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GNOSEOLOGA 2017

RESUMEN HUME

FUENTES:

- Investigacin sobre el entendimiento humano


- Tratado de la naturaleza humana

I. Empirismo, naturalismo y escepticismo en Hume (Investigacin, XII)


II. Proyecto y mtodo de su filosofa (Introduccin al Tratado)
III. Tipos de percepciones y relaciones entre ellas (Tratado I. 1 a 3)
IV. Leyes de asociacin e ideas complejas (Tratado I. 4 y 5)
V. Idea de sustancia e ideas abstractas (Tratado I. 6 y 7)
VI. Anlisis de la idea de causalidad (Tratado III. 1 a 7 y 14)
I. EMPIRISMO, NATURALISMO Y ESCEPTICISMO EN HUME (INVESTIGACIN, XII)

EMPIRISMO NATURALISMO ESCEPTISISMO


Empirismo experimentalista.: todo Naturalismo H.: es la concepcin general del ser Verdadero escptico o escptico moderado:
conocimiento est fundando en la humano como integrado en la naturaleza y no a. Desconfa de las dudas y certezas
experiencia. como sustancialmente distinto de otros animales. b. Es un rodeo necesario como antdoto contra el dogmatismo y fanatismo
Por lo tanto, hay ciertos mecanismos naturales en c. Reconoce la capacidad limitada del entendimiento:
la mente que llevan a formar ciertas ideas. Lo que implica poder:
La mente integra la naturaleza en i. Clasificar las herramientas de conocimiento que poseemos
general, es parte de ella o se apoya en ii. Distinguir entre tipos de conocimientos vlidos
ella. Clases de conocimiento
o Ciencias de los hechos: requiere de la experiencia, la
observacin de hechos para describirlos
o Ciencias de los nmeros: relacin entre ideas

Anti-innatismo: no hay ideas que antes El pensamiento sigue cierta regularidad que Recorrido hacia el E. moderado: Investigacin XII
no hayan sido impresiones. funciona de acuerdo a ciertas inclinaciones
naturales, ciertas leyes. 1. Existencia de instinto/ tendencia natural
Innatismo para Hume: Tanto H. como animales creen naturalmente en la existencia de un mundo exterior.
a. Si innato = natural todas las La razn no es sino un maravilloso e ininteligible
impresiones son innatas. instinto de nuestras almas que nos lleva a lo 2. Limitacin de las percepciones de la mente: duda
b. Si innato = ideas que no surgen largo de un cierto curso de ideas y les confiere La filosofa nos hace ver que todo lo que tenemos son percepciones de la mente que
de la experiencia incorrecto cualidades particulares, segn sus particulares no nos permiten el contacto con el objeto.
porque todas las ideas simple situaciones y relaciones. Es verdad que este duda pirrnica
derivan de las impresiones instinto surge de la observacin y de la Por ello podemos dudar de todo ya que no existe ningn argumento para
simples. experiencia pasada, pero hay alguien que pueda remontarnos de las percepciones al objeto, ni si quiera la experiencia da ms
dar razn ltima de por qu la experiencia y que percepciones.
no hay ideas que no hayan sido observacin pasadas producen tal efecto y an Efecto inmediato de la DP
primero impresiones ms, por qu la naturaleza lo produce por s Nos llevara a cesar todo accin y todo discurso.
si innato es equivalente a natural, sola? La naturaleza puede producir ciertamente Alcance de la duda: naturaleza.
entonces se debe conceder que todas las todo lo que pueda resultar del hbito. Es ms, el
percepciones e ideas del espritu son hbito no es otra cosa que uno de los principios 3. Alcance de la duda: principios de la Naturaleza
innatas o naturales, en cualquier sentido de la naturaleza, y deriva toda su fuerza de ese La vida, el trabajo, y las ocupaciones de la vida diaria son grandes destructores del
que tomemos a esta ltima palabra, sea origen. (Tratado) pirronismo.
en oposicin a lo que es inslito, La presencia de objetos reales mueven nuestras pasiones y sentimientos.
artificial o milagroso (Investigaciones) Necesidad de la duda:
- destruye el realismo ingenuo del primer momento
- permite el conocimiento del instinto natural
- impide dogmatismo futuro
Complementariedad duda con instinto natural: no podemos demostrar la
existencia del mundo pero no podemos dejar de creer en l. Se forma un
circulo necesario y equilibrado en donde uno no puede superar al otro.
Relaciones entre empirismo, naturalismo y escepticismo
II. PROYECTO Y MTODO DE SU FILOSOFA (INTRODUCCIN AL TRATADO)

Proyecto y aspiracin del mtodo

1. Punto de partida: condicin imperfecta de las ciencias

2. Aspiracin: refundacin del edificio de las ciencias. Es necesario aplicar el mtodo experimental a
la filosofa.

3. Modelo del mtodo:


a. Ciencia de la naturaleza huma:
La ciencia de la naturaleza humana ya que es el centro de todas las ciencias por relacionarse
todas con sta.
b. Modelo newtoniano de la fsica:
Es un mtodo experimental que se basa en la observacin para formular leyes general.
i. nica fundamentacin slida:
Experimentacin
Observacin
ii. Leyes generales:
o Simples y abarcativas
o nicamente reflejan lo que se observa
o permiten hacer prediciones.
o Atomismo newtoniano (elementos simples del movimiento)
Hume quiere encontrar los elementos simples de la mente.
iii. Imposibilidad de ir ms all de la experiencia

Dificultades de aplicacin del mtodo ideado


Existen dificultades a la hora de aplicar el mtodo experimental a la filosofa

Imposibilidad de hacer experimentos


No es posible planificar experimentos para ver la operacin de principios naturales en la mente. Por ello, la
experimentacin se ver traducida en observacin y descripcin.

La filosofa moral tiene la desventaja peculiar de que al hacer sus experimentos


con una finalidad previa, con premeditacin [ella] dificultara de tal forma la
operacin de mis principios naturales que sera imposible inferir ninguna
conclusin correcta de ese fenmeno.
En esta ciencia, por consiguiente, debemos espigar [recoger] nuestros
experimentos a partir de una observacin cuidadosa de la vida humana,
tomndolos tal como aparecen en el curso normal de la vida diaria y segn el
trato mutuo de los hombres en sociedad, en sus ocupaciones y placeres.

Valoracin de la aplicacin del mtodo experimental


a. No es utilizado (James Noxon): en ningn momento Hume lo aplica
b. S es utilizado, en cierto sentido: el mtodo es experimental en tanto que el Tratado se presenta
como un laboratorio de ideas: (a) que se ponen a prueba ideas (b) se muestras contra ejemplo y
oscuridades, retrocesos etc.
Combinacin de otros mtodos
1. Introspeccin
o Dificultad: de verificacin interesubjetiva
o Validez: Hume admite que tiene la validez que le concedan los dems.
o Complementaria a la observacin
o Dialgico: se reflexiona en base a conceptos de otros filsofos

2. Mtodo del desafo: es necesario mostrar un contraejemplo para sostener que la afirmacin no es
vlida. Ej. si alguien sostiene que en su mente observa algo distinto de ideas e impresiones.

3. Anlisis lgico o semntico de las palabras


Ej. nocin de orgullo contiene la nocin de yo

4. Experimentos mentales
Situaciones hipotticas que nos llevaran a ciertas conclusiones.
Ej. reloj en isla presencia humana
III. TIPOS DE PERCEPCIONES Y RELACIONES ENTRE ELLAS (TRATADO I. 1 A 3)

SECCIN 1 : GEOGRAFA MENTAL

1. Propuesta: esbozo de nuestra anatoma mental o geografa mental y propone hablar de


percepciones.

2. Nocin de percepcin
Es un trmino genrico que refiere a cualquier cosa que nos aparezca a la mente y que se divide entre
impresiones ideas.

3. Percepciones simples o complejas


a. Simples: aquellas que no admiten distincin ni separacin
b. Complejas: aquellas que s admite distincin o separacin

4. Clases de percepcin: impresiones e ideas


a. Impresin: es una percepcin fuerte. Ej. impresin del rojo.
b. Idea: es una percepcin dbil. Ej. idea de rojo

Criterio de distincin: de grado de fuerza o de vivacidad (no de naturaleza). La diferencia


para Hume es evidente ya que es evidente para nosotros la diferencia entre sentir y pensar.
Conversin de la impresin en idea
La sensacin en algn momento se metamorfosea en recuerdo y por lo tanto su intensidad
disminuye.
Conversin de la idea en impresin: locura
i. En principio no podramos afirmar ello ya que las ideas derivan siempre de
impresiones.
ii. Pero si el nico criterio para diferenciarlas es el grado de vivacidad.
iii. Puede ocurrir que una idea se vuelve muy vivaz e intensa como una impresin.
iv. Para Hume es posible que a causa de una fermentacin anormal en la sangre y
espritus animales, se desordenen las facultades y no se pueda distinguir la verdad de
la falsedad.
v. Para Hume una quimera de la mente puede la misma intensidad que una impresin.

Cmo interpretar dicha situacin?


a) Excepcin al principio de que las ideas derivan de impresiones
b) Las ideas de la locura adquieren intensidad gracias a que provienen de
impresiones pasadas.

5. Principio de la copia
Concepto: es el principio de principios que afirma que toda idea simple procede, en su primera
aparicin, de una impresin simple a la que representa exactamente.

Razonamiento
i. Las impresiones e ideas aparecen en la mente simultneamente.
ii. Pero o bien la impresin o bien la idea es causa de la otra.
iii. La impresin precede a la idea.

Excepcin: matiz del azul


a) Formulacin
Aquel que conoce todos los matices del azul menos uno, tendr el matiz faltante.
o Rel. c/ Descartes (Regla XIV): quien conoce los colores primarios puede deducir
matemticamente los secundarios ya que los colores son figuras matematizables.

b) Interpretacin de Hume
La excepcin no es importante resolver la excepcin, probablemente porque su intencin es
realizar leyes como modelos explicativos aproximados y no exhaustivos.

Objecin al principio
No parece evidente que lo primero que veamos sean los matices de colores al ver un objeto, sino que
tengamos una impresin compleja del mismo. De hecho Hume habla de la manzana como una
impresin compleja en la que podemos distinguir color, sabor etc. Dicho ejemplo da cuenta que lo
primero que percibimos es la impresin compleja y desde all hacer distinciones internas.
o Posible respuesta: Libro II, Tratado de la Naturaleza humana
i. El flujo catico de impresiones tiene su propio modo de auto organizacin . En
TNH Hume afirma que existe la asociacin entre impresiones de acuerdo a su
semejanza.
Caractersticas del principio
a) Aplicable a ideas simples
b) Principio normativo: criterio de validez
El principio funciona como un criterio para determinar qu ideas son vlidas y cuales no. Para
ser vlidas debern derivar necesariamente de impresiones.
Por lo que el principio determina qu es ficcin y qu no lo es.

Impresionesideaspalabras

Ej. las palabras como nada o vaco no son copia de ninguna impresin de sensacin y por lo
tanto no refieren a ninguna idea, sino que son ficciones.

SECCIN 2: IMPRESIONES DE SENSACIN Y REFLEXIN; CAUSAS DE LA IMPRESIN.

1. Impresiones de sensacin u orignarias

Concepto: son las impresiones del cuerpo


2. Impresiones de reflexin o secundarias

Concepto: son las impresiones de la mente: emociones, deseos y pasiones que estn en contraste con las
impresiones del cuerpo, que son las de la sensacin.

Origen
Las impresiones pueden derivar de manera directa de:
i. De impresiones de la sensacin: ej. alegra o dolor
ii. De ideas: ej. orgullo

SECCIN 3: IDEAS DE LA MEMORIA Y DE LAS IDEAS DE IMAGINACIN

Criterio de distincin

1) Por la vivacidad o fuerza


a) Memoria: mayor vivacidad
b) Imaginacin: menor vivacidad

Es la diferencia primordial.
Un recuerdo dbil no se distingue de algo imaginario: dudamos si es recuerdo o fantasa.
Una imaginacin fuerte puede hacer que lo imaginado se tome por recuerdo: figura del
mentiroso que cree en sus mentiras.

2) La conservacin o no del orden y la forma de las impresiones


a) Memoria
La funcin principal es conservar el orden y posicin de las ideas simples.
b) Imaginacin
Es libre para alterar el orden de ideas, all donde percibe una diferencia entre ideas puede
introducir una separacin y combinarla de otro modo.

No es la diferencia principal porque no tenemos manera de comparar una impresin con un recuerdo
para comprobar que efectivamente conserva el orden.
VI. Anlisis de la idea de causalidad (Tratado III. 1 a 7 y 14)

Fuentes:
- Tratado III, 1 a 7 y 14
- Investigaciones, Secc. IV, V y VII (no obligatorio)

1. La causalidad como una idea de relacin filosfica

Clases de ideas de relacin filosfica


a) Relaciones que dependen de ideas (Tratado) o relaciones entre ideas (Investigaciones):
Son aquellas relaciones entre ideas que son independiente de la experiencia, es decir, son a
priori.
o A priori: estas ideas tienen su base en la experiencia pero una vez obtenidas
podemos relacionarlas sin recurrir a la experiencia.
la idea de nro i. de rel.filo i. complejaasoc. i. simple i. de sensacin

ej. conocimiento matemtico: 2 + 2= 4. Se requieren cambiar los trminos para cambiar la


relacin.

b) Relaciones que no dependen de ideas (Tratado) o cuestiones de hecho (Investigaciones): e


Son aquellas relaciones que no dependen de las ideas sino que describen cuestiones de
hecho, es decir que dependen de las impresiones a las que esas ideas remiten.
Ej. relaciones de lugar (arriba, abajo) y relaciones de causalidad.

2. Origen de la relacin de causalidad

Es una idea compleja que incluye las ideas de contigidad, sucesin (que se fundan en impresiones) y la
idea de necesidad que en principio no se da en la experiencia sensible.

Fundado en
impresiones

Conexin necesaria
a) Concepto: es la conexin necesaria entre la causa y el efecto o el poder o fuerza que tiene algo
respecto de otra cosa.
b) Origen de la conexin necesaria
i. La conexin necesaria no se da a la experiencia sensible
ii. Es necesaria la experiencia para formular la conexin necesaria
iii. La experiencia da la impresin de una conjuncin constante
iv. La conjuncin constante no funda la conexin necesaria de manera directa.
v. La conjuncin constante produce el hbito primero de observar las impresiones de
la conjuncin.
vi. La conjuncin produce el hbito segundo de asociar ideas a travs de la
imaginacin.
vii. El hbito produce el sentimiento de creencia.
viii. La creencia es el origen de la conexin necesaria.

i. La conexin necesaria no se da a la experiencia sensible


Existe una relacin de necesidad entre las relaciones entre ideas (2+2=4).
La necesidad en un razonamiento matemtico o demostracin racional surge de las ideas.
Pero en las cuestiones de hecho, debiera surgir de las impresiones, sin embargo en la
experiencia sensible no es observable la necesidad.

ii. Es necesaria la experiencia para formular la conexin necesaria:


Argumento: investigaciones
1. Las cualidades de un objeto que se nos presenta a los sentidos no revela ni las causas que
lo produjeron no los efectos que surgen de l.
2. Nuestra razn no puede inferir a partir de las cualidades de un objeto la existencia real o
las cuestiones de hecho sin la asistencia de la experiencia.
3. Es necesaria la experiencia para poder inferir cuestiones de hecho.

iii. La experiencia da la impresin de conjuncin constante.


Si no se da a la experiencia sensible pero es necesaria la experiencia para formularla.
Entonces en qu impresin se funda la conexin necesaria? Lo que la experiencia da es la
conjuncin constante de dos cosas o hechos.

La conjuncin constante es una impresin y es independiente de nuestra mente, es anterior al


entendimiento, es la frecuencia con la que hemos observado o experimentado algn hecho u
objeto.

Crtica Tohmas Reid (Essays on the active powers of the man, 1788): la conjuncin constante no es ni necesaria ni
suficiente para pensar causalmente ya que: (a) podemo pensar eventos singulares como causa; (b) si fuera as
pensaramos que el da causa la noche o viceversa.

iv. La conjuncin constante no funda la conexin necesaria de manera directa.


1. Si el curso de la naturaleza es invariable entonces, la conexin necesaria surge de manera
directa de la conjuncin constante.
2. El antecedente no es vlido como hiptesis porque:
a. No podemos hipotetizar sobre el futuro ya que no lo podemos experimentar.
b. Podemos concebir racionalmente que el curso de la naturaleza varie.
3. La conexin necesaria no surge de manera directa de la conjuncin constante.
v. La conjuncin constante produce el hbito [primero] de observar conjunciones constantes.

vi. El hbito [segundo] de observar conjunciones constantes genera en la imaginacin la


asociacin de ideas que provienen de impresiones que estn en conjuncin constante.
1. Existen impresiones que estn en conjuncin constante.
2. La imaginacin de manera involuntaria asocia dichas impresiones en la mente.
3. Estas asociaciones constituyen un hbito involuntario.

vii. El hbito genera el sentimiento de creencia.


El sentimiento de creencia es una impresin de reflexin que da mayor vivacidad a la
conexin de nuestras ideas.

viii. El sentimiento de creencia funda la conexin necesaria


El sentimiento de creencia hace que pensemos que en una conexin presente, dicha conexin
se presenta como necesaria. La conexin necesaria por lo tanto est en la mente y no en los
objetos.

3. Conclusin sobre la idea de causalidad


La idea de causa y efecto se deriva de la experiencia que al presentarnos ciertos objetos en mutua conexin
constante, produce el hbito de considerarlos en dicha relacin que slo con notable violencia podemos
considerarlos en cualquier otra.

- Es una ficcin de la mente


- Surge de la experiencia

4. Valoracin humeana de la idea de causalidad


Inexistencia de desacreditacin del pensamiento causal
- el valor de pensar causalmente en general.
- el valor del conocimiento de los resultados de la ciencia fsica que tienen como elemento principal
las inferencias causales
Es una [ficcin til]
Hablar en trminos causales es construir un modelo explicativo de ciertas regularidades observables
que nos permite adems prever con bastante probabilidad ciertas cosas.
Limitacin de la validez del pensamiento causal
El pensamiento causal describe cuestiones de hecho y por lo tanto, se debe atener nicamente a lo
observable. Por ello queda descarta la legitimidad de pensar en un universo causado por Dios o
donde todo necesariamente su causa o en un alma con poderes causales.

5. Animales y causalidad (Secc XVI)


Los animales tambin hacen inferencias causales y ello demuestra tambin que la inferencia causal no est
basada en un razonamiento sino en una observacin de ciertas conjunciones constantes.

Razonamiento navaja de Okham (en iguales condiciones la explicacin ms sencilla suele ser la ms probable, aunque no
necesariamente la verdadera.): si podemos explicar la causalidad, segn la cual guan su comportamiento los
animales en trminos de experiencia, hbitos y sentimientos, lo mismo suceder con nosotros.

Annete Baier: la nica diferencia con los animales es que podemos reflexionar respecto de lo que hacemos
y as formular reglas para hacerlo mejor, para que nuestras predicciones sean ms certeras.