A Santidade do Culto

REV. HERMISTEN MAIA PEREIRA DA COSTA

INTRODUO:

O Deus a quem adoramos santo. A sua natureza e o Seu nome so santos! Ma-
ria, jubilosa, canta: O Poderoso me fez grandes cousas. Santo o seu nome (Lc
1.49).

Jesus Cristo, na orao sacerdotal, diz: Pai Santo (Jo 17.11). O Santo de Deus,
Que conhece de forma totalmente diferente ao Pai (Mt 11.27/Jo 17.25), que mantm
uma relao eterna dentro da economia trinitria, reconhece em Seu Pai eterno a
santidade e em Sua relao ntima e decisiva, reala esta perfeio de Deus: Pai
Santo!

Portanto, quando nos aproximamos de Deus, devemos buscar nEle a purificao

de nossa vida, o perdo de nossos pecados. Ele santo, ns somos pecadores; h
uma distncia qualitativa intransponvel entre Deus e ns; no entanto, por Sua mise-
1
ricrdia em Cristo, podemos nos aproximar confiadamente, dizendo: Pai nosso.
Isto nos leva a pensar que devemos examinar as nossas peties e as motivaes
que as cercam. Ousaramos pedir qualquer coisa indiscriminadamente, ao Pai san-
to? Devemos purificar os nossos desejos para que as nossas peties reflitam um
corao transformado, que luta por uma santidade de vida... Ns temos por Pai um
Deus santo, puro, que no pode conviver com a imundcia do pecado. Um pedido
impuro, pecaminoso, um atentado Sua natureza santa.

A Sua Palavra que nos instrui santa: Falou Deus na Sua santidade, diz o sal-
mista (Sl 60.6). Quando oramos, o fazemos em nome de Jesus Cristo, aquele que
Santo: Sumo sacerdote (...) santo, inculpvel, sem mcula (Hb 7.26). Por isso, as
nossas oraes devem ser dirigidas pela Palavra de Deus; orar fora da Palavra al-
go extremamente perigoso: Ns oramos a um Deus santo, no nome do Filho que
santo. Orar em nome de Jesus dizer ao Pai que o Seu Filho eterno, o nosso irmo
mais velho, subscreveu o que estamos dizendo. Orar no nome de Jesus significa a
confiana nica e exclusiva na suficincia de Seus mritos. A nossa orao no po-
de ser uma diminuio da santidade de Cristo. Como bem compreendeu Pink, ao
escrever: Solicitar algo a Deus, em nome de Cristo, quer dizer solicitar-lhe al-
go em harmonia com a natureza de Cristo! Pedir algo em nome de Cristo, a

1
Ele o grande, todo-poderoso e eterno Pai, mas Se fez nosso Pai em Cristo [D.M Lloyd-
Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certe-
za Espiritual: Vol. 1), p. 23].
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Deus Pai, como se o prprio Cristo estivesse formulando a petio. S po-

demos pedir a Deus aquilo que Cristo pediria. Pedir em nome de Cristo, pois,
significa deixar de lado nossa vontade prpria, aceitando a vontade do Se-
2
nhor!.

Este princpio vlido para todo o culto: Ns cultuamos a Deus por intermdio de
Jesus Cristo. O Pai, o Filho e o Esprito so santos.

1. ESCOLHIDOS PARA ADORAR:

Paulo em sua maravilhosa doxologia (Ef 1.3-14), declara que Deus nos tem a-
benoado continuamente em Cristo. Ele bendiz a Deus com uma expresso de ao
de graas, considerando as bnos de Deus que recebemos por Cristo: que nos
tem abenoado (eu)logh/saj) (3). O particpio aoristo (eu)logh/saj), indica dentro
deste contexto, um fato consumado e a ao continuada de Deus. Podemos inter-
pretar que Deus na eternidade j nos abenoou definitivamente; a sua bno
completa; todavia, ela -nos comunicada constantemente atravs da histria. Essas
bnos so multifacetadas: toda sorte (pa/sh), na realidade, todas e cada bn-
o que temos, sem exceo, provm do Senhor. As regies celestiais (e)n toi=j
3
e)pourani/oij = lit. dos cus, celestiais) indicam a procedncia das bnos. Elas
provm de Deus, o Pai que habita os cus (Mt 6.9) e, para onde Ele mesmo nos le-
var (2Tm 4.18). Devemos estar atentos ao fato de que tudo que temos provm de
Deus, atravs de Cristo, sendo comunicado pelo Esprito. De modo especial o texto
destaca algumas dessas bnos: a eleio (4-5), a redeno (7), o selo do Esprito
(13-14). Portanto, uma tentao muito grave, ou seja, avaliar algum o
amor e o favor divinos segundo a medida da prosperidade terrena que ele
4
alcana. As bnos so espirituais porque se originam em Deus, sendo-nos
comunicadas pelo Esprito. Essas bnos relacionam-se diretamente ao ministrio
de Cristo, que celestial (2Tm 4.18), tendo um alcance csmico (Ef 3.10). Isso tam-
bm denota a nossa nova condio: Deus nos fez assentar nos lugares celestiais
(e)pourani/oij) (Ef 2.6) juntamente com Cristo (Ef 1.20). Essa realidade altamente
estimulante: cada bno de Deus, o Seu cuidado mantenedor e preservador consti-
tui-se na administrao de Sua graa, concedida em Cristo Jesus desde a eternida-
de. Devemos ento, considerar que, se desejamos refrear nossas paixes, de-
vemos recordar que todas as coisas nos tm sido dadas com o propsito de
5
que possamos conhecer e reconhecer o seu autor.

Considerando essas bnos, que ultrapassam em muito a nossa capacidade de

pensar, sentir ou imaginar (Ef 3.20), devemos buscar o reino de Deus (Mt 6.33); as

2
A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: FIEL., 1977, p. 134.
3
E)poura/nioj: Mt 18.35 (variante textual); Jo 3.12; 1Co 15.40,48,49; Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12; Fp
2.10; 2Tm 4.18; Hb 3.1; 6.4; 8.5; 9.23; 11.16; 12.22.
4
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 17.14), p. 346.
5
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 72.
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coisas l do alto onde Cristo est direita de Deus (Cl 3.1).

Tudo que temos em Cristo. V-se ento que a f nos ensina que todo o
bem que nos necessrio e que em ns mesmos no existe est em Deus e
em Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, em quem o Senhor constituiu toda a
6
plenitude das Suas bnos e da Sua liberalidade. Neste texto, Ef 1.3-14, h
pelo menos doze referncias diretas a Cristo, indicando a verdade de que, fora de
Cristo nada somos e nada temos; Ele o fundamento da Igreja. Juntamente com os
dons celestiais, Cristo d-se a Si mesmo por ns (Rm 8.32). A eleio tem um senti-
do escatolgico: da eternidade para a eternidade em santificao: at que a nossa
7
salvao seja consumada na glorificao.

Paulo inicia a doxologia bendizendo a Deus, demonstrando que Deus digno de

ser bendito. A palavra bendito, (Eu)loghto\j = louvado, bem-aventurado) (Hebrai-
co: Baruk; Latim: Benedictus) ocorre 8 vezes no Novo Testamento e sempre usada
8
para Deus (Mc 14.61; Lc 1.68; Rm 1.25; 9.5; 2Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1Pe 1.3). A fra-
seologia desta saudao, tambm empregada em 2Co 1.3, assemelha-se de Pe-
dro em 1Pe 1.3. Na Epstola aos Corntios, Paulo bendiz a Deus considerando o fato
de que Ele quem nos conforta em toda a nossa tribulao; Pedro, bendiz a Deus
considerando a nossa regenerao efetuada pela misericrdia de Deus, para que
tenhamos uma viva esperana atravs da ressurreio de Cristo. Em Efsios, Paulo,
contemplando a extenso da obra do Deus trino de eternidade a eternidade efetu-
9
ando a nossa eleio, d graas a Deus. (Ver o Salmo 103).

Paulo diz que Deus, o Pai, tem, atravs da histria, manifestado as suas bnos
eternas para conosco Paulo, os efsios e todos os santos em todos os tempos
nas regies celestiais em Cristo Jesus. Notemos aqui, que Deus Pai do nosso
Senhor Jesus Cristo (path\r tou= kuri/ou h)mw=n )Ihsou= Xristou=).

Paulo d graas a Deus considerando ento as bnos de Deus derramadas

sobre o seu povo: No passado: (Eleio) (Ef 1.3,4); No presente: (Redeno) (Ef
1.7); No futuro: (Posse definitiva da vida eterna) (Ef 1.12-14).

O mesmo Esprito que nos abenoa, orienta-nos em nossa adorao, a fim de

que ofereamos a Deus hinos e cnticos espirituais (Ef 5.19), conforme acentuou
Old: Os hinos e salmos que so cantados na adorao sos msicas espiri-
10
tuais, isto , elas so as msicas do Santo Esprito (Atos 4.25; Ef 5.19). (Ver: Cl
3.16).

Paulo bendiz a Deus contemplando a extenso da obra do Deus trino de eterni-

6
Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.9.
7
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.22.10.
8
Na Septuaginta, a nica vez que a palavra usada para referir-se ao homem em Gnesis 24.31.
9
Ver: R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Ephesians, Peabody, Massachu-
setts: Hendrickson Publishers, 1998, (Ef 1.3), p. 349.
10
Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to Scripture, Atlanta: John Knox Press,
1984, p. 6.
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dade a eternidade efetuando a nossa eleio. Os eleitos bendizem a Deus pelo que
Ele e pelo que Ele fez por ns. A gratido deve nortear o nosso relacionamento
com Deus. No h um caminho mais direto ( gratido), do que o de tirar-
11
mos nossos olhos da vida presente e meditar na imortalidade do cu.

Deus deve ser sempre o alvo de nossa adorao sincera, resultante de um cora-
o consciente e agradecido, que reconhece a Sua Glria e os Seus atos salvadores
e abenoadores (2Ts 2.13/Ef 5.20). Comentando o Salmo 6, Calvino assim se ex-
pressa: Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as coisas, ele
12
nada requer em troca seno uma grata lembrana de seus benefcios.

Fomos eleitos por Deus na eternidade para que O adoremos. Portanto, no culto a
igreja vivencia o propsito de sua eleio: o fim principal do homem glorificar a
Deus! A igreja a comunidade de adoradores que se congrega para testemunhar
publicamente os atos graciosos de Deus.

2. O HOMEM PERANTE DEUS:

Com que me apresentarei ao Senhor? (Mq 6.6). Esta certamente a grande
pergunta com a qual todo o ser humano se deparar um dia. O homem foi criado pa-
ra se relacionar com o Seu Criador. Deus ao criar o homem conferiu-lhe uma identi-
dade prpria que o distinguiria de toda a criao. Enquanto os outros seres criados
(peixes, aves, animais domsticos, animais selvticos, etc.) o foram conforme as su-
as respectivas espcies. O homem, diferentemente, teve o seu modelo no prprio
Deus Criador Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, confor-
me a nossa semelhana.... (Gn 1.26); e vos revistais do novo homem, criado se-
gundo Deus.... (Ef 4.24) sendo distinto assim, de toda a criao, partilhando com
Deus de uma identidade desconhecida por todas as outras criaturas, visto que so-
mente o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Somente o homem
pode partilhar de um relacionamento pessoal, voluntrio e consciente com Deus. Por
isso, quando se trata de encontrar uma companheira para o homem com a qual ele
possa se relacionar de forma pessoal j que no se encontra em todo o resto da
criao , a soluo uma nova criao, tirada da costela de Ado e, transformada
13
por Deus em uma auxiliadora idnea, com a qual Ado se completar, passando a
haver uma fuso interpessoal, unidade essencial, constituindo-se os dois uma s
14 15
carne(Gn 2.20-24; Mc 10.8), unidos por Deus (Mt 19.6).

11
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 73.
12
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129. Por sua vez, os mpios e hipcritas
correm para Deus quando se vem submersos em suas dificuldades; mas assim que se vem
livres delas, olvidando seu libertador, se regozijam com frentica hilaridade [Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 28.7), p. 608].
13
Ver: O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1997, p. 69.
14
Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selv-
ticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ento, o SE-
NHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas
e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a nu-
ma mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha car-
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Mas se o homem e a mulher se completam fsica, psquica e afetivamente, consti-

16
tuindo assim a vida social o que de fato est longe de ser isso irrelevante , am-
bos tm uma matriz metafsica, transcendente: ambos procedem de Deus para vive-
rem com e para Deus. Por isso, a questo que permanece na tela das atenes do
homem, ainda que costumeiramente ele no saiba defini-la, o seu encontro com
Deus. Pela perda da dimenso do eterno o homem trilha por atalhos que, quando
muito, servem como paliativos para as suas angstias, mas, que ao final, aumentam
ainda mais a sua dor e desiluso. Assim, o homem procura alento na filosofia, na ar-
te, na filantropia, na religio, na diverso, no consumo, no sexo, no trabalho e nas
drogas. Ainda que algumas dessas fugas possam ser teis intelectual e socialmente,
elas, por si s no resolvem a questo fundamental do ser humano: Com que me
apresentarei ao Senhor? (Mq 6.6).

Sem a dimenso metafsica da existncia todo o nosso labor carece de sentido,

pois o sentido no conferido intrinsecamente pelo que pensamos por ns mesmos
ou fazemos, mas em Deus, Aquele que confere significado ao nosso real. O homem
17
como uma sntese de infinito e de finito carece de um referencial que v alm
de si mesmo. Em outras palavras, como ser finito que , ele no representa um
18
ponto de integrao suficiente para si mesmo. Sem esse ponto o homem
buscar referncia apenas em tendncias, moda, estatsticas ou no seu bom sen-
so; ou seja: carecer de absolutos. Sem absolutos a vida transforma-se em uma
novela das oito: Tudo permitido dentro do consenso do produtor, diretor e do
grande pblico...

No entanto Deus existe e o homem foi criado sua imagem e semelhana. No re-
lato histrico da criao do homem, encontramos o registro inspirado: "Tambm dis-
se Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana....
(Gn 1.26). Deus Se aconselha consigo mesmo e delibera. Aqui podemos ver a sin-
gularidade da criao do homem; em nenhum outro relato encontramos esta forma
19
relacional. Conforme acentua Bavinck (1854-1921), Ao chamar existncia as

ne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e me e se une
sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2.20-24).
Por isso, deixar o homem a seu pai e me e unir-se- a sua mulher, e, com sua mulher, sero os
dois uma s carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne (Mc 10.7-8).
15
.... o que Deus ajuntou no separe o homem (Mc 10.9).
16
O objetivo do reino temporal fazer que possamos adaptar-nos companhia dos ho-
mens durante o tempo que nos cabe viver entre eles; estabelecer os nossos costumes em
termos de uma justia civil; viver em harmonia uns com os outros; e promover e manter paz e
tranqilidade comum. Reconheo que todas estas coisas seriam suprfluas, se o reino de
Deus, que ora se mantm em ns, anulasse a presente existncia. Mas se da vontade de
Deus que caminhemos na terra enquanto aspiramos nossa verdadeira ptria, e se, ade-
mais, tais acessrios so necessrios nessa viagem para l, os que querem separ-los do
homem vo contra a sua natureza humana [Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.16].
17
S.A. Kierkegaard Desespero Humano, Doena At Morte, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensado-
res, Vol. XXXI), 1974, p. 337.
18
F.A. Schaeffer, O Deus que Se Revela, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 39-40.
19
Vd. Anthony A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p.
24.
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outras criaturas, ns lemos simplesmente que Deus falou e essa fala de Deus
trouxe-as existncia. Mas quando Deus est prestes a criar o homem Ele
primeiro conferencia consigo mesmo e decide fazer o homem Sua ima-
gem e semelhana. Isso indica que especialmente a criao do homem re-
pousa sobre a deliberao, sobre a sabedoria, bondade e onipotncia de
Deus. (...) O conselho e a deciso de Deus so mais claramente manifestos
20
na criao do homem do que na criao de todas as outras criaturas.
Aqui temos o decreto Trinitrio que antecede o tempo e, que agora, se executa his-
toricamente conforme o eternamente planejado.
21
O Faamos de Deus, conforme usado em Gnesis 1.26, indica que o homem
foi criado aps deliberao ou consulta, como explica Calvino: "At aqui Deus tem
se apresentado simplesmente como comandante; agora, quando ele se a-
22
proxima do mais excelente de todas as suas obras, ele entra em consulta".

O fato de Deus ter criado o homem aps deliberao, tem dois objetivos na con-
cepo de Calvino (1509-1564): 1) nos ensinar que o prprio Deus se encarregou de
fazer algo grande e maravilhoso; 2) dirigir a nossa ateno para a dignidade de nos-
23
sa natureza. Assim, conclui ele: "Verdadeiramente existem muitas coisas nesta
natureza corrupta que pode induzir ao desprezo; mas se voc corretamente
pesa todas as circunstncias, o homem , entre outras criaturas, uma certa
preeminente espcie da Divina sabedoria, justia, e bondade, o qual me-
recidamente chamado pelos antigos de microcosmos 'um mundo em minia-
24
tura.

Davi, contemplando a majestosa criao de Deus, escreveu: Graas te dou, visto

que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as suas obras so admi-
rveis, e a minha alma o sabe muito bem (Sl 139.14).

justamente pelo fato do homem ter a impresso pessoal de Deus no mais alto
grau que ele necessita voltar-se para Deus. A nossa fome espiritual nada mais
do que o revelar o nosso vazio e a necessidade de que ele seja preenchido com al-
go que ultrapassa as nossas possibilidades. Da o vazio ser o tema recorrente da

20
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984,
p. 184.
he&A(an (na seh), qal, imperfeito.
21 a

22
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1, p. 91.
23
Cf. John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 92. Cf. Joo
Calvino, As Institutas, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, I.15.3.
24
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 92. Comentando
Gnesis 5.1, Calvino diz que Moiss repetiu o que ele havia dito antes, porque a excelncia e a
dignidade desse favor no poderia ser suficientemente celebrada. Foi sempre uma grande
coisa, que o principal lugar entre as criaturas foi dado ao homem [John Calvin, Commentari-
es on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 227. Vd. J. Calvino, As Institutas, II.1.1].
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25
humanidade. Algo nos falta, somos como que um recipiente rachado que no con-
segue se completar; por isso, de certa forma podemos dizer que "o desejo a
26
prpria essncia do homem". Mas, o trgico que o que buscamos para nos
satisfazer nos escapa, a felicidade que procuramos torna-nos vezes sem conta ainda
mais frustrados. Aqui est algo desalentador: Parte da cruel ironia da existncia
humana parece ser que as coisas que, em nossa opinio, iriam nos fazer feli-
27
zes, deixam de faz-lo. "Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm
ps a eternidade no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que
Deus fez desde o princpio at o fim" (Ec 3.11).

Com que me apresentarei ao Senhor? (Mq 6.6). Este texto se prope a respon-
der esta e outras questes concernentes ao culto a Deus.

3. OUVI O SALVADOR DIZER.... FUI A JESUS E LHE ENTREGUEI:

Ns adoramos a Deus porque Ele

nos criou para ador-Lo Hughes Oli-
28
phant Old.

Todo o culto prescrito na lei no era

nada mais do que um quadro que pre-
figurava o espiritual em Cristo Joo
29
Calvino.

Normalmente quando se fala de Culto ou do seu porqu, tem-se seguido cami-

nhos desviantes da f crist ou, quando se localiza a trilha correta, confunde-se,
muitas vezes, o caminho da ao com o da resposta, percorrendo-se, assim, apenas
a metade da estrada, esquecendo-se da sua origem, da sua causa primeira. Afirmo
isto porque tenho observado que, quando o assunto culto, amide tem-se partido
do ponto referente aproximao do homem em direo a Deus, colocando, desta
forma, o ponto de partida no homem, no desejo deste em buscar a Deus, evidenci-
ando-se, embora de modo correto, a teocentricidade do Culto. Todavia, isso no
suficiente. O culto cristo no uma ao humana, mas sim, uma resposta; uma ati-
tude responsiva ao de Deus que primeiro veio ao homem, revelando-Se e capa-

25
Ver: Alister McGrath, O Deus Desconhecido: Em Busca da Realizao Espiritual, So Paulo: Loyo-
la, 2001, p. 7.
26
B. Espinosa, tica, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XVII), 1973, IV.18. p. 244.
27
Alister McGrath, O Deus Desconhecido: Em Busca da Realizao Espiritual, p. 9. Calvino (1509-
1564) comenta que .... enquanto todos os homens naturalmente desejam e correm aps a fe-
licidade, vemos quo quanta determinao se entregam a seus pecados; sim, todos aque-
les que se afastam ao mximo da justia, procurando satisfazer suas imundas concupiscn-
cias, se julgam felizes em virtude de alcanarem os desejos de seu corao [Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1 (Sl. 1.1), p. 51].
28
Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to Scripture, Atlanta: John Knox Press,
1984, p. 1.
29
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 8.5), p. 207.
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citando-o a responder-Lhe. A essencialidade desta atividade apontada pelo fato de

30 31
que Deus mesmo Quem procura constantemente Seus adoradores: ....vem a
hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
em verdade; porque so estes que o Pai procura (zhte/w) para seus adoradores
32

30
O verbo zhte/w na sua forma indicativa, conforme aparece em Jo 4.23, aponta para a atividade
contnua e habitual de Deus.
31
Ver: Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 46-47;
John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 33.
32
Este verbo (92 vezes no NT), quando empregado referindo-se ao do Pai e do Filho, em suas
poucas aparies, tem um sentido altamente significativo. a) Jesus, o Filho, busca no a sua glria,
mas a do Pai: Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Se
algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo
por mim mesmo. Quem fala por si mesmo est procurando (zhte/w) a sua prpria glria; mas o que
procura (zhte/w) a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h injustia (Jo 7.16-18);
Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais. Eu no
procuro (zhte/w) a minha prpria glria; h quem a busque (zhte/w) e julgue (Jo 8.49-50). b) O Fi-
lho busca fazer a vontade do Pai: Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo,
julgo. O meu juzo justo, porque no procuro (zhte/w) a minha prpria vontade, e sim a daquele que
me enviou (Jo 5.30). c) O Filho veio buscar o perdido: Porque o Filho do Homem veio buscar
(zhte/w) e salvar o perdido (Lc 19.10). Esta passagem faz eco promessa de Deus que, atravs de
Ezequiel, dissera: Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas,
assim buscarei as minhas ovelhas; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia
de nuvens e de escurido. Tir-las-ei dos povos, e as congregarei dos diversos pases, e as introduzi-
rei na sua terra; apascent-las-ei nos montes de Israel, junto s correntes e em todos os lugares habi-
tados da terra. Apascent-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel ser a sua pastagem;
deitar-se-o ali em boa pastagem e tero pastos bons nos montes de Israel. Eu mesmo apascentarei
as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus. A perdida buscarei, a desgarrada torna-
rei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-
las-ei com justia (Ez 34.12-16). Na Parbola da Ovelha Perdida, temos figura semelhante: Que
vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixar ele nos montes
as noventa e nove, indo procurar (zhte/w) a que se extraviou? (Mt 18.12).
No Antigo Testamento ao povo rebelde, distante de Deus, alheio Aliana, Deus o conclama a
voltar-se para Ele com integridade de corao. Deus se deixaria achar: Buscar-me-eis e me achareis
quando me buscardes de todo o vosso corao (Jr 29.13/Dt 4.29; Is 55.6). Na reforma levada a efeito
por Asa o terceiro Rei de Jud aps a diviso das tribos de Israel. Asa governou durante 41 anos
(c. 910-869) , houve esta busca sincera por Deus: Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro
Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei. Mas, quando, na sua angstia, eles voltaram ao
SENHOR, Deus de Israel, e o buscaram, foi por eles achado (2Cr 15.3-4). O Cronista fala de vrias
pessoas das tribos de Israel que se juntaram a Jud com o propsito de buscar a Deus: Entraram em
aliana de buscarem ao SENHOR, Deus de seus pais, de todo o corao e de toda a alma (2Cr
15.12). No Novo Testamento, Jesus Cristo ratifica o ensino do Antigo Testamento, estabelecendo a
prioridade do Reino e de sua justia: Buscai (zhte/w), pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua jus-
tia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Temos tambm a promessa de encon-
trar Aquele a quem buscamos: Pedi, e dar-se-vos-; buscai (zhte/w) e achareis; batei, e abrir-se-vos-
. Pois todo o que pede recebe; o que busca (zhte/w) encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-. (Mt
7.7-8). No entanto, Jesus no se deixa enganar: Ele sabe da sinceridade de nosso corao e de nos-
sos verdadeiros desejos: Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus discpu-
los, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. E, tendo-o encontrado no outro la-
do do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em
verdade vos digo: vs me procurais, (zhte/w) no porque vistes sinais, mas porque comestes dos
pes e vos fartastes (Jo 6.24-26).
Paulo, considerando a liberdade crist em relao aos rudimentos do mundo, exorta: Portanto,
se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai (zhte/w) as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus (Cl 3.1). De fato, como somos peregrinos neste mundo, buscamos in-
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 9

33
(Jo 4.23). Deus no procura lderes, facilitadores, mestres ou discpulos, mas
sim, adoradores. Hendriksen corretamente assevera: No no sentido em que e-
xistem pessoas que se tornaram esse tipo de adoradores, e que o Pai, por as-
sim dizer, os est procurando, mas sim, no sentido em que Ele procura seus
eleitos para que os tenha como tais adoradores. Sua busca salvadora (cf.
34
Lc 19.10) Deste modo, devemos enfatizar que a finalidade ou o propsito do
35
evangelismo e de misses criar um povo para adorar a Deus. A adorao
a nossa mais importante e permanente atividade, tanto aqui como na eternidade.
Portanto, ns cultuamos a Deus no para simplesmente evangelizar os incrdulos,
36
antes, para expressar em f a nossa adorao, louvor e gratido. O Culto a Deus
deve ser a atitude natural do povo de Deus em reconhecimento prazeroso de Seu
senhorio sobre a nossa existncia e de ser Ele o originador e provedor de todas as
bnos celestiais que temos recebido em Cristo Jesus: Bendito o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espi-
ritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3).

A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f, gratido e obedin-

cia na qual, o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a Sua graa irre-
37
sistvel. Neste ato de culto, o homem confessa sua dependncia de Deus, profes-
sando a sua f em resposta Palavra criadora de Deus (Jo 1.1-3; Rm 1.16; 10.17;
38
Tg 1.18,21; 1Pe 1.23). A Palavra de Deus criadora porque gera a f e, todas as
vezes que Deus fala ao homem, algo de novo acontece, o homem no pode ser
mais o mesmo, ele no pode mais ignorar este acontecimento (At 4.20). E isto, se
expressa em culto. Deus fala e o homem adora; Deus Se mostra, o homem contem-
pla; Deus abenoa, o homem louva... "De longe se me deixou ver o Senhor, dizendo:
Com amor eterno eu te amei, por isso com benignidade te atra" (Jr 31.3).

tensamente a cidade eterna: Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos
(e)pizhte/w) a que h de vir (Hb 13.14).
Lucas relata que o procnsul Srgio Paulo, que ouvia a Paulo e a Barnab, tinha grande avidez
pela Palavra: .... o procnsul Srgio Paulo, que era homem inteligente. Este, tendo chamado Barna-
b e Saulo, diligenciava (e)pizhte/w) para ouvir a palavra de Deus (At 13.7).
33
Vd. Confisso de F de Westminster, IX.3,4.
34
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo 4.23), p. 226.
35
Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras, So Pau-
lo: Puritanos, 2001, p. 23. Deus salva os homens para faz-los adoradores (A.W. Tozer, O Po-
der de Deus, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 113).
36
Vd. Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 84.
37
Vd. Confisso de F de Westminster, X.1,2.
38
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez
(Jo 1.1-3).Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de to-
do aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16). .... a f vem pela pregao, e a
pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.17). Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela pala-
vra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18). Portanto, des-
pojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em vs im-
plantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma (Tg 1.21). Pois fostes regenerados no de
semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente
(1Pe 1.23).
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 10

Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio Universal

dos Crentes, que s se torna possvel atravs do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo
39
(Vejam-se: Hb 7.22-28; 9.11-14; 10.19-25 /Hb 6.19-20). Ele foi o nosso precursor
40
presena de Deus (Jo 14.2-3/Hb 6.17-20; Rm 5.2; Hb 4.16).

No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte

forma:

1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das ora-
es e dos Credos.

2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.

3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo

que cremos e que Deus tem feito.

Por isso, j no Novo Testamento, a aqueles que eram tentados a se ausentarem

do culto por motivos irrelevantes, o escritor da Epstola aos Hebreus recomendava:
No deixemos de congregar-nos como costume de alguns; antes, faamos admo-
estaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima (Hb 10.25).

A nossa freqncia aos cultos deve pressupor um desejo de adorar, aprender e

39
Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdo-
tes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque conti-
nua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo
sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do
que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrif-
cios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraque-
za, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb
7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o mai-
or e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, puri-
ficar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14). Tendo, pois,
irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de
Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem
vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimu-
larmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes,
faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.19-25).
40
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 11

servir a Deus. O culto nunca uma atitude passiva, antes envolve o desejo de parti-
cipao. Temos um bom resumo do sentimento que deve nortear a nossa participa-
o no culto em Hb 10.22-25. Por outro lado, como bem observou Warfield (1851-
1921): Nenhum homem pode excluir-se dos cultos regulares da comunidade
41
qual pertence, sem srios prejuzos para sua vida espiritual pessoal. E:
.... nem o indivduo mais santo pode se dar ao luxo de dispensar as formas
regulares de devoo, e que o culto pblico regular da igreja, apesar de to-
das as suas imperfeies e problemas localizados, a proviso divina para o
42
sustento da alma.

4. DEFINIO DE CULTO:
O culto cristo a expresso da alma que conhece a Deus e, que deseja dialogar
com o seu Criador; mesmo que este dilogo, por alguns instantes, consista num mo-
nlogo edificante no qual Deus nos fale atravs da Palavra. A seguinte definio ex-
pressa bem esta realidade: "Em essncia o culto um encontro de Deus com
Seu povo no qual se estabelece um dilogo: Deus fala Sua Igreja atravs
de Sua Palavra e a Congregao expressa sua adorao ao Senhor medi-
43
ante as oraes, oferendas e hinos".

O grande telogo de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), em certa ocasio, fa-

lando sobre o preparo dos estudantes de teologia, fez uma advertncia muito perti-
nente queles que alegam frieza no culto e ausncia de Deus: Se no h fogo no
plpito, cabe a voc acend-lo nos bancos. Nenhum homem pode fracas-
sar em encontrar-se com Deus no santurio, se ele traz Deus consigo para ali.
Como fcil transferir a culpa de nossos coraes frios para os ombros de
44
nossos lderes religiosos!

O culto a resposta reverente e adoradora que s se torna possvel pela graa de

Deus, que nos d vida (Jo 10.10; Ef 2.1,5; Cl 2.13), capacitando-nos para este even-
45
to. A grandeza do culto no est em sua pompa em geral superficial, crdula e
41
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos,
1999, p. 19.
42
William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, p. 25.
43
Vctor M.S. Garcia, Musica y Alabanza: In: Revista Teolgica, Mxico: Vol. IX, n 31-32, 1978, p.
47.
44
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, p. 23. Devemos entender por a-
queles que se apresentam diante dele no exerccio de f genuna, e no pela ocupao de um espa-
o em seu templo em sua aparncia externa. Mas, alm disso, ser escolhido e ser chamado a fim de
corrigir qualquer v idia de que s ovelhas do rebanho de Deus se permite vaguear ao sabor de sua
vontade, por certo tempo, sem serem trazidas ao rebanho. Esta uma forma pela qual nossa gracio-
sa adoo se evidencia, a saber, que nos achegamos ao santurio sob a liderana do Esprito Santo.
frente: Os hipcritas podem entrar l, mas regressam vazios e insatisfeitos no tocante ao desfruto
de alguma bno espiritual [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 65.4), p. 612,613].
45
Vejam-se: John Calvin, The Necessity of Reforming the Church, John Calvin Collection, [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 218-219; John Calvin, Sermons on 2 Samuel, Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992, p. 246.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 12

inutilmente substitutiva , pretensa qualidade das pessoas, brilho do coral, eloqn-

cia do pregador, beleza do templo ou qualquer outra coisa que possamos apresen-
46
tar; na realidade a grandeza de nosso Culto est na santidade majestosa de Deus.
Nada mais eloqente do que a nossa obedincia a Deus em nosso culto solene e
em nossa vida de culto.

5. O DEUS QUE ADORADO:

Em nossa adorao precisamos ter sempre em nossas mentes e coraes, que o
culto cristo prestado ao Deus Trino, e somente a Ele. Qualquer outro ser que se
torne alvo de adorao, impossibilita o genuno culto bblico (Jo 4.23; Rm 1.25; Ef
2.13-18; Cl 2.18; 3.17; Ap 19.10; 22.8,9). Cultuar a um deus imaginrio um ato id-
47
latra. Os homens tendem a projetar em Deus os seus anseios de resposta. Cria-
mos um deus de acordo com as nossas expectativas circunstanciais, atribuimos-lhe
virtudes, peculiaridades e fazemos a nossa teologia em nome de uma no-teologia;
damos-lhe forma e contorno, estabelecemos mtodos de ao que deveriam ser co-
erentes com a nossa perspectiva do divino e assim por diante. Esquecemo-nos ape-
nas de um ponto: este deus de nosso imaginrio apenas virtual, no o Deus das
Escrituras. Podemos criar os nossos deuses e at nos divertir com isso alis, a fic-
o em geral mais agradvel ; mas no pensemos que estes venham nos socor-
rer. Os deuses virtuais nada tm a ver com as nossas realidades concretas. Deus
mesmo alertou ao povo de Israel quanto a isso, mostrando a insanidade da idolatria:
Todos os artfices de imagens de escultura so nada, e as suas coisas preferidas
so de nenhum prstimo; eles mesmos so testemunhas de que elas nada vem,
nem entendem, para que eles sejam confundidos. Quem formaria um deus ou fundi-
ria uma imagem de escultura, que de nenhum prstimo? Eis que todos os seus
seguidores ficariam confundidos, pois os mesmos artfices no passam de homens;
ajuntem-se todos e se apresentem, espantem-se e sejam, uma, envergonhados.
(...) Nada sabem, nem entendem; porque se lhes grudaram os olhos, para que no
vejam, e o seu corao j no pode entender. Nenhum deles cai em si, j no h
conhecimento nem compreenso para dizer: Metade queimei e cozi po sobre as
suas brasas, assei sobre elas carne e a comi; e faria eu do resto uma abominao?
Ajoelhar-me-ia eu diante de um pedao de rvore? Tal homem se apascenta de cin-
za; o seu corao enganado o iludiu, de maneira que no pode livrar a sua alma,
nem dizer: No mentira aquilo em que confio? (Is 44.9-11; 18-20). Os nossos
deuses, criados criteriosamente por nossas mentes e fundidos habilmente pelos art-
fices, nada podem fazer. No caso de Israel, os seus dolos iriam com povo para o ca-
48 49
tiveiro. Bel se encurva, Nebo se abaixa; os dolos so postos sobre os animais,
sobre as bestas; as cargas que costumveis levar so canseira para as bestas j
cansadas (Is 46.1-2 Vd. Sl 135.15-17). Deus estabelece o contraste em si mesmo e

46
Ver: John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), Vol. II/1, (Lv 19.1), p. 422.
47
Cf. James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 177-178.
48
Principal divindade babilnica.
49
Divindade babilnica filha de Nebo. Ele era considerado o deus da erudio e de todas as cin-
cias.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 13

os deuses virtuais, os quais nada podiam fazer:

3 Ouvi-me, casa de Jac e todo o restante da casa de Israel; vs, a quem desde o nascimento
carrego e levo nos braos desde o ventre materno.
4 At vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda at s cs, eu vos carregarei; j o tenho feito; le-
var-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei.
5 A quem me comparareis para que eu lhe seja igual? E que coisa semelhante confrontareis comi-
go?
6 Os que gastam o ouro da bolsa e pesam a prata nas balanas assalariam o ourives para que faa
um deus e diante deste se prostram e se inclinam.
7 Sobre os ombros o tomam, levam-no e o pem no seu lugar, e a ele fica; do seu lugar no se
move; recorrem a ele, mas nenhuma resposta ele d e a ningum livra da sua tribulao.
8 Lembrai-vos disto e tende nimo; tomai-o a srio, prevaricadores.
9 Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus,
e no h outro semelhante a mim;
10 que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ain-
da no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade;
11 que chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longnqua, o homem do meu conse-
lho. Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o executarei.
12 Ouvi-me vs, os que sois de obstinado corao, que estais longe da justia.
13 Fao chegar a minha justia, e no est longe; a minha salvao no tardar; mas estabelecerei
em Sio o livramento e em Israel, a minha glria (Is 46.3-13).

O Deus a quem oferecemos culto o Deus que Se revela, tanto na condenao e

libertao de seu povo (Is 47.11-15). Portanto, se queremos conhec-Lo de fato de-
vemos meditar nas Escrituras Sagradas.

Estudemos agora, atravs das Escrituras, o que Deus diz a respeito de Si mesmo,
para que possamos ter uma viso mais ampla do Deus que adoramos.

a) o Deus Vivo: Hb 9.14; 11.6; At 14.13-15. Aquele que Se revela concedendo-

nos a Sua Palavra. Adoramos a Deus considerando a Sua autoritativa Palavra que
perfeita e restaura a alma (Sl 19.1-11).

b) Ele o Criador: Ex 20.11; Ne 9.6; Sl 121.1-2; 146.6; At 4.24; 17.24-26. Ns

adoramos a Deus como criador de todas as coisas (Ex 15.1-18; Sl 104; Ap 15.3-4).

c) Ele o Senhor: Mt 4.10 (= Lc 4.8); At 4.24-26; Rm 14.11; Fp 2.9-11.

d) Ele est presente no Culto: Mt 18.20; 1Co 14.25; Ap 15.4. Adoramos no a

um Deus ausente, mas ao Deus que vivo, fala conosco atravs de Sua Palavra e
est presente. O prprio nome Jesus significa Deus conosco (Is 7.14; Mt 1.23).
Servimos a Deus pessoal e presente.

Cultuamos a Deus que transcendente e presente; o Deus infinito e pessoal que

Se revela conferindo sentido nossa existncia e realidade.

e) Ele no indiferente ao nosso Culto: Deus no se agrada de todo culto que

supostamente Lhe dirigido (Ex.: Is 1.13-16; Am 5.21-27/Mt 6.5; Mq 6.6-8; Ml 1.7-
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 14

50
14; 2.13). Devemos prestar um culto agradvel a Deus, com reverncia e santo
temor (Hb 12.28; 13.16). No podemos simplesmente nos apresentar diante de Deus
51
de qualquer jeito, oferecendo-Lhe algo que simplesmente nos parea agradvel.
No culto pblico no h lugar para frivolidade e superficialidade: Ns, pecadores, es-
tamos, por graa, diante do Majestoso Senhor da Glria em adorao. "Na presen-
a divina a nica coisa que se destaca a natureza santa de Deus e o nos-
52
so prprio pecado. Humilhamo-nos e com reverncia o adoramos". Nada
tende a produzir mais a devida reverncia a Deus do que quando nos sen-
53
tamos em sua presena. O nosso Pai justo (Jo 17.25). Ele no algum que
possamos subornar com carinhos, hinos, oferendas ou fervorosas oraes.
Ao povo que pensava prestar um culto meramente formal para supostamente agra-
dar a Deus, Deus diz que o mundo Seu e, que Ele no necessita de carne de tou-
ros e sangue de cabritos (Sl 50.8-13). Deus no tem nenhum prazer em sacrifcio de
animal sem o sacrifcio da orao dentro do qual o corao comprometido. A con-
fisso de Sua Palavra sem uma vida que se coadune com Seus ensinamentos
uma abominao a Ele. Este mesmo princpio est expresso em diversas passa-
gens bblicas: Sl 24.1-6; 40.7-9; 50.14,16-22; 51.16-17; Os 6.6; Mq 6.6-8, fazendo
eco 1Sm 15.22: tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrif-
cios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que
o sacrificar, e o atender do que a gordura de carneiros (1Sm 15.22). (Vd. tambm:
Pv 21:3, Is 1:11-15). Um culto que vise a apenas cumprir externamente a lei de Deus
ou, obter favores de Deus, profundamente desolador para o Senhor (Is 1.10-17;
29.13; Ml 1.10). A nossa adorao no tem nenhum valor intrnseco; por mais belo e
harmonioso que seja o nosso culto, se no proceder de um corao contrito diante
de Deus, de nada adiantar; Deus dele no se agradar. Deus justo; no subor-
nvel. Precisamos enfatizar que orar no um substituto para a obedin-
54
cia. Antes, a obedincia sincera uma expresso de culto.
Quando nos aproximamos de nosso Pai, devemos buscar a submisso de nossa
petio Sua justia. Assim como no podemos pedir coisas impuras ao Deus San-
to, no podemos fazer peties injustas a um Pai Justo. Davi, sentindo-se calunia-
do, ora a Deus: Ouve, Senhor, a causa justa, atende ao meu clamor.... (Sl 17.1).

50
O tipo de Deus que agrada maioria das pessoas hoje teria uma disposio fcil quanto tole-
rncia de nossas ofensas. Ele seria amvel, gentil, acomodatcio, e no possuiria nenhuma reao
violenta. Infelizmente, at mesmo na igreja parece que perdemos a viso da majestade de Deus. H
tanta superficialidade e frivolidade entre ns. Os profetas e os salmistas provavelmente diriam de ns
que no temos o temor de Deus perante nossos olhos. Na adorao pblica nosso hbito nos sen-
tarmos de qualquer modo; no ajoelhamos hoje em dia, muito menos nos prostramos em humildade
na presena de Deus. mais provvel que batamos palmas de alegria do que nos enrubesamos de
vergonha ou lgrimas. Vamos presena de Deus a fim de reivindicar seu patrocnio e amizade; no
nos ocorre que ele pode nos mandar embora. (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vi-
da, 1991, p. 98).
51
Ver: John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 66.
52
D. Martyn Lloyd-Jones, Do Temor F, p. 72. [O culto] um tempo de adorao somente
quando Deus est sendo exaltado enquanto as pessoas se humilham diante dele. (Peter
White, O Pastor Mestre, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 82).
53
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 66.3), p. 623.
54
Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
n 6, 2000, p. 26.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 15

No fazemos qualquer pedido a Deus. Pedimos aquilo que consideramos justo luz
da Sua Palavra e, mesmo assim, submetemos os nossos pedidos ao escrutnio de
Deus (Sl 17.2), porque Deus v com justia.

f) Ele conhece os coraes: Ml 1.6,7; 2.17; Jo 2.24-25; 6.70; At 1.24; 15.8-9.

No podemos fingir que estamos cultuando. Devemos adorar em verdade, sabendo
55
que nossos coraes so livros abertos diante de Deus.

g) Ele Imutvel: Sl 102.27; Ml 3.6; Hb 1.12; 13.8.

h) Ele deve ser Louvado e Glorificado: Deus o nico Ser digno de todo louvor
e de toda glria; por isso, somente a Ele a Igreja presta culto (Mt 4.10; At 2.46-47;
Rm 15.6). O genuno culto de Deus no pode ser preservado em toda sua
integridade enquanto a vil profanao de sua glria, que a inseparvel
56
acompanhante da superstio, no for completamente erradicada.

6. OS CRISTOS QUE OFERECEM CULTO:

As Escrituras tambm apresentam algumas caractersticas daqueles que cultuam
verdadeiramente a Deus.

a) So pessoas de f: O culto a Deus comea por Deus que nos conduz f que
Ele mesmo gera, por graa, em ns (Ef 2.8). .... pois a misericrdia de Deus se
57
lhe antecipa, sendo chamado para que cresse. No podemos cultuar a
Deus sem f. Culto sem f uma contradio de termos. O escritor de Hebreus,
considerando o sacrifcio definitivo de Cristo, escreve: aproximemo-nos, com since-
ro corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e
lavado o corpo com gua pura (Hb 10.22). Como temos insistido, o culto cristo
um ato de f resultante da graa de Deus que Se revelou e nos capacitou a conhe-
c-Lo. A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f e obedincia na
qual, o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a Sua graa irresistvel.

Em outro lugar, o escritor de Hebreus diz: Pela f, Abel ofereceu a Deus mais
excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a
aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois
de morto, ainda fala. Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi
achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemu-
nho de haver agradado a Deus. De fato, sem f impossvel agradar a Deus, por-
quanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que
se torna galardoador dos que o buscam (Hb 11.4-6). Pela f, Abrao, quando posto
prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que
acolheu alegremente as promessas (Hb 11.17). Sem a genuna f, procedente da
Palavra e direcionada para o Deus Trino, todos os nossos atos de culto so vazios e

55
James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 182.
56
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 3, (Sl 100.1-3), p. 549.
57
Agostinho, A Graa (II), So Paulo: Paulus, 1999, p. 193.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 16

abominveis a Deus.

b) So pessoas inteligentes: O culto no puramente emocional; ele exige inte-

ligncia, raciocnio. O homem no culto manifesta a sua f de forma compreensiva,
usando as suas faculdades mentais. A transformao operada por Deus em ns en-
volve o homem todo; quando cultuamos a Deus nos apresentamos diante dEle com
58
a integridade de nosso ser (Rm 12.1-2; 1Co 14.15; Hb 8.10; 10.16; 13.15).
Quando ele [Deus] nos exorta a no sermos como os animais, sem inteli-
gncia [Sl 32.9], demonstra-nos que concedeu ao homem inteligncia para
59
louvar a Deus.

c) Tm uma viso espiritual: Aqueles que adoram a Deus no esto presos a-

penas aos elementos perceptveis pelos sentidos mas, tm uma sensibilidade espiri-
tual. A verdadeira adorao vem do corao, sendo efetuada de forma consciente
60
para Deus (Cl 3.23). Por isso, o culto no pode estar restrito apenas a um lugar (Jo
4.10-24).

d) So pessoas que tiveram uma experincia espiritual: Ningum, nunca

verdadeiramente, vem a conhecer, honrar, louvar, ou glorificar a Deus sem
61
ser mudado durante o processo. Os verdadeiros adoradores so homens que
no apenas tm um conhecimento a respeito de Deus, mas O conhecem pessoal-
mente; j experimentaram de forma consciente o Seu perdo, a Sua salvao e gra-
62
a (Sl 18.49-50; 108.1-4; Cl 1.9-14; Hb 9.11-14; 10.22). Calvino entende que: At

58
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo,
mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agra-
dvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.1-2). Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm
orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente (1Co 14.15). Por-
que esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua
mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e
eles sero o meu povo (Hb 8.10). Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei no seu corao as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei (Hb 10.16). Por
meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que
confessam o seu nome (Hb 13.15).
59
Agostinho, Comentrio aos Salmos, Vol. III, (Sl 148.3), p. 1128.
60
Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens (Cl
3.23).
61
James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 169.
62
Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome. ele quem
d grandes vitrias ao seu rei e usa de benignidade para com o seu ungido, com Davi e sua posteri-
dade, para sempre (Sl 18.49-50). Firme est o meu corao, Deus! Cantarei e entoarei louvores
de toda a minha alma. Despertai, saltrio e harpa! Quero acordar a alva. Render-te-ei graas entre os
povos, SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as naes. Porque acima dos cus se eleva a tua mi-
sericrdia, e a tua fidelidade, para alm das nuvens (Sl 108.1-4). Por esta razo, tambm ns, des-
de o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno co-
nhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual; a fim de viverdes de mo-
do digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno
conhecimento de Deus; sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda
a perseverana e longanimidade; com alegria, dando graas ao Pai, que vos fez idneos parte que
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 17

que sejamos iluminados do genuno conhecimento do Deus nico, havere-

mos de sempre servir aos dolos, com cuja dissimulao podemos encobrir
nossa falsa religio. O legtimo culto divino, portanto, deve ser precedido por
63
um slido conhecimento. Como sabemos, os atributos de Deus so infinitos,
ultrapassando em muito a nossa capacidade de percepo, no entanto o nosso tes-
temunho de f ampara-se no que Deus revelou em Sua Palavra, e que tem sido ex-
perimentado pelo Seu povo durante toda a histria. (Sl 36.5; Ef 3.17-19). O nosso
louvor no pode consistir numa diminuio da glria de Deus. Devemos expressar
aquilo que Ele , conforme revelado nas Escrituras, e que tem sido experimentado
em nossa vida diria. Quem conhece a Deus no se abate to facilmente: Davi,
mesmo num momento de extrema incerteza, podia glorificar o nome de Deus; e is-
to ele fazia, no simplesmente com os seus lbios, mas com um corao confiante:
Em ti, pois, confiam os que conhecem o Teu nome, porque Tu, Senhor, no desam-
64
paras os que Te buscam (Sl 9.10). Este testemunho de louvor resultante do co-
nhecimento de Deus evidente em outros textos: Cantarei a Tua fora; pela manh
louvarei com alegria a Tua misericrdia; pois Tu me tens sido alto refgio e proteo
no dia da minha angstia (Sl 59.16). Tu me tens sido refgio e torre forte contra o
inimigo (Sl 61.3). Bendito seja Deus, que no me rejeita a orao, nem aparta de
mim a Sua graa (Sl 66.20). Por que ests abatida, minha alma? Por que te per-
turbas dentro em mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a Ele, meu auxlio e
Deus meu (Sl 42.5).

importante que se diga, que conhecer a Deus no significa crer que Ele vai fa-
zer isso ou aquilo conforme desejamos, antes, ter a certeza de que Ele cumprir
sempre a Sua Palavra. Deus no tem compromissos com a nossa f, mas, sim, com
a Sua Palavra e, conseqentemente, com a f que brota da Palavra. O que importa
neste caso no o que pensamos, mas sim, o que Deus prometeu: Deus cumpre
sempre a Sua promessa, no necessariamente as nossas expectativas. Calvino
(1509-1564), enfatizou: No devemos conceber que Deus ser nosso liberta-
dor simplesmente porque nossa prpria fantasia o sugere. preciso crer que
ele far isso s depois de graciosa e espontaneamente se nos oferecer neste
65
carter. Todavia, importante ressaltar que no conhecemos tudo a respeito de
Deus e da Sua Palavra; mas devemos ter por certo, que o limite da f est circuns-
crito pelos parmetros das Escrituras (Dt 29.29). Ou seja: no podemos crer alm do
que Deus nos revelou na Bblia; fazer isto, no ter f, mas sim, especular sobre os
mistrios de Deus. Os discpulos no caminho de Emas revelaram ao Senhor a sua

vos cabe da herana dos santos na luz. Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para
o reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados (Cl 1.9-14). Quan-
do, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito
tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e
de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo ob-
tido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergi-
dos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o sangue de
Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14).
63
Joo Calvino, Glatas, (Gl 4.8), p. 127.
64
Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos gloriaremos em o nome do SENHOR,
nosso Deus (Sl 20.7).
65
J. Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 48.9), p. 363.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 18

frustrao justamente porque eles se iludiram com as suas prprias expectativas,

no com as promessas de Jesus; da dizerem de forma pattica: Ora, ns esper-
vamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, j
este o terceiro dia desde que tais cousas sucederam (Lc 24.21). Jesus Cristo jamais
havia lhes prometido isso, pelo contrrio; o caminho descrito por Cristo, envolvia o
sofrimento, a morte e a ressurreio (Mt 16.21). H sempre o perigo de criarmos ex-
pectativas sobre Deus e tentar impingi-las a Ele. Depois de certo tempo de confuso,
j no distinguimos entre a Promessa de Deus e o que esperamos que Ele faa.
comum pessoas ficarem revoltadas com a no concretizao de suas esperanas
que brotaram de seus coraes, no da Palavra. fundamentalmente importante
que no tentemos ser telogos longe da Palavra. Tenhamos a humildade de a-
prender de Deus Quem Ele e como deseja ser adorado. s quando o homem,
reconhecendo o seu pecado e cheio de temor perante a seriedade da rea-
lidade de Deus, se entregou inteiramente nos braos da graa deste Deus,
que se lhe abrem os olhos para ver o que Deus realmente. Assim ele esca-
pa do perigo de fazer-se uma imagem de Deus por seus prprios pensamen-
66
tos e perseguir esse fantasma de seus prprios desejos.

Se a Palavra for o fundamento de nossa esperana, podemos descansar confian-

67
tes: Deus cumpre a Sua Palavra! Deus age consistentemente consigo mes-
68
mo, e jamais poder desviar-se do que ele disser. A Palavra deve ser sempre
o guia da nossa f!. Nossa f no tem que estar fundamentada no que ns
tenhamos pensado por ns mesmos, seno no que foi prometido por
69
Deus. Por isso, devemos estar atentos Palavra de Deus, para entend-la e
70
pratic-la (Js 1.8; Sl 119.97; Fp 3.15-16; Tg 1.22-25). Calvino estudando o Salmo
42, quando o salmista em meio s aflies demonstra a sua f no livramento de
Deus, comenta que esta certeza no uma expectativa imaginria produzida
por uma mente fantasiosa; mas, confiando nas promessas de Deus, ele no
s se anima a nutrir slida esperana, mas tambm se assegura de que re-

66
Artur Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 346.
67
Foi muito confortador ler posteriormente Calvino dizendo: Deus no frustra a esperana que ele
mesmo produz em nossas mentes atravs da sua Palavra, e que ele no costuma ser mais liberal em
prometer do que em ser fiel na concretizao do que prometeu. [Joo Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 2, (Sl 48.8), p. 361].
68
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 62.11), p. 581.
69
Juan Calvino, Sermones Sobre a La Obra Salvadora de Cristo, Jenison, Michigan: TELL., 1988,
(Sermo n 13), p. 156.
70
No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de
fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-
sucedido (Js 1.8). Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! (Sl 119.97). Todos, pois,
que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto
Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos (Fp 3.15-16). Tornai-
vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Porque, se
algum ouvinte da palavra e no praticante, assemelha-se ao homem que contempla, num espelho,
o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de como era a
sua aparncia. Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela perse-
vera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que reali-
zar (Tg 1.22-25).
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 19

ceberia infalvel livramento. No podemos ser competentes testemunhas da

graa de Deus perante nossos irmos quando, antes de tudo, no testifica-
71
mos dela a nossos prprios coraes.

e) Buscam a Deus com integridade: O principal altar, no qual Deus ado-

rado, deve estar situado dentro de ns, pois Deus adorado espiritualmente
Firme [}UK
72
atravs da f, de oraes e de outros ofcios de piedade.
(kn)] est o meu corao [bl (lbh)], Deus! [myiholE) (elhm)], escreve Davi.
73 74 75

(Sl 108.1). O salmista est declarando que mesmo numa situao adversa o seu co-
rao est firme no seu propsito; no vacila; est adequadamente preparado (reti-
do) (Cf. Sl 51.10). O seu corao no fica vagando ao sabor das circunstncias. Is-
to porque Ele est firmado em Deus (Vd. Sl 112.7). Por outro lado, o povo de Israel
no xodo, no tinha um corao firme para com Deus, por isso no foi fiel aliana
(Sl 78.36,37). Davi continua: Cantarei e entoarei louvores de toda a minha alma
[dObfK (kbdh)] (Sl 108.1). A expresso minha alma, que literalmente significa
76

glria, aqui usada de forma potica indicando aquilo que o homem tem de mais
77
nobre, sendo empregada de modo figurado para a sua alma ou corao. [Cf. Gn
49.6; Sl 7.5; 30.12; 16.9 (dObfK), neste salmo sendo traduzido por esprito (ARA);
entranhas (BJ); minha glria (ACR)]. Por isso, pode ser traduzido por Alma,
Esprito, Corao, Lngua (Ex 4.10). Seja qual for a traduo, a idia de que o
homem cultua a Deus com aquilo que ele tem de mais precioso; o que ele tem de
mais ntimo. A idia do texto, de cantar a Deus com a integridade do nosso ser.
(Vd. Rm 12.1-2). A integridade aqui descrita implica uma firmeza de propsito que
envolve todo o homem: Ele no se abala facilmente em seu propsito de louvar a
Deus de toda a sua alma. Os seus lbios so a expresso de sua alma agradecida.
No h dubiedade no corao do salmista; ele no vacila; apesar das adversidades,
continua confiante. A instabilidade um mal sinal. No podemos condicionar o nos-
so louvor a situaes aparentemente boas. Paulo e Silas na priso de Filipos, ora-
vam e cantavam louvores a Deus (At 16.25).

Esprito semelhante encontramos no salmista: No se atemoriza de ms notcias:

o seu corao firme [}UK (kn)], confiante no Senhor (Sl 112.7). Essa firmeza de

71
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 42.5), p. 264.
72
Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 192.
FIRME [}UK (kn)] tem o sentido de prontido (Sl 38.17); inabalvel (Sl 51.10); forte
73

(Sl 10.17); ereto (Sl 9.7); firme (Sl 93.2; Sl 78.37/At 8.21); reto (J 42.8); seguro
(1Sm 23.23); estabelecido (Is 2.2), etc.
CORAO [bl (lbh)]. Corao denota a personalidade integral do homem, envolvendo emoo,
74

pensamento e vontade.
DEUS [myiholE) (elhm)]. Este nome descreve o Deus forte, o Criador de todas as coisas (Gn 1.1;
75

Is 45.18; Jn 1.9); Soberano (Gn 24.3;1Rs 20.28; Sl 57.2; Is 37.16; 54.5); Juiz (Sl 50.6; 58.11); Majes-
toso (1Sm 6.20; Is 40.28; Jr 10.10); Salvador do Seu Povo (1Cr 16.35; Sl 18.46); Deus prximo do
Seu Povo (Gn 48.15; Dt 8.5; Sl 4.1; 43.2; 59.17; 116.5; Jr 23.23); Misericordioso (Sl 116.5; Is 30.18).
76
(minha glria. ACR).
77
William Gesenius, Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 13 ed. Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1978, p. 382a.
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 20

propsito era conscientemente dependente de Deus: Devemos estar atentos para o

fato de que s poderemos prestar um louvor verdadeiro, com integridade de alma, se
Deus mesmo nos preservar; criando em ns esta disposio. Somos inteiramente
dependentes de Deus. No h aqui, lugar para arrogncia e auto-suficincia. Sem a
misericrdia de Deus, jamais prestaremos um culto digno. Por mais elaborada que
seja a nossa adorao, deve haver em ns a conscincia de que somos aceitos por
Deus por sua misericrdia. Por isso, esta firmeza de propsito deve ser pedida ao
Deus Todo-Poderoso. A orao de Davi revela essa conscincia: Cria [)frfb (bh-
r)] em mim, Deus [myiholE) (elhm)], um corao puro, e renova [<adfx (ihdha-
78

sh)] dentro em mim um esprito inabalvel [}UK axUr (rah kn)] (Sl 51.10). Oxal
79

sejam firmes [}UK (kn)] os meus passos, para que eu observe os teus preceitos (Sl
119.5). O consolo do salmista era: O Senhor firma [}UK (kn)] os passos do homem
bom, e no seu caminho se compraz (Sl 37.23)

f) Aproximam-se realmente de Deus: Quando adoramos a Deus em Cristo, nos

aproximamos verdadeiramente de Deus. Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs
outros. Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o cora-
o (Tg 4.8). Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo
o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura (Hb 10.22).

Pela f temos livre acesso a Deus com confiana (Hb 10.19). Paulo escrevera aos
efsios: Pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele (Ef
3.12). Portanto, aproximemo-nos (Hb 10.22). O caminho percorrido por Cristo con-
tinua aberto a todos os que crem: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto
ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro
em ocasio oportuna (Hb 4.16). No governo de Cristo, a graa reina: Trono da
graa (Hb 4.16).

[)frfb (bhr)] um verbo sempre teolgico, tendo sempre Deus como o sujeito da ao (Gn 1.1,27;
78

2.4; Ex 34.10; Is 48.7; 65.17; Jr 31.22), contrapondo-se tambm, aos deuses pagos. (Ez 28.13, 15).
[W.H. Schmidt, )rb: In: Ernst Jenni & Claus Westermann, Diccionario Teologico Manual del Antiguo
Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, Vol. I, p. 489; Veja-se tambm: In: W. Foerster,
kti/zw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. III, p. 1005-
1028.]. Portanto, somente Deus pode criar em ns um corao assim. O verbo est no particpio, in-
dicando uma orao para que Deus ininterruptamente crie no salmista um corao firme; crie e conti-
nue criando um corao puro. [Ver: William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament,
p. 138-139; Thomas E. McComiskey, )frfB: In: R. Laird Harris, ed. Theological Wordbook of the Old
Testament, 2 ed. Chicago: Moody Press, 1981, Vol. 1, p. 127b; H.H. Esser, Criao: In: Colin Brown,
ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 536; C.F. Keil &
F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (s.d.), Vol. 1,
(Gn 1.1), p. 47; G.L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1974,
p. 208; William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, 2 ed. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980,
Vol. I, p. 465-466; A.H. Strong, Systematic Theology, p. 374-376; Walter C. Kaiser Jr. Teologia do An-
tigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 76; Millard J. Erickson, Christian Theology, 13 ed.
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996, p. 369. Outras caractersticas do verbo e seu em-
prego no AT., podem ser encontradas em W.H. Schmidt, )rb: In: Ernst Jenni & Claus Westermann,
Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, Vol. I, p. 489-490].
<adfx (hdhash) tem o sentido de fazer novo, rejuvenescer, renovar, restaurar, cuja etimologia
79

aponta para a idia de esculpir, talhar, polir, refinar, etc. No texto, parece que o novo usado para
contrastar com o antigo. (Vd. 1Sm 11.14; 2Cr 15.8; 24.4,12; Is 42.9; 43.18-19; 61.4, etc.). Vd. mais
detalhes In: Hermisten M.P. Costa, Avivamento Bblico, So Paulo: 1994, p. 2.
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O escritor fala (Hb 10.22) de como devemos nos aproximar de Deus: qual deve
ser a nossa postura:

1) Sincero corao: sem hipocrisia e fingimento.

2) Em plena certeza de f: F em Deus e na consumao de Sua obra (Hb

11.6). Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa
na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na esperana da glria de Deus (Rm 5.2).

3) Tendo o corao purificado de m conscincia: A palavra purificado, signifi-

ca aspergido. Os utenslios do Lugar Santo eram purificados mediante a asperso
do sangue dos animais sacrificados. Ns somos purificados pelo sangue de Jesus
que nos purifica de todo o pecado. Devemos nos aproximar de Deus atravs de Cris-
to, limpos interior e espiritualmente.

4) Lavado com gua pura: Esta expresso pode se referir lavagem espiritual
feita pelo Esprito Santo ou ao batismo, que o sinal externo desta purificao. A
realidade presente que estava em sua mente, seguramente era o batismo
cristo que consistia, por suposto, no meramente na aplicao externa de
gua, seno nessa aplicao como sinal visvel da limpeza interior e espiritual
80
operada por Deus naqueles que se aproximam dEle atravs de Cristo.

g) No so orgulhosos seno confiantes: O cristo aproxima-se de Deus ba-

seando-se no nos seus supostos "mritos", mas nos de Cristo Jesus, sabendo que
nEle j no h mais condenao (Rm 8.1). Por isso, pode apresentar-se diante de
Deus com santo temor e alegre confiana (2Co 1.20; Ef 3.12; Hb 4.15-16; 12.28).

h) Demonstram unanimidade no Culto: A adorao prestada por homens

que, chamados por Deus, constituem um povo santo, unido pela mesma f. O culto
no departamental, da Igreja, prestado unanimemente a Deus (At 4.24,32).

i) Conscientes de sua carncia de Deus: Na realidade todos carecemos de

Deus. No entanto, quantas vezes nos damos conta disso? necessrio que enten-
damos que somos ns que precisamos de Deus no Deus de ns: Deus totalmen-
te independente; tudo lhe pertence: O culto na realidade algo que nos beneficia,
essencial nossa existncia. Portanto, o culto a Deus no descompromissado;
81
vital (Sl 50.15). No existe verdadeiro culto a Deus como meramente uma prtica
de agenda social.

Deus mostra ao povo que tudo Lhe pertence; Ele no precisa de nada; nada Lhe
82
falta; nada a ser suprido (Sl 50.9-13). O povo no estava pecando no aspecto ritual

80
F.F. Bruce, La Epistola a Los Hebreos, Grand Rapids/Buenos Aires: Nueva Criacion, 1987, (Hb
10.22), p. 254
81
Invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars (Sl 50.15)
82
De tua casa no aceitarei novilhos, nem bodes, dos teus apriscos. Pois so meus todos os ani-
mais do bosque e as alimrias aos milhares sobre as montanhas. Conheo todas as aves dos mon-
tes, e so meus todos os animais que pululam no campo. Se eu tivesse fome, no to diria, pois o
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 22

83
ou na sistematicidade das ofertas (Sl 50.8). O que acontecia era uma compreen-
so errada de Deus e do Seu culto. Deus desejava um culto prestado por aqueles
que sentiam em seu ntimo a profunda necessidade de Deus e, portanto, de cultu-
Lo. Ainda que no exclusivamente, o fato que no livramento da angstia, o homem
no oferece apenas um culto formal, antes glorifica sinceramente a Deus (Sl 50.15).

Quando cultuamos a Deus devemos estar conscientes de nossa necessidade de

faz-lo; da sua essencialidade para nossa existncia, no um simples ato ritual ou
social. Algumas vezes a impresso que fica que pensamos que Deus carece do
nosso culto; e se no o oferecermos, Deus fica excludo de parte de Sua glria. Na
realidade o Culto foi estabelecido por Deus para completar as nossas necessidades,
j que o homem tambm um ser espiritual. Deus no carece de culto; ns que
carecemos de cultu-lo num reconhecimento de Sua soberania, bondade, providn-
cia e misericrdia. Alis, no pode haver culto sem o reconhecimento de Sua glria.
A adorao no somente uma expresso de gratido, mas tambm um
meio de graa, atravs do qual os famintos so alimentados, e os pobres so
enriquecidos. (...) Os homens honram muito a Deus, quando chegam ado-
rao famintos e em atitude de expectao, cnscios de sua necessidade,
84
esperando que Deus supra essa necessidade e os satisfaa.

j) So genuinamente agradecidos: O culto a Deus um tributo de louvor e gra-

tido. Quando nos reunimos para cultuar o fazemos agradecidamente tendo os nos-
sos olhos fitos em Deus e em seus atos salvadores e abenoadores. Necessitamos,
portanto, desenvolver a nossa percepo espiritual; ver, ainda que apenas parcial-
mente, os feitos de Deus. Nessa disposio, publicamos os Seus atos como o sal-
mista o fez, dizendo: Vinde e vede as obras de Deus: tremendos feitos para com os
filhos dos homens! (Sl 66.5) (Ver: Sl 46.8). .... a desconsiderao quase univer-
sal leva os homens a negligenciarem os louvores a Deus. Por que que to
cegamente olvidam as operaes de sua mo, seno justamente porque
nunca dirigem seriamente sua ateno para elas? Precisamos ser desperta-
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dos para este tema. A desconsiderao dos feitos de Deus um ato de ingrati-
do: .... Quando Deus, em qualquer tempo, nos socorre em nossa adversi-
dade, cometemos injustia contra seu nome se porventura esquecermos de

mundo meu e quanto nele se contm. Acaso, como eu carne de touros? Ou bebo sangue de cabri-
tos? (Sl 50.9-13).
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No te repreendo pelos teus sacrifcios, nem pelos teus holocaustos continuamente perante mim
(Sl 50.8).
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J.I. Packer, Entre os Gigantes de Deus: Uma viso puritana da vida crist, p. 273.
85
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 66.5), p. 624. Deus
o autor de todo bem, segue-se que devemos receber tudo como vindo de Sua mo, e com
incessante ao de graas. Reconheamos igualmente que no haver nenhuma boa
maneira de fazer uso dos benefcios que generosa e abundantemente Ele derrama sobre
ns, se no Lhe estivermos dando constante louvor, com aes de graas [Joo Calvino, As
Institutas, (1541), III.9]. Assim tambm no deixemos passar nenhum tipo de prosperidade
que nos beneficie, ou que beneficie a outros, sem declarar a Deus, com louvor e ao de
graas, que reconhecemos que tal bno provm do Seu poder e da Sua bondade [Joo
Calvino, As Institutas, (1541), III.9]
 A Santidade do Culto Rev. Hermisten 03/04/08 23

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celebrar nossos livramentos com solenes reconhecimentos. Por outro lado, a
contemplao dos feitos de Deus pedaggica no sentido de nos conduzir a Deus
em gratido e louvor.

So Paulo, 21 de setembro de 2007.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 66.3), p. 630.