado
porque puniu o parente do Prefeito. Os alunos do tradicional Colgio
Estadual de Gois, conhecedores da admirvel linha de independncia
poltica que sempre norteou o jornal CINCO DE MARO, vem
solicitar deste bravo semanrio a publicao de nossa campanha de
desvinculamento da Educao com a poltica partidria que ora se
verifica em nossa cidade. Relacionamos abaixo os gravssimos
eventos que se sucederam por ocasio do afastamento do Sr. Orley
Gavio Gonzaga de Castro da Direo do Liceu de Goias: 1 - O Sr.
Dr. Orley Gavio Gonzaga de Castro, Meritssimo Juiz de Direito da
Cidade de Gois, tambm diretor de nosso Colgio Estadual, vem-se
conduzindo diante da direo deste estabelecimento como nenhum
outro o havia feito at hoje: com uma dignidade e honradez
exemplares. 2 As suas medidas justas e punitivas, no entanto,
atingiram funcionrios ligados administrao do prefeito Braslio
Ramos Caiado, descontentando-o profundamente. A questo agravou-
se ainda mais quando o Diretor, no desempenho de suas funes de
Juiz de Direito da Comarca, determinou a priso preventiva do Sr.
Jorge Caiado de Alencastro, que h dias passados praticou tentativa de
homicdio contra a pessoa do Sr. Jos de tal, verificada nesta cidade. 3
O autor da tentativa de assassinato, Sr. Jorge Caiado de Alencastro
da cpula partidria e parente do prefeito, alm de ser cunhado do
atual superintendente da OSEGO. Tal deciso ofendeu pessoalmente o
prefeito, que, em revide, prometeu destituir o Sr. Orley Gonzaga de
Castro da direo do C.E.G. 22

Consoante s exposies presentes no documento, a mobilizao popular


responsvel por conduzir Gois nos caminhos do enquadramento, por parte do Centro
de Operaes de Defesa Interna Destacamento de Operaes de Informaes (CODI-
DOI) (Cf. Fico, 2004), como um foco de subverso e comunizao, justificando as
intervenes policiais, a instalao de Inquritos Policiais Militares (IPMs), as prises e
23
torturas, assemelharam-se aos acontecimentos em vrias cidades do interior de estado

22
Jornal Cinco de Maro de 17 de maro de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
23
Dalva Borges de Souza exps em seu estudo que j em 30 de julho de 1964 houveram em Gois
seguidas atividades investigativas que buscavam encontrar pelos Sertes de Gois focos de subverso,
fator este, um importante indcio do carter repressivo da ditadura, e o quanto seus estilhaos foram
fortemente sentidos em Gois (Estado e Cidade). Segundo Dalva Souza (2009): A guarnio Federal em
Goinia realiza no dia 30 a priso de 24 pessoas, suspeitas em inquritos sobre o grupo dos onze e
sobre atividades de subverso na Universidade Federal de Gois. O Clima de terror. So instalados os
chamados Inquritos Policiais Militares (IPMs) em diversos municpios goianos: Goinia, Anpolis,
Formosa, Planaltina, Goiansia, Itauu, Itabera, Gois, Palmelo, Ipameri, Goianira, Catalo, Cumari,
Ceres, Porto Nacional, Araguatins, Tocantinpolis, Filadlfia, Gurupi e Xambio. (2009, p. 108). Vale
destacar que seus argumentos somados aos documentos inseridos na pesquisa nos ajudam a refutar a
que devido ao movimento campons, e outros, apenas resultado de disputas entre
faces locais (SOUZA, 2009, p. 108), fizeram sentir os estilhaos do autoritarismo
em desenvolvimento na poltica brasileira (Cf. Fico, 2009).
Orley Gavio ocupava, na ocasio das manifestaes, duas funes pblicas, ele
era juiz substituto da comarca de Gois e diretor do Colgio Estadual de Gois (Liceu
de Goiaz). Em cumprimento de suas obrigaes funcionais (no caso, o cargo ocupado
no judicirio) condenou priso um partidrio da Unio Democrtica Nacional (UDN)
e parente do prefeito de Gois, Braslio Ramos Caiado, priso, isto em julgado o crime
de tentativa de homicdio contra um morador da cidade. Embora o jornal no d maiores
detalhes, os testemunhos orais e escritos revelaram ser Orley Gavio tambm um
parente do prefeito, todavia em razo de desavenas polticas, este havia suprimido o
sobrenome Caiado, que o integrava at ento na genealogia da famlia Caiado.
Sua relao com a oligarquia Caiado possivelmente se deu em razo das vrias
unies matrimoniais entre as famlias que compunham a aristocracia local ao longo da
histria poltica de Gois, e que por questes desconhecidas Orley optou por no adotar
como sobrenome, conforme relatado por Joo Chaves em seu testemunho: Sim. Isso
foi em 1965. Era um movimento muito grande. Tinha Orley Gavio, ele tinha Caiado
mais no assinava esse nome por causa de uma briga com Dr. Brasil. O Orley era
diretor do Colgio Alcide Jub. 24
Em concordncia s opinies dos jornais que veicularam os fatos ocorridos,
verificamos que na maioria deles havia uma concordncia quanto s reais causas do
conflito, muito semelhantes s da populao da cidade, que acreditava tratar-se o
afastamento do Sr. Orley Gavio de questes polticas, apesar do mesmo ser
25
estreitamente ligado ao clero, tendo ainda, a cobertura dos padres de Gois eo
apoio da rdio atravs de programaes contendo informaes subliminares e crticas
veladas de Elina Maira durante o funcionamento do mecanismo de radiodifuso.

ultrapassada concepo de que a prtica da tortura, ou mesmo a intensificao da censura tenham


acontecido somente aps a decretao, em 1968, do Ato Institucional nmero cinco (AI-5), a pesquisa
tem mostrado que j em meados de 1965, na cidade de Goinia havia um bem organizado espao de
tortura instalado no quartel do 10 BC (2009, p. 109).
24
Entrevista realizada com Joo Chaves.
25
Jornal Cinco de Maro de 17 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
Somado a isto, em entrevista ao jornalista Batista Custdio o senhor Arcebispo de
Goinia, Dom Fernando Gomes dos Santos, relatou sua verso da histria, corroborando
os testemunhos orais, quando disse tratar-se todo o distrbio e desavenas entre os
envolvidos de questes polticas. Nesta ocasio o referido religioso confirmou o
parentesco, no assumido, entre Orley, o prefeito e o prisioneiro:

Quem comeou a briga foi o Prefeito de Gois, porque o Juiz Orley


Gavio, seu primo, decretara a priso preventiva de um outro primo.
Brasilio Caiado ordenou ao Juiz fosse revogada aquela decretao de
priso contra o parente seu. Orley recusou firme, O Prefeito ameaou-
o de conseguir sua demisso da direo do Colgio Estadual, caso no
o obedecesse. Ameaou e cumpriu. Orley caiu. Cair ele caiu, mas
revogar a priso preventiva decretada, isso ele no revogou. Ai ento,
comearam as razes do Juiz Orley Gavio e terminaram os direitos
daqueles que o combatem. Passou a ser uma causa. No valem os
erros de sua pessoa. E nessa luta, muito naturalmente, pois condenvel
seria o contrrio, os estudantes assumiram a defesa do mestre e
clamam pelo seu retorno direo do Liceu. Todavia, face espantosa
inabilidade e errada posio assumida precipitadamente pelo
Secretrio da Educao, coisas, alis natas do Sr. Jos Luiz
Bittencourt, o problema foi torpemente adquirindo falsas feies
ideolgicas, a fim de que fossem saciados velhos ranos polticos,
cujo piv, eram os interesses de um prefeito. Fabricou-se assim um
conflito que abala e preocupa toda a populao do Estado. 26

Depois de efetivada a deciso do Secretrio de Educao, o Sr. Jos Luiz


Bittencourt, de exonerar Orley Gavio da funo de diretor do Colgio Estadual de
Gois, determinao esta sugestiva de represlias entre os envolvidos, conforme
mostrado em matria de jornal quando o referido Secretrio justificou alegando que:

[...] o Diretor do Colgio Estadual de Gois no lhe dava a devida


assistncia e, quando precisava de tratar de assuntos com ele o fazia,
atravs do Sr. Francisco Braga Sobrinho, Diretor dos Associados.
Argumentou ainda, que o Sr. Orley Gavio no veio a Goinia, uma
vez sequer, cumpriment-lo pela sua nomeao para aquela Secretaria,
fato que interpretou como lesa-autoridade.27

26
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
27
Jornal Cinco de Maro de 17 de maio de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
Somando-se as afirmaes do Secretrio posio do prefeito de Gois,
referenciadas pelo Cinco de Maro como a poltica do beija mo e, que indiciou a
perseguio tpica dos tempos vividos, onde ocupando a chefia da repartio e [...] no
desejando a ascenso funcional de um seu desafeto, poderia acus-lo de agitador ou
contrrio Revoluo (FICO, 2009, p. 179), seguiram-se muitas manifestaes, tanto
por parte do corpo discente e docente, quanto dos pais dos alunos, em razo de a
comunidade que freqentava a instituio de ensino ter conhecimento dos bastidores de
toda a crise desenrolada na cidade e, por concordar com os mtodos educacionais
adotados pelo referido senhor, conforme testemunhou Eudes Pacheco quando em suas
recordaes sobre o evento de 1965 referiu-se ao diretor nos seguintes termos: Ento...
resolvemos deflagrar essa greve... demitiram... demitiram o diretor do colgio e nos
tnhamos um verdadeiro apreo por ele, por j... por ele no macumunar com esse
grupo que estava j rondando a desestabilizao das instituies no Estado de Gois.
28

Na tentativa de forar o retorno do diretor ao seu antigo cargo, organizou-se uma


comisso de estudantes do Colgio Estadual de Gois que veio apelar junto ao
Secretrio de Educao e ao Governador do Estado, no sentido de que no fosse
afastado da direo daquele Educandrio o Sr. Orley Gavio Gonzaga de Castro 29,
todavia os pedidos de reviso da pena lhes foram negados, mantendo-se desta forma, no
cargo de direo, o Sr. Manoel Ferreira Lima, diretor do Ensino do Segundo Grau,
que foi assumir a interventoria daquele estabelecimento por determinao do titular da
Educao. 30
Frustradas todas as tentativas de negociao restou aos estudantes,
acompanhados por professores, pais, a Igreja Catlica e a rdio manifestar sua
insatisfao de formas variadas, sugerindo ai uma juno de foras imiscudas s

28
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
29
Jornal Folha de Gois de 11 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
30
Ibid.
relaes de gnero, como ilustrado pelo jornal de circulao diria, Cinco de Maro, em
17 de maio de 1965:

A esto, em poucas palavras, as mesquinhas razes que originaram o


afastamento do digno diretor, motivo de repulsa e pesar do corpo
docente, discente e toda populao vilaboense. Promovendo
passeatas e protestos contra o ocorrido, alunos e pais de alunos
fizeram um abaixo-assinado contendo 1115 assinaturas reivindicando
a volta do diretor. O prefeito, atravs de conchavos polticos com o
Secretrio da Educao e Cultura, conseguiu com que fosse enviado o
Sr. Manuel de Lima, Diretor do Ensino do 2. Grau e de suspeitssima
atuao naquela Secretaria, como Interventor do Liceu de Gois,
ocasio em que foi vaiado por mais de 2000 pessoas. Os professores
por sua vez, manifestaram sua revolta recusando-se a assinar a ata de
posse do referido interventor. Enquanto se sucedem to tristes
episdios, paralisando a vida escolar desta cidade, o Secretrio da
Educao permanece impassvel ao movimento desconhecendo sua
prpria pregao de desvinculamento da Educao dos interesses
polticos, ameaando at o fechamento da mais antiga casa de ensino
do Estado de Gois. Saudaes estudantis. Ass. Suelena Seabra
Guimares Jane Rocha Lima Godinho Lafaiete Pires Naves
Elcia Velasco Roberto de Souza Elder Camargo de Passos
Marcia de Oliveira e Silva Arnaldo Garcia dos Santos Aridas
Costa Ferreira.31

Confiantes na hiptese de serem as causas da demisso de Orley Gavio, o


resultado de conchavos polticos entre Braslio Ramos Caiado e o governo do Estado de
Gois, representado na ocasio pelo Marechal Emlio Ribas Jnior, alguns estudantes
aproveitaram o cenrio de revolta e formaram um grupo de militncia 32dando incio a

31
Jornal Folha de Gois de 17 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
32
Em seus testemunhos Eudes Pacheco nos falou da mobilizao estudantil em 1965, como sendo fruto
da militncia poltica em defesa dos direitos de liberdade, do direito de ir e vir, o das garantias
individuais, o do respeito constituio e as instituies n, a liberdade de imprensa, todavia em seus
apontamentos ele reverberou esclarecendo que, o que se chama hoje de militncia, era antes
reconhecido como ao participativa e, que conforme representado em suas memrias tinha intensa
atuao no cenrio poltico de Gois, em razo de Gois incorporar uma populao, principalmente os
descendentes de aristocracias, muito politizada e, que se fazia presente nas decises do Centro Cvico
Professor Ferreira e a Unio Goiana dos Estudantes Secundrios, que tinha o carter de entidade
regional dos estudantes secundaristas ligada a UNE (unio Nacional dos Estudantes) e aqui em Gois
uma seccional dessa regional da UGES (Unio Goiana dos Estudantes Secundrios). Em Goinia, ento
isso nos permitia desenvolver um processo poltico baseado j no que hoje vocs chamam de militncia
n?.
uma efetiva atuao manifestante de oposio ao regime militar, contrria s decises
do governo em conluio com o prefeito de Gois e, que por sua vez era descendente de
uma das mais antigas oligarquias que no passado dominara todo o cenrio poltico
regional33. A fim de compreendermos esta aproximao entre Braslio e o Marechal
Ribas Junior, faz-se necessrio evidenciar que, uma vez decretada, a ditadura militar
permitiu aos grupos polticos conservadores, de base agrria, distantes do cenrio
poltico brasileiro desde a Revoluo de 1930, retomar s suas antigas posies,
conforme ilustrado por Souza (2009) na ocasio de suas reflexes sobre o golpe em
Gois:

No dia 26 de novembro de 1964 chegaram a Goinia tropas federais


para depor o Governador Mauro Borges Teixeira. Essa interveno e a
posterior indicao do marechal Ribas Junior para governar Gois
encerraram uma crise poltica que havia se instalado no estado desde
1962, fruto da disputa poltica entre um PSD dirigido de modo
caudilhesco por Pedro Ludovico Teixeira e a UDN, que via sempre
frustrada as suas tentativas de chegar ao poder pelo voto, impedida
pela forte estrutura partidria do PSD. (2009, p. 85-6).

Sob denncias de desestabilizao e descontrole do governo, sentidas graas


oposio entre Mauro Borges e a UDN, liderada por fazendeiros goianos que j
vinham se organizando contra as ameaas propriedade, ao mesmo tempo em que os
polticos udenistas se articulavam com os militares golpistas em nvel nacional.
(SOUZA, 2009, p. 106), vimos Mauro Borges ser golpeado, removido do cenrio
poltico estadual e substitudo por antigas foras que nesse perodo assumiram
importantes cargos no Estado, conforme esclareceu Ribeiro (1998):

Em sntese, a UDN, partido conservador de base rural, foi o endereo


certo da interveno da famlia Caiado, entre 1945 e 1964. Foi o
espao em que se arregimentaram as antigas reas de influncia das
geraes anteriores e se consolidou a participao da nova gerao,

33
Cf. RIBEIRO, Mirian Bianca Amaral. Memria, Famlia e Poder: Histria de uma Permanncia
Poltica Os Caiados em Gois. In: Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias/Nasr Fayad
Chaul, coordenador. Goinia: Ed. Kelps, 1998.
que se ampliar significativamente aps o golpe militar de 1964. Ao
se referirem ao perodo anterior (1930/1945), os Caiado utilizam a
qualificao de ditadura. Porm, no mantm a expresso para o
perodo 1964/1982 qualificado de Revoluo, demonstrando sua
total afinidade poltica com o regime militar. (1998, p. 193).

Como elucidado por Dalva Borges Souza (2009) e Miriam Ribeiro (1998) a
ditadura significou para a famlia Caiado uma revoluo e a retomada de funes
polticas no Estado, fato este alvo de duras crticas da populao goiana, principalmente
na antiga Gois aps as desavenas entre Orley e Braslio. Dentre tantas manifestaes
podemos notar nos testemunhos de Eudes Pacheco e Marcos Rocha Lima a evocao de
momentos entendidos por eles como os grandes causadores do enrijecimento da
ditadura em Gois e, desencadeadores da priso de Frei Jacinto, Elina Maria, Orley
Gavio e todo o grupo de jovens envolvidos nas manifestaes.
Durante entrevista Eudes Pacheco nos deu maiores detalhes acerca do
envolvimento da Igreja nas manifestaes estudantis, onde em dia de celebrao na j
no muito pacata cidade de Gois, Frei Jacinto Maria Ferreira Rosa criticou o controle
histrico da oligarquia Caiado na cidade, e que o depoente entendeu como um forte
desencadeador da interveno policial na cidade, sendo desta forma uma das possveis
causas das prises, conforme apresentado na matria do jornal Estado de So Paulo
que, em 08 de junho de 1965, trouxe ao seu pblico leitor uma matria intitulada:
Gois: prises se justificam, na qual defendeu em companhia dos partidrios da
UDN que compunham a Cmara dos Deputados a atuao policial na pacata cidade do
interior de Gois. Para o Sr. Lisboa Machado (UDN) a ao das autoridades do seu
34
Estado, bem como do DFSP, no foi arbitrria por se tratar de um movimento
hostil, marcado pela presena de estudantes profissionais que vinham de outros
centros do Estado e que combinada atuao da emissora radiofnica 13 de Maio,
de Gois, insuflava o povo contra o novo diretor em artigos contrrios ao governo e
ao secretario da Educao 35. Vejamos os fragmentos das lembranas de Eudes:

34
Jornal Estado de So Paulo de 08 de junho de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
35
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
No, no, no... no existia isto. O Frei Jacinto ele no tinha ideologia
marxista ou comunista ele no tinha, ele apenas no aceitava que a
cidade e a juventude ficasse submetida ao constrangimento da falsa
moral das oligarquias que dominaram e sempre esto influenciando no
destino da cultura de Gois essas oligarquias at hoje se fazem
representar por algumas pessoas que ainda detm o monoplio da
sade da educao da arte dentro de Gois. Sem citar nomes fcil as
pessoas identificarem eles manipulam a sade ento Frei Jacinto era
dessa linhagem e fazia pregaes na Igreja ... houve uma pregao
que ele disse uma frase que talvez tenha motivado mais a priso dele
alm de nos dar apoio ... transparente e objetivo o que ele disse no
sermo dele que Gois estava se transformando num sepulcro Caiado.
Caiado de cal de cair e Caiado da famlia dessa oligarquia odiosa e
que ainda permanece influindo no destino da cidade isso.36

Ainda ao relatar-nos aquilo em que acreditava terem sido os grandes eixos


provocadores das prises, inclusive a de Elina Maria da Silva, diretora da Rdio 13 de
Maio, Eudes relatou-nos importantes indcios para entendermos as relaes entre a
Igreja e o contexto poltico em Gois considerando no interior do debate o importante
papel desta senhora nas manifestaes, j que o contedo disseminado pela rdio, de
propriedade dos dominicanos, era previamente autorizado pela sua gerencia. Ao nos
evocar suas lembranas acerca do longo ano de 1965, Eudes confidenciou as
seguintes memrias:

Ento naquele dia em que deflagramos a greve e que fechamos o


Colgio SantAnna e que fechamos o Liceu de Gois em razo
daquela liderana que eu ainda mantinha o pessoal tava meio
inflamado agente j havia pichado as ruas, inclusive a igreja da
Matriz, j tinha pichado e escrito la uma frase de efeito chamando a
ateno da populao. Ento eu subi naquele... naquela ponta que tem
do [...] naquela ponta do prdio n, naquele [...] naquele [...] naquela
protuberncia do prdio e fiz um discurso conclamando os estudantes
a manter a greve a qualquer preo e falei que a distncia que existia no
governo brasileiro e o povo do Brasil era a mira de um fuzil isso
deflagrou uma [...] foi a gota dgua, porque at ento eles no tinham
dado tanta importncia pro nosso movimento foi a gota dgua para
que [...] que tudo viesse a se transformar numa caa as bruxas no !

36
Ibid.
Tambm porque ns tnhamos o apoio da Rdio 13 de Maio que nos
abria alguns espaos, alguns flashs dentro de programas pra gente [...]
escrever crnicas entre aspas de [...] incitando para a reforma agrria
n, incitando para a participao do trabalhador no lucro da empresa,
coisas que naquela poca era [...] era um dos pecados capitais que
existia para [...] pro sistema oligrquico que reinava 37.

Enquanto Eudes eternizou em suas lembranas, os discursos proferidos na poca


de sua liderana dos movimentos oposicionistas, Marcos Rocha Lima deixou registrado
em suas memrias as manifestaes de rua, em especial uma, em cuja qual, os
manifestantes decretaram de forma simblica a morte poltica de Braslio Ramos
Caiado, quando em procisso pelas ruas de Gois foi carregado um caixo, adornado
com pano preto e representando ironicamente o luto popular pela morte poltica do
prefeito em funo de tudo o que vinha acontecendo na cidade e que por se tratar de
uma disputa particular, sua gesto fazia vistas largas para os exageros da polcia:

Ns fizemos um enterro simblico de dr. Braslio com caixo,


bandeira de preto em cima, ai foi a gota dagua pro poltico na poca
a ele mand... Trouxe o Secretrio de Segurana que era aquele na
poca devia ser subordinado deles, eles mando pra c a polcia, a
polcia come a acompanhar, entr como se fosse estudante tambm,
queria ver gente de fora e o trem foi bem complicado, foi muitos dias
at que decret a priso de todo mundo.

Depois de as manifestaes tomarem maior espao no cenrio tranqilo da


cidade de Gois, vieram de Goinia, vrios policiais do 10 D.P., a fim de espiar e vigiar
as manifestaes, na expectativa de encontrar focos de subverso e a presena do
comunismo na cidade. Como os estilhaos da Guerra Fria se faziam sentir no mundo
(Cf. Hobsbawn, 1995) e no Brasil, graas s suas fortes relaes com os Estados
38
Unidos, a produo da crena do comunismo, representada e reforada pelo
macartismo norte americano (Cf. Hobsbawn, 1995), fez com que no Brasil e em Gois

37
Ibid.
38
Cf. BOURDIEU, Pierre. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos.
Porto Alegre, RS: Zouk, 2008.
esta perseguio contra comunistas e subversores da ordem se tornasse uma atividade
comum ao estado, esclarecendo serem Gois, a rdio, a escola e as manifestaes
populares, ambientes que jamais passariam despercebidas das organizaes de
inteligncia do governo - o SNI/Servio Nacional de Informaes - (Cf. Fico, 2009),
resultando desta forma nas prises, torturas e no fechamento da Rdio 13 de Maio em
196539 e 197440.
Neste cenrio, Elina Maria da Silva, embora mantivesse a postura de mulher
burguesa e comedida (Cf. DIncao, 2011), muito catlica (Cf. Giorgio, 1991), mas ao
mesmo tempo muito politizada (Cf. Prado e Franco, 2012), acabou sendo confundida
como comunista por conta de, no desempenho de suas funes de radialista discordar
daquilo que vinha acontecendo na cidade de Gois, abrindo na programao da rdio,
espao para que os jovens militantes da causa em prol do retorno de Orley ao seu
antigo cargo, proferissem criticas s decises do governo do Estado e ao carter
duvidoso da exonerao do referido diretor. Somado a isto, Elina Maria, juntou-se aos
jovens estudantes para criticar os reflexos da ditadura militar em Gois, insuflando a
populao contra os poderes regionais e federais, principalmente quando promoviam na
programao diria da rdio debates sobre a necessidade da reforma agrria, adicionada
da ampliao dos direitos trabalhistas no interior das empresas. A partir de ento, como
o cotidiano de Gois j vinha h dias sendo alvo da espionagem poltica, vieram para a
cidade vrios policiais do Servio Nacional de Informaes (SNI), que instalaram no
Colgio Estadual Comisso de Inqurito Administrativo a fim de averiguar os possveis
focos de subverso na cidade.
Em pesquisa no acervo de Elder Camargo de Passos identificamos no dossi
produzido por sua me Altair Camargo na ocasio de sua priso, documento
convocando-o a comparecer junto Comisso de Inqurito para prestar esclarecimentos
sobre sua participao nas manifestaes:

39
Em funo da Invaso da Cria Diocesana e das prises a rdio foi fechada temporariamente em 1965,
retomando suas atividades de radiodifuso aps a libertao de Elina Maria da Silva.
40
Em 1974 a rdio foi novamente fechada pela censura, conforme documento encontrado no acervo da
Diocese de Gois ela foi considerada perempta vindo a retomar seu funcionamento somente em 2009.
Estado de Gois. Secretaria da Educao e Cultura. Of. N. 27/65
Comisso de Inqurito Administrativo. Gois, 31 de maio de 1965.
Ilmo. Sr. Elder Camargo de Passos Nesta cidade. Convidamos V.S. a
comparecer, hoje, s 17 horas, perante a Comisso de Inqurito
Administrativo que se encontra instalada na sala da Biblioteca do
Colgio Estadual de Gois (Liceu), para prestar o seu depoimento.
Confiante no seu comparecimento, subscrevemo-nos com real
considerao. Jos Gonalves da Cunha. Presidente 41

Conseqentemente sua convocao seguiram-se a de outros estudantes que por


ventura haviam tido qualquer relacionamento com os eventos subversivos de maio de
1965. Os inquritos acabaram resultando nas prises dos envolvidos nos manifestos,
incluindo-se no grupo a Sr.Elina Maria da Silva, presa durante invaso da Cria
Diocesana por policiais, numa tentativa de prender subversivos 42. Vale destacar
que mesmo tendo sido aprisionada junto de outras duas jovens adolescentes
denominadas, Suelena Seabra e Mrcia de Oliveira e Silva, Elina Maria foi a nica
mulher encaminhada para o 10 D. P. em Goinia e em seguida transferida junto com
Frei Jacinto e Orley Gavio para o DOPS em Braslia onde sofreu torturas fsicas e
psicolgicas.
Embora as referncias sobre Elina Maria e Altair Camargo de Passos presentes
nos documentos jornalsticos e nas anlises aqui realizadas paream superficiais, e em
muitos momentos ausentes, objetivamos nesse ensaio preliminar a realizao de uma
possvel reflexo acerca das relaes de gnero em um perodo marcado pela ditadura
civil e militar, em uma cidade do interior de Gois. As expectativas da pesquisa se
desdobram em outros horizontes, cujos quais no foi possvel apresentar em funo do
pouco espao, mas que, em linhas gerais tentam esclarecer as relaes de gnero
presentes nos movimentos de oposio ao governo do Estado em 1965, os
esquecimentos, silncios e o vazio da histria de Gois aps a transferncia da capital
para Goinia.

41
Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
42
Fragmento extrado do jornal O Social de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de
Passos
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A REVOLUO BRASILEIRA EM CAIO PRADO JUNIOR, NELSON
WERNECK SODR E ALBERTO PASSOS GUIMARES E O
CONTRAPONTO DE JACOB GORENDER

Paulo Wincius Teixeira de Paula


paulowinicius@gmail.com
Universidade Federal de Goias
Licenciado e Bacharel em Histria pela UFG
Especialista em Docencia no Ensino Superior
Mestrando em Histria pela UFG
Bolsista Capes

Resumo

O artigo apresenta um quadro terico de grandes intelectuais que aprofundaram o debate


sobre a realidade brasileira a partir de categorias marxistas. Nelson Werneck Sodr e
Alberto Passos Guimares como grandes referenciais da teoria consagrada da
revoluo em etapas, Caio Prado Jnior como ruptura esquerda, negando a idia de
revoluo burguesa e Jacob Gorender alguns anos depois com a afirmao do carter
socialista da revoluo brasileira, a partir do referencial do escravismo colonial como
condio essencial de interpretao da formao econmica de nosso pas. Tais autores
ainda so referenciais para vrios grupos da esquerda brasileira e o debate sobre essas
diferentes vises se faz salutar e necessrio.

Palavras-chave: Revoluo, capitalismo, modo de produo .

Keywords: Revolution, capitalism. mode of production


Alberto Passos Guimares nasceu em Macei-AL em 1908, tendo formao
como gegrafo, historiador e economista, escreveu Inflao no Brasil (1963), A Crise
Agrria (1979), As classes perigosas - banditismo rural e urbano (1982) e outras obras
publicadas pela Larousse Cultural.
Neste artigo nos debruamos acerca das proposies em sua obra de maior vulto:
Quatro Sculos de Latifndio (1963), onde o autor destaca teses sobre o carter feudal
da colonizao brasileira e ressalta a necessidade da construo de uma plataforma
nacional que rompa com os entraves ao pleno desenvolvimento da economia, obstculos
estes que seriam a presena do imperialismo aliado aos restos feudais representados
pelo latifndio improdutivo. Passos teve reconhecida militncia nos rgos diretivos do
PCB, sendo inclusive um dos responsveis pela formulao do documento conhecido
como Declarao de Maro de 1958, onde os comunistas reafirmam a poltica de aliana
com uma burguesia nacional para construo de uma revoluo democrtico-burguesa.
Nelson Werneck Sodr nasceu no Rio de Janeiro-RJ em 1911 e faleceu em Itu-
SP em 1999, teve formao como Historiador. Neste artigo apreciaremos suas
contribuies nos livros Introduo Revoluo Brasileira (1958) e Formao Histrica
do Brasil (1962). Sua atuao como Historiador paralela a sua trajetria como militar,
onde ocupou a chefia do curso de Histria Militar na Escola de Comando e Estado
Maior do Exrcito, trabalhou em quartis de So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul, Bahia e Mato Grosso.
Sodr reconhecido por sua militncia nacionalista, tendo grande atuao
poltica no ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), rgo que reunia
intelectuais na discusso e formulao de estudos acerca de um projeto de
desenvolvimento nacional, mesmo na resistncia Ditadura Militar (1964-1985). Sodr,
ao contrrio de Guimares, no participou de instncias diretivas do PCB, mas suas
teses esto presentes no programa nacional democrtico que marca a trajetria no s do
PCB, mas de boa parte da esquerda marxista brasileira.
Caio Prado Junior (So Paulo, SP, 1907-So Paulo, SP, 1990), Cientista Social e
Gegrafo, contribuiu na historiografia poltica e econmica brasileira, principalmente
atravs da Revista Brasiliense (1955-1964), foi um dos fundadores do Partido
Democrtico (1926), representando-o na Conveno da Aliana Liberal (1929).
Ingressou no Partido Comunista Brasileiro em 1931, tornando-se presidente da Aliana
Nacional Libertadora em So Paulo, por onde tambm foi deputado estadual do PCB e
lder da bancada do partido em 1947.
Prado Fundou a Editora Brasiliense e a grfica Urups, editando a Revista
Brasiliense (1955-1964), fechada pelo golpe militar de 1964, quando Prado Jr. teve seus
direitos polticos cassados; em 1971, foi condenado pelo Supremo Tribunal Militar por
atividade subversiva, sendo liberado por um habeas corpus do Supremo Tribunal
Federal.
Entre suas publicaes esto obras consideradas como das mais importantes da
produo historiogrfica brasileira: Evoluo Poltica do Brasil (1933), Formao do
Brasil Contemporneo (1942), Histria Econmica do Brasil (1943); alm de textos
filosficos: Dialtica do conhecimento (1952), Notas introdutrias lgica dialtica
(1959), Estruturalismo e Marxismo (1971); e obras que relatavam suas experincias e
vises sobre os pases socialistas: URSS, Um Novo mundo e O mundo do Socialismo.
Sua obra referencial, ao lado de Formao do Brasil Contemporneo (1942), o livro A
Revoluo Brasileira (1966), onde iniciou um processo de reviso da tradio marxista
brasileira ao contrapor a teoria consagrada de desenvolvimento do pas pela tese do
desenvolvimento capitalista desde os idos do Brasil colnia.
Jacob Gorender nasceu na Bahia em 1923, sendo um historiador marxista que
contribuiu muito com o debate acerca da formao econmico-social brasileira.
Gorender publicou em 1945, aps atuar pela fora expedicionria brasileira na 2
Guerra, um artigo pelo Jornal Tribuna Popular (13 de outubro de 1945) intitulado A
nova democracia italiana (O Partido Comunista de Gramsci e Togliatti), um dos
primeiros artigos a mencionar Gramsci no Brasil; em 1958 publicou os ensaios
Correntes sociolgicas no Brasil, na revista Estudos Sociais; em 1960 publica A
questo Hegel, tambm nessa revista e, em janeiro de 1963, Contradies do
desenvolvimento econmico no Brasil, na Revista Problemas da Paz e do Socialismo.
Em 1961 traduziu com Mrio Alves o Manual de Economia Poltica da Academia de
Cincias da URSS, e no ano seguinte, Fundamentos do marxismo-leninismo, todos
publicados pela Editora Vitria, vinculada ao PCB. Em 1967, ao lado de Mrio Alves,
Marighela e Apolnio de Carvalho expulso do PCB, por afirmar posies mais a
esquerda que confrontavam a direo do partido, chefiada por Prestes. Logo aps esse
episdio, organiza o PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio), junto com
Mario Alves e Apolnio de Carvalho .
Em 20 de janeiro de 1970 Jacob Gorender preso em So Paulo, pelo regime
de ditadura civil-militar que vigorava no pas. Na priso, atravs de um curso,
Gorender apresentou o princpio de sua explicao da formao social brasileira, onde
j combate as teses consagradas e advoga a interpretao da transio da sociedade
brasileira, do escravismo ao capitalismo, sem passagem pelo feudalismo, afirmando
assim o carter socialista da revoluo brasileira.
Em 1974, inicia a redao de O Escravismo Colonial, obra que ir finalizar em
1976, e que ser publicada em 1978.
Neste artigo estamos atentos s interpretaes que deram sustentao a poltica
dos comunistas organizados no PCB e os maiores expoentes dessas anlises: Alberto
Passos Guimares e Nelson Werneck Sodr, bem como de dois contrapontos a essas
teses, feitos por Caio Prado Junior e Jacob Gorender.
Sodr e Guimares estavam envoltos no que consideravam ser mais do que um
debate acadmico sobre um projeto nacional para o Brasil. Para estes autores o que
estava em jogo era um projeto de revoluo, particularmente a primeira etapa de uma
revoluo socialista, a revoluo nacional-democrtico burguesa. Tal conceito
herdado das resolues do segundo congresso da III Internacional Comunista,
federao que reunia organizaes da classe trabalhadora de vrios pases sob grande
influncia dos soviticos, realizado em julho-agosto de 1920.

A Terceira Internacional Comunista ou Cominterm foi


fundada em Moscou em maro de 1919 por iniciativa dos
bolcheviques, aps a vitria da revoluo de Outubro e numa
poca de grande agitao na Europa Central (BOTTOMORE,
1988, p.197).
As deliberaes do Cominterm comeavam a ter importncia nas anlises e
prticas das organizaes comunistas pelo mundo.

O Segundo Congresso aprovou as Teses sobre a Questo Nacional e


Colonial, elaboradas por Lnin, que enfatizavam a necessidade de
uma aliana antiimperialista dos movimentos de libertao nacional e
colonial com a Rssia Sovitica e os movimentos operrios que
combatiam o capitalismo (BOTTOMORE,1988,p.198).

Os contornos definitivos acerca da ttica correta para a revoluo nos pases


coloniais, semi-coloniais e dependentes, e a conseqente anlise do estgio de
desenvolvimento econmico vivido por estes pases, viriam a ser dados nas resolues
do VI Congresso da Internacional Comunista realizado em julho de 1928. 1
As concepes de Guimares e Sodr acerca da formao colonial brasileira,
contavam com clara influencia das resolues da III Internacional Comunista para os
pases sul-americanos, porm no podemos negar que a anlise de coexistncia de
modos de produo, e a definio dos mesmos em nosso pas foram embasadas nos
princpios da teoria marxista e na pesquisa profunda acerca da historiografia brasileira
construda at aquele momento.

O pensamento brasileiro de inspirao marxista, ao desenvolver a


temtica do feudalismo, bebeu nas suas fontes clssicas, mas tambm
executou um movimento de revalidao da historiografia nacional
(Moraes, J. Q. e ROIO, M del org. 1998)

No perodo que engloba o final dos anos 50 e a primeira metade dos anos 60,
estabelecia-se no Brasil, um debate poltico-econmico efervescente, onde vrios
setores da sociedade opinavam sobre o projeto de transformao e desenvolvimento a
ser efetuado no pas.

1
Nesses pases a luta fundamental contra o feudalismo e contra as formas pr-capitalistas
de produo, em que constituem objetivos conseqentes a luta pelo desenvolvimento agrrio, a
luta antiimperialista e a luta pela Independncia Nacional. Sendo assim, a luta pelo socialismo
somente ser vivel mediante uma srie de etapas preparatrias e como resultado de um
grande perodo de transformao da revoluo democrtico-burguesa em revoluo socialista
(Programa da Internacional Comunista, 1977, p.286).
Se destacam nesse quadro autores que contriburam muito para a anlise da
formao social e econmica brasileira como Celso Furtado (1959), que publicou o
clssico Formao Econmica do Brasil debatendo uma tese sobre estagnacionismo
econmico e Igncio Rangel (1957) com o livro Dualidade bsica da economia
brasileira onde fala de dualidades de modos de produo e tambm da presena do
latifndio feudal na conformao econmica brasileira.
Nesse momento o PCB se destaca como referncia terica atravs dos
intelectuais ligados ao partido, os principais sendo: Alberto Passos Guimares e Nelson
Werneck Sodr, defensores do modelo democrtico-burgus e Caio Prado Jnior e
Gorender (este em um perodo posterior) como grandes questionadores desta teoria
consagrada.

[...] sobretudo nos primeiros anos da dcada de sessenta, a


problemtica da reforma e da revoluo vai estar presente e com
grande nfase nos projetos, discursos, anlises e ao, tanto nos
partidos de esquerda como nos liberais, cristos, trabalhistas, como
tambm nos governos e instituies da sociedade civil e poltica. Seja
a favor ou contra, as foras scio-polticas iro se polarizar em torno
desta questo. O Partido Comunista Brasileiro, em particular, ter seu
projeto poltico e sua prtica intimamente ligados e direcionados por
este tema (SEGATO, 1989, p.19).

A formulao terica para o PCB e seus intelectuais, fossem eles ligados ao


controle da mquina partidria ou no, sempre estar vinculada a um projeto de poder,
tendo papel central a organizao poltica (partido) como legtima representante do
proletariado. O intelectual Caio Prado Jnior, militante que ocupou cargos de destaque
na organizao pecebista de So Paulo, no conseguiu influir com suas teses a poltica
partidria, porm reivindicava uma ao do partido no sentido de construir um projeto
revolucionrio em outras bases.

[...] resta, contudo ainda muito, da parte das foras de esquerda e dos
comunistas em particular (porque sempre foram eles os mais atingidos
pelas concepes tericas deformadas que imperam no assunto) para
uma decidida tomada de posio no rumo certo. (PRADO, 1966,
p.92).
Demonstrando como o PCB estava no centro das aes dos marxistas brasileiros
da poca, muitas vezes a teoria elaborada tinha como alvo a prpria prtica partidria,
sendo crtica ou sustentculo. Vejamos tais observaes de Prado tendo como objeto as
resolues partidrias, para tanto, o autor afirma: Os documentos oficiais do Partido
Comunista do Brasil so a esse respeito, entre outros, altamente ilustrativos (PRADO,
1966, pp.75).
Para Prado, o PCB no se empenhava no que seria a luta central dos
trabalhadores do campo, por melhores salrios e condies de trabalho, [...] porque ele
no se enquadrava nas premissas tericas de sua imaginria revoluo anti-feudal
(p.77), este um dos tpicos centrais do debate terico com Alberto Passos Guimares e
Nelson Werneck Sodr, os dois autores que embasaram a poltica oficial do PC sobre os
rumos a serem tomados no caminho da Revoluo Brasileira.
Alberto Passos Guimares, Nelson Werneck Sodr, Jacob Gorender e Caio
Prado Junior se destacaram por assumirem a funo do intelectual no como um mero
desvendar o mundo. Podemos relacionar tal definio no conceito de intelectual
orgnico da classe explicitado por Gramsci:

Gramsci classifica os intelectuais em intelectuais orgnicos, de que


qualquer classe progressista necessita para organizar uma nova ordem
social, e intelectuais tradicionais, comprometidos com uma tradio
que remonta a um perodo histrico mais antigo. (BOTTOMORE,
1988, p.166)

Os autores se contrapem em suas atividades intelectuais a uma


intelectualidade tradicional vinculada a uma filosofia idealista que se considera
parte ou acima da realidade. Prado Jr ao se referir revoluo brasileira em seu
principal trabalho, nos deixa claro que:

No se trata nela simplesmente de anlise ou explicao sociolgica


no sentido usual o que constituiria posio conservadora e sim de
discernir nos fatos considerados o seu contedo dialtico, isto , sua
projeo futura no sentido da modificao e transformao das
instituies vigentes. (PRADO, 1966, p.210).
Assim como Werneck Sodr e Passos Guimares, que vislumbravam a teoria
como elemento central de uma justa prtica poltica, Prado (1966) se refere s anlises
tericas, mesmo em outra perspectiva, como condies para a ao, por isso, alis,
que insistimos no assunto: para tornar bem claro como pode ser nocivo linha poltica
e prtica revolucionria uma falsa perspectiva terica (p.74)
Sodr e Passos Guimares viam no processo de reforma agrria uma funo
libertadora, pensavam um projeto poltico que se encaixasse na dinmica objetiva do
processo histrico nacional, que era entendido naquele momento (final da dcada de 50
e incio da dcada de 60) como de iminente libertao e emancipao:

Uma reforma agrria democrtica tem um alcance muito maior: seu


objetivo fundamental destruir pela base um duplo sistema
espoliativo e opressivo: romper e extirpar, simultaneamente, as
relaes semi-coloniais de dependncia ao imperialismo e os vnculos
semi-feudais de subordinao ao poder extra-econmico, poltico e
jurdico da classe latifundiria. E tudo isso para libertar as foras
produtivas e abrir novos caminhos emancipao econmica e ao
progresso de nosso pas (GUIMARES,1963,p. 38) .

Seus escritos demonstram como estavam conectados com o que julgavam ser a
necessidade prtica qual passava o povo e a nao, o desenvolvimento das foras
produtivas, mais do que a mera descrio da realidade brasileira entendida como um
pas semi-feudal. O crucial em suas interpretaes a fundamentao explicativa para
as possibilidades revolucionrias que essa anlise possibilitava.

O interesse pelos estudos econmicos vem crescendo, como visvel


sinal, de que nos encontramos em uma fase decisiva do nosso
desenvolvimento, fase em que necessrio um completo e objetivo
conhecimento do prprio pas, para que possamos escolher rumos que
estejam de acordo com as presentes necessidades de encontrarmos um
sentido real aos nossos empreendimentos (SODR,1958, p. 61)

Alberto Passos Guimares e Nelson Werneck Sodr so os autores de maior


dimenso e relevncia na anlise dos documentos oficiais e idias divulgados pelo
Partido Comunista no referido perodo, da Declarao de Maro de 1958, passando pelo
V Congresso em 1960 e pelas vrias declaraes pblicas de dirigentes do Comit
Central encontramos as elaboraes dos autores como referencia pratica poltica dos
comunistas organizados no PCB.

Coube a estudiosos como Alberto Passos Guimares e Nelson


Werneck Sodr tematizar o feudalismo e proceder validao interna
das teses correntes no movimento comunista internacional e dar
densidade aos argumentos utilizados pelos lderes comunistas
nacionais (MORAES e ROIO, 1998,).

Nelson Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares definem a Sociedade


Brasileira como semi-feudal, levando em conta a tradio marxista no Brasil nas
dcadas de 50 e 60, e as possibilidades implcitas de ao prtica que tal anlise poderia
possibilitar. A partir dos trabalhos de cada autor, plausvel demonstrar a "conscincia
poltica dos marxistas brasileiros" que apontam a necessidade de pensar um projeto
soberano para o nosso pas, diferente do que sempre foi moldado pelas classes
dirigentes brasileiras, sendo possvel apontar como em um perodo relativamente to
curto a produo intelectual esteve voltada para um projeto de nao, e como os
intelectuais participavam e se sentiam responsveis em pensar o destino da ptria.
As teses acerca das reminiscncias feudais, a necessidade de uma reforma
agrria ampla e a luta contra o imperialismo movida pelo proletariado ao lado de uma
burguesia nacional, tiveram no perodo ao qual estamos nos referindo, alguma oposio
nos crculos marxistas que no estavam vinculados ao PCB, mas foi justamente por
meio de um quadro do partido que surgiu a teoria contrria de maior impacto, a tese do
capitalismo colonial de Caio Prado Junior. O autor sustentou que o Brasil era capitalista
desde o incio da colonizao e que a luta pela reforma agrria no era uma questo
central para o desenvolvimento do pas, e sim a luta por melhores condies de trabalho
no campo.
Dos dois objetivos da poltica de esquerda, a luta antiimperialista pela
soberania nacional e a luta antifeudal pela reforma agrria, Caio Prado
Jnior mantm o primeiro e nega o segundo. Seu programa constitui
apenas um recuo, um abandono de uma das trincheiras de luta
(FIGUEIREDO, 2004, p.488).
Prado operava uma reviso da teoria marxista brasileira, estabelecendo um
confronto direto com a poltica implementada pelos comunistas organizados no PCB. O
historiador paulista recusava o debate acerca de um modelo estabelecido de revoluo,
fosse ela democrtico-burguesa ou socialista, segundo o autor: precisamos saber o que
acontecer, ou pode e deve acontecer no curso da revoluo brasileira. E no indagar de
sua natureza, daquilo que ela , da sua qualificao, definio ou catalogao
(PRADO, 1966, pp.8-9).
Argumentando que a busca em enquadrar o carter da revoluo nesses dois
parmetros baseia-se [...] em convices predeterminadas de ordem puramente
doutrinria e apriorstica (PRADO, 1966, pp.8-9).
Jacob Gorender converge com Caio Prado por entender que nunca houve
feudalismo no Brasil ... Se nos voltarmos para o Brasil escravista constataremos a
ausncia dos obstculos do tipo feudal ao desenvolvimento do modo de produo
capitalista. (GORENDER,1988,p.18) Defendendo a tese de que no Brasil se deu um
modo de produo com uma dinmica prpria e determinante que foi o escravismo
colonial, no sendo este apenas fruto das dinmicas internacionais do capital. Gorender
ir associar tal modo de produo com a fase de acumulao primitiva de capital que
permitiu o desenvolvimento futuro do capitalismo no pas. Ao lado de Caio Prado um
contraponto teoria consagrada, porm, contesta Prado ao definir como imprprio
descrever como capitalista qualquer sociedade dominada por relaes mercantis. Para
Gorender o desenvolvimento do capitalismo no Brasil s foi possvel graas ao perodo
de acumulao primitiva de capital, sendo este o modo escravista colonial. Portanto o
simples fato do capitalismo ser um sistema hegemnico e consolidado mundialmente,
no determinou um Brasil capitalista desde o incio da colonizao. Gorender demonstra
suas diferenas com Caio Prado ao no reconhecer os fazendeiros paulistas como
burguesia cafeeira e nem to pouco a associao entre pagamento de salrios com
relaes de produo capitalistas.
...Ora, a agricultura brasileira no se tornou capitalista em seguida extino
do trabalho escravo. Nem sequer a cafeicultura do Oeste de So Paulo sofreu uma
transformao capitalista com a introduo do trabalho livre , s parcialmente pago em
salrios. ( GORENDER,1988,p.18)

Acerca de um programa revolucionrio, enquanto Passos Guimares e Sodr tm


presentes em sua anlises a preocupao de construir um programa vivel e imediato
para a revoluo brasileira, Prado, no s recusa tal programa, como entende o
processo revolucionrio sendo fruto de reformas estabelecidas no decorrer das lutas
sociais.

a dialtica dos fatos histricos..., que independentemente da vontade


dos indivduos, levar a luta do proletariado ao momento decisivo em
que se propor sua natural concluso que o socialismo, atravs de
aes em favor de objetivos mais restritos e imediatos, que so os que
se propem concretamente na conjuntura do momento (PRADO,
1966, p.14).

Se a opinio de Prado conflitante com Sodr e Passos no que diz respeito ao


carter e caminhos da revoluo, comum a estes autores o momento de transformaes
pelo qual passava o pas:

A Revoluo Brasileira [...] se desenrola de maneira excessivamente


lenta [...] Nem por isso deixam de estar presentes e se revelam e fazem
sentir atravs de perturbaes que agitam a vida do pas:
desequilbrios econmicos, desajustamentos e tenses sociais,
conflitos polticos de maior ou menor gravidade e repercusso. Cabe
precisamente ao poltica revolucionria estimular e ativar aquelas
transformaes implcitas no processo histrico em curso e de que tais
perturbaes constituem o sintoma aparente e mais diretamente
sensvel. a programao das medidas necessrias ou favorveis a
esse fim que forma a teoria revolucionria (PRADO , 1966, p.209).

Passando por um trabalho cuidadoso de observao da realidade, com destaque


para os equvocos de esquerda que facilitaram o golpe militar de 64, Gorender defende
o carter socialista da revoluo brasileira e condena a tese de uma etapa precedente de
revoluo burguesa ... Dada as caractersticas da sua formao econmico-social, a
revoluo burguesa uma categoria inaplicvel histria do Brasil.
(GORENDER,1988,p.112)

ENTRE O DESCOMPASSO ESTRATGICO E O REFORMISMO

No podemos deixar de reconhecer a influencia das teses do Movimento


Comunista Internacional, nas obras de Sodr e Passos, sobre a sucesso dos modos de
produo (escravismo; feudalismo; capitalismo; socialismo), porm questionvel a
crtica apresentada por Prado, de que o trabalho dos autores para explicarem a presena
de modos de produo no capitalistas no Brasil, se trata de simples repetio de
modelos alheios realidade: No Brasil (...) a teoria marxista da revoluo se elaborou
sob o signo de abstraes, isso de conceitos formulados a priori e sem considerao
adequada dos fatos... (PRADO, 1966, p.33). Os dois autores iro recorrer aos pioneiros
da Historiografia Brasileira para sustentar suas posies. Guimares destaca referencias
historiogrficas que lhe serviram como suporte para elaborao de suas teses ao analisar
os poderes extra-econmicos dos latifundirios:

O poder extra-econmico uma caracterstica e uma sobrevivncia


do feudalismo. Ele se exerce, ainda em nossos dias, atravs do
governo das coisas e das pessoas dentro e em torno dos latifndios.
Aquilo que Antonil recriminava no sculo XVIII( Quem chegou a
ter ttulo de senhor , parece que em todos quer dependncia de
servos) e Koster observou no sculo XIX ( O grande poder do
agricultor , no somente nos seus escravos mas sua autoridade sobre
as pessoas livres das classes pobres) revive, no sculo XX, sob a
forma do coronelismo de antes de 1930 e, com algumas
modificaes no estilo, no desapareceu at hoje.
(GUIMARES,1963, p. 35)

Escritos e depoimentos, de pioneiros da historiografia como Ferno Cardim,


Varnhagen e Antonil, so objeto de anlise por onde Sodr e Passos transitaram para
justificar a autenticidade de suas teses acerca da formao e desenvolvimento da
sociedade brasileira.
Sodr e Passos utilizaram referncias dos primrdios da Historiografia Brasileira
que registram menes a uma institucionalizao poltica e social das capitanias
hereditrias como caracterstica feudal no Brasil, como podemos ver na obra do
historiador Francisco Varnhagen (1816-1878) :

[...] receoso do demasiado desenvolvimento que os franceses iam


dando ao seu comrcio com o Brasil, viu-se obrigado a adotar o plano
de colonizar, pelo simples meio de ceder essas terras a uma espcie de
novos senhores feudais (FIGUEIREDO, 2004, p.62)

A teoria marxista, vinculada luta poltica nos anos de 50 e 60, mesmo com uma
tradio incipiente no se limitaria a reproduzir as formulaes do movimento
comunista internacional, Sodr e Passos puderam beber em uma vasta fonte de
depoimentos e documentos acerca de caracterizaes tanto escravistas, como feudais da
economia brasileira em seus quatro primeiros sculos.
Ainda revisitando os caminhos trilhados por Sodr e Passos encontramos
documento publicado inicialmente em 1931 pela Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, neste, Gottfried Heinrich Hendelmann, que escreveu sobre o
Brasil em 1860, comenta as principais obras disponveis at a poca sobre nosso pas.
Falando sobre a distribuio de terras dizia: ... estabelecia-se em resumo, o direito
feudal da Idade Mdia em solo brasileiro sob uma forma muito abrandada
(FIGUEIREDO, 2004, p.84).
A caracterizao da formao econmica brasileira como feudal foi o ponto
chave de sustentao da teoria da revoluo nacional-democrtica. Mais que uma
divergncia sobre quais seriam os fatores constituintes para a definio do modo de
produo feudal - a disputa de idias que ficou patente entre Sodr e Passos de um lado
e Prado de outro- havia um objetivo poltico por trs da tese feudal, a questo da
reforma agrria.
O feudalismo existindo na sociedade brasileira, representado pelos grandes
latifundirios, reforava a tese de que estava posto um entrave ao pleno
desenvolvimento capitalista, colocando a reforma agrria como questo indispensvel, e
objetivo comum tanto ao proletariado como burguesia. Encontrava-se na teoria do
PCB a idia de sucesso dos modos de produo (retirada das obras de Engels e
difundida pelo Cominterm): escravismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, portanto
maneira das revolues clssicas,francesa e inglesa, a burguesia teria interesse em
extirpar os impedimentos ao seu desenvolvimento enquanto classe e tambm os
trabalhadores teriam de passar pela ante-sala capitalista para chegar ao socialismo.
Perceber a presena da teoria de sucesso dos modos de produo no projeto da
revoluo nacional democrtica embasada por Sodr e Passos, no diminuem a
consistncia e coerncia da anlise dos autores sobre as formas de produo no-
capitalistas no Brasil. Alberto Passos Guimares (1962) defendeu a constituio feudal
da economia brasileira, tendo como argumento principal, o fato de ter ocorrido no
Brasil, em seu perodo de colonizao, a transferncia de instituies feudais
portuguesas, que teriam assegurado classe dominante o monoplio da terra.
importante destacar que sendo feudal ou no a realidade do campo, o monoplio da
terra era um fator incontestvel da realidade brasileira, o que intelectuais como Sodr e
Passos assinalaram muito bem. Portanto, independentemente da expresso utilizada,
feudalismo no caso, o decisivo que os autores conseguem indicar em suas anlises os
elementos histricos concretos da realidade analisada.

A ordem feudal vigente na sociedade portuguesa de 1500 tinha sua


base interna no monoplio territorial. E como a terra era, ento,
indiscutivelmente, o principal e mais importante dos meios de
produo, a classe que possua sobre ela o domnio absoluto estava
habilitada a sobrepor s demais classes o seu poderio, por todos os
meios de coao econmica, e, notadamente, de coao extra-
econmica. Quando a metrpole decidiu lanar-se na empresa
colonial, no lhe restava outra alternativa seno a de transplantar para
a Amrica Portuguesa o modo de produo dominante no alm-mar. E
o fez cnscia de que a garantia de estabelecimento da ordem feudal
deveria repousar no monoplio dos meios de produo fundamentais,
isto , no monoplio da terra. Uma vez assegurado o domnio absoluto
de imensos latifndios nas mos dos homens de calidades da
confiana de el-rei, todos os demais elementos da produo seriam a
ele subordinados(GUIMARES,1962, p.28).

Sodr e Passos tm comum opinio sobre a existncia dos resqucios feudais que
atrasam o pleno desenvolvimento das foras produtivas, porm, podemos destacar o
desacordo de ambos no que diz respeito colonizao brasileira, reconhecida por
Passos Guimares como feudal desde seu incio. Tal anlise parte do entendimento
deste autor de que o modo de produo definido como o conjunto das relaes que
conformam a vida produtiva

[...] no conjunto da economia pr-capitalista do Brasil Colnia, o


elemento fundamental, a caracterstica dominante qual estavam
subordinadas todas as demais relaes econmicas, a propriedade
agrria feudal, sendo a terra o principal e mais importante dos meios
de produo (GUIMARES, 1962, p.30-31).

Sodr apesar de reconhecer que no Brasil Colnia haviam traos feudais,


levando em conta a legislao das capitanias hereditrias e das sesmarias e que a classe
dominante portuguesa era a dos senhores feudais, define a colonizao inicialmente
como escravista, levando em conta a relao social direta entre produtores e
proprietrios dos meios de produo.

A Coroa doava a terra. Era generosa nessa doao. Mas no doava o


escravo. O escravo fazia parte do investimento inicial. Valia mais que
a terra; muito mais, pois a terra nada valia. A riqueza do senhor
media-se muito mais pelo nmero de escravos do que pela extenso da
propriedade, embora houvesse uma relao entre um e outro desses
fatores (SODR, 1962, p.71).

Sobre a sua caracterizao dos meios de produo e do sistema econmico que


fora implantado no Brasil, Prado defende a tese de que o capitalismo brasileiro se
conforma com a colonizao portuguesa, que a economia brasileira se inicia estruturada
e integrada ao sistema capitalista mundial e entende que a grande propriedade rural
brasileira emprega relaes capitalistas de trabalho. Prado desqualifica qualquer
associao com o sistema feudal, e chama de restos coloniais o que Passos e Sodr do
nome de resqucios feudais, tratando estas reminiscncias como particularidades
isoladas.

Para se fundamentar e contestar essa teoria foi-se forado a deformar


no apenas os fatos da realidade a que se pretendia aplica-la, mas
tambm os prprios conceitos de que se utiliza. Feudal tornou-se
assim sinnimo ou equivalente de qualquer forma particularmente
extorsiva de explorao do trabalho, o que naturalmente falso
(PRADO, 1966, pp.55-56)

Prado enftico ao desqualificar o que considera como a transposio mecnica


de anlises baseadas em outras realidades. Desconsiderando a relevncia do regime de
parceria, onde h remunerao do trabalho e servios prestados com participao do
produto, coloca tal realidade no campo das coincidncias e como irrelevante na situao
brasileira.

Os trabalhadores rurais brasileiros so simples vendedores de fora de


trabalho, portanto, e no camponeses, no sentido prprio, aquilo
pelo que aspiram e reivindicam, o sentido principal de sua luta a
obteno de melhores condies de trabalho e emprego (PRADO,
1966, pp.55-56).

O autor entende que independente do nvel de desenvolvimento tecnolgico


aplicado produo e mesmo no setor agropecurio, capitalista a economia brasileira:

[...] mas o que caracteriza essencialmente o capitalismo como sistema


econmico e social, so relaes de produo e trabalho em que os
fatores ou bens de produo ou que concorrem na produo de
mercadorias (instrumentos de produo e mquinas, matria - prima a
ser elaborada, etc., e particularmente fora de trabalho empregada na
produo), so mercadorias que se compram e vendem, e
privadamente apropriadas: a fora de trabalho, pelo trabalhador; as
demais, pelo capitalista e empresrio da produo. O capitalismo
assim, no importando essencialmente a tecnologia empregada na
produo. E nesse sentido, as relaes de produo predominantes na
agricultura brasileira, inclusive na agropecuria, so de natureza
capitalista (PRADO, 1966, p.99).

Jacob Gorender no nega que houvessem entraves ao pleno desenvolvimento do


capitalismo no Brasil, porm esses seriam os resqucios do escravismo e no do
feudalismo, e to pouco v na burguesia brasileira algum papel revolucionrio. ... O
modo de produo capitalista deve ser precedido pela fase de acumulao primitiva de
capital. Na Europa isso se d pelo feudalismo e no Brasil pelo escravismo colonial. (
GORENDER, 1981,pp. 8 e 9)
Os obstculos ao desenvolvimento do modo de produo capitalista segundo
Gorender seriam as prprias instituies escravistas, tratando assim a abolio da
escravatura como uma revoluo.
Sodr a par das diferenas com Passos no que diz respeito valorao do
trabalho escravo e da terra nos momentos iniciais da colonizao brasileira, se
reencontra com o autor de Quatro Sculos de Latifndio, ao apontar uma transio do
escravismo para o feudalismo. Mesmo em sua obra Introduo Revoluo Brasileira
(1958)- onde discordava da vigncia de relaes feudais no Brasil colnia Sodr j
apresentava a forma como se estruturava por completo o modo de produo feudal.

O cenrio do fim do sculo XIX diverso daquele que a


Independncia apresentava. A classe dominante continua a ser a dos
senhores de terras quem, porm no so mais senhores de escravos e a
transformao fundamental est na passagem do regime escravista
para um regime latifundirio e feudal, em que o pequeno produtor sem
posses est vinculado ao senhor de terras por laos no institucionais
(SODR, Nelson Werneck. 1958 p. 173)

Na opinio dos autores -Sodr e Guimares- a estrutura social e atrasada


brasileira no conseguia absorver a mais nova mo de obra livre (escravos) aps a
abolio da escravatura, aumentando ainda mais as reas feudais j existentes.

Quando a escravido se tornara insustentvel e se encaminhava para o


fim, no se haviam criado ainda em nosso pas, as condies objetivas
para a substituio da economia escravista pelas formas de explorao
tpica do capitalismo, baseadas no trabalho assalariado [...] Por isso
triunfaram as experincias de meao e do colonato [...] a frmula
ideal para a conservao do monoplio da terra (GUIMARES, 1962,
pp.96-97).

Em uma distino clara com Sodr, acerca do papel assumido pelos escravos
recm libertados na conformao do sistema produtivo brasileiro, Caio Prado aponta:
abolido o regime servil o que sobrava de escravos no Brasil se transformaram em
assalariados, continuando empregados nos mesmos estabelecimentos rurais (PRADO,
1966, p.148). Segundo o autor com a libertao do que havia de escravista em nossa
economia, agora estavam dadas as plenas condies para o desenvolvimento capitalista,
sem a necessidade de nenhuma reforma agrria: o fato que, com a substituio
definitiva e integral do trabalho escravo pelo livre, acharam-se presentes no Brasil o
conjunto dos elementos estruturais componentes do capitalismo (PRADO, 1966,
p.148) No havendo camponeses em situao de dependncia, como se imaginaria no
sistema feudal, e sim assalariados livres, seus anseios seriam por melhorias salariais e
no pela posse da terra.
Sodr (1962) percebe a coexistncia de diferentes modos de produo, dentro do
pas:

Consideradas tais relaes, a sociedade, ao longo do tempo, conheceu


diversos regimes de produo: a comunidade primitiva, o escravismo,
o feudalismo, o capitalismo e o socialismo. O estudo do processo
histrico da sociedade brasileira, objeto deste livro, mostra no s a
vigncia, aqui, da descoberta aos nossos dias, de cada um daqueles
regimes de produo, salvo o ltimo, sucessivamente, como a sua
coexistncia ao longo do tempo e ainda hoje a contemporaneidade
do no coetneo, um dos casos especficos do caso brasileiro, mas no
privativo deste caso. Coexistem no Brasil regimes de produo
diferentes, de tal sorte que geram antagonismos por vezes profundos
entre regies do pas. Quem percorre o nosso territrio do litoral para
o interior, marcha, no tempo, do presente para o passado, conhece,
sucessivamente, formas capitalistas de produo e formas feudais ou
semi feudais, e pode mesmo conhecer a comunidade primitiva onde os
indgenas conservam o tipo de sociedade peculiar, o mesmo que os
colonizadores encontraram no sc. XVI. (p.4)

A anlise de coexistncia de regimes de produo distintos que gerariam os


antagonismos nas diferentes regies do pas, apontados por Sodr, tem imbricado em si
o mtodo dialtico de anlise, onde so apontadas as diferentes formas de
desenvolvimento da economia brasileira, e de apropriao da fora de trabalho.
Tais reflexes so necessrias para no cairmos na armadilha de taxar as
contribuies de Sodr e Passos como reflexos do subdesenvolvimento da teoria
marxista brasileira no referido perodo ou mesmo de um reformismo e conciliao de
classes tal qual o prprio PCB enfrentou na dcada de 1980, seria o equvoco de
confundir descompasso estratgico com transformismo. Dentre os que subestimam tais
contribuies, encontramos a opinio do economista Guido Mantega, que em seu artigo
Marxismo na Economia Brasileira, aponta a associao das teses do PCB com as
resolues da III Internacional para os pases coloniais e semi-coloniais, como um
sintoma de empobrecimento terico, relacionando tais anlises com um determinismo
ou mecanicismo, vendo em Caio Prado Junior o intelectual que iria desenvolver uma
alternativa ao materialismo vulgar e abriria caminho para uma abordagem realmente
dialtica da sociedade brasileira em contrapartida a um reiterado marxismo
vulgar(MORAES,1995-1998,Vol. II p.106)
Passos e Sodr, afirmam a existncia de uma burguesia nacional com
caractersticas revolucionrias e a tese do Latifndio aliado ao Imperialismo
internacional. Sendo estes os principais entraves estruturais ao pleno desenvolvimento
do capitalismo no Brasil, os autores articulam a interpretao historiogrfica com a luta
poltica militante. Sodr tinha a noo de estar contribuindo com um programa para a
prtica poltica, a construo da revoluo democrtico-burguesa Quais as tarefas
progressistas e revolucionrias desta fase histrica, ento? Libertar o Brasil do
imperialismo e do latifndio (SODR,1958,p.208)
O autor oferece-nos a clara dimenso e expectativa a qual viviam estes
intelectuais engajados:

Quais as classes sociais interessadas na gigantesca tarefa progressista


e revolucionria com que nos defrontamos? Parte da alta, mdia e
pequena burguesia, a parte de cada uma desligada de associao,
compromisso, ou subordinao ao imperialismo; o proletariado; o
semi-proletariado e o campesinato, estes tem seus interesses
confundidos com o interesse nacional e por ele lutam. (SODR,
Nelson Werneck, 1958, p.208 )

Para alm da defesa de um desenvolvimento capitalista brasileiro, Sodr,


entendia que no havia caminho para a modernizao do pas sem um processo de
reforma agrria, que emancipasse grande parte da populao brasileira pauperizada, sua
prpria defesa de uma revoluo que a primeiro momento desenvolvesse as foras
produtivas, estabelecendo o pleno funcionamento do capitalismo, estava vinculada a
uma idia de posterior avano rumo ao Socialismo, sobre a posio de classes na
primeira etapa revolucionria nos fala Sodr: Em termos polticos: trata-se de uma
revoluo democrtico-burguesa, de tipo novo, em que a componente burguesa no ter
condies para monopolizar os proventos da revoluo (SODR, Nelson Werneck,
1958, p. 210).
No que diz respeito questo do imperialismo, Prado concorda que este seja um
inimigo do desenvolvimento nacional, mas no corrobora a tese de Sodr e Passos de
que esse esteja vinculado com maior peso a algum setor especfico, como o latifndio,
mas de maneira igual associado a todos os setores da produo.

[...] A posio dos fazendeiros e outros proprietrios rurais brasileiros


, essencialmente, sob aquele aspecto econmico e social, a mesma
dos proprietrios e capitalistas com atividades e negcios nas
cidades... alis comum e perfeitamente natural, em particular nos
nveis mais elevados, a participao dos mesmos indivduos em
atividades simultaneamente individuais ou comerciais, e na
agropecuria.E isso se torna mesmo a regra podemos quase dizer, em
altos crculos financeiros.(PRADO, 1966, p.107)

E tendo tal preceito como base, no haveria na sociedade um setor mais


propenso a uma aliana nacional junto ao proletariado no h assim fundamento para
estabelecer distino poltico-social, de natureza estrutural, entre os setores e categorias
sociais brasileiras ligados respectivamente a atividades rurais e urbanas (PRADO,
1966, p.108). Ao contrrio de propor uma frente antiimperialista, deduz que a forma de
confronto com o capital externo seria o controle das contas e do comrcio exterior.

O programa de reformas que a revoluo prev, atinge desde logo


precisamente os principais pontos de articulao da economia
brasileira com o sistema imperialista, e que so as contas externas e o
comrcio exterior. E da parte a poltica e a luta antiimperialista. (...)
No h nisso simples coincidncia, e sim resultante da prpria
natureza e estrutura da economia brasileira e da sua dialtica
revolucionria que se dirige no sentido da transformao dela de
colonial em nacional (PRADO, 1966, p.313).

Assim Caio Prado Jnior define seu projeto revolucionrio, onde a luta pela
proletarizao do campo e um intervencionismo econmico seriam as chaves para um
desenvolvimento nacional soberano, com o aumento do poder de renda dos
trabalhadores e uma insero do pas rumo modernidade. Se as idias do autor no
chegaram a se concretizar, fato, que se estenderam como principal referencial terico
no combate teoria consagrada que guiou o PCB e foi fundamentada por Nelson
Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares.
Portanto temos um quadro terico de grandes intelectuais que aprofundaram
o debate sobre a realidade brasileira a partir de categorias marxistas. Sodr e Passos
como grandes referenciais da teoria consagrada da revoluo em etapas, Caio Prado
como ruptura esquerda, negando a idia de revoluo burguesa e Gorender alguns
anos depois com a afirmao do carter socialista da revoluo brasileira, a partir do
referencial do escravismo colonial como condio essencial de interpretao da
formao econmica de nosso pas. Tais autores ainda so referenciais para vrios
grupos da esquerda brasileira e o debate sobre essas diferentes vises se faz sempre
salutar e necessrio.

REFERNCIAS
BOTTOMORE, Tom (Org.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1988.

FIGUEIREDO, Jos Ricardo. Modos de Ver a Produo do Brasil. So Paulo: EDUC;


Campinas SP, Editora Autores Associados, 2004.

GORENDER, Jacob. A Burguesia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, coleo Tudo


Histria,1988.

GUIMARES, Alberto Passos. Quatro Sculos de Latifndio. So Paulo: Fulgor,


1962.

PRADO Jr. Caio, A Revoluo Brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1966.


.QUARTIM DE MORAES, J; DEL ROIO, M. (Org.) Histria do marxismo no Brasil.
Campinas: Editora da Unicamp, 1998. V.3.

____________________________ (Org.) Histria do marxismo no Brasil. Campinas:


Editora da Unicamp, 2000. V.4.

SEGATTO, J.A. Breve Histria do PCB. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989.

SODR, Nelson Werneck. Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense,


1962.

_________________________.Introduo Revoluo Brasileira. Rio de Janeiro:


Jos Olympio, 1958.
OCUPAO SEM DESTRUIO: UMA ALTERNATIVA
POSSVEL?...

Poliene Soares dos Santos Bicalho


poliene.soares@hotmail.com
Universidade Estadual de Gois (UEG/UnUCSEH - Anpolis)
Doutora em Histria Social

Sabrina do Couto de Miranda


sabrina_miranda@yahoo.com.br
Universidade Estadual de Gois (UnU Itapuranga)
Doutora em Ecologia

Resumo

O cerrado tem sido alvo de pesquisas nos campos da Histria e da Biologia desde os
tempos coloniais. Os naturalistas viajantes contriburam significativamente para o
conhecimento da flora, da fauna e do homem. O cerrado foi escolhido como tema
central deste ensaio devido sua expressiva importncia em termos de biodiversidade,
servios ambientais e posio geogrfica estratgica no cenrio nacional. Alm disso,
este bioma tem sido alvo de estudos em diferentes reas do conhecimento. Nesse
sentido, uma aproximao entre Histria e Biologia torna-se relevante por, entre os
motivos, analisar a ao do homem no tempo e no espao natural.

Palavras-chave: Cerrado; Diversidade Cultural; Biodiversidade.

Abstract:

The Cerrado biome has been target of research in the fields of History and Biology
since colonial times. The traveling naturalists contributed significantly to the knowledge
of flora, fauna and man. The Cerrado was chosen as central theme of this study due to
its significant importance in terms of biodiversity, environmental services and strategic
geographical position on the national context. Furthermore, this biome has been
investigated by different areas of knowledge. In this sense, an approach between History
and Biology is relevant to analyze human action, for example, in time and natural
space.

Keywords: Cerrado; Cultural Diversity; Biodiversity.


Diferentes tericos do conhecimento, ao se debruar sobre a pergunta o que a
Histria? chegaram a uma definio similar de Marc Bloch, que a descreveu como
uma cincia dos homens no tempo (BLOCH, 1974, p. 29). Para H. I. Marrou, a
Histria mais do que o estudo e/ou a pesquisa do passado humano, ela o
conhecimento do passado humano por, entre outros motivos, definir-se pela verdade
que pretende revelar (s/d, p. 28-29).
No nosso propsito aqui enveredar por discusses tericas e metodolgicas
relativas ao conhecimento histrico. Mas sim partirmos destas enunciaes preliminares
para apresentar o nosso objeto de anlise. Tericos da historiografia recente tm se
dedicado a compreender, alm dos vestgios do homem no passado remoto, a sua
atuao no presente, ou num passado recente.
Mais que se ater ao passado do homem inserido no tempo, a histria tambm se
preocupa com a ao do homem no tempo e no espao atual. Trata-se da histria do
presente, ou histria contempornea, que compreende a histria do homem que
questiona o seu passado recente (DOSSE, 2001; LACOUTURE, 2005). Afinal, no no
presente que surgem as perguntas que o historiador faz ao passado com o intuito de dar
sentido aos seus projetos de vida e aferir significado s suas expectativas em relao ao
futuro? (KOSELLECK, 1993).
Um dos campos de abordagem da histria do presente a Histria Ambiental
que, aps a revoluo historiogrfica realizada pelos clssicos da Escola dos Annales,
mais especificamente a partir da 3 Gerao, vem ganhando espao entre os estudiosos
que se debruam sobre as temticas relativas ao homem e a natureza. Ou seja, a Histria
tem se libertado do estigma de ser o estudo puro e simples do passado do homem, e se
aberto cada vez mais para questes que ameaam a prpria existncia humana no
presente, como as bruscas mudanas ambientais ocasionadas pela desequilibrada
interferncia antrpica no ambiente. nesta perspectiva que as pesquisas em Histria
Ambiental viriam reforar a convico e a necessidade de explicar o mundo atual a
partir da pesquisa histrica e social (MARTINEZ, 2006, p. 25).
Diante do exposto at aqui, retomamos o trecho do penltimo pargrafo ao
do homem no tempo e no espao atual para apresentar o nosso problema.
Pretendemos analisar a ocupao do bioma Cerrado, com o intuito de refletir sobre o
modo como esta ocupao tem se estabelecido ao longo do tempo, sob um olhar
histrico e biolgico/ecolgico, analisando principalmente as transformaes
socioculturais e as suas consequncias para a biodiversidade do espao e para os
processos identitrios.
A discusso do problema apresentado perpassa o campo da interdisciplinaridade,
esboada aqui por meio do dilogo entre os saberes da Histria e da Biologia. Justifica-
se a escolha por, entre outros motivos, propiciar um horizonte de anlise que ultrapassa
as fronteiras da Histria e, assim, favorece o dilogo com a Biologia.
O tempo , de fato, o territrio no qual a histria se debrua, onde os seus sonhos
e pesadelos se materializam. Mas e o espao, como a histria e os historiadores o
percebe e o analisa? Estas questes talvez possam ser mais bem compreendidas com o
auxlio da Biologia e dos bilogos que procuram enxergar alm das reaes meramente
naturais, e veem que tambm nelas o homem se imiscui, sabiamente ou no. O espao
natural e humano que escolhemos analisar o bioma Cerrado, procurando conhecer e
analisar as relaes homem-natureza, com enfoque nas questes relacionadas com a
diversidade sociocultural e biolgica.
O Cerrado foi escolhido como tema central deste ensaio devido sua expressiva
importncia em termos de biodiversidade, servios ambientais e posio geogrfica
estratgica no cenrio nacional. Alm disso, este bioma tem sido alvo de estudos em
diferentes reas do conhecimento. Nesse sentido, uma aproximao entre Histria e
Biologia torna-se relevante por, entre os motivos, analisar a ao do homem no tempo e
no espao natural. Nesta perspectiva, objetivamos compreender/discutir as seguintes
questes: 1. Nos dias atuais h alternativas menos pessimistas de construo de uma
relao mais equilibrada entre homem-natureza no bioma Cerrado? 2. Como o
conhecimento histrico pode contribuir para a conservao do bioma Cerrado? 3. Como
a Biologia analisa a interferncia do homem no bioma Cerrado? 4. Como a
biodiversidade do Cerrado interfere na composio sociocultural do Homo cerratensis,
como o descreveu Paulo Bertran (2000)? Entre outros.
O Cerrado tem sido alvo de pesquisas nos campos da Histria e da Biologia
desde os tempos coloniais. Os naturalistas viajantes contriburam significativamente
para o conhecimento da flora, da fauna e do homem. Estes, ainda hoje, nos servem de
referncia para pensar as questes aqui propostas. neste mbito que justificamos a
importncia da proposta de trabalho apresentada.
Os aspectos relacionados ao mosaico de formaes vegetacionais que compem
a paisagem do Cerrado sero discutidos com base na classificao de Ribeiro & Walter
(2008). Para anlise da diversidade florstica utilizaremos dados publicados em
Mendona et al. (2008) e tambm discutiremos as contribuies histricas de Carl
Friedrich Philipp von Martius para a flora lenhosa do Cerrado com base nos dados
publicados na Flora Brasiliensis. Do ponto de vista da Histria, as narrativas costumam
no negligenciar o espao natural para pensar o homem atuando no meio, podemos
citar, alm dos j mencionados viajantes, Capistrano de Abreu (1982), Srgio Buarque
de Holanda (2010), Fernand Braudel (1984), entre tantos mais.
Desde a revoluo dos Annales na historiografia (BURKE, 1997) que as
distncias entre as mais diversas reas do conhecimento e a Histria se encurtaram, o
que justifica a aproximao que aqui sugerimos entre Histria e Biologia. Atualmente,
analisar a intensa mudana de uso da terra no bioma Cerrado que tem alterado
significativamente o espao natural e as tradies socioculturais e identitrias do nosso
povo e suas implicaes nas relaes homem-natureza, sob o vis dessas duas reas
do conhecimento, extremamente relevante.
Como recurso terico-metodolgico, as contribuies da Histria Ambiental so
pertinentes por, entre outros motivos, ater-se s condies da natureza; ao domnio
socioeconmico interagindo com o meio ambiente; e s expresses e representaes
sociais e culturais relacionadas ao espao natural (FRANCO in PIETRAFESA; SILVA,
2011). Para tanto, destaca-se que uma das contribuies da histria ambiental repousa
na tentativa de tornar a disciplina da histria muito mais inclusiva nas suas narrativas
do que ela tem tradicionalmente sido (WORSTER, 1991, p. 199).
Nesta perspectiva, Donald Worster observa que a histria ambiental rejeita a
premissa convencional de que a experincia humana se desenvolve sem restries
naturais, de que os humanos so uma espcie distinta e supernatural, de que as
consequncias ecolgicas de seus feitos passados podem ser ignoradas (1991, p. 199).
A histria recente vem reforando esta assertiva, j que a cada ano a natureza apresenta
sinais claros de desequilbrio ecolgico e ambiental causados por desmatamentos, mau
uso dos solos, apropriao indevida das matas de galeria e ciliar, crescimento
populacional desordenado, hiperconsumo industrial etc.
Foi a partir de 1970 que a histria ambiental ganhou flego e se fortaleceu no
cenrio acadmico, a partir da ampliao dos discursos mundiais em torno das questes
ambientais e da necessidade de preservar a natureza, pois a mesma clamava por socorro
diante de polticas desenvolvimentistas cada vez mais agressivas e descomprometidas
com o meio ambiente.
A histria, desde muito cedo, apreendeu a natureza como parte do escopo de
investigao, haja vista os trabalhos realizados por historiados ligados ao grupo dos
Annales, como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel. No Brasil, podemos
mencionar as contribuies Srgio Buarque de Holanda, em Vises do Paraso (2010); e
Paulo Bertran, em Histria da Terra e do Homem no Brasil Central (2000). Mas um
aspecto interessante que a histria ambiental evidencia nos estudos histricos a vasta
experincia de dilogo e de trabalho interdisciplinar que facilita suas aproximaes no
estudo das relaes do ser humano com a natureza no passado. (MARTINEZ, 2006, p.
21). Neste sentido, os dilogos com a Biologia tm sido produtivos, especialmente com
a Ecologia, que desde suas origens vem abordando o estudo das relaes entre
organismos e entre estes e o ambiente abitico. (Idem, p. 20).

Ocupao Histrica do bioma Cerrado: passado, presente e futuro.


O direcionamento do olhar para o Cerrado, neste estudo, atenta-se para o fato de
que, este bioma, cuja vegetao no contexto mundial se enquadra no conceito de savana
(MIRANDA et al., 2012), figura entre as savanas tropicais mais ricas e diversas do
mundo (KLINK; MACHADO, 2005). Em territrio nacional o Cerrado o segundo
maior bioma brasileiro em extenso geogrfica (KLINK; MACHADO, 2005) e sua
posio estratgica permite contato com a Floresta Amaznica, Caatinga, Floresta
Atlntica e Pantanal (FELFILI; SILVA JNIOR, 2005). Alm disso, o Cerrado abriga
as nascentes das trs maiores bacias hidrogrficas sul americanas (RIBEIRO et al.,
2005) e est presente em oito das doze regies hidrogrficas brasileiras (LIMA; SILVA,
2008).
A paisagem do Cerrado bastante heterognea e apresenta-se em mosaicos
compostos por formaes campestres, savnicas e florestais. Para estas formaes
vegetacionais Ribeiro & Walter (2008) descreveram onze tipos fitofisionmicos, a
saber: campo limpo, campo sujo e campo rupestre; cerrado sentido restrito, parque de
cerrado, vereda e palmeiral; cerrado, mata de galeria, mata ciliar e mata seca,
respectivamente. Esta heterogeneidade ambiental contribui para a alta riqueza em
termos botnicos, a ttulo de exemplo, para a flora vascular, Mendona et al. (2008)
catalogaram 11.627 espcies que representam 35,9% da riqueza de plantas vasculares
do Brasil (FORZZA et al., 2010).
Diante do exposto acima o Cerrado, da mesma forma que a Floresta Amaznica,
fornece importantes servios ambientais. Estes servios podem ser agrupados em
manuteno de biodiversidade, ciclo hidrolgico e armazenamento de carbono
(FERREIRA; BUSTAMANTE, 2010). Este ltimo tem sido tema central em discusses
mundiais, haja vista que o armazenamento de carbono reduz o efeito estufa
(FEARNSIDE, 2008).
Apesar da elevada biodiversidade relatada, nas ltimas dcadas o Cerrado tem
passado por rpido processo de degradao ambiental e mudana de uso da terra.
Processos to intensos que colocaram o Cerrado na lista dos 34 hotspots mundiais de
biodiversidade (MITTERMEIER et al. 2005). Ou seja, reas que devido sua
relevncia em termos de biodiversidade e endemismos de espcies esto sob presso
antrpica e representam pontos quentes para a conservao internacional.
de destaque internacional que o Brasil tem centrado esforos para a
conservao da biodiversidade da Floresta Amaznica em detrimento dos outros
biomas. No caso do Cerrado, a agricultura e a pecuria constituem os impulsores para a
converso de vegetao nativa. At a dcada de 1950 a produo agrcola era
inexpressiva no Centro-Oeste, cenrio que se alterou com a abertura da fronteira
agrcola nacional a partir da construo de Braslia (RIBEIRO et al., 2005). Em poucas
dcadas o Cerrado passou a ser o celeiro do pas, fato fundamentado pela facilidade de
converso de reas nativas em terras agrcolas, desenvolvimento tcnico-cientfico na
rea de produo agrcola, bem como pela ideia errnea de que a vegetao do cerrado
sem valor (MIRANDA et al., 2012).
Segundo estimativas a perda de rea coberta por vegetao nativa no Cerrado
varia de 39,5% (SANO et al., 2010) a 54,9% (MACHADO et al., 2004), e as principais
formas de uso da terra so pastagens cultivadas que se concentram nos estados de
Gois, Minas Gerais e Mato Grosso do Sul, e culturas comerciais como cana-de-acar,
soja e algodo que ocupam principalmente os estados de Gois, Mato Grosso e So
Paulo (SANO et al., 2010).
A converso descontrolada da vegetao nativa em sistemas ecolgicos menos
complexos causa a fragmentao da paisagem, perda de biodiversidade, invaso
biolgica, eroso/degradao do solo, poluio das guas (superficiais e subterrneas) e
mudanas nos regimes de fogo (KLINK; MOREIRA, 2002). Estas alteraes
comprometem a manuteno dos servios ambientais fornecidos pela vegetao, tais
como manuteno do ciclo hidrolgico, armazenamento de carbono, conservao da
qualidade e viabilidade dos solos, controle climtico, dentre outros.
No contexto do Cerrado o cenrio de degradao ambiental intensificado pela
falta de identidade dos povos do Cerrado, ou seja, das pessoas que vivem neste bioma
(MIRANDA; DE-CARVALHO, 2013). Se reconhecer parte do (ecos) sistema, bem
como, dependente do mesmo fundamental para iniciar o processo de conservao e/ou
desenvolvimento sustentvel. Deste modo, interessante fazer o seguinte
questionamento: Como todas estas alteraes ambientais afetam a vida das pessoas em
geral? A resposta simples... A degradao ambiental, principalmente da vegetao
nativa, compromete os servios ambientais dos quais somos dependentes tais como
ciclo da gua, qualidade do ar e controle de temperatura (MIRANDA; DE-
CARVALHO, 2013).
Como mencionado acima, acreditamos que a falta de identidade dos povos do
Cerrado, no que tange a se identificar com o bioma e suas variveis, tem sido um
aditivo acelerador dos processos de degradao da biodiversidade. Devido s suas
caractersticas morfofisiolgicas, estas adaptativas s condies ambientais do
ecossistema savnico, relatos de naturalistas dos sculos XVIII e XIX j mencionavam
a vegetao nativa de cerrado como pouco majestosa e a caracterizava com adjetivos
depreciativos. Muitos relatos colocavam a vegetao do Cerrado como de segunda