07/05/17 Judith Butler: Qu es la critica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault | eipcp.

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052001
Queslacritica?UnensayosobrelavirtuddeFoucault
JudithButler TraduccindeMarceloExpsito,revisadaporJoaqunBarriendos

JudithButler Queshacerunacrtica?Apostaraaquesetratadealgoquelamayoraentendemosenunsentido
biography ordinario.Elasunto,noobstante,secomplicasiintentamosdistinguirentreunacrticadetalocual
posicinylacrticacomounaprcticamsgeneralquepudieraserdescritasinreferenciaasusobjetos
JoaqunBarriendos
concretos.Podemosademsinterrogarnossobresucarctergeneralsininsinuarunaesenciadela
(translation) crtica?Ysiparaestablecerestaimagengenerallohiciramosexpresandoalgoqueseaproximasea
biography unafilosofadelacrtica,perderamosentoncesladistincinentrefilosofaycrticaqueformapartede
contact ladefinicinmismadelacrtica?Lacrticaessiemprecrticadealgunaprctica,discurso,epistemeo
institucininstituidos,ypierdesucarcterenelmomentoenqueseabstraedeestaformadeoperaryse
MarceloExpsito(translation) laaslacomounaprcticapuramentegeneralizable.Pero,aunsiendoestocierto,nosignificaquesea
biography
imposiblealgntipodegeneralizacinoquetengamosqueenfangarnosenparticularismos.Todolo
contact
contrario,aqutransitamosenunreadeobligadageneralizacinqueabordalofilosficoperoque
debe,siqueremosqueseasiemprecrtica,guardardistanciafrenteasuspropiosresultados.
languages
English EnesteensayoabordarlaobradeFoucault,peropermtasemecomenzarsugiriendouninteresante
Deutsch
paralelismoentreloqueRaymondWilliamsyTheodorAdornoperseguancadaunoasumanerabajoel
Espaol
nombredecrtica[criticism]yloqueFoucaultbuscabacomprendercomocrtica[critique].Estoy

seguradequepartedelapropiacontribucindeFoucaultalafilosofapolticaprogresiva,ydesus
alianzasconella,severndeformaclaraenelcursodeestacomparacin.
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RaymondWilliamssepreocupporelhechodequelacrticasehabareducidoexcesivamenteala
nocindedescubrirerrores,[1]ypropusoqueencontrsemosunvocabularioparalostiposde
respuestasquetenemos,enconcretoparalasobrasculturales,quenoasumanelhbito(oelderecho
oeldeber)deljuicio.Loquereclamabaerauntipoderespuestamsespecficaquenoseapresurase
ageneralizar:Loquesiempreesprecisoentendereslaespecificidaddelarespuesta,quenoesun
juiciosinounaprctica.[2]Creoqueestaltimafrasemarcatambinlatrayectoriadelpensamiento
deFoucaultsobreesteasunto,yaquesucrticanoesunaprcticaquesereduzcaadejaren
suspensoeljuicio,sinolapropuestadeunaprcticanuevaapartirdevaloresquesebasan
precisamenteenesasuspensin.

Demaneraque,paraWilliams,laprcticadelacrticanoesreductibleaalcanzarjuicios(yexpresarlos).
Deformasignificativa,Adornoreclamabaalgosemejante,cuandoescribasobreelpeligro[...]
representadoporunaaccinmecnica,puramentelgicoformalyadministrativa,quedecideacercade
lasformacionesculturalesylasarticulaenaquellasconstelacionesdefuerzaqueelespritutendrams
bienqueanalizar,segnsuverdaderacompetencia.[3]Asquelatareadedesvelarestas
constelacionesdepoderseveimpedidaporlaprecipitacindeunjuiciomecnicocomoforma
ejemplardelacrtica.ParaAdorno,estamaneradeoperarsirveparaimponerunaescisinentrela
crticayelmundosocialanuestroalcance,enunmovimientoquerevocalosresultadosdesupropia
laboryaqueconstituyeunarenunciaalaprcticamaterial.[4]Adornoescribeque[la]propia
soberana[delcrticoodelacrtica],lapretensindeposeerunsaberprofundodelobjetoyanteel

objeto,laseparacinentreconceptoycosaporlaindependenciadeljuicio,llevaenselpeligrode
sucumbiralaconfiguracinvalordelacosapueslacrticaculturalapelaaunacoleccindeideas
establecidasyconvierteenfetichesacategorasaisladas.[5]Paraquelacrticaoperecomopartede
unaprcticamaterial,segnAdorno,tienequecaptarlosmodosenquelaspropiascategorasse
instituyen,lamaneraenqueseordenaelcampodeconocimiento,ycmoloqueestecamposuprime
retorna,porasdecir,comosupropiaoclusinconstitutiva.Eljuicio,paraambospensadores,esuna
maneradesubsumirloparticularenunacategorageneralyaconstituida,mientrasquelacrtica
interrogasobrelaconstitucinoclusivadelcampodeconocimientoalquepertenecenesasmismas
categoras.Pensarelproblemadelalibertad,yeldelaticaengeneral,msalldeljuicio,es
especialmenteimportanteparaFoucault:elpensamientocrticoconsistirajustamenteeneseempeo.

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En1978,FoucaultpronunciunaconferenciatituladaQueslacrtica?,[6]untrabajoquepreparel
caminoparasuensayo,msconocido,QueslaIlustracin?(1984).Enl,Foucaultnosolamentese
cuestionaloquelacrticaes,sinoquetambinbuscacomprenderqutipodecuestionamientoinstituye
lacrtica,ofreciendodeformatentativaalgunasmanerasdecircunscribirsuactividad.Loquecontina
siendoquizslomsimportante,tantodelaconferenciacomodelensayodesarrolladoposteriormente,
eslaformainterrogativaenqueseformulaelasunto.Porquelapropiapreguntaqueslacrtica?forma
partedelaempresacrticaencuestin,asquelapreguntanosloseplanteaelproblemacules
estacrticaquesesuponequehacemosoalaquedebemosaspirar?,sinoquerepresentatambinun
ciertomododeinterrogar,centralenlaactividadmismadelacrtica.

Msan,sugeriraqueloqueFoucaultbuscaconestapreguntaesalgobastantediferentedeloque
quizshemosllegadoaesperardelacrtica.Habermasvolvimuyproblemticoeltrabajodelacrticaal
sugerirque,siloquebuscbamoserapoderrecurriranormasalelaborarjuiciosevaluativossobrelas
condicionesylosfinessociales,eranecesarioirmsalldelateoracrtica.Laperspectivadelacrtica,
desdesupuntodevista,puedeponerencuestinlosfundacionalismos,desnaturalizarlasjerarquas
socialesypolticaseinclusoestablecerperspectivasmediantelascualessepuedemarcarunacierta
distanciafrentealmundonaturalizado.Peroningunadeestasactividadespuededecirnosenqu
direccindeberamosmovernos,nisilasactividadesenlasquenoscomprometemoslogranalcanzar
ciertostiposdefinesjustificadosnormativamente.Desdesupuntodevista,porlotanto,lateoracrtica
tendraquedarpasoaunateoranormativamsrobusta,comoloeslaaccincomunicativa,conelfin
dedotarnosdeunfundamentoparalateoracrticaconelquesepuedanelaborarjuiciosnormativos
fuertes[7]nosloparaquelapolticapuedadisponerdeunpropsitoclaroydeunaaspiracin
normativa,sinotambinparaqueseamoscapacesdeevaluarlasprcticasactualesentrminosdesu
capacidadparaalcanzartalesfines.Haciendoestetipodecrticadelacrtica,Habermassevuelve
curiosamenteacrticorespectoalpropiosentidodenormatividadqueexpone.Porquelacuestinqu
tenemosquehacer?presuponequeelnosotrosyasehaformadoyseconoce,quesuaccines
posibleyqueelcampoenelquepuedeactuarestdelimitado.Perosiesasmismasformacionesy
delimitacionestienenconsecuenciasnormativas,entoncessernecesariopreguntarseporlosvalores
queconformanelescenariodelaaccin,yelloseconvertirenunadimensinimportantepara
cualquierinvestigacincrticasobreasuntosnormativos.

Aunqueesposiblequeloshabermasianosyhabermasianastenganunarespuestaparaesteproblema,
miintencinenestetextonoesponermeaensayarestosdebatesnibuscarlesunarespuesta,sino
marcardistanciasentreunanocindecrticaquesecaracterizaporestarenalgnsentidodebilitadapor
lanormatividad,yotra,queesperoofreceraqu,quenosolamenteesmscomplejadeloquelacrtica
habitualasume,sinoquetiene,megustaraargumentar,compromisosnormativosfuertesqueaparecen
enformasqueseradifcil,sinoimposible,leerconlasactualesgramticasdenormatividad.Eneste
ensayo,enefecto,esperomostrarqueFoucaultnosolamenterealizaunacontribucinimportanteala
teoranormativa,sinoquetantosuestticacomosusconsideracionessobreelsujetoestnntimamente
relacionadasconsuticaysupoltica.Mientrasotroslohandesestimadoporestetao,msan,por
nihilista,misugerenciaesquelaincursinquerealizaeneltemadelaconstruccindesydelapoiesis
escentralenlapolticadedesujecinquepropone.Paradjicamente,laconstruccindesyla
desujecinsucedensimultneamentecuandoseaventuraunmododeexistenciaquenosesostieneen

loquelllamargimendeverdad.

Foucaultcomienzasudiscusinafirmandoquehayvariasgramticasparaeltrminocrtica,
distinguiendoentreunaaltaempresakantianaquesellamacrticaylaspequeasactividades
polmicasquesellamancrtica.Deestamanera,nosadviertedesdeeliniciodequelacrticanoser
unasolacosa,ydequenoseremoscapacesdedefinirlaseparadamentedesusdiversosobjetos,los
cualesasuvezladefinen:Parececonducidapornaturaleza,porfuncin,diraqueporprofesin,ala
dispersin,aladependencia,alapuraheteronoma[].[N]oexistemsqueenrelacinconotracosa
distintaaellamisma.[8]

Foucaultbuscadeestamaneradefinirlacrtica,peroencuentraquesolamentesonposiblesunaserie
deaproximaciones.Lacrticaserdependientedesusobjetos,perosusobjetosacambiodefinirnel
propiosignificadodelacrtica.Msan,latareaprimordialdelacrticanoserevaluarsisusobjetos
condicionessociales,prcticas,formasdesaber,poderydiscursosonbuenosomalos,ensalzableso
desestimables,sinoponerenrelieveelpropiomarcodeevaluacin.Culeslarelacindelsabercon
elpoderquehacequenuestrascertezasepistemolgicassostenganunmododeestructurarelmundo
queforcluyeposibilidadesdeordenamientoalternativas?Porsupuesto,podemospensarque
necesitamoscertezaideolgicaparaafirmarconseguridadqueelmundoestydebieraestarordenado
deunadeterminadamanera.Hastaqupunto,sinembargo,talcertezaestorquestadapor
determinadasformasdeconocimientoprecisamenteparaforcluirlaposibilidaddepensardeotra
manera?Enestepuntoserainteligentepreguntar:qutienedebuenopensardeotramanerasino
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manera?Enestepuntoserainteligentepreguntar:qutienedebuenopensardeotramanerasino
sabemosdeantemanoquepensardeotramaneraproduceunmundomejor,sinotenemosunmarco
moralenelcualdecidirconconocimientoqueciertasposibilidadesomodosnuevosdepensardeotra
maneraimpulsarnesemundocuyamejorcondicinpodemosjuzgarconestndaressegurosy
previamenteestablecidos?stasehaconvertidoenalgoascomounacontrarrplicahabituala
Foucaultyaquienesseocupandel.Elrelativosilencioconelqueserecibeestehbitodedescubrir
erroresenFoucaultesunsignodequesuteoranosirveparadarrespuestasconsoladoras?Pienso
ques,hayqueaceptarquelasrespuestasqueFoucaulthaproferidonotienencomofinalidadprimordial
consolar.Peroesto,porsupuesto,noquieredecirquesialgorenunciaaconsolarnosepueda
considerar,pordefinicin,comounarespuesta.Enrealidad,lanicacontrarreplicaposible,meparece,
esvolveraunsignificadomsfundamentaldecrticaconelfindeverquproblemahayconla
maneraenquelacuestinseformula,paraformularlacuestindenuevo,deformaquesepuedatrazar
unaaproximacinmsproductivahaciaellugarqueocupalaticaenelsenodelapoltica.Sepodra
preguntar,efectivamente,siloqueyoquierodecirconproductivosecalibrarmedianteestndaresy
medidasqueestdispuestaarevelaroqueconcibaplenamenteyadesdeelmomentoenquerealizotal
afirmacin.Peroenestepuntopedirapaciencia,puesresultaquelacrticaesunaprcticaquerequiere
unaciertacantidaddepaciencia,aligualquelalectura,deacuerdoconNietzsche,requiereque
actuemosunpocomscomovacasquecomohumanos,aprendiendoelartedellentorumiar.

LacontribucindeFoucaultaloquepareceserunimpsenlateoracrticaypostcrticadenuestro
tiempoesprecisamentepedirnosquerepensemoslacrticacomounaprcticaenlaqueformulamosla
cuestindeloslmitesdenuestrosmssegurosmodosdeconocimiento,aloqueWilliamsserefiri
comonuestroshbitosmentalesacrticosyqueAdornodescribicomoideologa(elnico
pensamientonoideolgicoesaquelquenopuedereducirseaoperationalterms,sinoqueintentallevar
lacosamismaaaquellenguajequeestgeneralmentebloqueadoporellenguajedominante[9]).Una
noseconducehastaellmiteparatenerunaexperienciaemocionante,oporqueellmiteseapeligrosoy
sexy,oporqueesonoslleveaunaexcitanteproximidadalmal.Unaseinterrogasobreloslmitesdelos
modosdesaberporqueyasehatropezadoconunacrisisenelinteriordelcampoepistemolgicoque
habita.Lascategorasmediantelascualesseordenalavidasocialproducenunaciertaincoherenciao
mbitosenterosenlosquenosepuedehablar.Esdesdeestacondicinyatravsdeunarasgaduraen
eltejidodenuestraredepistemolgicaquelaprcticadelacrticasurge,conlaconcienciadequeya
ningndiscursoesadecuadoodequenuestrosdiscursosreinanteshanproducidounimps.Enefecto,
elpropiodebateenelqueelpuntodevistafuertementenormativodeclaralaguerraalateoracrtica
puedehaberproducidoprecisamenteesaformadeimpsdiscursivodelquesurgelanecesidadyla

urgenciadelacrtica.

ParaFoucault,lacrticaesinstrumento,mediodeunporvenirodeunaverdadqueellamismanosabr
ynoser,esunamiradasobreundominioquesequierefiscalizarycuyaleynoescapazde
establecer.Demaneraquelacrticaseresaperspectivasobrelasformasdeconocimiento
establecidasyordenadorasquenoestinmediatamenteasimiladasatalfuncinordenadora.Foucault,
significativamente,emparentaestaexposicindellmitedelcampoepistemolgicoconlaprcticadela
virtud,comosilavirtudfuesecontrariaalaregulacinyalorden,comosilavirtudmismasehubierade
encontrarenelhechodeponerenriesgoelordenestablecido.Noleintimidalarelacinqueaquse
establece.Escribe,hayalgoenlacrticaquetieneparentescoconlavirtud.Ydespusafirmaalgoque
podramosconsideraranmssorprendente:estaactitudcrtica[es]lavirtudengeneral.[10]

HayalgunasformaspreliminaresdeentenderelesfuerzodeFoucaultpormoldearlacrticacomovirtud.
Lavirtudseentiendeconmuchafrecuenciacomounatributooprcticadeunsujeto,ocomouna
cualidadquecondicionaycaracterizaunciertotipodeaccinoprctica.Perteneceaunaticaqueno
secumplemeramentesiguiendoreglasoleyesformuladasobjetivamente.Ylavirtudnoessolamente
unamaneraounavaparaestardeacuerdoocumplirconnormaspreestablecidas.Es,ms
radicalmente,unarelacincrticaconesasnormasque,paraFoucault,tomalaformadeunaestilizacin
especficadelamoralidad.

FoucaultnosofreceunaindicacindeloquequieredecirconvirtudenlaintroduccindelaHistoriade
lasexualidad2.Elusodelosplaceres.[11]Enesacoyunturadejaclaroquebuscairmsalldeuna
nocindefilosofaticaquepromulgueunaseriedeprescripciones.Ascomolacrticaintersecaconla
filosofasincoincidirdeltodoconella,Foucaultbuscaenesaintroduccinhacerdesupropio
pensamientounejemplodeformanoprescriptivadeinvestigacinmoral.Delmismomodose
preguntarmstardesobreformasdeexperienciamoralquenoestnrgidamentedefinidasporunaley
jurdica,unareglaomandatoalquealsujetoselepidasometersemecnicaouniformemente.El
ensayoqueescribe,nosdice,esensmismounejemplodetalprcticadeexplorarloque,ensu
propiopensamiento,puedesercambiadomedianteelejercicio[...]deunsaberqueleesextrao.[12]
Laexperienciamoraltienequeverconlatransformacindesprovocadaporunaformadeconocimiento
queesajenaaldeunomismo.Yestaformadeexperienciamoralserdiferentedelasumisinaun
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queesajenaaldeunomismo.Yestaformadeexperienciamoralserdiferentedelasumisinaun
mandato.Enefecto,enlamedidaenqueFoucaultinterrogaalaexperienciamoral,entiendequel
mismoestrealizandounainvestigacinsobrelasexperienciasmoralesquenoestnenprimerlugaro
enlofundamentalestructuradasporprohibicinointerdiccin.

EnelprimervolumendeHistoriadelasexualidad[13]buscabamostrarquelasprohibiciones
primordialesasumidasporelpsicoanlisisylasconsideracionesestructuralistassobrelasprohibiciones
culturalesnosepuedenaceptarcomoconstanteshistricas.Msan,laexperienciamoralnosepuede
entenderhistoriogrficamenterecurriendoaunaseriepredominantedeinterdiccionesenuntiempo
histricodado.Aunquehaycdigosaestudiar,debenserlosiempreenrelacinconlosmodosde
subjetivacinalosquecorresponden.Foucaultafirmaquelajuridificacindelaleyalcanzaunacierta
hegemonaenelsigloXIII,perosinosremontamosalasculturasclsicasgriegayromanaencontramos
prcticas,oartesdelaexistencia,[14]quetienenqueverconunarelacincultivadadelyoconsigo
mismo.

ConlaintroduccindelanocindeartesdelaexistenciaFoucaultreintroducetambinyvuelvea
enfatizarlasaccionessensatasyvoluntarias,enconcretoesasprcticas[...]porlasqueloshombres
noslosefijanreglasdeconducta,sinoquebuscantransformarseasmismos,modificarseensuser
singularyhacerdesuvidaunaobraquepresentaciertosvaloresestticosyrespondeaciertoscriterios
deestilo.Noesquetalesvidassencillamenteseajustenapreceptosmoralesonormasdetalmanera
quelosyoesqueconsideramosformadosopreparadosdeantemanoencajenenunmoldequeel
preceptoexpone.Porelcontrario,elyosecreaasmismoenlostrminosquemarcalanorma,habitae
incorporalanorma,perolanorma,enestesentido,noesexternaalprincipiodeacuerdoconelcualel
yoseforma.LoqueestenjuegoparaFoucaultnosonloscomportamientos,lasideas,lassociedadeso

susideologas,sinolasproblematizacionesacuyotravselsersedacomopoderseydeberseser
pensadoylasprcticasapartirdelascualesseformanaqullas.[15]

Aunqueestaltimaafirmacinesapenastransparente,loquesugiereesqueciertostiposdeprcticas
pensadasparamanejarciertostiposdeproblemastienencomoconsecuenciaque,conelpasodel
tiempo,seestablezcaundominioontolgicoqueconstrieasuvezloqueentendemosporposible.Slo
haciendoreferenciaaestehorizonteontolgicoqueprevalece,lmismoinstituidomedianteunaserie
deprcticas,seremoscapacesdecomprenderlasdiversasformasderelacinconlospreceptos
moralesquehansidoformadas,ascomoconlasqueestnporformarse.Porejemplo,Foucaulttoma
detenidamenteenconsideracinvariasprcticasdeausteridadylasemparentaconlaproduccindeun
ciertotipodesujetomasculino.Lasprcticasdeausteridadnodanfedeunasolaypermanente
prohibicin,sinoquetrabajanalserviciodemodelarunciertotipodeyo.Dichodeformamsprecisa,el
yo,incorporandolasreglasdeconductaquerepresentanlavirtuddelaausteridad,secreaasmismo
comountipodesujetoespecfico.Laproduccindeseslaelaboracinyestilizacindeunaactividad
enelejerciciodesupoderylaprcticadesulibertad.[16]Noesunaprcticaqueseopongaalplacer
puroysimple,sinounciertotipodeprcticadeplacerensmisma,unaprcticadelplacerenelcontexto
delaexperienciamoral.

Deestaforma,Foucaultdejaclaroenlaterceraseccindeesamismaintroduccinquenoser
suficienteconofrecerunacrnicahistricadeloscdigosmorales,yaquetalhistorianonospuededecir
cmosevivieronestoscdigosy,msespecficamente,qutipodeformacionesdelsujetorequirierony
facilitaron.Foucaultcomienzaasonaraqucomounfenomenlogo.Peroademsderecurriralos
mediosexperiencialesparacaptarlascategorasmorales,tambinrealizaunmovimientohacialacrtica,
entantoquelarelacinsubjetivaconesasnormasnosernipredeciblenimecnica.Larelacincon
talescategorassercrticaenelsentidodequenoconsisteenacatarlas,sinoenconstituiruna
relacinconellasqueinterrogueelpropiocampodecategorizacin,refirindose,almenos
implcitamente,aloslmitesdelhorizonteepistemolgicodentrodelcualestasprcticasseforman.No
setratadereferirlaprcticaauncontextoepistemolgicodadodeantemano,sinodeestablecerla
crticacomolaprcticaquecabalmenteexponeloslmitesdeesemismohorizonteepistemolgico,
haciendoqueloscontornosdelhorizonte,porasdecir,aparezcanpuestosenrelacinconsupropio
lmiteporvezprimera.Resultaademsquelaprcticacrticaencuestinproducelatransformacindes
enrelacinconunaregladeconducta.Entonces,cmollevalatransformacindesalaexposicinde
estelmite?,cmoseentiendelatransformacindescomoprcticadelibertadycmoseentiende
estaprcticacomopartedellxicodelavirtudenFoucault?

Comencemosporentenderlanocindetransformacindesqueaquestenjuego,paradespus
considerarcmoserelacionaconelproblemallamadocrtica,elcualconstituyeelfocodenuestras
deliberaciones.Unacosaes,porsupuesto,conducirseenrelacinconuncdigodeconducta,yotra
formarsecomosujetoticoenrelacinconuncdigodeconducta(yaunotracosaesformarsecomo
aqulqueponeenriesgoelordendelcdigomismo).LasreglasdecastidadproporcionanaFoucault
unejemploimportante.Haydiferencia,porejemplo,entrenoactuarmovidopordeseosquepuedan
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violarunpreceptoalqueunoestmoralmenteatado,ydesarrollarunaprcticadedeseo,porasdecir,
alimentadaporciertoproyectootareatica.Elmodelodeacuerdoconelcualserequierelasumisina
unareglaobligaraaunoanoactuardedeterminadasmaneras,instalandounaprohibicinefectiva
contraelactingoutdeciertosdeseos.PeroelmodeloqueFoucaultintentacomprendery,enefecto,
incorporaryejemplificar,consideraquelaprescripcinmoralparticipaenlaformacindeuntipode
accin.ElargumentodeFoucaultpareceserquelarenunciaylaproscripcinnoimponen
necesariamenteunmodoticopasivoonoactivo,sinoqueformanunmodoticodeconductayuna
maneradeestilizartantolaaccincomoelplacer.

CreoqueestecontrastemostradoporFoucaultentreunaticabasadaenelmandoylaprcticatica
comprometidadeformacentralenlaformacindelyoarrojaunaluzdemaneraimportantesobrela
distincinentreobedienciayvirtudqueofreceensuensayoQueslacrtica?ContrastaFoucaultesta
comprensindevirtud,anpordefinir,conlaobediencia,mostrandocmolaposibilidaddeesta

formadevirtudseestablecemediantesudiferenciafrenteaunaobedienciaacrticarespectoala
autoridad.

Laresistenciaalaautoridad,porsupuesto,constituyeparaFoucaultelsellodelaIlustracin.Ynos
ofreceunalecturadelaIlustracinenlaquenosloaseverasupropiacontinuidadconlosfinesdesta,
sinoqueinclusoofreceunalecturadesuspropiosdilemasremontndosealamismahistoriadela
Ilustracin.Susconsideracionessontalesqueningnpensadorilustradolasaceptara,peroesta
resistencianoinvalidaralacaracterizacindelaIlustracinqueFoucaultnosofrece,todavezqueloque
sebuscaconellaesprecisamenteloimpensadodentrodelospropiostrminosdelaIlustracin:por
lotanto,lasuyaesunahistoriacrtica.Desdesupuntodevista,lacrticacomienzacuestionandola
exigenciadeobedienciaabsolutaysometiendoaevaluacinracionalyreflexivatodaobligacin
gubernamentalimpuestasobrelossujetos.AunqueFoucaultnoseguirestegiroalarazn,preguntar
noobstantequcriteriosdelimitanlostiposderazonesquetienenqueverconlapuestaencuestinde
laobediencia.Seinteresarparticularmenteenelproblemadecmoesecampodelimitadoformaal
sujetoycmo,asuvez,unsujetovieneaformaryreformaresasrazones.Estacapacidaddeformar
razonesestarligadadeformaimportantealarelacintransformadoradesantesmencionada.Ser
crticoconunaautoridadquesehacepasarporabsolutarequiereunaprcticacrticaquetieneensu
centrolatransformacindes.

Perocmopasamosdeentenderlasrazonesquepuedanexistirparaaceptarunaexigenciaaformar
esasrazonesnosotrasmismasynosotrosmismos,ydeahatransformarnosenelcursodeproducir
esasrazones(y,finalmente,aponerenriesgoelpropiocampoderazn)?Setratadediferentestipos
deproblemasoesqueunonosconduceinvariablementehaciaelotro?Eslaautonomaqueselogra
formandorazonesyquesirvedebaseparaaceptarorechazarunaleydadadeantemanolomismoque
latransformacindesquetienelugarcuandounareglaseincorporaenlapropiaaccindelsujeto?
Comoveremos,tantolatransformacindesenrelacinconpreceptosticoscomolaprcticadela
crticaseconsideranformasdearte,estilizacionesyrepeticiones,loquesugierequenohay
posibilidaddeaceptarorechazarunareglasinunyoqueseestilizaenrespuestaalaexigenciatica
quealseimpone.

Enelcontextoenelqueserequiereobediencia,Foucaultlocalizaeldeseoquealimentalapregunta
cmonosergobernado?.Estedeseo,yelasombroquedelsederiva,conformanelmpetucentral
delacrtica.Porsupuesto,loquenoestclaroescmoeldeseodenosergobernadosevinculaala
virtud.LoqueFoucaultsdejaclaro,sinembargo,esquenoplantealaposibilidaddeunaradical
anarqua,yquelacuestinnoescmovolverseradicalmenteingobernable.Setratadeunapregunta
especficaquesurgeenrelacinconunaformaespecficadegobierno:Cmonosergobernadodeesa
forma,porse,ennombredeesosprincipios,envistadetalesobjetivosypormediodetales
procedimientos,nodeesaforma,noparaeso,noporellos.[17]

Estoseconvierteenelsignodistintivodelaactitudcrtica[18]ydesuparticularvirtud.ParaFoucault,
lacuestinensinauguraunaactitudtantomoralcomopoltica,elartedenosergobernadooinclusoel
artedenosergobernadodeesaformayaeseprecio.[19]CualquieraquesealavirtudqueFoucault
circunscribeaqu,tendrqueverconobjetaresaimposicindelpoder,suprecio,elmodoenquese
administra,aquieneslaadministran.UnaesttentadaapensarqueFoucaultestsimplemente
describiendolaresistencia,peroparecequeaqulavirtudhatomadoellugardeesetrmino,o
devieneelmedioporelquelaresistenciasedescribedeotramanera.Tendremosquepreguntarnosel
porqu.Msan,estavirtudesdescritatambincomounarte,elartedenosergobernadodetal
modoluegoculeslarelacinqueaquoperaentreestticaytica?

Foucaultencuentralosorgenesdelacrticaenlarelacinderesistenciaalaautoridadeclesistica.En
relacinaladoctrinadelaIglesia,noquerersergobernadoeraunaciertamaneraderechazar,
recusar,limitar(dganlocomoquieran)elmagisterioeclesistico,eraelretornoalaEscritura[]erala
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recusar,limitar(dganlocomoquieran)elmagisterioeclesistico,eraelretornoalaEscritura[]erala
cuestindeculeseltipodeverdadquedicelaEscritura.[20]Yestaobjecinseesgrimaclaramente
ennombredeunaalternativao,comomnimo,deunaraznemergentedeverdadyjusticia.Estollevaa

Foucaultaformularunasegundadefinicindecrtica:Noquerersergobernado[]noquerer
tampocoaceptaresasleyesporquesoninjustas,porque[]escondenunailegitimidadesencial.[21]

Lacrticaesloqueexponeestailegitimidad,peronoporquerecurraaunordenpolticoomoralms
esencial.Foucaultescribequeelproyectocrticoseenfrentaalgobiernoyalaobedienciaqueexige,
yqueloquelacrticasignificaenestecontextoesoponerunosderechosuniversaleseimprescriptibles
aloscualestodogobierno,seacualsea,setratedelmonarca,delmagistrado,deleducador,delpadre
defamilia,debersometerse.[22]Laprcticadelacrtica,sinembargo,nodescubreestosderechos
universales,comoafirmanlostericosdelaIlustracin,sinoquelosopone.Noobstante,nolosopone
comoderechospositivos.Eloponerlosesunactoquelimitaelpoderdelaley,unactoque
contrarrestayrivalizaconlasoperacionesdelpoder,elpoderenelmomentodesurenovacin.Esens
lalimitacin,unalimitacinqueadoptalaformadeunapreguntayquedeclara,porelpropiohechode
declararse,underechoacuestionar.DesdeelsigloXVIenadelante,lapreguntacmonoser
gobernadosetornamsespecficahaciaculessonloslmitesdelderechoagobernar?.No
querersergobernadoesciertamentenoaceptarcomoverdadero[]loqueunaautoridadosdiceque
esverdado,porlomenos,esnoaceptarloporelhechodequeunautoridaddigaqueloes,esno
aceptarlomsquesiunomismoconsideracomobuenaslasrazonesparaaceptarlo.[23]Haypor
supuestounabuenacantidaddeambigedadenestasituacin,porquequconstituirunaraznde
validezparaaceptarlaautoridad?Lavalidezderivadelconsentimientoaaceptarlaautoridad?Sies
as,elconsentimientovalidalasrazonesqueseesgrimen,seanlasquesean?Osetratamsbiende
queunodasuconsentimientoslosobrelabasedeunavalidezpreviaycomprobable?Adems,estas
razonesprevias,ensuvalidez,hacenqueelconsentimientoseavlido?Silaprimeraalternativafuese
correcta,entonceselconsentimientoeselcriterioatravsdelcualsejuzgalavalidez,locualhara
parecerquelaposicindeFoucaultsereduceaunaformadevoluntarismo.Peroloquequizsnos
ofrecepormediodelacrticaesunacto,inclusounaprcticadelibertad,quenosepuedereduciral
voluntarismodemanerasencilla,debidoaquelaprcticaporlaqueseestablecenloslmitesala
autoridadabsolutadependefundamentalmentedelhorizontedeefectosdesaberdentrodelcualopera.
Laprcticacrticanoemanadelalibertadinnatadelalma,sinoqueseformaenelcrisoldeun
intercambioparticularentreunaseriedenormasopreceptos(queyaestnah)yunaestilizacinde
actos(queextiendeyreformulaesaseriepreviadereglasypreceptos).Estaestilizacindesen
relacinconlasreglasesloquevieneaserunaprctica.

DesdeelpuntodevistadeFoucault,siguiendotenuementeaKant,elactodeconsentiresun
movimientoreflexivoporelcuallavalidezseatribuyeoseretiraalaautoridad.Peroestareflexividadno
tienelugarinternamenteenunsujeto.ParaFoucault,setratadeunactoqueplanteaalgnriesgo,
porquenosetratarsolamentedeobjetarstaoaquellaexigenciagubernamental,sinodeinterrogar
sobreelordenenelquetalexigenciasehacelegibleyposible.Ysialoqueunoobjetaesalosrdenes
epistemolgicosquehanestablecidolasreglasdevalidezgubernamental,entoncesdecirnoala
exigenciarequerirabandonarsusrazonesdevalidezestablecidas,marcandoellmitedeesavalidez,
locualesalgodiferenteymuchomsarriesgadoqueencontrarinvlidaunadeterminadaexigencia.En
estadiferencia,podramosdecir,unacomienzaaentrarenrelacincrticacontalesordenamientosycon
lospreceptosticosquestoshacensurgir.ElproblemaconestasrazonesqueFoucaultllama
ilegtimasnoesqueseanparciales,autocontradictoriasoqueconduzcanaposturasmorales
hipcritas.Elproblemaesprecisamentequebuscanforcluirlarelacincrtica,estoes,extendersu
propiopoderparaordenarlatotalidaddelcampodeljuiciomoralypoltico.Orquestanyagotanelpropio
campodecerteza.Cmoponeunaencuestineldominioexhaustivoquetalesreglasde
ordenamientoejercensobrelacertezasinarriesgarseacaerenlaincertidumbre,sinhabitareselugar
devacilacinquedejaaunaexpuestaaacusacionesdeinmoralidad,maldad,esteticismo?Silaactitud
crticaesmoral,noloesdeacuerdoconlasreglascuyoslmitesesamismarelacincrticabusca
cuestionar.Entoncesdequotramanerapuedelacrticahacersutrabajosinarriesgarseaser
denunciadaporquienesnaturalizanycontribuyenalahegemonadelostrminosmoralesquelacrtica
poneencuestin?

LadistincinqueFoucaulthaceentregobiernoygubernamentalizacinbuscamostrarqueelaparato

quedenotaelprimeropenetraenlasprcticasdequienesestnsiendogobernados,ensusmismas
formasdeconocimientoyensusmismosmodosdeser.Sergobernadonoessloqueaunosele
impongaunaformasobresuexistencia,sinoqueleseandadoslostrminosenloscualeslaexistencia
serynoserposible.Unsujetosurgirenrelacinconunordendeverdadestablecido,perotambin
puedeadoptarunpuntodevistasobreeseordenestablecidoquesuspendaretrospectivamentesu
propiabaseontolgica.

[S]ilagubernamentalizacines[...]estemovimientoporelcualsetrataba,enlarealidad
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[S]ilagubernamentalizacines[...]estemovimientoporelcualsetrataba,enlarealidad
mismadeunaprcticasocial,desujetaralosindividuosatravsdeunosmecanismosde
poderqueinvocanunaverdad,puesbien,yodiraquelacrticaeselmovimientoporel
cualelsujetoseatribuyeelderecho[lesujetsedonneledroit]deinterrogaralaverdad
acercadesusefectosdepoderyalpoderacercadesusdiscursosdeverdad.[24]

Ntesequeaqusedicedelsujetoqueseatribuyeesederecho,unmododeasignarseasmismoy
autorizarsequepareceponerenprimerplanolareflexividaddelareivindicacin.Es,entonces,un
movimientoautogeneradoqueafianzaalsujetoporencimaycontraunaautoridadqueejerceunafuerza
contraria?Yquimportanciatiene,sitienealguna,queestaasignacinydesignacindessurjan
comounarte?LacrticaescribeFoucaultserelartedelainservidumbrevoluntaria,dela
indocilidadreflexiva[l'indocilitrflchie].Siesunarteenelsentidoquelleda,entonceslacrtica
nopuedeconsistirenunactosingular,nipertenecerexclusivamentealdominiosubjetivo,porquese
tratardelarelacinestilizadaconlaexigenciaquealsujetoseleimpone.Yelestiloserimportanteen
lamedidaenque,comoestilo,noesttotalmentedeterminadodeantemano,yaqueincorporala
contingenciaqueenelcursodeltiempomarcaloslmitesdelacapacidaddeordenamientoquetieneel
campoencuestin.Asquelaestilizacindeestavoluntadproducirunsujetoquenoestahlisto
paraserconocidobajolarbricadeverdadestablecida.DemaneraanmsradicalFoucaultdeclara:
Lacrticatendraesencialmentecomofuncinladesujecin[dsassujetiisement]eneljuegodeloque
sepodradenominar,conunapalabra,lapolticadelaverdad.[25]

Lapolticadelaverdadserefiereaaquellasrelacionesdepoderquecircunscribendeantemanoloque
contarynocontarcomoverdad,queordenanelmundoenciertosmodosregularesyregulablesyque
llegamosaaceptarcomoelcampodeconocimientodado.Podemosentenderlarelevanciadeeste
puntocuandoempezamosapreguntarnos:qucuentacomopersona?,qucuentacomognero
coherente?,qucualificacomociudadano?,elmundodequinestlegitimadocomoreal?
Subjetivamente,preguntamos:quinpuedollegaraserenunmundodondelossignificadosylmites
delsujetomehansidoestablecidosdeantemano?,mediantequnormassemecoaccionacuando
comienzoapreguntarquinpodrayollegaraser?yqusucedecuandoempiezoallegarasereso
paraloquenohaylugardentrodelrgimendelverdaddado?,noesesoprecisamenteloquese
quieredecirconladesujecindelsujetoeneljuegodelapolticadelaverdad?

Loqueestenjuegoaqueslarelacinentreloslmitesdelaontologaylaepistemologa,elvnculo
entreloslmitesdeloqueyopodrallegaraseryloslmitesdelopodraponerenriesgoalsaber.
DerivandodeKantsusentidodecrtica,Foucaultplanteaunacuestinqueeslacuestindelapropia
crtica:sabeshastadndepuedessaber?.Nuestralibertadestenjuego.Deestaforma,la
libertadsurgeenloslmitesdeloqueunopuedesaber,enelprecisomomentoenqueladesujecindel
sujetotienelugardentrodelaspolticasdelaverdad,enelmomentoenqueciertaprctica
cuestionadoracomienzaadoptandolasiguienteforma:Qusoyyo,entonces,quepertenezcoaesta
humanidad,quizsaestemargen,aestemomento,aesteinstantedehumanidadqueestsujetoal
poderdelaverdadengeneralydelasverdadesenparticular?.[26]Dichodeotramanera:qu,dado
elordencontemporneodeser,puedoser?Sialplantearestacuestinlalibertadseponeenjuego,
podraserqueponerenjuegolalibertadtengaalgoqueverconloqueFoucaultllamavirtud,conun
ciertoriesgoqueseponeenjuegomedianteelpensamientoy,enefecto,medianteellenguaje,yque
hacequeelordencontemporneodeserseaempujadohastasulmite.

Perocmoentenderesteordencontemporneodeserenelquemepongoenjuegoammisma?

Foucault,enestepunto,decidecaracterizaresteordendeserhistricamentecondicionadovinculndolo
alateoracrticadelaEscueladeFrancfort,identificandolaracionalizacincomounefecto
gubernamentalizadorsobrelaontologa.Alindoseconunatradicincrticapostkantianadeizquierda,
Foucaultescribe:

DelaizquierdahegelianaalaEscueladeFrancfort,hahabidotodaunacrticadel
positivismo,delobjetivismo,delaracionalizacin,delatechnydelatecnificacin,toda
unacrticadelasrelacionesentreelproyectofundamentaldelacienciaydelatcnica,
quetieneelobjetivodehaceraparecerloslazosentreunapresunciningenuadela
ciencia,porunaparte,ylasformasdedominacinpropiasdelaformadesociedad
contempornea,porotra.[27]

Desdesupuntodevista,laracionalizacinadoptaunanuevaformacuandoseponealserviciodel
biopoder.Yloquesiguesiendodifcilparalamayoradelosactoressocialesycrticosenestasituacin
esdiscernirlarelacinentreracionalizacinypoder.[28]Loquepareceserunordenmeramente
epistmico,unmododeordenarelmundo,nopermitereconocerdeformainmediatalascoaccionespor
lascualeseseordenamientotienelugar.Tampocomuestraconfacilidadlamaneraenquela
intensificacinylatotalizacindelosefectosracionalizadoresconducenaunaintensificacindelpoder.
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intensificacinylatotalizacindelosefectosracionalizadoresconducenaunaintensificacindelpoder.
Foucaultsepregunta:Cmopuedeserquelaracionalizacinconduzcaalfurordelpoder?.
Claramente,lacapacidadquelaracionalizacintienedepenetrarenlascorrientesdelavidanoslo
caracterizalosmodosdelaprcticacientfica,sinotambinlasrelacionessociales,lasorganizaciones
estatales,lasprcticaseconmicasyquizshastaelcomportamientodelosindividuos.[29]Alcanzasu
furorysuslmitescuandoaferraeimpregnaalsujetoquesubjetiva.Elpoderestableceloslmitesde
loqueunsujetopuedeser,msalldeloscualesyanoesohabitaenunmbitodeontologa
suspendida.Peroelpoderbuscacoaccionaralsujetomedianteunafuerzadecoercin,ylaresistenciaa
lacoercinconsisteenlaestilizacindesenloslmitesdelserestablecido.

Unadelasprimerastareasdelacrticaesdiscernirentremecanismosdecoercinycontenidosde
conocimiento.[30]Aqudenuevoparecequenosenfrentamosaloslmitesdeloquesepuedesaber,
lmitesqueejercenunaciertafuerzasinestarbasadosenningunanecesidad,lmitesquesolamentese
puedentransitarointerrogararriesgandounaciertaseguridaddentrodeunaontologadada:

Nadapuedefigurarcomounelementodesabersi,porunaparte,noesconformeaun
conjuntodereglasydecoaccionescaractersticas,porejemplo,untipodediscurso
cientficoenunapocadada,ysi,porotraparte,noestdotadodeefectosdecoercino
simplementedeincitacinpropiosdeloqueesvlidocomocientficoosimplemente
racional,osimplementerecibidodemaneracomn,etc.[31]

Foucaultcontinaentoncesmostrandoqueelsaberyelpoderfinalmentenosonseparables,sinoque
operanjuntosparaestablecerunaseriedecriteriossutilesyexplcitosparapensarelmundo:Nose
trata,entonces,dedescribirloqueessaberyloqueespoder,ycmoelunoreprimiraalotro,ocmoel
otroabusaradelprimero,sinoquesetratamsbiendedescribirunnexodesaberpoderquepermita
aprehenderloqueconstituyelaaceptabilidaddeunsistema.[32]

Elcrticoocrticatieneporlotantounadobletarea,mostrarcmoelsaberyelpoderoperanpara
constituirunmodomsomenossistemticodeordenarelmundoconsuspropiascondicionesde
aceptabilidaddeunsistema,perotambinparaseguirlospuntosderupturaqueindicansu
aparicin.Asquenosloesnecesarioaislareidentificarelnexopeculiarentreelsaberyelpoderque
permitequesurjaelcampodecosasinteligibles,sinotambinseguirlelapistaalamaneraenqueese
campoencuentrasupuntoderuptura,susmomentosdediscontinuidad,loslugaresenlosquenologra
constituirlainteligibilidadquerepresenta.Loqueestosignificaesqueunadebebuscartantolas
condicionesmediantelacualeselcampoesconstituidocomotambinloslmitesdeesascondiciones,
losmomentosenlosqueesoslmitessealansucontingenciaysutransformabilidad.Entrminosde
Foucault:Entonces,esquemticamente,movilidadconstante,esencialfragilidado,msbien,

intrincacinentreloquereconduceelprocesomismoyloquelotransforma.[33]

Efectivamente,otramaneradehablarsobreestadinmicadelacrticaesafirmarquelaracionalizacin
encuentrasuslmitesenladesujecin.Siladesujecindelsujetosurjeenelmomentoenquela
epistemeconstituidamediantelaracionalizacinmuestrasulmite,entoncesladesujecinmarca
precisamentelafragilidadylatransformabilidadepistmicadelpoder.

Lacrticacomienzapresumiendolagubernamentalizacinycontinacuandostanologratotalizaral
sujetoalquebuscaconocerysubyugar.Perolosmediosporloscualesestarelacinsearticulason
descritos,demaneradesconcertante,comoficcin.Porquseraficcin?Enqusentidoesficcin?
Foucaultserefiereaunaprcticahistricofilosfica[enlaque]setratadehacersesupropiahistoria,
defabricarcomounaficcin[defairecommeparfiction]lahistoriaqueestaraatravesadaporlacuestin
delasrelacionesentreestructurasderacionalidadquearticulaneldiscursoverdaderoylosmecanismos
desujecinqueestnligadosal.[34]Haydeestaformaunadimensindelapropiametodologaque
sealimentadelaficcin,quetrazalneasficcionalesentrelaracionalizacinyladesujecin,entreel
nexosaberpoderysufragilidadylmite.Nosenosdicequtipodeficcinsersta,peroparececlaro
queFoucaultsebasaenNietzschey,enparticular,eneltipodeficcinquesedicequeesla
genealoga.

QuizrecuerdenqueaunqueparecequeparaNietzschelagenealogadelamoraleselintentode
localizarlosorgenesdelosvalores,loqueenrealidadbuscaesencontrarcmolapropianocinde
origenhasidoinstituida.Yelmedioporelquebuscaexplicarelorigenesficcional.Cuentaunafbula
sobrelosnobles,otrasobreuncontratosocial,otrasobreunarevueltadeesclavos,yaunotrasobrelas
relacionesentreacreedorydeudor.Ningunadeestasfbulassepuedelocalizarnienelespacionienel
tiempo,ycualquieresfuerzoporintentarencontrarelcomplementohistricoalasgenealogasde
Nietzschefracasarnecesariamente.Enrealidad,enlugardeunrelatoqueencuentraelorigendelos
valoresoelorigendelosorgenes,leemoshistoriasficcionalessobreelmodoenquelosvaloresse
originan.Unnobledicequealgoes,yentoncesllegaraser:elactodehablainauguraelvaloryse
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originan.Unnobledicequealgoes,yentoncesllegaraser:elactodehablainauguraelvaloryse
convierteenalgoascomounaocasinatpicayatemporalparaelorigendelosvalores.Enefecto,la
maneraenqueNietzscheproducelaficcinseespejaenlospropiosactosdeinauguracinqueatribuye
aquieneshacenlosvalores.Asquenoslodescribeeseproceso,sinoquelapropiadescripcin
devieneinstanciadeproduccindevalor,escenificandoelmismoprocesoquenarra.

CmopuedeesteusoparticulardelaficcinponerseenrelacinconlanocindecrticadeFoucault?
SedebetenerencuentaqueloqueFoucaultestintentandoesentenderlaposibilidaddedesujecin
dentrodelaracionalizacinsinasumirquehayaunafuenteparalaresistenciaqueestalojadaenel
sujetooconservadadeunamanerafundacional.Dedndeprovieneentonceslaresistencia?Se
puededecirqueeselincrementodealgunalibertadhumanaconstreidaporlospoderesdela
racionalizacin?Sihabla,comolohace,deunavoluntaddenosergobernado,entoncescultenemos
queentenderqueeselestatutodeesavoluntad?

Enrespuestaaunapreguntaenestalnea,[35]subraya:

Nopienso,enefecto,quelavoluntaddenosergobernadoseaenabsolutoalgoque
podamosconsiderarcomounaaspiracinoriginaria[jenepensepaseneffectquela
volontden'trepasgouverndutoutsoitquelquechosequel'onpuisseconsidrer
commeuneaspirationoriginaire].Piensoque,dehecho,lavoluntaddenosergobernado
essiemprelavoluntaddenosergobernadoas,deestamanera,porstos,aesteprecio.
[36]

Continaadvirtiendocontralaabsolutizacindeestavoluntadquelafilosofasiempreesttentadaa
ejecutar.Buscaevitarloquellamaelparoxismofilosficoytericodeloqueseraestavoluntaddeno
serrelativamentegobernado.[37]Dejaclaroquealtomarenconsideracinestavoluntadseve
implicadoenelproblemadesuorigen,yseaproximaaavanzareneseterreno,peroprevalececierta

renuencianietzscheana.Foucaultescribe:

Nomereferaaunaespeciedeanarquismofundamental,queseracomolalibertad
originaria[quiseraitcommelalibertoriginaire]rebeldeabsolutamente,yensufondo
[absolutementetensonfond],atodagubernamentalizacin.Nolohedicho,peroesono
quieredecirqueyolaexcluyaabsolutamente[Jenel'aidit,maiscelanevoutpasdireque
jel'exclusabsolutement].Creoque,enefecto,miexposicinseparaah:porquehaba
duradoyademasiadotiempoperotambinporquemepregunto[maisaussiparcequeje
medemande][]sisequierehacerlaexploracindeestadimensindelacrticaqueme
parecetanimportante,alavezporqueformapartedelafilosofayporquenoformaparte
deella,siseexploraestadimensindelacrtica,noseraunoreenviado,comobasede
laactitudcrtica,aloquesera[quiseraitou]laprcticahistricadelarevuelta,delano
aceptacindeungobiernoreal,porunaparte,o,porlaotra,alaexperienciaindividual
delrechazodelagubernamentalidad?[38]

Cualquiercosaqueseaaquelloenloqueunosebasacuandoresistealagubernamentalizacin,ser
comounalibertadoriginariayalgoquesera[como]laprcticahistricadelarevuelta(elnfasises
mo).Comoellas,enefecto,peroparecequenoexactamentelomismo.Encuantoalamencinque
Foucaulthacedelalibertadoriginaria,laofreceylaretiraalavez.Nolohedicho,subrayatras
haberseaproximadomuchoadecirlo,trasmostrarnoscmocasilodijo,trasejercitaresamismsima
proximidadabiertamenteparanosotrasenloquesepuedeentendercomounaespeciedeburla.Qu
discursoeselquecasileseduceaqu,sujetndoleasustrminos?Cmoseseparadelospropios
trminosquerechaza?Quformadearteesstaenlaqueunadistanciacrticacasiabatibleseejecuta
frenteanosotras?Esstalamismadistanciaquecaracterizalaprcticadeasombrarse,decuestionar?
Qulmitesdelsaberosaabordarmientrassecuestionaenvozaltaparanosotras?Laescena
inauguraldelacrticaimplicaelartedelainservidumbrevoluntaria,ysedaaqulavoluntariao,en
efecto,originarialibertad,peroenlaformadeunaconjetura,enunaformadeartequesuspendela
ontologaynosdejasuspendidasenladescreencia.

Foucaultencuentraunmododedecirlibertadoriginaria,ysupongoqueleproducemuchoplacer
pronunciarestaspalabras,placerymiedo.Lasdice,perosloponiendoenescenalaspalabras,
evitndoseuncompromisoontolgico,aunqueliberndolasparaquepuedanteneralgnuso.Se
refiereaqualalibertadoriginaria?Buscarecurriraella?Haencontradolafuentedelalibertad
originariaybebidoenella?Oacasolaindica,significativamente,lamenciona,ladicesinrealmente
decirla?Estinvocndolaparaquepodamosrevivirsusresonanciasysabersupoder?Ponerel
trminoenescenanoesdeclararlo,peropodramosdecirqueladeclaracinseponeenescena,se
presentaartsticamente,sujetaaunasuspensinontolgica,precisamenteparaquepuedaserdicha.Y
tambinpodramosdecirqueesteactodehabla,queeselqueporunmomentoponederelievelafrase
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libertadoriginariadestacndoladelaspolticasepistmicasenlasquevive,eselquetambinejecuta
unaciertadesujecindelsujetodentrodelapolticadelaverdad.Yaquecuandounohabladeesa
manera,sevealmismotiempoasidoyliberadoporlaspalabrasqueapesardetododice.Porsupuesto,
lapolticanoesunasimplecuestindehabla,ynoesmiintencinrehabilitaraAristtelesbajolaforma
deFoucault(apesardeque,loconfieso,esemovimientomeintriga,ylomencionoahoraparaofrecer
esaposibilidadalmismotiemposincomprometermeaella).Enestegestoverbalhaciaelfinaldesu
conferenciaseejemplificaunaciertalibertad,noporquehagareferenciaaltrminosinningntipode
anclajequelofundamente,sinoporqueejecutaartsticamentelaliberacindeltrminodesushabituales
coaccionesdiscursivas,delapresuncindequeunaslolopuedepronunciarsabiendodeantemano
culdebesersuanclaje.

ElgestodeFoucaultesextraamentevaliente,sugerirayo,porquesabequenopuedeencontraruna
raznparasureivindicacindelibertadoriginal.Estenosaberpermiteelusoparticularquetieneensu
discurso.Detodosmodosloafrontaconvalenta,yassumencin,suinsistencia,devienealegorade
unadeterminadaasuncindelriesgoquetienelugarenellmitedelcampoepistemolgico.Yello
devieneprcticadelavirtud,quizs,yno,comoprofesansuscrticos,signodedesesperacinmoral,

precisamenteenlamedidaenquelaprcticadeestaformadehablarproponeunvalorquenosabe
cmoasegurarniparaelcualofrecerunarazn,peroigualmentelopropone,ydeestemodoexpone
queciertainteligibilidadexcedeloslmitesdelainteligibilidadqueelsaberpoderhayaestablecido.
staeslavirtudensentidomnimoprecisamenteporquebrindalaperspectivamediantelacualelsujeto
ganadistanciacrticafrentealaautoridadestablecida.Perosetratatambindeunactodecoraje,
actuandosingarantas,poniendoalsujetoenriesgoenloslmitesdesuordenamiento.Quinsera
Foucaultsillegaseapronunciarestaspalabras?Qudesujecinejecutaraparanosotrasconeste
pronunciamiento?

GanardistanciacrticafrentealaautoridadestablecidasignificaparaFoucaultnosloreconocerlas
manerasenquelosefectoscoercitivosdelsaberestnenfuncionamientoenlamismaformacindel
sujeto,sinotambinponerenriesgolapropiaformacindeunocomosujeto.As,enElsujetoyelpoder
serefiereaestaformadepoderqueseaplicaalainmediatavidacotidianaquecategorizaalindividuo,
leasignasupropiaindividualidad,loataensupropiaidentidad,leimponeunaleydeverdadsobres
queestobligadoareconoceryqueotrosdebenreconocerenl.[39]Ycuandoesaleyvacilaose
rompe,laposibilidadmismadereconocimientoseponeenpeligro.Asquecuandopreguntamoscmo
podramosdecirlibertadoriginaria,ycuandolodecimosconasombro,tambinponemosencuestin
alsujetoquesedicequeestenraizadoenesetrminoliberndolo,paradjicamente,parauna
aventuraquepodrarealmentedaraltrminounanuevasustanciayposibilidad.

Parairconcluyendo,sencillamentevoyaregresaralaintroduccindeElusodelosplaceres,enlaque
Foucaultdefinelasprcticasquelepreocupan,lasartesdelaexistencia,comoaquelloquetieneque
verconunarelacincultivadadelyoconsigomismo.Estaformulacinnosacercaalextraotipode
virtudqueelantifundacionalismodeFoucaultvienearepresentar.Enefecto,comoantesescrib,cuando
introducelanocindeartesdelaexistenciatambinserefiereatalesartesdelaexistenciacomolas
queproducensujetosquebuscantransformarseasmismos,modificarseensusersingularyhacerde
suvidaunaobraquepresentaciertosvaloresestticosyrespondeaciertoscriteriosdeestilo.[40]
PodramospensarqueestoapoyalaacusacindequeFoucaulthaestetizadoporcompletolaexistencia
acostadelatica,peroyosugerirasolamentequeloquenoshamostradoesquenopuedehaber
tica,nipoltica,sinrecurriraestesingularsentidodelapoiesis.Elsujetoqueseformadeacuerdocon
losprincipiosquefacilitaeldiscursodelaverdadnoestodavaelsujetoqueprocuraformaseas
mismo.Comprometidoenlasartesdelaexistencia,estesujetoesmodeladoymodela,ylalneaque
separaelcmoesformadodecmoseconvierteenunasuertedeformador,noestclaramentetrazada,
siesqueexiste.Porquenosetratadequeunsujetoesformadoydespuscomienzarepentinamentea
formarseasmismo.Porelcontrario,laformacindelsujetoeslainstitucindelapropiareflexividad
quedeformaindistinguibleasumelacargadelaformacin.Laindistinguibilidadesprecisamentela
coyunturaenlaquelasnormassocialesintersecanconlasexigenciasticas,ydondeambasson
producidasenelcontextodeunarealizacindesquenuncaestotalmenteautoinvestida.

AunqueFoucaultserefieredemanerabastantedirectaalaintencinyaladeliberacin,tambinnos
hacesabercundifcilserentenderestaestilizacindesentrminosdecualquiersentidorecibidode
intencinydeliberacin.Parahacernosentendereltipoderevisindetrminosquesuusorequiere,
Foucaultintroducelostrminosmodosdesubjetivacinosubjetivacin.Noserefieren
sencillamentealamaneraenqueelsujetoseforma,sinoacmodevieneformadordes.Estedevenir
deunsujetoticonoesmeracuestindeconocimientooconcienciadesdenotaunaconstitucinde
scomosujetomoral,enlaqueelindividuocircunscribelapartedesmismoqueconstituyeelobjeto
deestaprcticamoral.Elyosedelimitaydecidelamateriadesuhacerse,peroladelimitacinqueel
yoejecutatienelugaratravsdenormasque,indiscutiblemente,yaestnenfuncionamiento.As,
podemospensarqueestemodoestticodehacerseestcontextualizadoenunaprcticatica,pero
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podemospensarqueestemodoestticodehacerseestcontextualizadoenunaprcticatica,pero
Foucaultnosrecuerdaqueestatareaticaslopuedetenerlugarenuncontextopolticomsamplio,la
polticadelasnormas.Dejaclaroquenohayformacindesfueradeunmododesubjetivacin,loque
quieredecirquenohayformacindesfueradelasnormasqueorquestanlaposibleformacindel
sujeto.[41]

Noshemosdesplazadosilenciosamentedelanocindiscursivadesujetoaunanocindesmismo
conresonanciasmspsicolgicas,ypudieraserqueparaFoucaultesteltimotrminofuesems
portadordeagenciaqueelprimero.Elyoseformaasmismo,peroseformaasmismodentrodeuna
seriedeprcticasformativasqueFoucaultcaracterizacomomodosdesubjetivacin.Quelapaletade
susformasposiblesestdelimitadadeantemanopordichosmodosdesubjetivacinnosignificaqueel
yonoconsigaformarseasmismo,queelyoesttotalmenteformado.Alcontrario,seleobligaa
formarse,peroformarseasmismoenformasqueyaestnmsomenosoperandoyenproceso.O,
podradecirse,seleobligaaformarsedentrodeprcticasqueyaestnmsomenosfuncionando.Pero
siesaformacindessehaceendesobedienciaalosprincipiosdeacuerdoconloscualesunase
forma,entonceslavirtudseconvierteenlaprcticaporlacualelyoseformaasmismoendesujecin,
loquequieredecirquearriesgasudeformacincomosujeto,ocupandoesaposicinontolgicamente
inseguraqueplanteaotravezlacuestin:quinserunsujetoaquyqucontarcomovidaun
momentodecuestionamientoticoquerequierequerompamosloshbitosdejuicioenfavordeuna
prcticamsarriesgadaquebuscaactuarconartisticidadenlacoaccin.

Esteensayosepronunci,enformamsbreve,comoRaymondWilliamsLectureenCambridge
Universityenmayode2000.SepublicdespusensuformaampliadaenDavidIngram(ed.),The
Political:ReadingsinContinentalPhilosophy,BasilBlackwell,Londres,2002.Estoyagradecidaa
WilliamConnollyyWendyBrownporsustilescomentariosapartirdeborradoresprevios.

[1] Raymond Williams, Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, trad. por Horacio
Pons,BuenosAires,NuevaVisin,2000,pp.8587.

[2]Ibidem,p.87.

[3]TheodorW.Adorno,Lacrticadelaculturaylasociedad,trad.porManuelSacristn,enPrismas.
Lacrticadelaculturaydelasociedad,Barcelona,Ariel,1962,p.23.

[4]Ibidem,p.15.

[5]Ibidem,p.14.

[6]MichelFoucault,Queslacrtica?(CrticayAufklrung),trad.porJavierdelaHiguera,enSobre
laIlustracin,Madrid,Tecnos,2006,pp.352.Esteensayoconsistioriginalmenteenunaconferencia
pronunciadaenlaSocitFranaisedePhilosophieel27demayode1978,posteriormentepublicada
enelBulletindelaSocitfranaisedePhilosophie,ao84,nm.2,abriljuniode1990,pp.3563

[7] Para una recensin interesante de esta transicin de la teora crtica a la accin comunicativa
conslteseellibrodeSeylaBenhabib,Crtica,normayutopa,BuenosAires,Amorrortu,2005.

[8]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,pp.4y5.

[9]TheodorW.Adorno,Lacrticadelaculturaylasociedad,op.cit.,p.23.

[10]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,p.5.

[11]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.2.Elusodelosplaceres,trad.porMartSoler,Buenos
Aires,SigloXXI,2003.

[12]Ibidem,p.12.

[13]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.1.Lavoluntaddesaber,Madrid,SigloXXI,2005.

[14]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.2.Elusodelosplaceres,op.cit.,p.13.

[15]Ibidem,pp.1314.
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07/05/17 Judith Butler: Qu es la critica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault | eipcp.net
[15]Ibidem,pp.1314.

[16]Ibidem,p.25.

[17]MichelFoucault,Queslacrtica?,op.cit.,pp.78.

[18]Ibidem,p.8.

[19]Ibidem,p.8.

[20]Ibidem,p.9.

[21]Ibidem,p.9.

[22]Ibidem,p.9.

[23]Ibidem,p.10.

[24]Ibidem,pp.1011.Elnfasisesmo.

[25]Ibidem,p.11.

[26]Ibidem,p.22.

[27]Ibidem,p.16.

[28]Ibidem,p.17.

[29]Ibidem,p.20.

[30]Ibidem,p.25.

[31]Ibidem,pp.2728.

[32]Ibidem,p.28.

[33]Ibidem,pp.3233.

[34]Ibidem,p.21.

[35]Serefiereaunapreguntaporpartedelpblicoasistente,queseleformulaeneldebateposteriora
laconferenciaqueoriginaeltextoQueslacrtica?vasesupra,nota6.[N.delT.]

[36]Ibidem,pp.4445.

[37]Ibidem,p.45.

[38]Ibidem,p.45.

[39]MichelFoucault,Elsujetoyelpoder,trad.porRogelioG.Paredes,enHubertL.DreyfusyPaul

Rabinow(eds.),MichelFoucault:msalldelestructuralismoylahermenutica,NuevaVisin,Buenos
Aires,2001,p.245.

[40]MichelFoucault,Historiadelasexualidad.2.Elusodelosplaceres,op.cit.,pp.1415.

[41]Ibidem,p.29.

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