UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS APLICADAS E EDUCAO (CCAE)

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTE (CCHLA)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA (PPGA)

JOS ADELSON LOPES PEIXOTO

MEMRIAS E IMAGENS EM CONFRONTO:

Os Xucuru-Kariri nos acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiri

Joo Pessoa, 2013

 2

JOS ADELSON LOPES PEIXOTO

MEMRIAS E IMAGENS EM CONFRONTO:

Os Xucuru-Kariri nos acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiri

Dissertao apresentada como requisito para

a concluso do Curso de Mestrado em
Antropologia do programa de Ps-Graduao
em Antropologia da UFPB.
Orientador: Prof. Dr. Joo Martinho Braga de
Mendona.

Joo Pessoa, 2013.

 3

P379m Peixoto, Jos Adelson Lopes.

Memrias e imagens em confronto: os Xucuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiri / Jos Adelson Lopes
Peixoto.-- Joo Pessoa, 2013.
140f. : il.
Orientador: Joo Martinho Braga de Mendona
Dissertao (Mestrado) UFPB/CCAE-CCHL
1. Torres, Luiz de Barros, 1926- 2. Tibiri, Lenoir.
3. Antropologia. 4. ndios Xucuru-Kariri. 5. Memria. 6.Imagem.
7. Fotografia. 8. Identidade.

UFPB/BC CDU: 39(043)

 4

JOS ADELSON LOPES PEIXOTO

MEMRIAS E IMAGENS EM CONFRONTO:

Os Xucuru-Kariri nos acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiri

Dissertao apresentada como requisito para

a concluso do Curso de Mestrado em
Antropologia do programa de Ps-Graduao
em Antropologia da UFPB.

Aprovada em ____ de _______________ de 2013.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Joo Martinho Braga de Mendona. (Orientador)

Universidade Federal da Paraba - UFPB

Prof. Dr. Estevo Martins Palitot

Universidade Federal da Paraba - UFPB

Prof. Dr. Fernanda Rechenberg

Universidade Federal de Alagoas - UFAL
 5

Dedico ao povo Xucuru-Kariri da Aldeia Indgena Mata da Cafurna, especialmente

ao ex-paj Lenoir Tibiri.
 6

AGRADECIMENTOS

Concluir qualquer etapa da vida traz um misto de alvio e saudosismo. Alvio,

pela concretizao de um ideal, de um sonho, de um desafio... Saudosismo pelo fim
de um ciclo, pela separao e pelo corte dos laos que foram construdos ao longo
das atividades desenvolvidas. Apesar da certeza de que as relaes foram
construdas e solidificadas numa convivncia fantstica, agradvel, respeitosa e
muito irreverente, fica um vazio provocado pela pequena possibilidade do reencontro
com as pessoas que caminharam comigo e fizeram parte da importante tarefa de
sermos os pioneiros no PPGA - UFPB.
Agradeo especialmente ao meu orientador Professor Dr. Joo Martinho
Braga de Mendona pelos ensinamentos e discusses em cada momento da
orientao. Este trabalho no podia ter tido outro orientador. Voc me ensinou a
caminhar no mundo da Antropologia e da imagem. Seu profissionalismo e sua
dedicao fizeram dessa pesquisa uma atividade fascinante. Obrigado por tudo.
Ao povo Xucuru-Kariri da Aldeia Mata da Cafurna meu profundo respeito,
amizade e gratido. Com vocs aprendi a transformar sonhos em metas e a
acreditar na fora dos encantados.
Ao amigo Silo Amorim pelas discusses e experincias compartilhadas
sobre a questo indgena em Alagoas, pela forma como abriu as portas da sua
residncia em Joo Pessoa onde aprofundamos vrios debates sobre Antropologia e
imagem e pela amizade que construmos, agradeo profundamente.
Aos colegas de curso com quem dividi as apreenses inicias e os
conhecimentos construdos em cada disciplina... So muitas lembranas de Adriano
de Lon, Elizngela, Antonio, Emanuel, Raimundo, Elizabete, Jobson, Darling, Elisa,
Ranieri, Aldo, Andreia e Eduardo. De cada um ficou muito. Obrigado pela parceria,
pelo convvio e pela cumplicidade nessa jornada. Fomos pioneiros no programa,
fomos nicos... Saudades dos Antropomofados do kula virtual.
Aos professores Patrcia Goldfarb, Joo Mendona, Ednalva Maciel, Adriano
de Lon, Flvia Pires, Marco Aurlio, Mnica Franch, Luciana Chianca e Silvana
Nascimento, obrigado por nos ter proporcionado grandes discusses ao longo dessa
 7

convivncia. A ousadia na construo do programa e a competncia no exerccio da

profisso fazem de vocs grandes exemplos para ns.
Aos professores Estevo Palitot e Antonio Mota pelas sugestes
apresentadas na banca de qualificao e aos professores Estevo Palitot e
Fernanda Rechenberg por terem me dado a honra de compor a banca de avaliao
desta pesquisa.
A minha famlia Geza, Tlio e Elose sou eternamente grato pelo incentivo,
apoio e companheirismo. Ficar longe de vocs foi o grande desafio nesse curso
onde a saudade passou a ser a presena diria. Viajar toda semana exigiu algumas
renncias de cada um de ns, mas fortaleceu o nosso amor e nossa unio,
confirmando que sem vocs minha vida no existe. mais uma etapa que
conclumos juntos.
A minha me, Lourdes Lopes, por ter me ensinado a buscar o conhecimento e
pelos grandes incentivos e lies de vida. Pena que voc partiu para outra vida
antes de me ver realizar alguns sonhos, mas sei que cada conquista minha tem sido
festejada por voc ai.
A Zalitia Oliveira, Tiago Barbosa e Ana Cristina Moreira pela grande ajuda
com o acervo fotogrfico, pelo incentivo e partilha de conhecimentos, alm de
fazerem parte do meu convvio dirio como verdadeiros irmos.
Agradeo a Irm Maria Antonia Franco, aos colegas do Centro Educacional
Cristo Redentor e aos parceiros do Curso de Licenciatura Intercultural Indgena:
Joo Ferreira, Iraci Nobre, Mary Selma Ramalho e Margarete Paiva, pela
compreenso das minhas limitaes de horrios durante a realizao do curso.
A amiga Francisca Neta, companheira do Curso de Histria, na UNEAL,
agradeo, de forma especial, por ter partilhado comigo das primeiras leituras no
universo da Antropologia, pelas crticas ao projeto, pela leitura atenta dos meus
escritos ao longo das disciplinas do curso e pela companhia sempre agradvel nas
viagens at Recife.
Ao amigo Mrio Agra parceiro de uma jornada na direo do Campus III da
UNEAL, aos companheiros do Curso de Histria (especialmente Luziano Lima e
Roberto Calabria) pela organizao dos meus horrios, o que me permitiu dispor de
tempo para estudar.
Finalmente agradeo a todos aqueles que de forma direta ou indireta
contriburam para a realizao desta pesquisa.
 8

SUMRIO

Lista de Figuras....................................................................................................... IX
Resumo................................................................................................................... X
Abstract................................................................................................................... XI
Introduo............................................... .............................................................. 12

Captulo 1 Elementos tericos e metodolgicos............................................... 18

1.1Teorias da etnicidade e os ndios do nordeste.......................................... 22
1.2 Patrimnio cultural e museus: objetos e mitos das raas formadoras.... 25
1.3 Antropologia visual, dilogo, elicitao e memria coletiva.................... 27
1.4 Entrevistas com os Xucuru-Kariri............................................................ 29

Captulo 2 Imagem projetada do ndio nas narrativas e documentos locais.. 32

2.1 Breve histrico e cronologia de Palmeira dos ndios................................ 32
2.1.1 Os Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios....................................... 36
2.2 Quem so os Xucuru-kariri...................................................................... 41
2.3 Os principais autores e obras................................................................... 43
2.4 Imagem do ndio nas obras de Luiz Torres e Ivan Barros....................... 46

Captulo 3 A Aldeia Indgena da Mata da Cafurna e os estudos antropolgicos

dos Xucuru-Kariri................................................................................................. 53
3.1 A Aldeia Indgena Mata da Cafurna.......................................................... 53
3.1.1 O processo das retomadas.............................................................. 55
3.2 Pesquisas de Clvis Antunes, Slvia Martins e Silo Amorim.................. 61

Captulo 4 Palmeira dos ndios e suas imagens................................................ 65

4.1 Arquivos e imagens de Luiz de Barros Torres.......................................... 65
4.1.1 As escavaes de Luiz Torres: a viso arqueolgica do ndio....... ... 69
4.2 Das fotografias e objetos criao do museu: a viso do ndio no passado
formador da nao..................................................................................... 82

Captulo 5 Etnografia e imagens de Palmeira dos ndios na Mata da Cafurna 95

5.1 O acervo de Lenoir Tibiri........................................................................ 95
5.2 Dilogos e reflexes compartilhadas na aldeia Mata da Cafurna............. 119

Concluso.............................................................................................................. 121

Bibliografia............................................................................................................ 125

Anexos
Anexo 01 Lenda da fundao de Palmeira dos ndios........................................ 130
Anexo 02 Escritura de doao de terras ao Frei Domingos de So Jos........... 134
Anexo 03 Mapa das escavaes de Luiz B. Torres............................................ 136
Anexo 04 - Palmeira dos ndios pode mudar de nome........................................... 137

Apndice
Apndice 01 - Cronologia de Luiz de Barros Torres............................................... 138
 9

LISTA DE FIGURAS

Prancha 1 Escavaes realizadas por Luiz Torres em 1970 (04 fotos)............... 73

Prancha 2 Descoberta de marcos definidores de limites territoriais (08 fotos)... 76
Prancha 3 Igaabas so descobertas (07 fotos).................................................. 78
Prancha 4 ndio Francelino participa das escavaes (06 fotos)......................... 80
Prancha 5 Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes (04 fotos) ................. 84
Prancha 6 Acervo do Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes (05 fotos).. 86
Prancha 7 Acervo composto de artefatos indgenas (03 fotos)............................ 88
Prancha 8 - Acervo composto de artefatos indgenas (05 fotos)............................ 90
Prancha 9 Smbolos locais (03 fotos)................................................................... 92
Prancha 10 - A Mata da Cafurna (07 fotos)............................................................ 97
Prancha 11 Primeira retomada territorial na Mata da Cafurna (04 fotos)........... 100
Prancha 12 - ltima retomada territorial na Mata da Cafurna (04 fotos)................ 102
Prancha 13 Indianidade: a transmisso da construo? (06 fotos) .................... 104
Prancha 14 Pintura corporal: traos da indianidade (06 fotos)............................ 107
Prancha 15 Plumagem, pintura e nudez (05 fotos)............................................ 109
Prancha 16 Cenas do cotidiano (04 fotos).......................................................... 111
Prancha 17 Apresentaes pblicas (06 fotos).................................................. 113
Prancha 18 Apresentaes e indianidade (05 fotos).......................................... 115
Prancha 19 Passeatas e debates: a luta pelo reconhecimento (03 fotos) ........ 117
 10

RESUMO

Esta dissertao prope uma anlise da imagem dos ndios Xucuru-Kariri de

Alagoas (AL-Brasil) com base em dois acervos fotogrficos. O primeiro, formado por
Luiz de Barros Torres, ainda em meados do sculo XX, constitui uma vasta
documentao imagtica sobre a cidade de Palmeira dos ndios, hoje sob a guarda
do Ncleo de Estudos Polticos Estratgicos e Filosficos (NEPEF) da Universidade
Estadual de Alagoas (UNEAL). O segundo acervo, formado pela coleo particular
do ex-paj da aldeia Mata da Cafurna, Lenoir Tibiri, rene registros de
acontecimentos polticos e culturais relativos aos movimentos mais recentes de
retomada territorial. O trabalho acompanhado de uma reviso de obras j
produzidas sobre os Xucuru-Kariri e procura, atravs de trabalho de campo realizado
na aldeia Mata da Cafurna, entender como estes ndios se percebem nas imagens
destes acervos. As imagens dos ndios veiculadas na cidade de Palmeira dos ndios
oferecem ainda outras perspectivas que ajudam a questionar o modo como o ndio
visto fora da aldeia. As fotografias so apresentadas em forma de pranchas,
organizadas a partir do mtodo desenvolvido por Gregory Bateson e Margaret Mead.
Enfim, as imagens e as memrias mobilizadas pelos dois acervos suscitam
diferentes olhares e revelam caminhos diversos da indianidade Xucuru-Kariri, num
dilogo com pesquisas antropolgicas e histricas j realizadas.

Palavras Chaves: Memria. Imagem. Fotografia. Identidade.

 11

ABSTRACT

This paper proposes an analysis of the image of Indians Xucuru Kariri from Alagoas
State (AL-Brazil) based on two photographic collections. The first, formed by Luiz de
Barros Torres, still in the mid-twentieth century, is an extensive imagery
documentation of Palmeira dos Indios city, and it is today under the responsibility of
the Ncleo de Estudos Polticos, Estratgicos e Filosficos (NEPEF) of State
University of Alagoas (UNEAL). The second collection formed by the private
collection of the former shaman of the village Mata da Cafurna, Lenoir Tibiri
gathers registers of political and cultural movements of the latest resumption of
lands. This work is based on a literature review ever produced about Xucuru Kariri,
and tries to, through a fieldwork in the Mata Cafurna village, understand how these
Indians perceive themselves in the images of these collections. The Indians images
broadcasted in Palmeira dos Indios city also offer other perspectives that help
questioning how Indians are perceived outside the village. The photographs are
presented in the form of boards, and organized from the method developed by
Gregory Bateson and Margaret Mead. Anyway, the images and memories in the two
collections raise different views and reveal various ways of being Xucuru-Kariri
indians in a dialogue with historical and anthropological research ever conducted in
other works.

Key Words: Memory. Images. Photograph and Identity.

 12

INTRODUO

A pesquisa aqui apresentada nasceu de uma srie de inquietaes que me

acompanham desde o incio do ano de 20011 quando visitei pela primeira vez uma
aldeia indgena no municpio de Palmeira dos ndios, interior de Alagoas, distante
130 km da capital do Estado. Apesar do interesse em visitar a aldeia, minha ida foi
adiada vrias vezes pelo fato de procurar companhia e no encontrar algum com a
mesma curiosidade que eu. Falo de curiosidade porque queria conhecer de perto o
povo que ocupava as terras em volta da cidade e que era o centro das discusses e
das controvrsias sempre que se falava da fundao da cidade.
Inquietava-me ver difundida na regio e propagada nas escolas uma lenda
sobre o amor de um casal de ndios (Tilixi e Txili 2) que morreu em consequncia de
um amor proibido. No local da sua morte nasceu uma palmeira frondosa, fato
narrado na historiografia local3 como fundante da cidade, to relevante que o casal
tem sua imagem gravada no escudo e na bandeira do municpio, ocupando a parte
central dos referidos smbolos. Alm da imagem nos smbolos oficiais, o principal
museu da cidade denominado de Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes
numa referncia ao povo indgena local que tambm nomeia vrios
estabelecimentos comerciais.
uma presena indgena visvel em vrias as partes do municpio e ao
mesmo tempo negada em discursos recorrentes na regio que classificam os ndios
como vagabundos, preguiosos, desordeiros, aproveitadores e tantos outros
adjetivos pejorativos. Aqueles que negam o ndio (na maioria fazendeiros) tentam se
sustentar na afirmao de que estes no mais existem, pois desapareceram com a

1
Na ocasio estava assumindo, como professor substituto, a disciplina Introduo aos Estudos
Histricos, na Universidade Estadual de Alagoas.
2
Lenda de Fundao de Palmeira dos ndios - anexo 01.
3
Autores como Luiz B. Torres e Ivan Barros, pioneiros na escrita sobre a histria de Palmeira dos
ndios colocam a lenda como marco inicial da fundao da cidade. Suas obras sero referenciadas
em vrios momentos dessa pesquisa, citando: TORRES Luiz de Barros. Os ndios Xucuru e Kariri em
Palmeira dos ndios. In Revista do Inst. Histrico e Geogrfico de Alagoas. Macei, 1973. (Vol.
30) e A terra de Tilixi e Txili Palmeira dos ndios sculos XVIII e XIX. Macei: IGASA, 1973.
BARROS, Ivan. Palmeira dos ndios: terra e gente. Macei: Academia Maceioense de Letras, 1969.
 13

colonizao do Brasil e restam apenas alguns caboclos e mestios que tentam se

autoafirmar no intuito de conseguir as vantagens que o governo pode lhes oferecer.
As inquietaes e desejo de conhecer os Xucuru-Kariri me impulsionaram a
fazer uma visita aldeia, mas esta visita no podia acontecer sem um conhecimento
prvio sobre a histria daquele povo. Numa primeira busca de informaes (ainda
em 2001) fui prefeitura, mas no consegui acesso a nenhum documento ou
referncia sobre os indgenas, fui informado da inexistncia, na prefeitura, de
quaisquer informaes alm das que esto disponveis no Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) e que o povo Xucuru-Kariri vive em conflito interno e
externo e no recebe visitas. A negativa s fez aumentar o desejo de ir conhec-los.
Como existem oito comunidades, escolhi a de melhor acesso, a aldeia indgena
Mata da Cafurna e fui a campo.
A regio serrana em volta da cidade de Palmeira dos ndios abrigava,
poca, sete (07) aldeias4. O acesso as Terras Indgenas feito por estradas de cho
batido, barro vermelho e escorregadio quando chove, em pssimas condies de
conservao, o que me levou a escolher a aldeia mais prxima da cidade, o que me
permite ir a p ou de motocicleta em caso da impossibilidade de acesso a carro.
Assim, escolhi a Aldeia Indgena Mata da Cafurna, distante seis (06) km do centro
da cidade, como alvo da minha investida inicial e pesquisas posteriores.
O primeiro contato foi rpido, uma vez que no tinha um conhecido na aldeia
e esse fator indispensvel para conseguir uma entrevista e autorizao para visitar
os espaos da aldeia e conversar com moradores, mas foi suficiente para ver que
enquanto os habitantes da cidade eram avessos aos ndios, aqueles tambm o eram
em relao a ns no ndios. Apresentei-me ao paj, Sr. Lenoir Tibiri, e numa
conversa rpida ele me explicou que a razo da rixa estava na questo da posse da
terra e na prpria edificao da cidade, mas no podia naquele momento me
oferecer detalhes da contenda, por ser uma longa histria. No consegui mais

4
Esse nmero aumentou para oito (08) em 2008 devido a organizao de mais um grupo, os Xucuru-
Palmeira, composto por ndios que viviam na periferia da cidade e no encontravam espao e acesso
em nenhuma das aldeias existentes. Este grupo ainda no reconhecido pelos seus pares e ocupa
uma rea invadida, distante 15 km do centro da cidade. A propriedade est situada nos limites das
terras reivindicadas pelos Xucuru-Kariri e estes no reconhecem os Xucuru-Palmeira como ndios.
Esse conflito ser aprofundado no Captulo 4 quando discutirei o processo de retomadas territoriais
na regio.
 14

informaes, mas essa visita resultou num convite para retornar a aldeia nas
festividades da semana do ndio, em abril.
Esperei os dois meses e retornei para as festividades, momento em que a
aldeia se abre para visitas de estudantes e curiosos para assistir a dana do tor e
comprar artesanato. No consegui conversar com nenhuma liderana ou ancio,
mas a visita me deu a sensao de estar criando algum tipo de vnculo com o povo
da Mata da Cafurna.
Enquanto aguardava uma nova oportunidade de retornar a aldeia continuei as
leituras sobre ndios do Brasil e retomei as buscas por fontes sobre os Xucuru-Kariri
e Palmeira dos ndios. At ento era o desejo de satisfazer uma curiosidade
pessoal, mas levei a discusso sobre a presena e a negao do ndio na cidade
para a Universidade Estadual de Alagoas e criei um grupo de estudos, em 2002,
sobre a temtica indgena, desenvolvendo ento, um interesse de pesquisar a
trajetria dos Xucuru-Kariri no processo de formao de Palmeira dos ndios.
A curiosidade assumiu um carter de pesquisa acadmica e, juntamente com
10 alunos da graduao que compunham o referido grupo de estudos iniciei uma
busca por informaes sobre a fundao da cidade em documentos cartoriais,
paroquiais e em atas da prefeitura e da cmara de vereadores. As informaes eram
negadas e quando conseguamos algo era muito vago. Tal dificuldade s fazia
aumentar a minha determinao em buscar preencher as lacunas entre o discurso e
os parcos documentos a que tive acesso.
Uma questo se solidificava em minhas concepes, o ndio era enaltecido
como cone folclrico para atrair turistas cidade principalmente nas apresentaes
dos tors nas comemoraes do dia do ndio, em 19 de abril, mas era negado
enquanto partcipe no processo de formao da cidade.
A percepo da exposio do ndio como elemento folclrico tornava-se
gritante medida que passei a observar a forma como o mesmo era apresentado ou
se apresentava na cidade. Procurei participar de cada atividade realizada com e
sobre os Xucuru-Kariri, no intuito de me apropriar das respostas que precisava sobre
a histria daquele povo e, num segundo plano, para estabelecer laos com algum
ndio que pudesse facilitar ou autorizar minha visita aldeia para fazer pesquisas.
Quanto mais participava das atividades, mais crescia a dvida sobre a imagem do
ndio na cidade e evidenciava a lacuna existente na historiografia sobre esse povo.
 15

Aps participar do evento na aldeia, fazer leituras de textos de Manuela

Carneiro da Cunha, Julio Cezar Melatti e Hans Staden e participar de algumas
discusses no grupo de estudos na Universidade, o desejo de conhecer mais sobre
os nativos das serras de Palmeira tornou-se um objetivo de pesquisa acadmica.
Minhas visitas aldeia foram se tornando frequentes e medida que
conversava com antigos moradores da cidade e com alguns poucos ndios com
quem tive contato naquela poca, percebi o quanto precisava ampliar meu campo de
atuao, descortinar novas metodologias e fazer novas leituras para conseguir
encontrar as respostas que buscava.
Entre 2002 e 2008 o grupo de estudos foi se consolidando na Universidade,
ampliando a sua atuao e estreitando os laos com os Xucuru-Kariri da Mata da
Cafurna. Nos eventos realizados no Campus, nesse perodo, a presena dos ndios
era frequente, alguns chegaram a prestar vestibulares e tornaram-se alunos da
UNEAL, facilitando sobremaneira a nossa interlocuo com a aldeia. Desse modo,
conseguimos publicar, em 2008, o primeiro resultado da pesquisa do grupo, o livro
Mata da Cafurna: ouvir memria, contar histria tradio e cultura do povo Xucuru-
Kariri, do qual sou coautor. O livro, j em sua 2 edio, em 2010, foi muito bem
aceito tanto entre os colegas como pelos ndios sendo adotado como paradidtico
em algumas escolas de Palmeira dos ndios e Santana do Ipanema (no serto
alagoano).
Outro evento que veio a estruturar os rumos das pesquisas sobre Palmeira
dos ndios se deu em 2006 com a morte do filho de Luiz de Barros Torres, o
comerciante Luiz Byron Passos Torres. Este tinha se encarregado de cuidar do
acervo criado pelo pai (que falecera em 1992), chegando inclusive a amplia-lo com
fotografias e gravaes de depoimentos em vdeo 5. Com a morte de Byron, a sua
viva (Sr Ivani de Holanda Torres) me entregou todo o acervo, pois afirmou que no
tinha interesse algum naquele material.
De posse do acervo da famlia Torres as atividades ganharam incremento e o
Grupo de Estudos sobre os Xucuru-Kariri foi assumindo um carter maior na
Universidade, pois passou a agregar professores de outras reas como Geografia,
Pedagogia e Letras, alm de Histria. Com esse crescimento, o acervo comeou a
ser catalogado e copiado e medida que isso ia acontecendo s inquietaes

5
Das fotografias que compem o acervo, so apresentadas nesta dissertao as que tm relao
com a questo indgena e com o Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes.
 16

iniciais sobre os Xucuru-Kariri no processo de formao e evoluo de Palmeira dos

ndios foram sendo ampliados e redimensionados em busca de mais
aprofundamento sobre a histria de Palmeira dos ndios e dos Xucuru-Kariri. Essa
busca me levou a Universidade Federal da Paraba, como candidato a uma vaga no
recm-criado Curso de Ps-Graduao em Antropologia. Naquele momento ainda
no tinha certeza dos caminhos a trilhar, mas com o incio das aulas fui encontrando
as bssolas necessrias para delinear a caminhada. Percebi que o acervo por si s
no respondia as questes e que precisava tambm realizar pesquisa de campo na
aldeia e no museu da cidade. Os resultados so apresentados nesta dissertao,
em cinco captulos.
O captulo 1 apresenta os elementos tericos e metodolgicos abordando as
teorias da etnicidade e os ndios do nordeste, faz uma breve discusso sobre
patrimnio cultural e museus, Antropologia visual e sua ntima ligao com os
conceitos de memria, alm de descrever a pesquisa de campo realizada na Aldeia
Indgena Mata da Cafurna.
O captulo 2 aborda a imagem projetada do ndio nas narrativas e
documentos locais, a partir da apresentao de um breve histrico de Palmeira dos
ndios ao tempo em que traa um relato sobre as origens dos grupos indgenas que
habitam o lugar e apresenta uma descrio sobre organizao familiar dos Xucuru-
Kariri, alm de apresentar os principais autores locais e as obras publicadas por eles
sobre o povo indgena que habita as serras de Palmeira. Neste captulo utilizo trs
(03) mapas e uma (01) fotografia para situar o leitor no espao geogrfico da cidade
de Palmeira dos ndios.
O Captulo 3 traz uma breve descrio da Aldeia Indgena Mata da Cafurna,
destacando as retomadas territoriais que ampliaram seu territrio. Aps apresentar o
lcus da pesquisa, trao um breve relato das pesquisas antropolgicas realizadas
por Clvis Antunes, Silvia Martins e Silo Amorim, principais profissionais que
desenvolveram estudos sobre os Xucuru-Kariri.
O captulo 4, com o ttulo Palmeira dos ndios e suas imagens, destina-se a
descrever as imagens que formam o acervo produzido por Luiz Torres, as
escavaes realizadas por ele em cemitrios indgenas dos Xucuru-Kariri e o
desdobramento de tais trabalhos com a criao do Museu Xucuru de Histria, Artes
e Costumes e.a construo de uma imagem do ndio. Neste captulo so
 17

apresentadas nove (09) pranchas fotogrficas com imagens que descrevem o

acervo citado.
O estudo encerrado com o captulo 5 que apresenta parte do acervo criado
pelo ex-paj Lenoir Tibiri que colecionou fotografias e fotografou vrios momentos
da vida cotidiana da aldeia. Nesse captulo, apresento as impresses dos ndios
entrevistados sobre a imagem projetada por Lenoir Tibiri no acervo que
colecionou com fotografias do cotidiano da aldeia e da vida dos Xucuru-Kariri fora
dela. O captulo dialoga com entrevistas e fotografias distribudas em dez (10)
pranchas.
Outras imagens so apresentadas como anexos a esta dissertao, tais como
uma cpia do documento de doao das terras da Sesmaria de Burgos, o mapa,
produzido por Silo Amorim, das escavaes de Luiz B. Torres e uma reportagem
sobre um projeto apresentado por um deputado palmeirense propondo a
modificao do nome da cidade, retirando a referncia aos ndios.
 18

CAPTULO 1

ELEMENTOS TERICOS E METODOLGICOS

Esta dissertao apresenta uma anlise das colees de imagens fotogrficas

que compem dois acervos particulares, o primeiro produzido por Luiz B. Torres e o
segundo produzido pelo ex-paj Lenoir Tibiri. Ambos apresentam a imagem do
ndio em Palmeira dos ndios, a partir da tica desses colecionadores, o que
justificou a realizao de uma pesquisa de campo na aldeia indgena Mata da
Cafurna, do povo Xucuru-kariri, no municpio de Palmeira dos ndios - Alagoas para
estabelecer o dilogo sobre a forma como o ndio se percebe enquanto imagem
construda nos dois acervos.
Tal anlise encontrou amparo nos mtodos da Antropologia Visual, nos
conceitos de patrimnio cultural e etnicidade articulados ao trabalho de campo na
dinmica que Banks descreve como a atividade onde pesquisadores deixando o
gabinete e a biblioteca para levantar material emprico pela interao direta com
seus sujeitos de pesquisa (BANKS, 2009, p.80). Tal interao se efetiva com a
utilizao de imagens fotogrficas como propulsoras de discursos a partir da
memria.
Entendendo a fotografia como elemento de grande relevncia para a
produo antropolgica o acervo criado por Luiz Torres ao dialogar com o passado
esttico da imagem permite estabelecer uma interpretao do presente. Da mesma
forma, o acervo de Lenoir permite realizar um dilogo da imagem com a memria e
com a histria, num processo constante de ir e vir no intuito de encontrar a forma
como cada um pensou e/ou ajudou a construir uma imagem do ndio. Conforme
afirma Etienne Samain

Mais do que a histria no seu eterno retorno, as imagens no existiriam

nas suas plenitudes sem esse necessrio retorno, elas que perpassam,
formam, moldam, fecundam e renovam o grande tempo da histria humana.
As imagens nos causam medo talvez por essa razo: porque elas
carregam, precisamente, os arquivos-vivos de saberes e de correntes
telricas diante dos quais perdemos a fora de gritar (de novo, nossos
pathoi) por falta de tempo, ou antes, por falta de talento. (SAMAIN, 2012, p.
59)
 19

As fotografias, como registro visual, trazem consigo certo grau de

interpretao do fato representado, pois so recortes dessa realidade e permitem,
ao espectador, mltiplas idas e retornos temporais e no por si s capaz de
produzir um sentido nico, necessitando de uma articulao com outras imagens
e/ou com um texto para que possa produzir uma narrativa. Por isso, nessa
dissertao fao o uso de fotografias como recurso de estmulo memria dos
informantes para entendimento do seu significado, do sentido que comunicam e da
imagem que ajudam a construir.
Mesmo no sendo vista como instrumento de resgate de uma poca,
traduzindo apenas uma interpretao desta, a fotografia e os registros visuais em
geral, so utilizados como fonte importantssima para a anlise antropolgica.
Achutti (1997) destaca que a fotograa surgiu num momento bastante propcio, pois
nesse perodo os tericos estavam preocupados em estudar a evoluo humana, do
ponto de vista das variedades culturais e etnolgicas e faltavam-lhes elementos e/ou
instrumentos que pudessem trazer dinamismo e entusiasmo ao trabalho.
Corroborando com esse pensamento Kossoy (2001, p.55) destaca a
importncia da fotograa para o estudo de diversas reas do conhecimento.

(...) as imagens que contenham um reconhecido valor documentrio so

importantes para os estudos especcos nas reas da arquitetura,
antropologia, etnologia, arqueologia, histria social e demais ramos do
saber, pois representam um meio de conhecimento da cena passada e,
portanto, uma possibilidade de resgate da memria visual do homem e do
seu entorno sociocultural. Trata-se da fotograa enquanto instrumento de
pesquisa, prestando-se descoberta, anlise e interpretao da vida
histrica.

Nessa perspectiva citada por Kossoy as imagens desempenham o salutar

papel de contributo para descrever eventos que muitas vezes encontram-se
guardados na memria ou que foram capturados na fotografia, mas se apresentam
com pouca ou nenhuma legenda que permitam descrever o seu contexto. Assim, as
imagens que so apresentadas nessa dissertao e que fazem parte do acervo que
se encontra sobre a minha guarda no NEPEF, Ncleo de Estudos Polticos,
Estratgicos e Filosficos, do Curso de Histria da Universidade Estadual de
Alagoas UNEAL foram utilizadas na pesquisa com o intuito de impulsionar a
memria e discutir a imagem que constroem, deixando de ser apenas elemento do
acervo e se tornando uma porta para o dilogo sobre a imagem do ndio na cidade e
a sua presena na histria local. Essas fotografias estabelecem um dilogo com as
 20

fotografias do acervo pessoal do ex-paj, no sentido de descrever a imagem que o

ndio produziu de si na aldeia indgena Mata da Cafurna.
As fotografias so utilizadas como um caminho, uma janela aberta para
descortinar aspectos de uma realidade invisvel que se oculta por trs de uma
narrativa que tem silenciado ou relegado o ndio em alguns momentos do processo
histrico da cidade de Palmeira dos ndios. Com essa perspectiva da fotografia
como recurso interpretativo caracterizado pela busca de identidade, um ato de
descrever um perodo ou evento, uma maneira de viajar temporalmente pela histria
de um povo ou de uma localidade, estabeleo um dilogo entre a imagem e a
memria, descrevendo como o ndio visto e como se v nos acervos produzidos
por Luiz Torres e Lenoir Tibiri.
As imagens so dispostas em forma de pranchas, seguindo o mtodo
desenvolvido por Mead e Bateson em Balinese Character e analisadas de modo que
ajudem a reconstituir eventos do passado para que estes sejam testemunhos no
presente.
Essa apresentao do registro visual desempenha um papel fundamental
sobre o trabalho de escavaes nas serras de Palmeira dos ndios e a consequente
criao do museu por Luiz B. Torres6, alm de servir como argumento para ilustrar o
objetivo da minha investigao sobre a imagem construda do ndio a partir das
fotografias produzidas durante tais atividades. salutar destacar que medida que
busco entender a imagem e participao do ndio no processo de formao da
cidade, busco tambm destacar a viso desse povo sobre a imagem construda de
si. Para isso, o acervo do ex-paj permite um segundo olhar sobre tal imagem.
Assim, as fotografias servem para estabelecer um dilogo entre passado e
presente como propulsoras do ato de rebuscar na memria os elementos que
permitem encontrar o lugar do ndio como ator no processo de construo da
identidade local. Esta tarefa se d partindo da concepo de que

(...) a fotograa um duplo testemunho: por aquilo que ela nos mostra da
cena passada, irreversvel, ali congelada fragmentariamente, e por aquilo
que nos informa acerca de seu autor [...] um testemunho segundo um ltro
cultural, ao mesmo tempo que uma criao a partir de um visvel
fotogrco. Toda fotograa representa o testemunho de uma criao. Por
outro lado, ela representar sempre a criao de um testemunho.
(KOSSOY, 1999, p.33 apud ANDRADE, 2002, p.42.).

6
Imagens apresentadas no Captulo 4, item 4.2.
 21

Sob a tica do uso da fotografia como testemunho, interpretao e resqucio

de uma poca, esta pesquisa desencadeou uma viagem na literatura e na memria
a Palmeira dos ndios com o intuito de investigar a forma como os ndios Xucuru-
Kariri participaram desse processo. Esta viagem utilizou as fotografias dos acervos
de Luiz Torres e Lenoir Tibiri para identificar a forma como os Xucuru-Kariri
aparecem enquanto atores desse processo.
Ao longo da histria de Palmeira dos ndios, os nativos foram espoliados das
suas propriedades, aprenderam a lngua e vrios costumes do no ndio, de modo
que sua imagem foi sendo folclorizada e at exotizada medida que iam criando
mecanismos de resistncia e adaptao frente colonizao. Assim, medida que
aconteceram os emprstimos culturais de ambos os lados, o ndio foi sendo
relegado a uma condio de excluso e invisibilidade que o anulou enquanto grupo
social, chegando a ser discriminado, perseguido e at mal visto e mal recebido em
espaos pblicos da cidade. Com este processo, tornou-se visvel em momentos
pontuais dos festejos da emancipao poltica do municpio ou de exibies
folclricas do dia do ndio como engodo para atrair turistas, condio que vem sendo
alterada desde a segunda metade do sculo XX quando comearam a recuperar a
posse de alguns lotes de terra, a ter seus nomes estampados em fachadas de
estabelecimentos comerciais e sua presena fsica voltou a ser constante na cidade
e no cotidiano local.
Refutando a tica de cone folclrico, a imagem e a memria sero utilizadas
como elementos para estudar como os ndios percebem a cidade e como so
percebidos por ela. Assim, necessrio observar o que significativo nesse
processo, considerando que os traos (diacrticos de identidade) no so a soma de
diferenas objetivas, seno somente aqueles que os atores mesmos consideram
significativos (BARTH, 1979, p. 18). Nessa perspectiva da significao, tem se
destacado em Palmeira dos ndios o trao ou a questo de pertencimento tnico
como elemento chave do processo de aceitao ou de negao dos indgenas.
A presena do ndio no entorno da cidade, a imagem na bandeira e no
braso, os nomes em fachadas de estabelecimentos comerciais, no so por si s
garantia de afirmao da etnia na regio ou na cidade. Tal garantia s se consolida
com a manuteno das caractersticas da comunidade, inclusive de sua identidade
cultural (destacando-se a religio como elemento que estabelece uma fronteira entre
ndios e no ndios), resultado de uma luta intensa do grupo, inclusive contra o
 22

Estado em determinadas situaes7 para proteger-se como grupo especfico e

assegurar o direito a tratamento especfico e diferenciado.
Lutar por direito e tratamento diferenciado tem ocupado a pauta dos
movimentos indgenas e indigenistas nos ltimos anos como fator indispensvel
para assegurar o ressurgimento de uns grupos e a sobrevivncia de outros. Nesse
contexto, a imagem construda dos ndios tem se convertido em elemento definidor
do discurso contrrio ou favorvel a luta desse povo.
Uma vez que a imagem construda no passado parece solidificar-se no
presente, necessrio entender como ela foi construda. Para isso, esta pesquisa
apresenta fotografias dos acervos de Luiz Torres e de Lenoir Tibiri com o intuito
de discutir a forma como eles construram a imagem do ndio e como esta imagem
dialoga com a presena histrica do povo Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios. A
pesquisa foi ancorada no mtodo inaugurado por Mead e Bateson, sendo que a
anlise das imagens fotogrficas e da memria coletiva foram tomadas como forma
de legitimao da presena dos ndios Xucuru-Kariri na histria de Palmeira dos
ndios de modo que tal presena seja visvel alm da lenda, dos smbolos oficiais e
dos nomes presentes nas fachadas de estabelecimentos comerciais.

1.1 Teorias da etnicidade e os ndios do nordeste

A tarefa de discutir a imagem do ndio se revestiu da necessidade de um

amparo terico sobre a noo de etnias. Tal amparo foi encontrado em Max Weber
que as define como
(...) aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no habitus
externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de
colonizao e migrao, nutrem mera crena subjetiva na procedncia
comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de
relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade
de sangue efetiva. A comunho tnica distingue-se da comunidade de cl
pelo fato de aquela ser apenas um elemento que facilita relaes
comunitrias. (WEBER, 1994, p. 270)

Observa-se, no conceito de Weber, que etnia entendida como fator

imprescindvel para a comunicao entre os grupos ao longo da sua existncia,
sendo, inclusive, mais forte do que a comunicao sangunea, o que leva a

7
Ver RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis:
Vozes, 1973.e CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1988.
 23

discusso sobre etnicidade, discusso que aparece nos estudos antropolgicos

desde os anos 70 do sculo XX em Barth e Cohen, mas j eram discutidos pela
sociologia antes dessa poca. Porm os antroplogos j estudavam grupos tnicos
h bastante tempo. Os Nuer foram estudados como grupo que possui descendncia,
similaridades fsicas e tradio comuns que os diferenciava dos outros grupos, mas
no eram descritos como etnias porque eram estudados sob a tica dos conceitos
de tribos com um conjunto de traos observados de fora e funcionando em regime
fechado. Este paradigma comea a declinar com a descolonizao, pois a ideia de
tribo passa a ser considerada politicamente incorreta devido s conotaes
negativas que o termo encerra. Surgem ento os termos etnia, grupo tnico e
etnicidade em substituio. H um deslocamento do paradigma tribal para o
paradigma tnico. Os anos finais do sculo XX so marcados por questionamentos
da viso de fora e a autonomia cultural.
Nessa tica, encontrei impulso para questionar a imagem de ndio associada
tribo nos relatos das memrias e nas publicaes em Palmeira dos ndios e abri
uma janela para pesquisar os Xucuru-kariri sob a tica do grupo tnico descrito
como patrimnio cultural ou elemento cultural nessa cidade.
Em um rpido olhar os Xucuru-kariri no apresentam diferena dos no ndios
do municpio de Palmeira dos ndios. Falam a mesma lngua, usam as mesmas
vestimentas, frequentam escolas, feiras, igrejas... J em um olhar mais minucioso
pode-se captar as fronteiras existentes e estas residem em aspectos culturais como
a religio, materializada nas prticas ritualsticas desenvolvidas na aldeia.
Em algumas regies do Brasil a diferena se d pela lngua, mas no nordeste8
o contato com o branco fez com que o portugus fosse sendo aprendido e falado de
modo que a lngua j no mais elemento fronteirio. Dentre os estudiosos da
temtica lingustica, Nimuendaju (1981) destaca que os ndios da regio nordeste
pertenciam a uma famlia lingustica especfica no perodo anterior ao contato com o
europeu, mas no consegue classific-la no quadro das lnguas amerndias.
Contudo, Antunes (1965) supe que muitos dos vocbulos pronunciados nas
cantigas do tor so originrios do tupi. Diante da impossibilidade de classific-los
por lngua, a religio passa a ser o elemento mais prximo para agrup-los.

8
Entre os ndios do Nordeste, apenas o povo Fulni- de guas Belas, em Pernambuco ainda
considerado falante da lngua nativa, o iate.
 24

Os Xucuru-Kariri definem a dana do tor e o ritual do ouricuri como

elementos culturais fronteirios com o no ndio. O tor uma dana de roda
caracterizada pela pisada forte, ritmada pelo som de maracs com entoao de
canes que congregam versos em portugus com poucas palavras de origem
indgena. O ouricuri o ritual que acontece secretamente em um terreiro localizado
em lugar reservado na mata. Nesse ritual s os ndios podem entrar. Assim como h
interdio da entrada do no ndio, h um silncio sobre o que acontece nesse
evento religioso.
Pouco se pesquisou sobre a religio dos Xucuru-Kariri, em virtude do silncio
dos ndios quando a questo envolve tor e ouricuri. As poucas informaes que se
tem esto associadas s apresentaes pblicas promovidas na aldeia e nas
festividades nas escolas, universidades e praas da cidade. Porm os tors
apresentados ao pblico no tem a finalidade religiosa dos tors executados nos
rituais fechados da aldeia. O professor de Antropologia da Universidade Federal de
Campina Grande, Rodrigo de Azeredo Grnewald, organizou uma publicao
intitulada: Tor regime encantado do ndio do nordeste que rene doze ensaios,
tratando os diferentes aspectos da dana indgena. Os artigos foram escritos por
Antroplogos, Socilogos e especialistas em Direitos Humanos, Etnologia e
Etnomusicologia e procuram descrevem as prticas dos tors pblicos e as msicas
e cantos executados em alguns desses tors. uma das poucas obras destinadas a
esta manifestao da vida cultural indgena e deve ser tomada como contributo para
o entendimento das mltiplas finalidades do tor enquanto atividade religiosa e
enquanto atividade folclrica. Os estudos apresentados na obra permitem observar o
tor como prtica identitria dos povos indgenas do nordeste e o quanto para eles
esta prtica os liga aos antepassados.
Entre os Xucuru-kariri o tor enquanto ritual religioso preservado como
segredo cultural e mantido longe dos olhos do no ndio. esse segredo que vai
fortalecer o discurso indgena da diferena com o no ndio e serve de fronteira
cultural entre os Xucuru-Kariri e a sociedade envolvente ao tempo em que
representa para eles uma ligao com os seus troncos originrios e com a lngua
dos antepassados.
O tor foi durante muito tempo, em Palmeira dos ndios, visto como
manifestao folclrica gerando uma valorizao cultural na regio, sendo
apropriado por polticos que incluam tais apresentaes nas festas cvicas e
 25

religiosas locais. A partir da dcada de 80 do sculo XX, os Xucuru-Kariri passaram

a se organizar politicamente para reivindicar direitos a demarcao e a tratamento
diferenciado no estado, fato que acentuou o conflito pr-existente com o no ndio,
especificamente com os polticos e fazendeiros locais e com isso, o tor foi sumindo
das praas da cidade9 medida que os ndios diminuram as visitas a cidade e os
no ndios, por sua vez foram evitando promover atividades pblicas que
congregassem a participao indgena. Assim, o tor foi sendo lentamente politizado
nas ltimas dcadas e assumindo a caracterstica de expresso cultural e identitria
dos Xucuru-Kariri. medida que sumia da cidade, era executado nas aldeias entre
os seus pares.
No fim do sculo XX, o tor tornou-se a principal manifestao cultural
diacrtica dos Xucuru-Kariri que passaram a se apropriar de um campo semntico
singularmente poderoso para a definio da etnicidade e combinao de elementos
culturais de perfil tnico. H um amplo campo de ideias, representaes e categorias
para definir etnicidade a partir da prtica ritualstica. Mesmo com a recluso das
atividades religiosas do ouricuri com a proibio da participao e presena de no
ndios no ritual, o tor passou a assumir um dualismo de sentidos: um real, religioso
e fechado e um sentido folclrico, exibido ao pblico nos eventos fora da aldeia.
Mesmo com o perodo em que o ndio pouco se apresentou na cidade e manteve o
tor recluso na aldeia, no deixou de existir o compartilhamento de muitos aspectos
da sua cultura com os grupos sociais envolventes, inclusive com aqueles grupos
antagnicos com os quais disputam a posse das terras locais.

1.2 Patrimnio cultural e museus: objetos e mitos das raas formadoras

Patrimnio vem se convertendo, nos ltimos anos, em campo de reflexo de

muitos antroplogos, com notado destaque para Antonio Augusto Arantes Neto, que
publicou , em 1984, o livro Produzindo o passado e Jos Reginaldo Gonalves com
o livro A Retrica da Perda os discursos do patrimnio cultural no Brasil (1996).
Essas obras so consideradas fundantes da reflexo antropolgica sobre o
patrimnio no Brasil por apresentar uma viso livre de um campo marcado por
emoes nacionalistas. A partir deles surgem os elementos tericos para discutir

9
Informao colhida em conversas com Lenoir Tibiri e com Dona Salete Santana durante minhas
visitas a aldeia.
 26

memria e identidade nacionais, abrindo novas perspectivas e abordagens nos

estudos sobre patrimnio.
A noo de Patrimnio, concebida pela moderna sociedade ocidental filia-se a
noo de herana particular, porm no deixa de ser dinmica no processo de
lembrar e esquecer, elementos constitutivos da memria. Assim, essa noo
atualmente concebida como um bem coletivo, um legado atravs do qual um
determinado grupo social pode se reconhecer. com essa noo de legado que
possibilita reconhecimento de um grupo que esta pesquisa vai abordar a etnicidade
do povo Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios.
A sociedade construda por mltiplos sujeitos e mltiplas memrias,
consequentemente a sua escrita resultante de olhares factualistas e at
contraditrios que tem o poder de excluir, silenciar, marginalizar ou at mesmo
enaltecer ou elevar alguns personagens a condio de heris e outros a condio de
malfeitores. Isso pode criar uma narrativa equivocada dos fatos gerando a
necessidade de ir alm da escrita para promover outras interpretaes de um
mesmo evento. O estudo do patrimnio cultural atravs da leitura dos acervos
fotogrficos e de museu vem criar a possibilidade de (re)escrever vrios eventos da
histria, o que torna o museu um lugar de destaque enquanto espao privilegiado
que guarda memrias de grupos silenciados como negros e ndios. Assim como a
identidade nacional abordada por diferentes estudiosos sob diferentes ticas, a
identidade local tambm definida diversamente.
DaMatta (1986) faz uma abordagem muito pertinente sobre a questo da
identidade nacional, mostrando dois Brasis, com B e com b, o primeiro relacionado a
fronteira, espao geogrfico, nao; o segundo designando uma madeira que no se
reproduz como sistema. Porm a grande pertinncia da sua obra est em descrever
O Brasil como um mix de culturas e religies, de cor de pele misturada. Um Brasil
que designa um povo, uma nao, um conjunto de valores ou dois "Brasis"
homogneos que formam uma realidade chamada identidade construda de
afirmativas e de negativas diante de certas questes.
A partir das reflexes de DaMatta, entendendo a cultura como caracterstica
de um povo, expressa num estilo, modo e jeito de fazer coisas, o que envolve
costumes, condutas, hbitos, famlia, poltica, festas... Somos levados a refletir
acerca da sociedade que encontramos na rua, com seus preconceitos e as regras
que no podem ser quebradas. Este , segundo o autor o Brasil com b onde a
 27

posio de negros, ndios e brancos ainda definida conforme a hierarquia das

raas.
Temos, portanto um tringulo racial que bloqueia a viso histrica e social da
formao da nossa sociedade. Temos um mito de trs raas formadoras. Fato
inegvel, mas o mito, uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda no se
sabe hierarquizada e dividida entre mltiplas possibilidades de classificao. Nessa
tica do mito e da classificao Srgio Buarque de Holanda (1973), discute que a
mistura de raas era um modo de esconder as injustias sociais contra o negro,
ndio e mulato, e a ideia de democracia racial no passava de um mito.
Enfim, numa multiplicidade de caras, cores e costumes que se d a
construo de uma identidade permeada por silncios, esquecimentos e memrias,
lembranas, elementos muito significativos nessa pesquisa para discutir imagem do
Xucuru-Kariri elemento cultural presente na imagem dos acervos, no museu e na
cultura de Palmeira dos ndios.

1.3 Antropologia Visual, dilogo, elicitao e memria coletiva.

Esse trabalho fruto de uma investigao que utiliza dados de observaes

diretas realizadas numa abordagem etnogrfica, alm de dados obtidos atravs de
pesquisa bibliogrfica e documental.
A pesquisa bibliogrfica buscou aprofundar aspectos tericos e
metodolgicos, alm de buscar instrumentalizao terica que permitiu realizar uma
melhor coleta de dados e anlise das informaes relativas ao campo estudado,
considerando o preceito de Cicourel pelo qual a pesquisa de campo [...] um
mtodo no qual as atividades do pesquisador exercem um papel crucial na obteno
dos dados (CICOUREL,1990, p. 87). Essa etapa da pesquisa buscou compreender
a utilizao de mtodos e tcnicas de coleta de dados e criar um aparato terico
para a interpretao dos resultados obtidos na pesquisa de campo.
O mtodo de trabalho com imagens fotogrficas, oriundo de Mead e Bateson,
foi tomado como base para analisar as fotografias produzidas por Luiz Torres e as
do acervo de Lenoir Tibiri para produzir uma discusso sobre a imagem do ndio
nos dois acervos, apresentado a forma como cada um desses acervos apresenta a
imagem dos Xucuru-Kariri da aldeia Mata da Cafurna.
 28

A memria foi, nesta pesquisa, empregada para discutir os elementos

referentes etnicidade presente nas fotografias dos acervos fotogrficos sobre os
Xucuru-Kariri conferindo-lhe legitimidade e atualizando-a enquanto linguagem
fundamental para dialogar com as pranchas fotogrficas que so apresentadas
nesta dissertao.
Segundo Halbwachs (2006), a memria coletiva uma reconstruo do
passado luz do presente, apoiando-se continuamente em suportes sociais e
morais e em princpios coletivos.
necessrio ressaltar, no caso de Palmeira dos ndios, que a aproximao
da memria se d duas formas: uma, atravs da leitura dos livros publicados
contendo relatos de pessoas que participaram da experincia do passado e da
anlise dos acervos fotogrficos da poca, e, a outra, atravs do contato com
pessoas que conviveram com aquelas que participaram diretamente da experincia
do passado, assim, em Halbwachs (2006) e Michael Pollack (1989) encontrei
elementos tericos para aplicar os conceitos de memria, etnicidade, conflito e
patrimnio cultural necessrios para o desenvolvimento dessa pesquisa.
Ao primeiro caso, da memria histrica presente nas publicaes sobre a
fundao da cidade, somam-se as fotografias que fazem parte do acervo de Luiz
Torres, sobre a minha guarda na UNEAL e o documento de doao de um lote de
terras da Sesmaria de Burgos. Tais documentos so pouco conhecidos da maioria
dos moradores da cidade e dos ndios da Mata da Cafurna apesar de serem
fundamentais no processo de discusso sobre a imagem do ndio na historiografia
local. Ao segundo caso, daqueles que participaram da experincia do passado,
temos as fotografias do acervo de Lenoir Tibiri e os relatos obtidos na aldeia Mata
da Cafurna. As fotografias fizeram o papel de incentivo memria e a narrativa,
apesar de expressarem as vises de seus colecionadores, o que pode ou no
divergir da viso de outras pessoas, inclusive dos prprios ndios.
A memria coletiva foi estudada por Michael Pollack (1989) no intuito de
definir o sentimento de pertencimento a uma localidade. Assim, fator de
estabilidade e continuidade da vida social e afetiva promovendo a delimitao de
fronteiras sociais. Dessa forma Pollack defende que o estudo considera os atores e
os processos de consolidao da memria coletiva como indissociveis. A
importncia da memria para relembrar e elucidar as lacunas da escrita sobre o
 29

passado salutar por permitir um dialogo com o presente e, com isso, encontrar a
imagem do ndio na construo da identidade local e na memria coletiva.
Ao colocar o termo lacunas da escrita, est se afirmando com isso que todo e
qualquer ato de registrar um evento incorre na abertura de lacunas promovidas
pelos lapsos da memria, pela supervalorizao de um evento ou pelo simples fato
de delimitar uma rea a ser capturada por uma lente fotogrfica. a tica do escritor
ou olhar do fotografo que vo gerar o conflito entre o momento registrado e a
posterior interpretao aplicada ao fato por quem se debrua sobre ele.

1.4 Entrevistas com os Xucuru-Kariri

A coleta de dados realizou-se por meio de entrevistas com alguns moradores

da aldeia indgena Mata da Cafurna, do povo Xucuru-Kariri, entre os quais, o Sr.
Heleno Manuel (cacique), Sr. Antonio e D. Salete Santana (primeiros moradores da
aldeia) , Tnia Souza, Eliete, Kor, Nino (lideranas no conselho tribal), Tanawy,
Idyarony e Kawyan (jovens envolvidos no processo de retomadas territoriais),
Luciete, Hildrica, Selma e Suyane alunas da graduao (Curso de Licenciatura
Intercultural Indgena da UNEAL e professoras na Escola Indgena Mata da
Cafurna). No que diz respeito s questes especficas da pesquisa, a coleta de
dados bibliogrficos e as entrevistas10 ocorreram entre o ms de dezembro de 2011
e dezembro de 2012, num total de 21 visitas.
As primeiras incurses foram apenas para observaes e conversas
informais, nas quais procurei apresentar minha inteno de realizar a pesquisa e
observar aspectos do cotidiano da aldeia, alm de assistir algumas atividades
realizadas na escola da aldeia por alguns ancios. Essas atividades observadas
aconteceram no ptio da escola onde os mais velhos falavam s crianas sobre a
histria do seu povo, suas lutas por reconhecimento e por demarcao territorial.
Nessas atividades ocupei o papel de observador, no fiz comentrios nem interferi
na atividade.
Em visitas posteriores conversei com o cacique, Sr Heleno Manuel e sua
esposa sobre a administrao dos problemas e conflitos existentes na aldeia, bem
como iniciei os primeiros dilogos sobre a formao da aldeia e as retomadas

10
Fragmentos das entrevistas so apresentados no V Captulo quando estabeleo um dilogo sobre
como o ndio se v nos acervos fotogrficos.
 30

territoriais que aconteceram posteriormente. Preferi no fazer gravaes das

conversas, para que a mesma acontecesse mais livremente, pois em conversas
anteriores com alguns ndios eles me disseram que quando gravam entrevistas
tendem a ser mais cuidadosos com a fala para evitar abordagens que possam
causar algum mal estar com os seus pares, alm de colocarem que muitos se inibem
diante de filmadoras, microfones ou gravadores. Essas duas primeiras etapas em
campo ocorreram em novembro e dezembro de 2011.
Em janeiro de 2012 fiz poucas visitas porque o perodo em que acontece o
ritual do ouricuri e a aldeia fica praticamente deserta. Apenas os que so
interditados no ouricuri ou os poucos que no participam do ritual por opo ficam na
aldeia. Mesmo com essa dificuldade, realizei entrevistas com algumas das
lideranas mais velhas da aldeia. Ouvi Seu Antonio e Dona Salete Santana (casal
descendente de uma das primeiras famlias a se estabelecer em terras de Palmeira
dos ndios e pioneiros na formao da aldeia Mata da Cafurna). Seus relatos sobre o
processo de demarcao de terras, as retomadas territoriais e a compra de uma
propriedade denominada Fazenda Canto (local onde se estabeleceram os Xucuru-
Kariri nos anos de 1940 quando a propriedade foi adquirida pelo Servio de
Proteo ao ndio SPI) foram o centro da conversa. Nessas entrevistas perguntei
sobre as pesquisas de Luiz Torres, Ivan Barros e Clvis Antunes. As respostas me
causaram certo estranhamento, pois afirmaram que Luiz Torres visitava a aldeia com
frequncia, era amigo do cacique e do paj e de algumas famlias, o que tambm
aconteceu com Clvis Antunes que chegou a se hospedar em algumas casas
durante as pesquisas, mas Ivan Barros quase no ia aldeia e que suas pesquisas
aconteciam na cidade quando o escritor encontrava algum ndio ou quando os
convidava para alguma conversa na sua casa ou em bares da cidade, nos dias de
feira.
Entre fevereiro e maro conversei com as ndias Hildrica, Tnia e Luciete
(professoras da escola indgena da aldeia) foram apenas cinco visitas durante os
dois meses. Falei sobre o trabalho de Luiz Torres e os acervos que ele e Lenoir
Tibiri produziram; em seguida, mostrei as fotos. As consideraes que fizeram
so apresentadas nesta dissertao medida que apresento as pranchas com as
fotografias.
De abril a julho, devido s chuvas e as consequentes impossibilidades de
acesso aldeia, fiz apenas quatro visitas, mas diferente das anteriores passei o dia
 31

inteiro na aldeia em cada uma dessas incurses. Nessas ocasies conversei com o
mximo possvel de pessoas, sem categoriz-las por idade, gnero ou posio na
aldeia. Nas conversas, perguntei apenas como eles se concebem sua imagem em
confronto com a imagem dos no ndios e ainda, como sua relao com esses
ltimos fora da aldeia.
Nas visitas seguintes, entre agosto e dezembro de 2012 procurei conversar
separadamente com o maior nmero possvel de ndios adultos. Nessas ocasies
expus fotografias das escavaes de Luiz Torres e Clvis Antunes, do acervo
indgena do museu e as fotografias produzidas por Lenoir. O objetivo dessas sees
foi captar as reaes diante das imagens, enfocando a forma como eles percebem a
imagem que cada um desses acervos construiu do seu povo e, provocar os relatos
que as fotografias vo buscar na memria dessas pessoas. Os comentrios e
relatos proferidos durante a exibio das fotos sero discutidos posteriormente no
corpus desta dissertao.
As entrevistas me ajudaram a compor o um dilogo entre a forma como o
ndio v a sua imagem no trabalho de Luiz Torres e nas fotografias de Lenoir.
Confrontando, sempre que possvel esta percepo com a imagem atual no
cotidiano da aldeia.
As fotografias usadas nesta pesquisa so apresentadas em forma de
pranchas e estabelecem um dilogo entre dois tempos: o primeiro tempo remete as
escavaes que Luiz Torres realizou em terras indgenas, a criao do Museu
(acreditando que essa ao colocaria o ndio em evidncia ao criar para ele um lugar
como protagonista na histria local) e aos ensaios e livros que escreveu sobre eles e
um segundo tempo, presente, apresenta a imagem construda por Lenoir Tibiri a
partir dos eventos que ele elencou com significativos. O confronto dos dois olhares
importantssimo para a compreenso da imagem que se construiu do ndio na
cidade de Palmeira dos ndios e da forma como o ndio se percebe em tais imagens.
Os informantes, entrevistados para essa pesquisa foram fundamentais e
tratados cada um conforme suas especificidades, pois cada um trazia o discurso da
categoria social ou interesse que representava. Assim, procurei ouvi-los sem
generalizar suas falas, consciente de que suas memrias foram selecionadas e
elencadas conforme seus interesses pessoais ou coletivos.
 32

CAPTULO 2
A IMAGEM PROJETADA DO INDIO NAS NARRATIVAS E DOCUMENTOS
LOCAIS

2.1 Breve histrico e cronologia de Palmeira dos ndios

A Histria de Palmeira dos ndios, cidade do interior de Alagoas marcada

por disputas pela posse das terras habitadas por ndios Xucurus e Kariris e pela
populao envolvente. A literatura sobre a fundao da localidade escassa e se
encontra em poucos acervos preservados por particulares11, no Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas, em documentos cartoriais e paroquiais na referida cidade.
As terras ocupadas pelo municpio de Palmeira dos ndios formavam
inicialmente um aldeamento dos ndios Xucuru, que ali se estabeleceram no fim da
primeira metade do sculo XVII (TORRES, 1973 p.28). O territrio era formado de
matas nas serras e palmeiras na regio do vale.
O nome do municpio12 veio, pois, em apologia aos seus primeiros habitantes
e a abundncia de palmeiras em seus campos. Os nativos formaram seu
aldeamento entre um brejo chamado Cafurna e a Serra da Boa Vista. (TORRES,
1973, p.27).
A vila de Palmeira dos ndios foi criada em 1835 atravs da resoluo N 10
de 10 de abril, assinada pelo presidente da Provncia, Jos Joaquim Machado. O
fato atendia aos anseios dos moradores que acreditavam num florescimento em
curto prazo, mas no previam que esse passo rumo liberdade poltica do povoado
traria uma srie de disputas pelo poder e pela posse territorial, rompendo com as

11
Nos levantamentos que fiz sobre os acervos de Palmeira dos ndios identifiquei a existncia de um
acervo composto por fotografias, atas, cartas e jornais, de propriedade do Jornalista Ivan Barros; um
acervo documental e fotogrfico arquivado na Casa Museu Graciliano Ramos (no disponvel para
pesquisas); um acervo digital na pgina Palmeira dos ndios das Antigas, que disponibiliza fotografias
da cidade, dos eventos e das famlias tradicionais do municpio; um acervo de posse do Museu
Xucurus de histria, Arte e Costumes e de um acervo existente na catedral diocesana de Palmeira
dos ndios (composto pelos relatos e fotografias produzidos ao longo da histria da religio catlica
em Palmeira dos ndios), alm do acervo produzido por Luiz Torres, do qual possuo a guarda de uma
parte.
12
No encontrei registros na cidade sobre quem lhe atribuiu o nome Palmeira dos ndios, nem
quando isso se deu. Os documentos da prefeitura e da parquia, bem como os livros publicados por
Luiz Torres e por Ivan Barros fazem referncia Espndola quando citam a data da criao da
freguesia em 1798, porm a criao da vila de Palmeira dos ndios data de 1835 e a elevao
categoria de ciadade de 1889.
 33

bases da cultura fundante do lugar que passaria a condio de figurante no

processo que se iniciou a partir ento.
A data exata da criao da freguesia no conhecida. Segundo Espndola,
1798. Outros autores, como Barros, Torres e Brando enfatizam o ano de 1789, o
que indica haver entre eles uma troca nos dois ltimos algarismos. Apesar da
criao da vila pela resoluo n 10, de 10 de abril de 1835, desmembrada da vila de
Atalaia, sua instalao s tornou-se vlida depois da Resoluo n 27, de 12 de
maro de 1838 e esta foi suprimida pela Lei n 43, de 23 de junho de 1853 e elevada
categoria de cidade pela Lei n 1113, de 20 de agosto de 1889. Seu termo fazia
parte, desde a criao, da comarca de Atalaia, passando, em 1838, para a de
Anadia. Em 1872, pela Lei n 624, de 16 de maro, foi criada sua comarca com o
seu termo.
Os mapas e a fotografia apresentados a seguir tem o objetivo de apresentar a
localizao fsica de Palmeira dos ndios de modo que o leitor possa situar
geograficamente o lcus dessa pesquisa. O mapa 01, um recorte do mapa poltico
de Alagoas, apresenta o municpio de Palmeira dos ndios e os municpios que
fazem fronteira com o seu territrio. No mapa 02, elaborado pela Secretaria de
Estado da Cultura, aparece em destaque regio do agreste, 3 regio do Estado,
composta por Palmeira dos ndios e outros 18 municpios. Em toda essa regio
existem registros ou relatos da passagem e/ou estabelecimento de ndios na poca
da colonizao do interior de Alagoas. A fotografia area da cidade de Palmeira dos
ndios apresenta a sua posio no vale entre as serras. Observando a imagem
pode-se perceber a localizao privilegiada da cidade, que possui dois audes de
mdio porte e cercada por rica vegetao no seu entorno. As serras que cercam a
cidade so habitadas por pequenos agricultores, alguns latifundirios e por sete
comunidades indgenas do povo Xucuru-Kariri.
 34

MAPA 01 Mapa Regional de Alagoas Fotografia 01- Palmeira dos ndios

Fonte: Secretaria de Estado de Planejamento Fonte: Acervo do NEPEF

MAPA 02 Mapa Poltico do Estado de Alagoas

Fonte: Secretaria de Estado da Cultura

Segundo Antunes (1965, p 11) em 1770 chegou regio frei Domingos de

So Jos com o objetivo de converter os ndios ao cristianismo. Posteriormente, em
1773, o franciscano obteve de D. Maria Pereira Gonalves (herdeira da Sesmaria de
Burgos) e dos seus herdeiros a doao de meia lgua de terra para patrimnio da
capela que a foi construda, sendo consagrada ao Senhor Bom Jesus da Morte. A
 35

escritura13 foi lavrada pelo tabelio Manoel Pereira da Rocha em 27 de junho de

1773 no cartrio da comarca de Garanhuns.
Conforme descrito no texto da escritura, a doao foi feita para frei Domingos
de So Jos, para que este desenvolvesse o trabalho missionrio de catequese
indgena e a edificao de uma capela. Com o processo de catequese em
desenvolvimento, foi construda uma segunda capela na parte mais alta da plancie,
no sop da serra, com o intuito de fazer desenvolver uma povoao naquele local. O
padroeiro da capela do alto, Bom Jesus da Boa Morte foi substitudo por Nossa
Senhora do Amparo e um padre foi nomeado para dirigir os trabalhos na nova igreja,
o Padre Joo Morato Rosas.
A criao da igreja e o estabelecimento do padre na regio foram elementos
propulsores para um considervel fluxo de pessoas no vale, entre elas alguns
comerciantes e tropeiros que foram lentamente estabelecendo residncia no entorno
da capela, criando, desse modo um pequeno aglomerado populacional de no ndios
no sop da serra enquanto que a parte mais alta do territrio era habitada pelo povo
Xucuru-Kariri.
medida que o povoado crescia, os comerciantes iam se estabelecendo e
trazendo suas famlias enquanto os ndios assistiam esse estabelecimento do
progresso, algumas cercas comeavam a ser erguidas, delimitando posses,
cercando nascentes dgua, e criando a privatizao de um espao que o ndio
estava habituado a usar livremente. Nos anos seguintes, os limites foram ficando
mais slidos e o ndio j no mais podia andar pelo territrio que lhe pertencera.
Nesse aspecto, Ivan Barros (1969) enftico quando afirma que o ndio foi
expropriado do seu patrimnio e submetido a humilhaes medida que a vila
surgia. Destaca que,

(...) de 1821 a 1822 os indgenas, depois de muitas humilhaes e

exploraes, conseguiram recuperar as terras invadidas pela horda de
cara-plidas, numa campanha chefiada por Diogo Pinto, que, desfrutando
de um slido prestgio junto do Presidente e da Assembleia Provincial,
logrou xito em seus objetivos, quando o Juiz das Sesmarias, sargento-mr
Jos Gomes da Rocha, lavrou o termo demarcando o Rio Pau da Negra a
Panelas, conforme reivindicao dos prprios indgenas. (BARROS, 1969,
p.28)

13
Cpia da escritura anexo 02.
 36

Vale destacar que a reivindicao dos indgenas s foi atendida graas

poltica clientelista existente e to fecunda no Brasil, fazendo com que j naquela
poca se estabelecesse entre os nativos e o colonizador alguns laos de
dependncia, de contratualismo e de reciprocidade. Dessa forma, o direito que lhes
era assegurado ecoava como que troca de favores e necessidade de efetivao de
laos de dependncia com algum no ndio poderoso na sesmaria. Nasceu, assim, o
processo de excluso do povo indgena dentro do seu prprio territrio, de modo que
os mesmos passam a ser pouco evidenciados na histria da cidade, apesar da sua
presena fsica nas matas que a circundam.
Conhecida como a Princesa do Serto por se localizar na faixa de transio
entre o agreste e o serto, Palmeira dos ndios tem tambm sua origem explicada
por uma lenda sobre o amor proibido entre um casal de ndios Xucuru-Kariri, os
primos Tilixi e Tixili14. Esta lenda amplamente divulgada na regio e foi publicada
em vrias verses, desde a original pelo seu criador, Luiz Torres, at verses
contemporneas adaptadas para crianas e at mesmo como histria em
quadrinhos, o que fortalece a imagem dos nativos enquanto presena viva na
histria local.

2.1.1 Os Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios

Em Palmeira dos ndios habitam ndios aldeados na Fazenda Canto, Mata da

Cafurna, Serra da Capela, Cafurna de Baixo, Serra do Amaro, Coit e Boqueiro.
Encontram-se divididos em sete (07) aldeias reconhecidas pela Fundao Nacional
de assistncia ao ndio FUNAI e uma (01) aldeia na Fazenda Monte Alegre ainda
no reconhecida pelos seus pares, pelos rgos de tutela e pela sociedade
envolvente.
Os indgenas das sete aldeias reconhecidas so da etnia Xucuru-Kariri e os
que habitam a Fazenda Monte Alegre se autodenominam Xucuru-Palmeira, mas se
dizem pertencentes ao mesmo grupo dos primeiros, porm no so reconhecidos
por eles. Na cidade, so todos conhecidos como Xucuru. Contudo, os atuais ndios
principalmente os mais velhos afirmam que ouviram seus avs dizerem que eles

14
Lenda de Fundao de Palmeira dos ndios Anexo 01.
 37

no so Xucuru, mas sim ndios Kariri da tribo Wakonn. O termo Xucuru um

apelido, afirmam.
O mapa a seguir apresenta a localizao das aldeias no municpio de
Palmeira dos ndios. Este mapa foi produzido para compor o Relatrio Preliminar
Circunstanciado de Identificao e Delimitao da Terra Indgena Xukuru-Kariri/AL e
se encontra como anexo do referido relatrio. Para melhor visualizao das aldeias,
circulei em azul a Aldeia Mata da Cafurna (lcus dessa pesquisa), em verde a Aldeia
Monte Alegre e em vermelho as demais aldeias. necessrio, porm, salientar que
todas as aldeias ficam ao norte da cidade e ocupam as serras em sua volta. Essa
localizao deve-se, segundo os ndios, possibilidade de visualizao do vale o
que lhes permitia no passado identificar qualquer ameaa de invaso a suas terras.

MAPA 03 Terras indgenas de Palmeira dos ndios

Fonte: Relatrio Preliminar Circunstanciado de Identificao e Delimitao Terra Indgena Xukuru-

Kariri/AL. Disponvel em http://www.bchicomendes.com/cesamep/relatorio.htm. Acesso em
10/10/2012.
 38

Segundo alguns estudiosos alagoanos, entre eles Antunes, Torres, Barros,

Amorim, Almeida e Cunha, os Xucuru palmeirenses so oriundos da Serra do
Ororub em Cimbres, atual municpio de Pesqueira em Pernambuco.
Contam os atuais indgenas palmeirenses que uma famlia Xucuru de
Cimbres (Pesqueira) em Pernambuco saiu das suas terras devido a uma grande
seca no serto pernambucano e solicitou abrigo aos Kariri de Palmeira, recebendo
autorizao para se fixarem na entrada da Serra da Cafurna, onde hoje existe um
bairro e um aude chamados Xucuru, Quando os kariri desciam da Serra da
Cafurna, da Serra da Capela, em direo cidade, visitavam os Xucuru e algumas
vezes chegavam a pernoitar em suas casas. Assim, os Xucuru tornaram-se
influentes e hospitaleiros. Aos poucos, tornou-se costume do lugar chamar todos os
ndios que habitavam Palmeira dos ndios de Xucuru, em lugar de Kariri-Wakonn.
Da tornou-se comum e muito generalizado aos moradores da cidade dizerem:
Palmeira dos ndios, terra de Xucuru, quando deviam afirmar que terra dos
Kariri-Wakonn.
A cidade de Palmeira dos ndios foi fundada em terras que pertenciam a
Sesmaria de Burgos, doada em 23/12/166115, ao desembargador Cristovam de
Burgos e outros. (TORRES, 1973, p.37). Em 26/07/1712, parte das terras dessa
sesmaria foi vendida ao portugus Manuel da Cruz Vilela que tomou posse no ano
seguinte. O sesmeiro foi assassinado em 1729 e a viva Maria Pereira Gonalves e
os demais herdeiros fizeram a doao, em 1773, de meia lgua de terras a frei
Domingos de So Jos, com a condio de que o frei erguesse uma capela ao
Senhor Bom Jesus da Boa Morte. Este ano considerado pela literatura e
documentos paroquiais16 como incio do processo de catequese dos ndios que j
viviam na regio. (ANTUNES, 1973, p.47).
Como a igreja foi construda no alto da serra, num local de difcil acesso,
denominado Igreja Velha, pouco propcio edificao de uma vila, o frei decidiu
transferir a igreja e para isso utilizou-se de uma estratgia para convencer os ndios.

15
A doao se deu atravs de Alvar de Doao e Sesmaria emitido pelo governador Afonso Furtado
de Castro de Rio de Mendona.
16
Informaes deixadas no livro de atas da parquia pelo vigrio Jos de Maia Mello, cujo vicariato
ocorreu de 1847 a 1899.
 39

Retirava ou mandava retirar a imagem17 da capelinha de palha e a fazia aparecer

numa fenda existente no tronco de uma rvore exatamente no local onde atualmente
se ergue a igreja Matriz. (TORRES, 1974, p.13).
A povoao da Mata da Cafurna, e ocupao do local conhecido como igreja
Velha confirmado em um Laudo antropolgico de 1990, que descreve a realizao
de algumas escavaes a 40 cm de profundidade nas quais encontraram vestgios
de cachimbos, discos de pedra polida, lascas de slex e quartzo, cacos cermicos de
panelas e urnas funerrias. (HOFFNAGEL, LIMA; MARTINS, 1990, p.11).
No Arquivo Paroquial da Diocese de Palmeira dos ndios encontra-se a
referncia mais antiga aos ndios de Palmeira. O documento com o ttulo Histria da
Palmeira, de autoria do vigrio Jos de Maia Mello faz referncia a uma ndia
Xukuru, de nome Izabel Maria da Conceio, nascida em 1762. Segundo o Vigrio,
os ndios Xukuru, teriam migrado da aldeia de Cimbres de Pernambuco em 1740,
em funo da grande seca ocorrida em todo o nordeste. A migrao de Cimbres
para Palmeira dos ndios tambm referenciada em Hohenthal (1960) que fala da
convivncia dos Wakon com os Xucuru como casamento intertnico comum
poca. J Antunes acrescenta que os ndios Xukuru teriam se aldeado margem
do ribeiro Cafurna, entre as terras da fazenda Olhos dgua do Accioly (atual
municpio de Igaci) e a serra da Palmeira (ANTUNES,1973, p. 45) . Os ndios
Cariri, segundo o arquivo, so da etnia conhecida como Wakon, da aldeia de
Colgio (atual Porto Real do Colgio, s margens do rio So Francisco, na divisa de
Alagoas com Sergipe), que teriam se aldeado na Serra do Cariri onde construram
uma pequena igreja, de palha de palmeira, no atual stio chamado "Igreja Velha"
(ROCHA, 1978, p.11).
A busca por referncia sobre a origem desses indgenas nos levou a outros
autores que descrevem a ocupao nativa das serras de Palmeira e no divergem
nos relatos sobre a migrao de Cimbres - PE e Colgio - AL. Aires de Casal fala
dos Wakon e os identifica em Porto Real do Colgio como uma etnia distinta que
se originou do distrito de Lagoa Comprida em Penedo AL (CASAL, 1947, p,182,
tomo II), Saint-Adolphe (gegrafo francs) registrou, em 1845, que os jesutas
assentaram os Aconan na aldeia de Colgio. Diz que estes pertenciam nao

17
Segundo depoimentos de ancios da Aldeia Mata da Cafurna o frei decidiu transferir a imagem
porque no conseguia evitar que os indios a enfeitassem com penas.
 40

Kariri. (SAINT-ADOLPHE,1845). Ainda do sculo XIX, 1862, existe o relatrio do

bacharel Manoel Loureno da Silveira que descreve a existncia de 193 ndios em
Porto Real do Colgio reconhecidos como Coropot, Cariri e Acunan (SILVEIRA,
1862 apud ANTUNES 1973, p.20).
Pesquisadores mais recentes como Abelardo Duarte 1938 e Carlos Estevo
1935 falam dos ndios Wacon em Porto Real do Colgio (DUARTE, 1947, p.36) e
(OLIVEIRA, 1941, p 172) e outros escritos vo apresentar argumentos para ligar
esses povos aos atuais Xucuru-Kariri. Merece ainda destacar a visita ao nordeste,
do zologo Jos Cndido de Melo Carvalho, em 1961, para estudar 18 urnas
funerrias encontradas durante a construo de uma estrada, margem do rio
Itiba. No seu relatrio cita que ao chegar a Palmeira dos ndios encontrou
aproximadamente 500 a 1000 ndios que se autodenominavam Wakon.
(CARVALHO, 1969, p. 70).
Outro fato importante se d em 1964 quando o Servio de Proteo ao ndio
reconhece, atravs do seu diretor Jos da Gama Malcher, os ndios de Palmeira
como Wakon (MALCHER, 1964, p.261) afirmando o que Curt Nimuendaju j havia
colocado em seu mapa elaborado em 1944 que reconhecia os ndios de Penedo
como Wakna. (NIMUENDAJU, 1987, p.62). Os dados ora apresentados tem o
intuito de apresentar elementos para justificar a afirmao do porque os ndios de
Palmeira foram chamados de Wakon-Xukuru.
Segundo W. D. Hohenthal (1960) os ndios palmeirenses so Kariri oriundos
dos cariri da Bahia (as tribos do Mdio e Baixo Rio So Francisco). Saram das
suas terras fugindo da escravido que se impunha medida que a pecuria
comeava a ser implantada s margens do grande Opara (Rio So Francisco).
Acrescenta ainda que Em fuga, chegaram a Palmeira dos ndios por volta de 1740
quando estas terras ainda faziam parte da Sesmaria de Burgos.
Dessa forma, os ndios de Palmeira conviveram com frei Domingos de So
Jos at quando o rei de Portugal mandou demarcar as terras dos ndios fundando
as sesmarias indgenas dentro das sesmarias dos brancos, determinando que onde
houvesse 100 famlias indgenas fosse fundada uma sesmaria o que assegurou o
direito de possurem duas lguas de terra (TORRES, 1973, p. 62-71). Porm, com a
Repbica, o governo considerou extintas todas as aldeias, o que acirrou o conflito
territorial que se estende atualidade.
 41

Os anos seguintes foram marcados por conflitos e lutas pela posse das terras,
pela invaso das terras indgenas e pela expulso dos nativos do vale que
atualmente abriga a cidade. Nesse processo, descrito por Dona Salete Santana 18 as
malocas foram queimadas e muitos ndios foram mortos pelos posseiros armados
com armas de fogo que deixavam os arcos, flechas, lanas e tacapes inteis.
Os sobreviventes buscaram refgio na Serra da Cafurna e na Serra da
Capela, passando a conviver com os Wakonn formando a tribo chamada de
Wakonn-Kariri-Xucuru. Foi nesse contexto de fuso de povos que estes foram
encontrados pelo Frei Domingos de So Jos. A fuso facilitou o trabalho catequese
dos aldeados que passaram a viver do cultivo da terra, da manipulao das ervas,
dos trabalhos da olaria na fabrica de potes, jarras e igaabas alm de outras
atividades como o artesanato e a criao de pequenos animais, enquanto nascia
uma nova cidade, uma nova cultura e uma nova civilizao. (TORRES, 1973, p.68).
O dia 27 de julho do ano de 1773, data da fundao da cidade de Palmeira
dos ndios, quando Frei Domingos de So Jos recebeu em cartrio a doao de um
terreno para erigir uma capelinha, a Capela dos ndios Wakonn-Kariri marca o
nascimento da cidade.

2.2 Quem so os Xucuru-Kariri

Os Xucuru-Kariri se organizam em grupos familiares que segundo eles so

originrios de um tronco comum. So redes de famlias extensas com interaes e
separaes. Atualmente esto distribudos em sete aldeias existentes em Palmeira
dos ndios e uma aldeia em Caldas, Sul de Minas Gerais. As separaes se deram a
partir de dissidncias na Fazenda Canto, oriundas no seio da famlia Celestino. Tais
dissidncias originaram a formao da aldeia Mata da Cafurna e a aldeia da
Fazenda Pedrosa, na Bahia de onde o grupo liderado por Jos Stiro mudou-se
para Caldas, no sul de Minas.
Segundo pesquisa realizada pela antroploga Silvia Martins,

18
Entrevista realizada em 26 de novembro de 2011 na Aldeia Indgena Mata da Cafurna.
 42

O homicdio de Joo Celestino cometido por Jos Stiro do Nascimento

(atual cacique da AI Fazenda Pedrosa) desencadeou a diviso dos Xucuru-
Kariri da Fazenda Canto em trs faces polticas atualmente localizadas
em diferentes reas. Como consequncia, hoje o grupo se encontra em
diferentes situaes histricas (nas trs reas j mencionadas), em
contextos organizacionais (intersocietrios) e relacionais, particularmente
com o rgo tutor, diferenciados. No entanto, continuam a utilizar o mesmo
etnnimo indgena. Sobre a unidade tnica Xucuru-Kariri suficiente
ressaltar alguns dados importantes sobre essa questo que bastante
complexa e relativa. (MARTINS, 1994, p.125)

Na Mata da Cafurna, h um silncio quando se tenta abordar as origens da

dissidncia. Os motivos so apresentados em frases curtas, quase monossilbicas e
falam apenas que a disputa pelo poder fez as famlias se separarem. Quando
insisti em obter detalhes sobre tal disputa, ouvi como resposta conviver com os
Celestino no fcil... Nem eles mesmo se aguentam. A nossa aldeia se formou
porque o Antonio Celestino brigou com o irmo Manoel Celestino e saiu da Fazenda
Canto e veio morar aqui. No consegui mais detalhes. Houve um longo silncio que
foi rompido com a seguinte frase: melhor deixar esse assunto morto e enterrado.19
A comunidade formada por aproximadamente 120 famlias, com
aproximadamente 700 pessoas que se dizem pertencer a um mesmo tronco,
conforme pesquisa de Silvia Martins (1994, p.36). As famlias que se estabeleceram
na Aldeia Mata da Cafurna vieram a convite do Sr Antonio Celestino e da sua
esposa Marlene Santana e so, na sua maioria, descendentes de treze famlias
apontadas pelos Xucuru-Kariri como pioneiras formadoras do seu povo na Fazenda
Canto.
Atualmente os Santana e os Celestino vivem em conflito, mas a famlia
Celestino descrita pelos seus pares como detentora de grande poder entre os
Xucuru-Kariri, fato que gera problemas de relacionamento nas aldeias, porm
mesmo com essa situao tem se registrado momentos de alianas, como foi o caso
das retomadas territoriais. Observa-se tambm que entre os membros dessa
famlia que figuram os mais famosos personagens da etnia, destacando Maninha
Xucuru, filha de Antonio Celestino que chegou a fazer parte da APOINME.
A linhagem dos Celestino tem se sucedido no poder ao longo de geraes,
podendo citar o Senhor Jos Celestino da Silva conhecido como Z Caboclinho

19
Trechos da entrevista realizada em 26 de novembro de 2011 com Lenoir Tibiri, ndio Kariri-Xoc
de Porto Real do Colgio e genro de Dona Salete, lao que lhe permitiu morar na aldeia e ocupar o
cargo de paj por longo perodo.
 43

(atuou como informante de Carlos Estevo, para quem fez escavaes que
resultaram na descoberta de urnas funerrias, atividade a ser apresentada no
captulo 4), seus filhos Alfredo e Miguel Celestino, alm dos netos Antonio Celestino,
Manuel Celestino e do bisneto Purin Celestino que compem a lista de membros
dessa famlia a ocupar cargos de cacique ou de paj Xucuru-Kariri.
Apesar de citarem algumas famlias como formadoras do seu povo e,
consequentemente detentoras de maior prestgio social na comunidade, os Xucuru-
Kariri me apresentaram algumas famlias formadas pela sua fuso atravs de
casamentos com ndios Pankararu, Kariri-Xoc e Kalanc, alm de outras famlias
que se formaram com a unio com no ndios. Estas ltimas, porm, no gozam dos
mesmos direitos que os demais no que se refere a voz nos conselhos internos e a
participao nos rituais onde os chamados estranhos a cultura so interditados,
mesmo sendo casados com Xucuru-Kariri.

2.3 Principais autores e obras

Trabalhos sobre os povos indgenas ou mesmo sobre a histria local no so

muito frequentes nas listas das obras publicadas em Palmeira dos ndios. Os
pioneiros foram Luiz B. Torres e Ivan Barros, cujas obras so comentadas a seguir.
Das obras de Luiz Torres, destaco A terra de Tilixi e Tixili. Palmeira dos
ndios dos sculos XVIII e XIX (publicada em 1975), composta de duas partes,
sendo a primeira bem ampla, com 237 pginas divididas em 29 tpicos que iniciam
com a discusso sobre o momento em que as terras que compem o municpio de
Palmeira dos ndios pertenciam a duas sesmarias e evolui com a descrio da
chegada do primeiro branco a regio, frei Domingos de So Jos, e com abordagens
superficiais sobre as condies de moradia, organizao social e lendas indgenas.
A primeira parte encerrada com abordagens sobre a emancipao poltica do
municpio, o uso de mo de obra escrava na regio e descreve ainda algumas
medidas adotadas pela Cmara Municipal de Vereadores com o intuito de
normatizar as aes de tributao e funcionamento do comrcio. A segunda parte do
livro, com um s tpico, ocupa 118 pginas e apresenta uma viso da cidade
atravs das atas, da Cmara de Vereadores, do perodo de 1870 a 1892.
Esta obra no permite grandes aprofundamentos quanto ao tema, mas essa
limitao fundamental para esta pesquisa por transparecer a forma pouco visvel
 44

como o ndio descrito na literatura local que o referencia mais como cone
folclrico do que protagonista da histria local.
O autor no usa fotografias, mas apresenta um conjunto de 18 desenhos, de
sua prpria autoria, sendo um ndio sepultado dentro de uma igaaba, um desenho
de uma espingarda no final de um texto sobre a participao dos Xucuru-Kariri na
Guerra do Paraguai, um desenho de ndio vestido como prai, um de colar feito de
caramujos, um pote de barro no final de uma descrio de comidas tpicas, um
instrumento de pesca chamado pu, uma rede de dormir, um ndio com arco e
flecha, um marac, cinco instrumentos de pedra (cachimbos, panela e machado)
quatro igaabas. Em nenhum dos desenhos o autor faz comentrios sobre eles,
coloca apenas o nome de cada elemento.
Outra obra que ajuda a recriar a histria de Palmeira dos ndios foi tambm
produzida por Luiz B. Torres Os ndios Xucuru e Kariri em Palmeira dos ndios 20.
Neste livro o autor apresenta a histria dos ndios Xucuru-Kariri em Palmeira dos
ndios, descrevendo o processo de fixao dos mesmos nessas terras e os conflitos
que viveram desde a chegada do beato Frei Domingos de So Jos, a criao do
diretrio e da misso indgena e a luta pela posse e propriedade da terra. Para isso,
Luiz Torres utiliza desenhos (produzidos por ele mesmo) de peas em barro, palha e
madeira confeccionadas para fins domsticos, ritualsticos e funerrios. Apresenta,
ainda algumas consideraes sobre o papel do paj, os rituais de cura, o papel da
bebida nos rituais e cita algumas lendas locais sobre lutas contra ciganos, doenas e
cura com ervas associadas ao de espritos encantados e finaliza com uma breve
abordagem sobre as pesquisas arqueolgicas que realizou quando encontrou as
pedras demarcatrias dos limites territoriais e os cemitrios indgenas.
O autor repete os mesmos desenhos que usou na obra A terra de Tilixi e
Tixili, j descritas anteriormente, porm acrescenta a imagem da bandeira do
municpio e as fotografias das escavaes por ele realizadas e que so
apresentadas nas pranchas do captulo 4.
Dentre os trabalhos de Luiz Torres foi o mais difundido em Palmeira dos
ndios sobre os povos indgenas do lugar. Foi editado quatro (04) vezes e
amplamente divulgado nas escolas poca do seu lanamento.

20
Publicada em 1972, 1973, 1974 e finalmente reeditada e ampliada em 1984.
 45

De autoria de Ivan Barros, publicado em 1969, o livro Palmeira dos ndios,

Terra e Gente em suas 131 pginas trata de apresentar um panorama da cidade e
dos seus habitantes, o que o leva a citar os Xucuru-Kariri logo no primeiro captulo,
quando descreve a chegada do Frei Domingos de So Jos, a criao da misso
indgena e ao longo da obra esses nativos praticamente no aparecem mais, com
exceo da descrio do teor da escritura da carta de doao das terras da
Sesmaria de Burgos21.
O livro traz nas suas pginas finais um conjunto de 48 fotografias de
personagens da histria local, polticos, festas, feira, encontros de famlia e apenas
01 (uma) foto de ndios (trs caciques). No conjunto de imagens que compem esta
obra h uma breve nota abaixo de cada foto descrevendo os personagens que a
compem. Na foto dos Caciques aparece a seguinte descrio: Os trs derradeiros
caciques Xucurs. Estaturas baixas, morenos, braos musculosos, ps achatados,
largos. Fabricavam chapus, jarras, potes e plantavam ervas medicinais. A
descrio refere-se aos ndios como pessoas do passado, pois indica que poca
da publicao do livro se pensava em ndio como no mais existente nessa regio.
Luiz Svio de Almeida, professor da Universidade Federal de Alagoas, criador
de um grupo de estudos intitulado ndios do Nordeste, vem se dedicando ao longo
de 11 anos do grupo estudos a publicar a histria dos nativos alagoanos. Como
organizador, publicou em 1999, o livro Os ndios nas Fallas e Relatrios Provinciais
das Alagoas, publicizando, a partir de documentos do arquivo pblico, da FUNAI, do
CIMI e do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas (IHGAL) os documentos
oficiais e correspondncias particulares que abordam a situao e as questes
indgenas em Alagoas. O trabalho no traz discusses dos documentos expostos,
apenas os divulga obedecendo a uma ordem cronolgica, mas permite ao leitor
entender o processo de luta pela posse e propriedade da terra indgena em Alagoas.
Esse mesmo autor publica nos anos seguintes a coleo ndios do Nordeste:
temas e problemas, com 12 volumes, dedicando um espao em cada volume para
registrar as pesquisas de estudiosos alagoanos sobre os Xucuru-Kariri. Cada
volume composto de um conjunto de artigos produzidos por pesquisadores
alagoanos e de outros estados como Pernambuco, Sergipe, Paraba e Rio Grande
do Norte. Sobre os Xucuru-Kariri a coleo traz um artigo da Professora Maria Ester

21
A cpia do documento da doao das terras da Sesmaria de Burgos encontra-se no anexo 02.
 46

Ferreira (UFAL) sobre a luta por demarcao de terras em Palmeira dos ndios no
incio do Sculo XXI, do Professor Ademir Barros Junior (UFAL) publicado um
artigo sobre o processo de retomada de terras no Stio Macaco em Palmeira dos
ndios e outro sobre as vises do Paj Miguel Celestino, abordando a importncia
dos sonhos como canal de comunicao do paj com os espritos encantados. Os
demais artigos discorrem sobre ndios do serto alagoano e sobre povos de outros
Estados do nordeste, destacando-se os Fulni- de guas Belas e os Xucuru de
Pesqueira PE.
A maioria dos trabalhos apresentados versa sobre o povo Kariri-Xoc da
divisa de Alagoas com Sergipe e resultado de pesquisas de um grupo de
professores do Curso de Histria do Centro de Estudos Superiores de Macei
(CESMAC) e da Secretaria Estadual de Educao, membros do Conselho
Indigenista Missionrio CIMI e pesquisadores do Grupo de Estudos coordenado
por Luiz Svio de Almeida.

2.4 Imagem do ndio nas obras de Luiz Torres e Ivan Barros

Luiz Torres e Ivan Barros so conhecidos em Palmeira dos ndios como

pioneiros no trabalho com indgenas. O primeiro, no tinha formao acadmica,
mas atuou em vrias reas como jornalismo, teatro, literatura, poltica e tantas outras
reas22 que lhe conferiu notoriedade na pequena cidade. O segundo advogado,
promotor pblico (aposentado) e proprietrio de um jornal local Tribuna do Serto
que circula nas principais cidades alagoanas, inclusive na capital. Suas obras foram
publicadas na segunda metade do sculo XX e tinham, a poca, o carter de
detentoras de uma verdade inquestionvel. Atualmente, essas obras so vistas
como importantes por oferecer um referencial inicial para as pesquisas sobre a
temtica local, mas no aprofundam os temas que apresentam.
Os dois autores so convergentes na descrio dos ndios como primeiros
habitantes da localidade, detentores das melhores terras da regio com gua em
abundancia e solo frtil, alm de ricas em caa e pesca, elementos que converteram
estas terras em alvo da disputa com o colonizador. Os Xucuru e Kariri, segundo
Torres e Barros, j haviam abandonado outras reas anteriormente (em

22
Uma tabela com uma breve cronologia de Luiz Torres apresentada no apndice 01.
 47

Pernambuco e Sergipe, respectivamente) fugindo do processo de povoamento e

implantao da pecuria no interior deixando suas posses para o novo dono da
terra, mas mesmo assim no conseguiram livrar-se da ao de ocupao do interior
que os reencontrou nas terras de Palmeira dos ndios.
A caa ao ndio foi, segundo Luiz Torres (1973, p.105-6), iniciada em 1537,
atravs de Carta Rgia do rei D. Joo III que concedeu expressa autorizao para
escravizar membros da raa guerreira dos caets como retaliao ao suposto
banquete com a carne do Bispo Sardinha. Em 1549, os jesutas iniciaram
catequese dos nativos, mostrando-se to zelosos que em 1558 a regente D.
Catarina, sensibilizada com a causa, encarregou-os da pacificao e converso
daquelas almas.
Ivan Barros ao falar do incio da colonizao em Palmeira dos ndios,
descreve que Palmeira dos ndios, portanto se originou da necessidade dos ndios
fugirem das entradas e bandeiras, cujas funes contrrias s dos portugueses, era
abrir caminho, descobrir minas, e comrcio de braos humanos (BARROS, 1969,
p.20). Acrescenta que sob a gide da colonizao os portugueses se apropriaram
das terras, escravizaram o ndio, abusaram sexualmente das mulheres, impuseram a
lngua, a crena e vrios costumes da civilizao europeia, contribuindo para que as
aldeias presenciassem o nascimento de uma gama de cachaceiros criando
problemas ao desenvolvimento da Colnia. (p. 21-27)
Sobre o Diretrio os dois autores se repetem. Observando as datas de suas
publicaes, pode-se inferir que Torres transcreveu Barros, porm no fez referncia
ao seu trabalho. Abordam a questo do diretrio indgena a partir da publicao, em
1758 (pelo Rei D. Jos I) de uma Ordenao Real criando o Diretrio Indgena que
determinava que os ndios passassem a ser dirigidos por um diretor, at que
adquirissem a capacidade de si governarem. Com esse ato, afirmam que o Diretrio
Indgena iniciou o processo de integrao do ndio civilizao europeia sob a gide
de um s governo, o Rei; um s Deus, o dos cristos; um s chefe espiritual, o
Papa; uma s lei, a dos portugueses, rompendo, dessa forma, com a tradio nativa.
(BARROS, 1969 p. 29-32; TORRES, 1973, p.107-110)
O documento composto de 95 artigos, dos quais Luiz Torres destaca a
substituio da lngua geral pela lngua portuguesa (artigo 6), a abolio do uso de
nomes indgenas e a adoo de nomes e sobrenomes portugueses (artigo 11), a
proibio do uso do termo negro (artigo 10), o incentivo ao casamento de colonos
 48

brancos com indgenas (artigos 88 a 91) e punio contra discriminaes (84 a 86)
como principais nortes do Diretrio em Palmeira dos ndios. At este ponto, os dois
autores apresentam o mesmo discurso. No restante das obras eles se separam em
abordagem de temas distintos.
Nos escritos de Luiz Torres consta que os Diretores eram escolhidos pelos
Presidentes da Provncia das Alagoas entre os nomes de uma lista trplice
encaminhada por indicao da Cmara de Vereadores. Ao Diretor, autoridade
mxima na Misso, cabia funo de coordenar os trabalhos de catequese dos
ndios e a integrao destes como fora de trabalho no desenvolvimento da
economia.
A falta de investimentos em conservao de prdios histricos em Palmeira
dos ndios fez com que a ao do tempo promovesse o desabamento do prdio que
abrigou a Misso Indgena e junto com os escombros se perderam os documentos
da sua instalao e os registros da data da sua criao. Supe-se que sua
instalao seja posterior a criao da Freguesia de Nossa Senhora do Amparo, em
1798.
A forma como os escritores abordam os Xucuru-Kariri os colocam numa
condio de observadores passivos dos acontecimentos. Nessa primeira parte das
obras no h referncia a nenhum tipo de reao contrria aos processos de
reduo, catequese ou dominao a que foram submetidos. Com a ausncia de
referncia a qualquer reao, comea, nessas obras, a criao da imagem do ndio
ingnuo, talvez aos moldes do nativo descrito na Carta de Caminha.
Luiz Torres contradiz a imagem do nativo ingnuo quando em uma seo
destinada a abordar a extino da Misso Indgena em 1872 (fato tambm citado por
Svio Almeida, 1999) escreve que se efetivou uma disputa em torno das terras
palmeirenses e esta situao ganhou impulso quando o governo declarou extintos
os aldeamentos de Alagoas em 17 de junho de 1872 e, em 1874 a Cmara de
Vereadores de Palmeira dos ndios solicitou, ao Governo, as terras para constiturem
o patrimnio municipal23.

23
O pedido estava embasado no artigo 12 da Lei de Terras de 1850, preconizando que O Governo
reservar das terras devolutas as que julgar necessarias: 1, para a colonisao dos indigenas; 2,
para a fundao de povoaes, abertura de estradas, e quaesquer outras servides, e assento de
estabelecimentos publicos: 3, para a construo naval.
 49

A imagem do ndio pacfico ratificada por Luiz Torres na abordagem sobre o

Decreto n 1.318, de 30 de janeiro de 1854 (documento regulamentador da Lei de
Terras), que destina o Captulo VI a discusso das Terras Reservadas e, dispe no
artigo 72 que Sero reservadas terras devolutas para a colonizao e aldeamento
de indgenas nos distritos onde existirem hordas selvagens. Com tal artigo ficava
assegurado o direito posse da terra apenas para os ndios considerados
selvagens, o que exclua, segundo o escrito, os Xucuru-Kariri que tinham passado
pelo processo de moldagem cultural imposto na Misso e enquadravam-se no que
Joo Pacheco de Oliveira denomina hoje de ndios misturados. Nesse contexto,
(SILVA, 2005, p. 123-4) coloca que:

O drama de identificao ou reconhecimento oficial vivido pelos ndios

misturados no deveria ser reduzido a um questionamento sobre serem
eles indgenas ou no, uma vez que foram submetidos a processos de
integrao nacional (aldeamento, acamponesamento e proletarizao so
apenas alguns desses processos), mas em como reconhecer a
permanncia de suas identidades indgenas particulares a despeito das
transfiguraes tnicas a que foram submetidos (RIBEIRO, 1970). Nesse
sentido, a questo no saber quanto de ndio sobrou na mistura, mas
saber como elaborar um modelo de interpretao para mltiplos processos
de mistura conformadores de mltiplas indianidades ou modos de ser ndio.

A imagem do ndio pacfico vai sendo substituda, na literatura de Luiz Torres,

pela imagem do ndio excludo. O processo de excluso descrito como acelerado a
partir do momento em que a presidncia da provncia foi encarregada de informar ao
Governo Imperial sobre o nmero de ndios e a extenso e valor das propriedades
das aldeias existentes nas provncias. Segundo rege o artigo 73 da Lei de Terras de
1850, a partir dessas informaes os inspetores e agrimensores se encarregariam
de encaminhar os estudos para a regularizao do aldeamento destes grupos em
local apropriado, que poderia ser, ou no, no lugar de origem.
Com a efetivao desta lei, as terras indgenas, notadamente as do Nordeste,
foram classificadas devolutas, loteadas e transferidas atravs de ttulo de compra a
terceiros. So esses terceiros que os Xucuru-Kariri denominam de posseiros e
contra eles que se desenvolve desde ento o conflito citado por Luiz Torres o que
tem gerado srios problemas polticos, econmicos e culturais na regio do entorno
da cidade de Palmeira dos ndios.
O documento expedido em 1874 pela Cmara de Vereadores de Palmeira
dos ndios fazia uma denncia de apropriao irregular dessas terras. A Ata da
 50

sesso da Cmara do dia 29 de outubro do mesmo ano registra que o ento

vereador Manuel Marques de Oliveira se apropriou indevidamente das melhores
terras que pertenciam ao extinto aldeamento. A denncia feita pelo vereador Julio
Gomes Correia diz que o usurpador fez o que quis; derrubou o travesso existente
construiu aude e ocupou enfim o que havia de melhor. O seu gado invadiu roas,
agora sem proteo alguma.
A ata no registra qualquer reao da Cmara. Luiz Torres deduz e registra
em seu livro que tal atitude deve-se ao fato de o usurpador se tratar de uma
pessoa de renome econmico e poltico, e as terras em questo eram consideradas
terras pblicas sob a responsabilidade do governo provincial, por isso foi enviada
uma cpia do requerimento ao referido governo.
Em 17 de julho de 1879 na ata da Cmara Municipal de Palmeira dos ndios
consta o registro de que aquela casa recebeu um ofcio da Presidncia da provncia,
datado de 10 de dezembro de 1878, solicitando toda a documentao referente s
terras e ao patrimnio do extinto aldeamento.
Uma nova ata de 1890 transcreve a solicitao da Cmara ao Governador do
Estado para que este a represente junto ao Governo Federal sobre os aforamentos
das terras dos antigos aldeamentos. Destaca que tal solicitao est ancorada na
Lei de 20 de outubro de 1887, pargrafo terceiro, que lhe concedeu o direito sobre
as terras em questo, enquanto que uma Circular do Ministrio da Fazenda
suspendera tal aquisio, deixando a cmara, segundo os reclamantes, privada de
seus direitos.
Observa-se que a partir da os documentos da Cmara de vereadores,
citados por Luiz Torres e Ivan Barros, no fazem meno a reivindicao dos ndios.
Relatos sobre as vozes dos ndios s vo reaparecer aps 1920 com a presena do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) no Nordeste.
Os ndios voltaram a ter o direito a uma propriedade denominada Fazenda
Canto adquirida pelo Servio de Proteo ao ndio, em 1952, com rea de 372
hectares, considerada insuficiente para atender s necessidades bsicas de moradia
e produo agrcola, o que demandou a organizao do grupo para atuar em duas
frentes, uma de reivindicao junto aos poderes pblicos e outra de retomada das
 51

reas24 que fazem parte do territrio inicialmente doado em 1773 pela sesmeira D.
Maria Pereira Gonalves.
Dessa forma, Luiz Torres apresenta uma imagem do ndio pacfico, apenas
partcipe no processo histrico que se desenvolveu em torno da posse das terras,
assumido uma imagem de excludo at a segunda metade do sculo XX quando
desperta para as reivindicaes em torno das retomadas territoriais.
Ivan Barros, por sua vez no centra sua narrativa aos Xucuru-Kariri,
apresenta as mesmas questes discutidas por Luiz Torres, acrescentando apenas
uma breve descrio sobre a obra catequtica de Frei Domingos de So Jos, onde
afirma que

A obra catequtica do Frade, foi empolgante. Dezenas de ncleos onde

reuniam a indiada, pacificando-a, incorporando-a a um novo sistema de
vida, surgiram por diligncias do intrpido missionrio. A dinmica da
conquista se fazia sentir por todos. Criou-se uma aldeia maior: casebres mal
equilibrados, cobertos de ramos de palmeiras, em torno da igrejinha, situada
no chapado da serra das palmeiras, que passou a denominar-se Capela.
E felizes, os nativos passaram a dominar a caa, a pesca nos riachos.
Rasgaram o ventre da terra e fecundaram-na com sementes de algodo,
feijo e mandioca. Faziam a colheita de poucos vegetais. E muitas vezes
tomavam o grulij (bebida de mandioca) e baforando canabis-sative em
quakis, enebriados, danavam o tore, invocando, em trajes bizarros, altas
horas da noite, o Rikukilhi (deus da floresta), num estranho culto.
(BARROS, 1969, p. 22)

Alm dessa referncia, ndios so descritos em outro trecho da obra que

juntamente com os escritos de Luiz Torres vo compor a imagem dos ndios na
cidade de Palmeira dos ndios. Descreve que

Os xucurus so nmades, por excelncia. Andarilhos, conforme a etmologia

da palavra xuxurs. Baixos de estatura, musculosos, ps largos, muitos de
pernas bambas. Mas geis. Trepavam com facilidades s rvores, de cujos
frutos silvestres viviam. No tinham casas, se abrigavam em grotas oiu
ocas, sob ramagens de ouricury ou palmeiras. Eram sobretudo
sentimentais. (BARROS, 1969, p. 23).

Apresenta como anexo no final do livro a nica foto de ndios entre quarenta
e oito que compem a obra e que retratam personalidades da cidade, a catedral e
inauguraes de obras como a estrada de ferro e desfiles escolares de 7 de

24
O processo de retomadas territoriais apresentado no captulo 3, item 3.2.
 52

setembro. Nessa foto25, refe-se a eles como os trs derradeiros caciques xucurs.
Estaturas baixas, morenos, braos musculosos, ps achatados, largos. Fabricavam
chapus de palha, jarras, potes e plantavam ervas medicinais. (p.117) mostrando
com isso a sua impresso do ndio como ser do passado.
Luiz Torres apresenta fotos de ndios, de utenslios como arco e flecha,
cachimbo e roupas ritualsticas usadas no tor, reforando a imagem, descrita por
Ivan Barros, do ndio como ser que no passado vivia da subsistncia e fabricando
suas prprias armas e utenslios. Essas imagens produzidas e usadas no livro de
Luiz Torres so apresentadas no captulo 4.

25
A foto no foi copiada para compor esta dissertao, porque a qualidade da impresso da mesma,
no livro, no permite uma boa visualizao.
 53

CAPTULO 3
A ALDEIA INDGENA MATA DA CAFURNA E OS
ESTUDOS ANTROPOLGICOS DOS XUCURU-KARIRI

3.1 A Aldeia Indgena Mata da Cafurna

A aldeia indgena Mata da Cafurna, lcus desta pesquisa composta,

atualmente por uma rea de 275,6 ha, terras adquiridas atravs da FUNAI como
resultado de um longo processo de retomada do antigo territrio tradicional indgena.
Situa-se a seis (06) km da sede da cidade de Palmeira dos ndios. At 1979, este
territrio estava ocupado por vrios proprietrios ou posseiros no ndios. Neste
territrio, uma rea de 117,6 hectares coberta pela mata da Cafurna, ltimo refgio
da mata Atlntica no estado de Alagoas, estava sob a posse da Prefeitura de
Palmeira dos ndios que estava em processo de doao das mesmas para a
construo de uma faculdade, o que gerou o processo de retomadas que ser
apresentado no item 3.2.
O territrio da Mata da Cafurna visto como especial para os Xucuru-Kariri
porque a floresta em si possui significado religioso, uma vez que a cerimnia do
"ouricuri" deve ser realizada no interior de uma floresta, onde os ndios acreditam
viver os "encantados".
A retomada da rea se deu por ndios oriundos da Aldeia da Fazenda Canto
que j tinha seu espao comprometido pelo excesso populacional. Essa conquista,
porm no representou a satisfao dos anseios do povo Xucuru-Kariri que
continuaram reivindicando um quantitativo maior de terras para assegurar o
desenvolvimento de atividades agrcolas que por sua vez permitem o sustento das
famlias ali residentes.
Com a efetivao da aldeia, o espao de mata continuou intacto e em seu
entorno desenvolveu-se a aldeia, conforme apresentado na figura a seguir.
 54

Imagem area da aldeia Indgena Mata da Cafurna

Fonte: Google Earth

Na imagem acima, o destaque em vermelho apresenta o espao denominado

terreiro, onde ocorre o ritual religioso denominado ouricuri. Neste espao os no
ndios no tem permisso para entrar, mesmo aqueles que so casados com ndios
so interditados neste espao. Em amarelo, est destacado o aude que abastecia a
cidade de Palmeira dos ndios at a dcada de 60 do sculo XX quando se iniciou o
processo de abastecimento dgua por uma empresa estatal. Abaixo, na mesma
imagem aparece o aglomerado de casas que compem a aldeia. A rea
apresentada com detalhes dos seus limites no croqui desenhado pela pesquisadora
Silvia Martins em 1990. Este croqui faz parte dos anexos do Relatrio Preliminar
Circunstanciado de Identificao e Delimitao da Terra Indgena Xukuru-Kariri/AL.
 55

A rea de terras que compe a aldeia Mata da Cafurna sofreu apenas uma
alterao desde a elaborao do croqui acima, com o acrscimo de 23 hectares
adquiridos com uma retomada territorial ocorrida em 200826.

3.1.1 O processo de retomadas

No ano de 1979 o prefeito Enias Simplcio colocou a venda as terras da

Mata da Cafurna que estavam sob a posse do municpio. O Paj Miguel Celestino e
o cacique Manoel Celestino decidiram se antecipar aos fatos e retomar as terras que
apesar de pertencerem a Prefeitura estavam ocupadas por posseiros. (MOREIRA et
al, 2010. p 39).

26
No croqui acrescentei em vermelho a uma rea de 17 hectares comprados pela FUNAI ao Senhor
Geraldo C. Fernandes e em azul a rea de 6 hectares adquiridos, tambm pela FUNAI, da Senhora
Vandete. Imagens desta e de outra retomada anterior sero apresentadas no captulo 5.
 56

O processo de retomada foi pacfico e registrou grande articulao entre

ndios da cidade, da Fazenda Canto e da Cafurna de Baixo. Passados dois dias,
sem reao dos posseiros ou do governo municipal, o cacique Celestino foi cidade
e divulgou a retomada da terra em um programa de uma rdio local.
Como ato contnuo a FUNAI, enviou o seu administrador, Sr. Eudes e o chefe
do posto Gilvan Luna para iniciar as negociaes com o prefeito. Na ocasio, o
prefeito informou que estava em negociaes do terreno com uma faculdade
japonesa, mas fechou a venda dos 117 hectares de terra com a FUNAI por Cr$:
3.500,00 (trs mil e quinhentos cruzeiros).
Concluda a transao, os Xucuru-Kariri iniciaram a construo de casas e o
povoamento legal da mata. Em 1986, como resultado de uma negociao entre os
ndios e um posseiro de nome Pedro Benone houve uma ampliao do territrio em
6,6 hectares pelo valor de Cr$: 6.000,00 (seis mil cruzeiros), totalizando 123,6
hectares de rea.
A conquista nessa primeira retomada fortaleceu os indgenas que
continuaram as reivindicaes e as retomadas. Com a primeira vitria o grupo de
entusiastas cresceu e promoveu uma segunda ao em 1986, numa rea de 154 ha.
que se encontrava dominada por um empresrio chamado Everaldo Garrote. O
processo foi lento e o comerciante conseguiu reintegrao de posse atravs de
liminar judicial. Os ndios recorreram e ganharam a causa um ano depois,
incorporando tal rea, definitivamente, ao seu territrio. (MOREIRA et al, 2010, p 40)
Um ponto que gerou muita polmica foi a falta de acordo quanto ao valor a
ser pago. O comerciante considerava irrisrio o valor de Cr$: 3.500,00 (trs mil e
quinhentos cruzeiros) que a FUNAI depositou no Banco do Brasil, em seu nome. A
batalha judicial sobre o valor e o pagamento se estendeu por trs anos e dividiu
opinio na cidade. Os que defendiam o posseiro taxavam os ndios de
aproveitadores, vagabundos, ladres e vrios outros adjetivos pejorativos. Os
poucos que defendiam os ndios, o faziam sem muito alarde por temer represlias. A
situao se agravou com um infarto que levou o fazendeiro a bito. Mais uma vez os
ndios voltaram a ser o centro dos falatrios na regio, eram citados nas rodas de
conversas como culpados pela morte do fazendeiro.27 O perodo foi marcado por

27
Informaes verbais obtidas durante a pesquisa de campo, quando realizei entrevistas com o
Cacique, Sr. Heleno Manuel, e com o casal Antonio e Salete Santana.
 57

angstia, incerteza, medo, ira e tantos outros sentimentos, at que a viva, Sra.
Vanderlene Duarte Garrote recebeu o dinheiro e efetivou a transao.
Aps essa retomada houve um intervalo sem discutir retomadas, demarcao
ou posse de terras no municpio, mas aos poucos os ndios foram resurgindo nos
espaos e nos discursos, at que em 1994 aconteceu terceira retomada territorial
envolvendo 154 hectares de terra na localidade denominada Mata da Jiboia
(localidade onde frei Domingos de So Jos tinha edificado a primeira igreja em
1773). A propriedade estava de posse do Sr. Hlio Alves (proprietrio da casa
Agropecuria Purina).
Devido ao problema ocorrido na segunda retomada, os ndios da Mata da
Cafurna se articularam em busca de apoio dos parentes alagoanos Xucuru-Kariri da
Fazenda Canto, dos Kariri-Xoc de Porto Real do Colgio, Tingui-Bot de Feira
Grande, Karapot de So Sebastio e dos pernambucanos Pankararu de Brejo dos
Padres e Xucuru de Pesqueira.
O processo congregou um nmero considervel de ndios nas Matas da
Cafurna, pintados com urucum e jenipapo, cores que usavam no passado para
caracterizar estado de guerra, mas o fazendeiro decidiu negociar com a FUNAI e a
transao foi rpida e pacifica28.
Aps a terceira retomada houve um perodo marcado pelas negociaes da
FUNAI para compra de terras que o rgo classificou como rea emergencial nas
localidades Boqueiro (355,17 hectares) de posse do Deputado Estadual Gervsio
Raimundo, uma parte da Serra do Capela (8,48 hectares) de posse de Luis Lenidas
e a Cafurna de Baixo (372 hectares) de posse de Willian Arajo29.
A quarta retomada aconteceu em 2002 envolvendo a disputa por uma rea
que se encontrava de posse do vereador Rui Guimares. Nessa retomada a
articulao envolveu apenas algumas comunidades indgenas de Palmeira dos
ndios (da Fazenda Canto, Serra do Coit e Cafurna de Baixo). Nessa ao
aconteceram conflitos internos que provocaram sada da famlia Celestino da Mata
da Cafurna, fato que desarticulou o grupo e fez com que a FUNAI no desse
acompanhamento e apoio a causa. Diante da fragilidade da ao, do cansao do

28
Sntese das informaes colhidas nas entrevistas realizadas com lideranas do conselho da Mata
da Cafurna, no incio de 2012.
29
Idem.
 58

grupo, o vereador usou o apoio da Cmara de Vereadores e conseguiu reintegrao

de posse em menos de um ano.
A retomada fracassada teve repercusso fora do Estado e atraiu o apoio do
Conselho Indigenista Missionria - CIMI, da Articulao dos Povos Indgenas do
Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo APOINME, de pesquisadores e
estudantes da Universidade Federal de Alagoas, alm da visita de procuradores da
Repblica. A retomada fracassou do ponto de vista de conquista territorial imediata,
mas serviu para dar visibilidade ao movimento indgena e de eco para a voz dos
moradores da Mata da Cafurna que passaram a ser colocados como referncia no
movimento e a ocupar espao na Academia, tornando-se tema de pesquisa de
Trabalhos de Concluso de Cursos nas Universidades e Faculdades de Alagoas.
O dia 23 de fevereiro de 2008 torna-se um marco importante para a histria
dos Xucuru-Kariri quando pela primeira vez os jovens assumem o comando e
promovem a quinta retomada. A ao, coordenada por Tanawy, (filho do ex-paj
Lenoir Tibiri) Idiarony e Kawyan, entre outros jovens, recebeu o apoio das
lideranas tribais e retomaram duas pequenas propriedades na entrada da Mata da
Cafurna 6 hectares que estavam de posse da Sr Vandete e 17 hectares que
estavam com o Sr. Geraldo Cavalcanti Fernandes.
Esses dois lotes, considerado pequenos em extenso foram negociados
rapidamente, pois estavam localizados na entrada da aldeia, o que deixava os
posseiros em situao de desconforto pela presena constante dos ndios, enquanto
para estes representava retirar o no ndio da entrada da sua aldeia. A efetivao da
compra da terra em apenas 04 dias representou um negcio satisfatrio para ambos
os lados.30
Para os Xucuru-Kariri essa rea representou um espao para construir casas
para as novas famlias que se formam e o fim do avano das construes em
direo mata. A propriedade possui casa de alvenaria, mas os Xucuru-Kariri no a
ocuparam, se abrigaram sombra de rvores e em uma barraca que armaram
improvisadamente, conforme pode ser visto na prancha 12, p.102.
Depois dessa retomada no houve registro de nenhuma outra envolvendo o
povo da Mata da Cafurna, pois os ndios esperam a demarcao de uma rea

30
Os dados referentes a essa retomada foram presenciados por mim que acompanhei cata etapa das
negociaes. Na ocasio, estive na aldeia de 2 a 4 vezes por semana durante pesquisas que
resultaram na coautoria do livro Mata da Cafurna, ouvir memria, contar histria: tradio e cultura do
povo xucuru-Kariri, publicado em 2008 e reeditado em 2010.
 59

superior a 7.000 (sete mil) hectares de terra nos arredores da cidade. Essa
demarcao to esperada j teve o ato publicado no Dirio Oficial da Unio em 14
de dezembro de 2010 e vem fazendo renascer as discusses na cidade, dividindo
opinies sobre o direito a tal demarcao.
Os discursos giram em torno de questionamentos como: para que tanta terra
para aqueles preguiosos? O que vai acontecer com as famlias desapropriadas? O
comrcio vai resistir ao impacto de mais de 200 famlias que perdero seus bens e
sua renda? claro que existem os discursos favorveis a demarcao, mas estes
so mais tmidos na cidade e, muitas vezes limitam-se ao espao fsico das
Universidades.
Palmeira dos ndios tem sido palco de uma discusso que se arrasta desde a
segunda metade do sculo XX sobre demarcao de terras indgenas reivindicadas
pelo povo Xucuru Kariri. Apesar da publicao autorizando a demarcao ter sido
publicada pelo Presidente Luiz Incio Lula da Silva em 2010, no houve nenhum
avano posterior a tal publicao.
O movimento denominado articulao do povo Xukuru-Kariri conseguiu levar
a discusso para a plenria da Assembleia Legislativa de Alagoas em 28 de maro
de 201231. Durante a exposio do processo, pelas lideranas indgenas, um
representante do Ministrio Pblico explicou que h cerca de 15 anos vem atuando
nessa causa e que j possui um canal de comunicao direta com um procurador da
Repblica e com um antroplogo e analista pericial Sr. Ivan Farias.
A rea em litgio de 7.073 hectares, considerada inferior rea dominial dos
ndios poca da chegada de Frei Domingos de So Jos, em 1770. Os ndios
aceitam esse quantitativo de terras, mas o processo no avana porque no h
consenso quanto avaliao das benfeitorias existentes na rea. O valor das
indenizaes considerado acima dos recursos disponveis no oramento da
FUNAI. Outro elemento que tem sido entrave no processo a falta de perspectivas
para a maioria das 463 famlias no ndias que ocupam a rea atualmente.
Durante o seu pronunciamento, o procurador Jos Godoy Bezerra destacou
que o direito dos indgenas s terras tradicionalmente ocupadas est previsto mais
especificamente no art. 231 da Constituio Federal. "A devoluo das terras uma

31
A audincia foi amplamente noticiada pela imprensa alagoana, principalmente pelos blogueiros dos
jornais: alagoas24horas.com.br; alagoasemtemporeal.com.br, mas as transcries das falas
encontram-se no site http://www.almanaquealagoas.com.br/noticias/?vCod=4958
 60

dvida da sociedade brasileira para com esta comunidade32. Enalteceu ainda a

preocupao do Governo Federal em resolver o caso de maneira a garantir a
tranquilidade e evitar conflitos entre as partes.
Quanto aos argumentos de um deputado (latifundirio na rea do conflito) de
que essa demarcao significa a falncia do setor agrcola no municpio e o caos na
cidade, os lderes indgenas rebateram com exemplos concretos de crescimento
econmico de dois municpios alagoanos que passaram pelo processo de
demarcao de terras: os ndios Tingui-Bot do municpio de Feira Grande que so
os maiores produtores de batata doce do Estado e o caso dos Wassu-Cocal da
cidade de Joaquim Gomes, onde a produo de mel reconhecida nacionalmente e
gera emprego e renda para ndios e no ndios. Tais argumentos foram confirmados
pelo antroplogo Ivan Farias
O cacique Antonio Celestino, de 74 anos, fez um pronunciamento lembrando
que, quando criana, foi obrigado a roubar peixes e mangas nas terras que um dia
foram de seus antepassados. "Para no morrer de fome, eu me vi obrigado, ainda
menino, a 'roubar' peixe nos rios que eram do meu povo, a pegar manga escondido.
No quero isso para esse menino!, falou apontando para um neto que se
encontrava no colo de uma das suas filhas33.
Este ato na Assembleia Legislativa de Alagoas foi o ltimo encontro oficial
reunindo ndios, Ministrio Pblico, FUNAI, representantes do Governo Federal,
INCRA e Deputados para discutir o problema. Como encaminhamentos, ficou
acertada a criao de um grupo de trabalho permanente para tratar sobre a
demarcao e traar o perfil dos posseiros da terra. Desde ento, a temtica no
tem ocupado espao na mdia nem o grupo de trabalho apresentou qualquer
resultado dos estudos. Vale salientar que sesso da Assembleia s contou com a
presena de quatro dos vinte e dois deputados estaduais. Os ndios tm promovido
passeatas em Palmeira dos ndios e na capital do Estado, mas as aes no
aparecem. O cacique da Mata da Cafurna fez um pronunciamento em abril de 2012,

32
Os discursos foram disponibilizados no site da FUNAI-AL, INCRA e nas pginas das redes sociais
de alguns ndios.
33
Pronunciamento feito pelo Cacique Antonio Celestino durante a reunio para discutir a demarcao
das terras indgenas de Palmeira. A cobertura completa da reunio est disponvel na rede mundial
de computadores, no stio: http://www.almanaquealagoas.com.br/noticias/?vCod=4958. Acesso em 17
de maio de 2012.
 61

nas comemoraes do dia do ndio, enfocando a necessidade de organizao para

realizar retomadas como forma de cobrar celeridade no processo.

3.2 Pesquisas de Clvis Antunes, Slvia Martins, Silo Amorim.

Para a composio de uma viso sociocultural dos Xucuru-Kariri como uma

comunidade etnicamente diferenciada, detive-me em estudos antropolgicos sobre o
referido povo. O primeiro de autoria de Clvis Antunes, produzido em 1965 como
tese ao Concurso de Catedrtico do Magistrio do Exrcito 34, com o ttulo
Comportamento bio-social de um grupo tnico de Alagoas os Chucurus de
Palmeira dos ndios. descreve em 20 tpicos distribudos em 78 pginas a situao
social, poltica, econmica e religiosa da aldeia do povo indgena em Palmeira dos
ndios.
No define a questo tnica e no aprofunda discusses sobre a questo
territorial. Apresenta 12 fotografias em preto e branco, distribudas no corpo do
trabalho, As trs primeiras (p.7) trazem as seguintes legendas: O velho cacique
Jos Francelino sempre lembrado entre os Chucurus. J falecido. Foto em 1936..
Alfredo Celestino que se diz chefe da tribo porque trabalhou para a fundao do
aldeamento. E Chucurus do Posto Indgena Irineu dos Santos Fazenda Canto.
Apesar das legendas abaixo das trs fotos, o texto da tese no apresenta descrio
ou referncia a elas.
Na pgina 18, o autor usa mais 4 fotos com as seguintes legendas: capela e
Escola dos Chucurus Palmeirenses.; Mulher indgena da Fazenda Canto.;
Interior de uma casa de taipa vendo-se utenslios domsticos. e abaixo da
fotografia de uma casa, a legenda : Neste mocambo mora uma famlia com seis
filhos.
Na pgina 26 so reproduzidas 3 fotos, seguindo o mesmo padro das
anteriores, com as inscries abaixo de cada uma: cantores solistas do Tor na
foto: Pedro Urbano (com o marac), Antonio Urbano e Miguel Celestino., Crianas
chucurus com indumentria da Dana do Tor. Os adultos nas festas folclricas

34
Um exemplar datilografado, com 74 pginas, faz parte do acervo que recebi da famlia de Luiz
Torres e encontra-se sob minha guarda no Ncleo de Estudos Polticos, Estratgicos e Filosfico
(NEPEF) no Campus III da Universidade Estadual de Alagoas em Palmeira dos ndios AL.
 62

danam com esses trajes tpicos de palha de coqueiro e caboclo da Fazenda

Canto com o quaki, o arco e flecha, a bolsa e o marac na mo.
As duas ltimas fotos so apresentadas na pgina 36 e assim como as
demais trazem legendas curtas abaixo de cada uma, onde se l: Alfredo Celestino
com igaaba encontrada no Serrote do Goiti na Cafurna. 1963 e Lenda da ndia
encantada: A tripa que virou ndia.. Esta ltima imagem de um desenho, sem
identificao de autoria, que se reporta a lenda de que um ndio que fora ferido em
confronto com os ciganos foi operado no hospital da cidade e o mdico retirou um
pedao de sua tripa e colocou em um recipiente de vidro, para estudos posteriores,
mas a tripa passou por um processo de transformao, assumindo o formato de uma
ndia. A lenda muito divulgada na cidade e um desenhista local fez um esboo a
partir da descrio. A imagem foi reproduzida para a tese de Clvis Antunes e uma
cpia se encontra no Museu Xucurus, em um pequeno quadro com moldura de
madeira e tampo de vidro, medindo 15X20 centmetros.
As fotografias servem de ilustrao, mas no so discutidas na obra, trazem
apenas uma breve legenda na parte inferior de cada uma. No reproduzi as imagens
porque so pouco legveis, devido a ao do tempo sobre o papel e tambm a baixa
capacidade de resoluo das mquinas que as produziram.
A tese apresenta um mapa de Alagoas (sem indicao de autoria) com a
localizao de Palmeira dos ndios, Arapiraca, Olho Dgua das Flores, Porto Real
do Colgio, Penedo e Macei, mas no traz anlise do mesmo. Um desenho de uma
pea de barro usada como cachimbo, denominada quak, completa a parte figurativa
da obra.
A tese foi produzida a partir de pesquisas de campo na Aldeia Indgena
Fazenda Canto (primeira aldeia a ser reconhecida no sculo XX em Palmeira dos
ndios) e pesquisa bibliogrfica e documental em obras de Adriano Jorge, Ayres de
Casal, Estevo Pinto, alm de consulta a documentos do Posto Indgena Irineu dos
Santos (Fazenda Canto) e Servio de Proteo ao ndio (SPI).
O segundo trabalho que li foi apresentado ao Programa de Ps-Graduao
(mestrado) em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco em 1994 por
Silvia Aguiar Carneiro Martins com o ttulo Os Caminhos da Aldeia... ndios Xucuru-
Kariri em Diferentes Contextos Situacionais. Esse trabalho apresenta dados
etnogrficos sobre os Xucuru-Kariri relacionados com as situaes histricas em que
esses ndios esto inseridos e foi produzido a partir de pesquisa de campo com
 63

observao participativa e levantamento histrico-documental. So quatro (04)

captulos distribudos em 154 pginas que articulam a pesquisa com os tericos da
Antropologia. A autora no utilizou fotografias nessa dissertao.
Na introduo, a autora tece algumas consideraes sobre os ndios do
nordeste, destacando os conceitos de indianidade e etnicidade, alm de destacar a
situao de tutela a que esto submetidos e de abordar a forma como so
classificados segundo os movimentos tnicos e o processo de reconhecimento.
Os quatro captulos que compem a dissertao permitem vislumbrar a
presena indgena na regio, discute questes de terra e territorialidade indgena em
Palmeira dos ndios, apresenta informaes coletadas sobre o processo de
reconhecimento oficial do grupo pelo SPI, identifica agentes histricos do processo e
cita as mobilizaes dos nativos para conseguir assistncia do SPI. Aborda ainda,
aes indigenistas em Palmeira dos ndios atravs dos rgos de proteo e tutela.
Utiliza a histria oral para citar a percepo dos ndios sobre esse processo. A
descrio se completa com uma abordagem sobre os conflitos existentes entre os
Xucuru-Kariri e que contriburam para a dispora daquele povo, originando a criao
da Aldeia Mata da Cafurna e o estabelecimento de um grupo, liderado por Jos
Stiro na Bahia35.
A dissertao no traz fotografias, mas discute com muita propriedade a
imagem do povo Xucuru-Kariri e os conceitos tericos necessrios a construo de
um panorama da realidade pesquisada.
Outro trabalho que serviu de impulso para esta pesquisa foi o trabalho de
concluso da Licenciatura em Antropologia Social, em 1996 na Escuela Nacional de
Antropologia e Histria no Mxico, intitulado Reintegracin de la Identidad Del Grupo
tnico Xucuru-Kariri de autoria de Silo Soares de Amorim. O referido trabalho
dividido em quatro (04) captulos distribudos em 190 paginas que discutem o
indigenismo brasileiro abordando conceitos como grupo tnico, famlias lingusticas
e distribuio tnica, enfocando as caractersticas da poltica indigenista desde a
poca colonial at o perodo republicano. A discusso vai da implantao das
misses jesuticas e o regime de proteo nas aldeias ao fim do diretrio pombalino,
abordando o papel da FUNAI e a discusso acerca de aculturao, integrao e

35
Este grupo saiu da Bahia em 2002 mudou-se para Caldas em Minas Gerais.
 64

reintegrao. Esses conceitos foram fundamentais para instrumentalizar o

entendimento da situao vivida pelos Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios.
O trabalho de Silo Amorim apresenta ainda o histrico dos Xucuru e dos
Kariri desde antes da juno desse povo em terras palmeirenses e finaliza com uma
discusso sobre a diviso do povo Xucuru-Kariri originando novas aldeias, por volta
de 1986.
A pesquisa desse autor foi resultado de pesquisa documental junto aos
rgos de tutela indgena e de pesquisa de campo junto ao povo Xucuru-Kariri e
rene alm de depoimentos um conjunto de 20 fotografias, 01 documento de
identidade indgena expedido pela FUNAI, 09 mapas e 01 tabela com a distribuio
da populao indgena de Alagoas. So imagens que dialogam com o texto
possibilitando um maior entendimento do contexto da pesquisa realizada.
Apesar das fotografias serem apresentadas como anexos o texto faz
referncias a elas e remete o leitor a sua visualizao. Ao descrever a fazenda
Canto, o autor cita a estrutura fsica do lugar e indica as fotografias correspondentes.
O mesmo se observa na descrio das condies de moradia e dos aspectos fsicos
dos moradores. Igual metodologia empregada no texto que descreve a aldeia Mata
da Cafurna, o terreiro onde praticado o ritual do Ouricuri, alm de citar e
apresentar foto de uma mesa de oraes no interior de uma casa indgena.
A perspectiva metodolgica utilizada nos trabalhos acima citados possibilitou
o entendimento mais claro de como se constitui um grupo etnicamente diferenciado
que passa por problemas de afirmao apesar de ter a proteo jurdica do Estado,
atravs da Constituio Federal de 1988, alm de encontrar as explicaes e
fundamentaes necessrias sobre o processo de ocupao das terras pelos
Xucuru-Kariri e como se fragmentaram em sete aldeias distintas. Tais informaes
permitem vislumbrar um caminho a seguir na tarefa de discutir os acervos
fotogrficos e as imagens dos ndios hoje.
 65

CAPTULO 4
PALMEIRA DOS NDIOS E SUAS IMAGENS

4.1 Arquivos e imagens de Luz de Barros Torres

Luz de Barros Torres nasceu em 04 de abril de 1926 na cidade interiorana de

Quebrangulo Alagoas. Durante a sua infncia viveu em Macei (capital do Estado)
de 1937 a 1943, nesse perodo foi seminarista e escreveu um romance sobre as
Cruzadas da Idade Mdia (usou uma criptografia pessoal36). A obra foi confiscada
pela Direo do Seminrio porque feria as regras disciplinares daquela instituio.37
Aps esse fato, desencantado com o seminrio, Luiz foi morar em Palmeira
dos ndios em 1943 e no Rio de Janeiro de 1944 a 1947 quando retornou em
definitivo para Palmeira dos ndios, iniciando sua vida de escritor, jornalista e
colecionador. As atividades desenvolvidas em vrios setores da sua vida poltica e
cultural38 so suficientes para apresentar Luiz Torres ao leitor dessa dissertao.
No dia 24 de maio de 1992 Luiz B. Torres faleceu no Instituto Nacional do
Cncer, no Rio de Janeiro, de edema pulmonar, seguido de uma parada cardaca, e
foi sepultado no dia 26 no cemitrio So Gonalo, na cidade de Palmeira dos ndios.
Durante o tempo em que viveu em Palmeira dos ndios, de 1943 a 1992, Luiz
Torres se dedicou a colecionar fotografias, documentos e recortes de jornal sobre a
histria da cidade. Deixando um acervo considervel em posse do seu filho Luiz
Byron Passos Torres39, alm de ter fundado o Museu Xucurus de Histria Arte e
Costumes onde exps muitos dos artefatos que conseguiu arrecadar nos mais
variados pontos do municpio.

36
Para evitar que a direo do Seminrio tivesse acesso aos textos, Luiz Torres criou uma escrita
prpria substituindo a escrita alfabtica por uma escrita com cdigos prprios.
37
A biografia de Luiz Torres foi escrita pelo seu filho Byron Torres e faz parte do acervo que se
encontra sob minha guarda. Esta biografia no foi publicada, pois faria parte de uma obra destinada
a apresentar as biografias dos escritores de Palmeira dos ndios, porm Byron morreu sem concluir.
38
A cronologia de Luiz de Barros Torres apresentada em forma de tabela no Apndice 01.
39
Byron o filho mais velho de Luiz B. Torres, nasceu em 15 de dezembro de 1951 e faleceu em
2006. No deixou publicaes. Seu trabalho consistiu em escrever a biografia do pai e continuou
arrecadando fotografias e documentos para o acervo. No publicou, mas deixou o acervo organizado
por eixos temticos, porm com a sua morte a famlia desfez a organizao e acondicionou o material
aleatoriamente em caixas de papelo, perdendo com isso muitas informaes.
 66

Com a sua morte, o filho Byron deu continuidade ao trabalho de colecionar

itens para a coleo e a escrever as histrias que Luiz Torres tinha iniciado, porm
em 2006 Byron faleceu e o acervo foi distribudo pela famlia. Uma parte ficou com a
Escola Tcnica Federal de Alagoas Unidade Palmeira dos ndios (posteriormente
se perdeu40) e outra parte me foi doada pela sua viva, Sra. Ivanir Torres.
O acervo, sob a minha guarda no Ncleo de Estudos Polticos Estratgicos e
Filosficos (NEPEF) da Universidade Estadual de Alagoas (UNEAL) composto por
mais de 10 mil fotografias (produzidas entre 1910 e 2000), sendo 975 fotos de festas
tpicas (carnaval, bailes no clube, festa junina, casamentos e aniversrios), 576 fotos
de personalidades (prefeitos locais, Jofre Soares atuando em teatro em Palmeira
dos ndios, Visitas de polticos estaduais e nacionais, como governadores, ministros,
presidenciveis em campanha, como Fernando Collor, Jogadores de futebol e
artistas de televiso que participavam de bailes de debutantes), 491 fotos de
eventos polticos (comcios, reunies de partidos polticos, construes e
inauguraes de obras publicas) 725 fotos de ruas e praas, 127 fotos das igrejas do
municpio, 346 fotos de cenas do cotidiano da feira livre e de curiosidades gerais
(pessoas altas, anos, muito gordas, muito feias, bonitas, tatuadas, hippes,
fantasiadas) 398 fotos de paisagens urbanas e rurais (destacando cachoeiras,
barragens e audes), 3613 fotos da sua famlia (desde o casamento dos seus pais,
fotos da sua infncia com os seus irmos, recordaes escolares, seu casamento,
nascimento dos seus filhos e netos, festas que participou, lanamentos de livros,
viagens de negcios e de lazer com a esposa), 1412 fotos de cidades alagoanas, 28
fotos do Museu (inaugurao, fachada do prdio e parte do acervo) 25 fotos das
suas escavaes arqueolgicas41 e 1287 fotos de um baile organizado por Byron no
ano de 2000, com o ttulo de Baile das Personalidades, onde representantes dos
vrios setores das atividades realizadas no municpio foram homenageados com a
entrega de um certificado.
As fotografias, na sua maioria, encontravam-se coladas em folhas de papel
sem legenda, datao ou qualquer comentrio que possibilitasse sua identificao,

40
Procurei a Direo da instituio que no soube responder sobre a existncia do acervo. Fui
encaminhado ao chefe do Setor de Patrimnio que me informou que o material ficou jogado em um
depsito por alguns anos e depois deve ter sido jogado fora (no lixo) porque a sala tinha problemas
de infiltrao e deve ter mofado e destrudo tudo.
41
Estas sero utilizadas e apresentadas em forma de pranchas para dialogar com a memria nessa
pesquisa.
 67

como tambm no apresentam referncia ao fotografo. Apenas as que se referem a

inauguraes de obras pblicas, festividades tradicionais da cidade ou
personalidades locais possuam alguma identificao e poucas so as que possuem
data de produo. Estavam acondicionadas em caixa de papelo, algumas
separadas por tema, sem nenhum inventrio ou lista que referenciasse sua
organizao. Atualmente esto em arquivo de ao, em pastas de papel neutro (mais
apropriadas para sua conservao), separadas por tema, obedecendo uma
categorizao que definimos no NEPEF, para facilitar o manuseio das mesmas,
assim, categorizamos em ruas, praas, igrejas, eventos religiosos, festas
particulares, inauguraes de obras pblicas, personalidades locais e regionais,
ndios, museus, gestores municipais, desfiles cvicos, fotos familiares. Tal
categorizao seguiu a linha j usada por Byron, mas j refletem o nosso olhar
sobre tal acervo.
Essa ausncia de informaes no tem permitido descortinar muitos dos
acontecimentos do passado, mas eventos marcantes da histria dessa cidade ou
dos seus moradores tm sido descritos a partir dos relatos das pessoas que
visualizam o acervo nas exposies que temos realizado. Com isso, o que nos limita
pela falta de legendas e de anotaes de Luiz Torres tem apresentado avanos
graas ao trabalho com histria oral e memria medida que as exposies
fotogrficas vm se multiplicado, principalmente com o uso de redes sociais como o
facebook, numa pgina criada com o ttulo de Palmeira dos ndios das antigas onde
fotos so postadas pedindo que os visitantes da pgina se pronunciem medida
que se reconhecem ou identificam algum na foto.
Alm das fotografias, o acervo tambm se compe de 80 unidades de CD-R
contendo cpias do jornal A Tribuna do Serto que circulou em Palmeira dos ndios
e regio na ltima dcada do sculo XX, quando se tornou um jornal de mdio porte.
Os CDs, quando da doao, encontravam-se sem capa protetora, o que deixou 17
deles sem possibilidade de leitura devido a vrios arranhes na sua superfcie. Os
63 que estavam intactos foram colocados em capas protetoras, identificadas com
ttulo e nmero do volume correspondente ao jornal impresso (alguns CDs trazem
mais de uma edio do jornal) e em seguida foram feitas cpias dos mesmos para
disponibilizar para pesquisadores interessados, alm de uma cpia extra para
arquivo. Esse jornal tinha tiragem mensal e se apresentava como um noticirio dos
aspectos sociais, polticos e esportivos da cidade, trazendo uma seo de crnicas e
 68

textos de escritores locais, dentre eles Luiz Byron Passos Torres, filho de Luiz de
Barros Torres.
Um terceiro tipo de fonte que compe o acervo uma coleo de 20 fitas
VHS contendo entrevistas gravadas com antigos moradores da cidade42. A coleo
denominada de Histria Oral de Palmeira dos ndios, foi convertida recentemente
em DVD onde cada um contm uma entrevista sobre o passado de Palmeira dos
ndios. O tema das entrevistas varia de poltica, festas, crimes polticos, eleies,
crescimento da cidade, cotidiano dos moradores em determinadas pocas. As
entrevistas no foram editadas, mas na fala de abertura o entrevistador apresenta os
envolvidos na empreitada. O trabalho envolveu Luiz Byron Passos Torres, como
Cmera e Jos Ronaldo Batista (professor aposentado de Histria) como
entrevistador.
Observa-se que as entrevistas no seguem um roteiro. O entrevistador pede
que o entrevistado fale livremente sobre um fato que presenciou e que considera
marcante. As entrevistas variam de 20 a 90 minutos, conforme a desenvoltura do
entrevistado e em poucas vezes o Professor Jos Ronaldo faz alguma interferncia
pedindo mais detalhes ou nomes de pessoas relacionadas s narrativas. No h
nessas entrevistas qualquer meno aos Xucuru-Kariri
A coleo ainda conta com jornais e folhetos que circularam na cidade entre
1920 e 1970. Nessa parte o acervo tem um valor substancial porque em 1920
Graciliano Ramos passou a colaborar com o jornal semanrio intitulado O ndio43.
A coleo composta de 05 volumes sendo o primeiro de 1920 e o ltimo de 1925
(ano em que deixou de circular devido a um incndio criminoso que destruiu a
grfica). Os jornais esto com vrios furos produzidos por traas, alm de algumas
pginas estarem manchadas e outras rasgadas. Esse jornal era impresso em grfica
prpria e circulava na regio, mas no constam dados sobre a tiragem e equipe
envolvida na sua produo. As fotografias que ilustram suas pginas no trazem
crditos a seus autores, mas muitas delas foram identificadas entre as que
compem o acervo do NEPEF.

42
Nenhuma entrevista aborda os Xucuru-Kariri.
43
Apesar do nome, o jornal no destina um caderno ou seo aos ndios. Estes s so citados no
referido jornal quando esto envolvidos em alguma desordem ou bebedeira nas ruas da cidade,
reforando a ideia fecunda na cidade de ndio marginal, delinquente, preguioso e desordeiro.
 69

Numa parceria entre a UNEAL e o Arquivo Pblico de Pernambuco que nos

cedeu o professor Clodomir Campello para ministrar um curso de conservao e
recuperao de acervos foi possvel avanar no processo de organizao do
material. O curso foi dividido em duas etapas de 40 horas cada, em 2009 e 2010.
Com esse curso, para um pequeno grupo de 20 alunos (10 participantes do grupo de
pesquisas com documentos e 10 de um ncleo que pesquisa patrimnio material) foi
possvel implantar algumas prticas de recuperao e conservao dos materiais
que se encontravam em estado mais avanado de desgaste.
Uma parte do acervo, denominamos de documentos diversos por ser
composta de uma variedade de temas e documentos. So cpias de escrituras
pblicas de compra e venda de escravos, carta de alforria, documentos oficiais
(movimentao de caixa da prefeitura e de alguns estabelecimentos comerciais) e
correspondncias particulares (de Luiz Torres, de Padre Ccero, cartas de amor de
populares...), desenhos, gravuras, esboos da bandeira do municpio, manuscritos
dos livros escritos por Luiz Torres, atas de eleies para prefeito e vereador, cpia
de peas criminais do sculo XIX, cpia dos documentos da questo poltica com a
vizinha cidade de Papacaa (atual Bom Conselho - PE) na poca que Alagoas
emancipou-se de Pernambuco.
S aps dois (02) anos de trabalho o acervo (digitalizado) comeou a ser
disponibilizado para alunos da graduao e especializao que buscam subsdios
para os seus Trabalhos de Concluso de Curso TCC.
Conforme pode ser observado no Apndice 01, Luiz Torres dedicou-se a uma
enorme variedade de temas, por isso seu acervo muito variado, mas nessa
pesquisa utilizaremos apenas aqueles relacionados com o povo indgena Xucuru-
Kariri, a escavaes arqueolgicas e a criao do Museu Xucurus de Histria, Artes
e Costume, num total de 41 fotografias que so apresentadas no captulo 4.

4.1.1 As escavaes de Luiz Torres: a viso arqueolgica do ndio

Luiz de Barros Torres considerado um dos fundadores da pesquisa histrica

sobre Palmeira dos ndios. Na documentao oficial do municpio (Atas da Cmara
Municipal de Vereadores, Documentos da Prefeitura, Registros paroquiais e
cartoriais) ele referendado como historiador, mas no possua formao
 70

acadmica. Era comerciante e entusiasta da historia local e como tal, dedicou parte
da sua vida a coletar documentos e fotos e a angariar peas de todo o tipo que
tivessem relao com as famlias do lugar, atitude que o consagra como fundador do
acervo sobre a histria local.
Seu trabalho resultou em algumas produes literrias, jornalsticas e
histricas, destacando a lenda de fundao da cidade e a histria dos Xukuru-
Kariri44, alm de ser o criador da letra do Hino de Palmeira dos ndios e da Bandeira
do referido Municpio. Fundou jornais locais, escreveu para jornais locais e da capital
e deixou ainda um legado importantssimo que foi a fundao (junto com dois
amigos) do Museu Xucurus de Histria, Arte e Costumes.
O trabalho de Luiz Torres, pioneiro tambm na criao de laos de amizade
com os ndios, foi importante por trazer certa visibilidade aos mesmos na regio,
segundo fala de seus familiares que o repetem, mas tambm contribuiu para lhes
dar invisibilidade na atualidade. Visibilidade porque realizou escavaes em vrios
pontos das serras que emolduram a cidade e encontrou diversas urnas funerrias
(igaabas) com esqueletos de ndios e esses achados serviram de testemunho da
existncia de ndios nesse territrio em pocas anteriores a chegada do europeu em
1770.
Aps as escavaes Luiz Torres foi estreitando laos com os Xucuru-Kariri,
ao ponto que suas visitas aldeia foram se tornando frequentes, assim como os
ndios passaram a frequentar sua loja sempre que visitavam o comrcio local. Esses
laos, segundo depoimentos de uma das filhas de Luiz Torres, fez com que papai
deixasse um pouco de lado seu grande objetivo de produzir um livro com a histria e
as fotografias de Palmeira dos ndios e destinasse um bom tempo a estudar e
escrever sobre os ndios de Palmeira. A afirmao da filha responde a uma
pergunta que me fiz durante as pesquisas: Luiz escreveu livros, fez desenhos, criou
a bandeira do municpio, tanto trabalho com ndio e to pouca foto sobre essa
temtica? Com o depoimento da filha, ficou claro que o grande nmero de fotos da
cidade porque esta era sua meta. As fotos e trabalhos com ndios foram
consequncias da pesquisa principal.

44
No apndice 01 encontra-se a lista de trabalhos realizados por Luiz Torres, incluindo as obras que
publicou.
 71

As urnas no foram submetidas a estudos de datao, mas foram vistas por

vrios estudiosos da rea, em pocas diferentes, como Clvis Antunes que tambm
fez escavaes em 1969, encontrando uma urna.
Carlos Estevo45 j havia escavado e descrito a existncia de uma cermica
funerria nas serras de Palmeira dos ndios. A escavao da igaaba por Carlos
Estevo em 1936 e seu relato do fato feito em palestra no Instituto Histrico e
Geogrfico Pernambucano no ano seguinte e publicado na revista da instituio em
1943 - deram conhecimento a um pblico mais amplo da existncia de igaabas em
Palmeira dos ndios. No mbito do seu valor como patrimnio arqueolgico, a
divulgao da escavao foi a principal contribuio de Estevo que coloca,
inclusive no relatrio que essa arte faz parte da tradio Aratu.
Recentemente os achados arqueolgicos foram estudados por Luana Teixeira
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, como aluna do Mestrado
Profissional em Preservao do Patrimnio Cultural, em 2011, que assim como
Clvis Antunes e Carlos Estevo atestam serem anteriores ao sculo XVIII. Alm
desses estudiosos, existe tambm o laudo de percia arqueolgica que Jeannete
Lima46 fez no municpio em 1989/1990 que afirma as urnas estarem em territrios
considerados inabitados pelos colonizadores que deles se apossaram.
A no submisso das peas a um sistema de datao deve-se a falta de
apoio do poder pblico e das instituies presentes na cidade e ao fato do relatrio
de Carlos Estevo e do posterior envolvimento de Clvis Antunes nas escavaes
serem considerados suficientes para as autoridades municipais da poca.
Alm das igaabas, outro evento importante se deu em 1971 quando foram
encontrados marcos de pedra que tinham sido colocados nos limites das terras
45
Carlos Estevo de Oliveira, advogado pernambucano, grande pesquisador da cultura indgena, foi
promotor pblico na cidade de Alenquer, no Par, onde iniciou seus estudos etnogrficos. Tambm
foi membro do Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico de Pernambuco, do Instituto Histrico do
Par e Cear, da Academia Paraense de Letras e do Instituto de Estudos Brasileiros, com sede em
Belm. Escreveu poesias, obras literrias e cientficas, alm de dedicar-se ao estudo do folclore
brasileiro. Aliando sua influncia e interesse pela cultura indgena, coletou mais de trs mil peas e
fotografias retratando o cotidiano de ndios brasileiros e da Amrica Latina, no perodo de 1908 a
1946. Parte desse acervo pode ser vista no Museu do Estado de Pernambuco (MEPE), e no museu
virtual na rede mundial de computadores, no endereo: http://www.ufpe.br/carlosestevao/index.php.
46
Jeannette Maria Dias de Lima especialista em Arqueologia pela Faculdade de Arqueologia e
Museologia Marechal Rondon (1976), mestre em Antropologia pela Universidade Federal de
Pernambuco (1983), concluiu o curso de Mtodos e Tcnicas em Zooarqueologia pela Universidade
Catlica de Pernambuco (1992), o curso tcnico em Pesquisa de Campo pelo Instituto de Arqueologia
Brasileira (1976). Atualmente Professor Adjunto da Universidade Catlica de Pernambuco e
considerada referncia em Arqueologia em Pernambuco e Alagoas dentre outros Estados.
 72

doadas ao Frei Domingos de So Jos para criao de uma misso indgena em

1770. As terras situadas entre esses marcos47 compem, atualmente, a rea que se
encontra em litgio entre ndios e posseiros.
Luiz Torres acreditava ter dado visibilidade aos ndios quando encontrou as
igaabas, mas deu invisibilidade quando retirou os marcos demarcatrios do
territrio e os levou para exibio pblica na cidade. Tal retirada, segundo os
posseiros/fazendeiros faz com que ocorram divergncias em discursos sobre a sua
real existncia ou se no passa de uma inveno de Luiz Torres para gerar algum
benefcio aos ndios48. A criao de um espao onde igaabas e marcos de pedra
so expostos aproximou a populao da cidade dos elementos do ndio, deu-lhes
visibilidade poca, mas contribuiu para a dificuldade atual em definir os limites do
territrio indgena.
As fotografias das atividades de Luiz Torres As imagens produzidas por Luiz
Torres, apresentadas neste captulo em forma de pranchas, foram utilizadas para
elicitao junto aos Xucuru-Kariri da Aldeia Mata da Cafurna e suas impresses
compem a anlise das pranchas e a anlise que conclui o captulo 5.

47
O mapa com a localizao dos marcos encontra-se no anexo 03.
48
Fala do Ex Deputado Estadual Gervsio Raimundo (proprietrio de terras na rea do litgio). Esta
fala no est gravada, mas comum ouvi-la na cidade quando o referido deputado faz algum
pronunciamento sobre o processo de demarcao de terras.
 73

Prancha 1 Escavaes realizadas por Luiz Torres em 1970

 74

Numa leitura das fotografias apresentadas na Prancha um (1) observa-se o

pesquisador ao visitar uma regio rochosa onde encontrou vrios grafismos. Esse
evento foi visto, por ele, como impulsionador para a busca de outros vestgios da
ocupao indgena no territrio antes da chegada do colonizador europeu. Essa
busca o levou a descobrir 35 (urnas funerrias) igaabas, algumas das quais
compem o acervo do Museu fundado posteriormente pelo prprio Luiz Torres em
Palmeira dos ndios.
As fotos 1 e 2 apresentam o local onde foram encontrados os
grafismos e apresentam Luiz Torres ao lado das crianas que lhes serviram de guia.
No encontrei nenhum registro escrito sobre as formas ou cores dos grafismos, nem
nomes das crianas. A foto 3 mostra uma cruz que fora fincada no alto da Serra da
Boa Vista em 1900 acreditando que essa ao tinha o poder de evitar o fim do
mundo na virada do sculo. Aos ps da cruz iniciou-se o processo de escavaes
(foto 4) que resultou na descoberta de uma urna funerria indgena, a primeira de
uma srie de 35 encontradas nas proximidades.
O trabalho de Luiz Torres prosseguiu no ano seguinte ampliando o campo
territorial das buscas. No livro A terra de Tilixi e Txili que publicou posteriormente o
autor fala que as buscas aconteciam aleatoriamente, seguindo uma linha imaginria
de uma lgua em quadra, tendo como marco central a Catedral Diocesana, por ser o
marco descrito no documento de doao das terras ao Frei Domingos de So Jos.
O trajeto foi cumprido em quinze (15) dias e apresentado no mapa 49 reelaborado
por Silo Soares de Amorim a partir das informaes constantes em esboo
produzido por Luiz B. Torres.
As pessoas fotografadas residiam nas proximidades e serviram de guia na
explorao do lugar, isso foi relatado no livro Os ndios Xukuru e Kariri em Palmeira
dos ndios publicado em 1974 por Luiz Torres. Alm da referncia no livro, no
encontrei nenhuma outra meno aos guias, como tambm no foram reconhecidos
pelos ndios quando lhes mostrei as fotografias. Nenhuma fotografia possui legenda,
apenas ano e evento aparecem escritos no papel onde estavam coladas.
Apresentei as fotos a alguns ancios Xucuru-kariri com a inteno de
provocar alguma reao sobre o evento. Escolhi mostrar as fotos aos mais velhos
por acreditar que estes poderiam identificar as pessoas fotografadas, uma vez que

49
O mapa encontra-se em Anexo 03.
 75

as fotos foram produzidas h mais de quarenta anos. Esperava discutir com eles o
processo de escavaes e as concepes sobre essa ao no cotidiano da aldeia,
mas no consegui alm do seguinte comentrio: essas pinturas que o Luiz Torres
disse encontrar, mas nem d para ver nessa foto, tinha aos montes nessas serras...
O tempo fez elas sumirem. Nossos antepassados gostavam de pintar nas pedras..
Acho que deve ter alguma ainda na mata50.
A declarao me confirmou o relato que ouvi (quando expus as fotografias na
Universidade durante as comemoraes da emancipao poltica de Palmeira dos
ndios, em agosto de 2011) de que apesar de Luiz Torres ter deixado um legado
enorme para a histria local esse legado no fala por si s e vai ser interpretado na
atualidade luz da tica de quem o observa, o que consequentemente no permitir
compreender vrios dos eventos do passado, permitindo apenas reinterpret-los
com o olhar atual.

50
Depoimento da ndia Salete Santana em setembro de 2012.
 76

Prancha 2 Descoberta de marcos definidores de limites territoriais

 77

A prancha dois (2) apresenta a segunda fase do trabalho de Luiz Torres,

realizado em 1971, que resultou na descoberta de marcos de pedra que tinham sido
fincados para limitar o territrio doado por Dona Maria Pereira Gonalves, herdeira
do donatrio da Capitania de Burgos, para criao da Misso Indgena em palmeira
dos ndios no ano de 1773.
Nessa etapa do trabalho, 4 dia das atividades51, graas repercusso do
achado do ano anterior, Luiz Torres foi acompanhado de algumas pessoas da
cidade e estes serviram de testemunha do achado. Eram pessoas de relativa
notoriedade52 na cidade, ocupando postos de importncia, o que os colocava na
posio de testemunhas inquestionveis.
Na foto nmero 1 o agricultor Jos Correia inicia as escavaes na
propriedade do fazendeiro Leopoldino Virgnio Torres. A foto 2 apresenta o mesmo
agricultor na sequncia das escavaes. A foto 3 apresenta o momento em que
Dom Otvio Aguiar, bispo local testemunha o achado. As fotos 4, 5 e 6 apresentam
a continuidade das escavaes que resultam na descoberta de trs (3) pedras
fincadas para demarcar o territrio. A foto 7 testemunha o momento em que o
agricultor descobre totalmente a pedra e Luiz Torres se aproxima para limpar o
excesso de barro grudado na mesma.
A foto 8 foi produzida em 1976 no Museu Xucurus (fundado por Luiz Torres),
apresenta as trs pedras que serviram de marco definidor dos limites das terras
indgenas. Ao lado das pedras uma pequena placa de metal tem a seguinte inscrio
as medidas do marco descritas pelo escrivo Jos Antonio de Farias Lobo, em 18
de abril de 1822, quando os mesmos foram afixados, autorizado pelo Juiz das
sesmarias e confirmadas mais de cem anos depois pelo historiador, so: Trs
palmos de altura, palmo e meio de largura e um palmo em cada extremidade (frente
a fundo). A pedra maior o marco, as duas pedras que o ladeiam so denominadas
de testemunhas e so menores, porm apresentam a mesma colorao.

51
Ver mapa anexo 03.
52
Destacando o Bispo Dom Otvio Aguiar, o Comerciante Jos Mendes Ferreira e o Farmacutico
Jos Tobias de Almeida, pessoas de grande influncia na sociedade da poca.
 78

Prancha 3 Igaabas so descobertas

 79

Na prancha trs (3) so apresentadas sete (07) fotografias produzidas

tambm em 1971 na serra da Boa Vista, desta feita nas proximidades de onde hoje
se localiza a sede da aldeia indgena Mata da Cafurna, do povo Xukuru-Kariri. Essa
localidade era cortada pela estrada53 que ligava Palmeira dos ndios cidade de
Anadia, sede do municpio do qual Palmeira se emancipou.
Observa-se que h sempre outras pessoas acompanhando Luiz Torres desde
a primeira escavao realizada. A foto 1 mostra um comerciante da cidade em visita
ao lugar das escavaes. Na foto original existe apenas uma observao feita a
lpis grafite com a indicao comerciante visita local das escavaes, porm no
indica seu nome. As fotos 2 e 3 foram tiradas durante a explorao da estrada que
ligava Palmeira a Anadia. Nessa ocasio foi encontrado o segundo marco de pedra
que delimitava as terras indgenas. No encontrei registros sobre o que fora feito
com esse marco, pois no Museu s existe um conjunto em exposio. Na sequncia,
as fotos 4, 5, 6 e 7 apresentam as escavaes em mais um cemitrio indgena do
qual foi retirada uma urna intacta que se encontra em exposio no museu. Foi a
nica urna a ser exposta com ossos humanos.54
Ao todo, foram encontrados seis (06) cemitrios indgenas escavados, dos
quais foram retiradas 35 igaabas de diferentes tamanhos e formas. Algumas so
expostas no museu e no se tem registro sobre o destino das demais. Esse evento
ganhou notoriedade no Estado e atraiu pesquisadores renomados como Clvis
Antunes que tambm escavou uma igaaba. H a suposio de que uma (01)
igaaba se encontra no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, provavelmente a
que fora encontrada por Clvis Antunes.

53
Esta atividade corresponde ao 11 dia de trabalhos de Luiz Torres. Mapa no anexo 03.
54
A foto dessa urna apresentada na prancha 8 juntamente com fotos dos artefatos indgenas que
compem o acervo do Museu.
 80

Prancha 4 ndio Francelino participa das escavaes

 81

A prancha quatro (4) apresenta uma situao que merece uma ateno
especial, pois representa uma escavao inusitada na qual um ndio Xucuru-Kariri Sr
Francelino, conhecido como Z Caboclinho, atuou como informante de Carlos
Estevo que tambm o empregou como mo de obra para escavao de um
cemitrio do seu prprio povo. Esta atitude, incomum por contrariar o discurso de
que o ndio preserva seus cemitrios como locais sagrados citada na aldeia Mata
da Cafurna como um fato nico, pois naquela poca a comunidade Xucuru-Kariri
vivia uma briga entre seus membros da Mata da Cafurna com os da Fazenda Canto,
por conta dessa briga um no se incomodava de ajudar os estranhos a prejudicar os
parentes da outra aldeia. Acrescentou ainda que nesse caso ai, pode ter sido por
dinheiro mesmo... Minha me conta que naquele tempo a situao era difcil e que
muito ndios passavam fome55.
Aliado a isso, outra indgena56 afirmou que este ndio foi usado como mo de
obra porque recebeu uma quantia em dinheiro, de Luiz Torres, como pagamento
pelo servio. Afirmou ainda que na dcada de 1970 a situao financeira dos
ndios era muito precria, o que os deixava vulnerveis a subornos. Naquela poca,
segundo ela, no existiam recursos do governo para esse povo; a agricultura era
pouca, no dava para as necessidades do povo e o artesanato era praticado por
poucos, no havendo renda na aldeia, muitos ndios ocupavam-se em fazer bicos na
lavoura dos posseiros ou de trabalhos de ajudante de pedreiro ou de carregador na
cidade. Essa situao fez com que alguns ingressassem no mundo das drogas ou
que se submetessem a servios como esse da escavao.

55
Depoimento da ndia Hildrica, em dezembro de 2012.
56
Pediu para no ser identificada por medo de represlias na comunidade.
 82

4.2 Das fotografias e objetos criao do museu: a viso do ndio no

passado formador da nao

Em 1965, o escritor Luiz B. Torres procurou Dom Otvio Barbosa de Aguiar,

Bispo Diocesano e o Sr. Alberto Oliveira (funcionrio da marinha do Brasil) e lhes
disse que pretendia edificar um Museu de Histria em Palmeira dos ndios.
Sensibilizando os amigos, iniciou-se, ento, o trabalho de criao do museu57.
Tendo a criao de um museu como meta, Luiz Torres se viu diante de alguns
impeditivos a serem vencidos. O primeiro deles era a definio de um local vivel e
que no gerasse custos, o segundo era definir um acervo e conseguir o maior
nmero possvel de peas e artefatos, para em seguida resolver o terceiro impeditivo
que dizia respeito manuteno.
A soluo ao primeiro desafio veio como sugesto do bispo. O mesmo
lembrou que no incio do Sculo XIX, os escravos construram uma igreja e a
dedicaram a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. A obra levou setenta e cinco
anos para ser edificada e quando foi sagrada, em 1880, no foi utilizada para os
cultos religiosos por estar prxima da Igreja Matriz, exceto quando a matriz passava
por alguma reforma. Dessa forma, a igreja possua um espao pouco ou nada
utilizado para fins religiosos e que poderia abrigar o museu.
O segundo desafio foi mais fcil de ser superado. Definiu-se que se trataria de
um museu com temtica variada desde artes, costumes e artefatos da histria local,
pois com essa abrangncia temtica qualquer objeto teria lugar. A participao do
bispo na empreitada foi salutar porque a Diocese de Palmeira dos ndios abrange 38
municpios e os seus procos foram envolvidos no processo de coleta de objetos
com os fiis. Isso se transformou numa grande campanha na regio.
O terceiro desafio foi solucionado com uma parceria com o Governo do Estado
de Alagoas que assumiu a responsabilidade de ceder o pessoal administrativo e a
Prefeitura Municipal que cedeu o pessoal da manuteno. No dia 12 de Dezembro
de 1971, na presena do professor Jaime dAltavila, Secretrio de Educao de
Alagoas, de autoridades civis e religiosas municipais o Museu foi inaugurado
entregue a visitao pblica, recebendo o nome de Museu Xucurus de Histria, Arte

57
As informaes sobre o processo de criao do museu foram colhidas de manuscritos de Luiz
Torres que fazem parte do acervo do NEPEF (material no publicado).
 83

e Costumes, porm na placa acima da porta de entrada consta apenas o nome

Museu Xucurus.
Para direo do Museu foi nomeado um Conselho Deliberativo composto de
dez membros, cujo presidente seria o Bispo Diocesano assessorado por uma
Diretoria Administrativa que foi criada para conduo dos trabalhos dirios.
Uma ala foi dedicada aos usos e costumes do povo indgena Xucuru-Kariri
Essa ala abriga as urnas funerrias (igaabas), armas de madeira (arco, flecha e
tacape), ferramentas de pedra (machados, e marretas) roupas de caro (usadas no
ritual religioso denominado de Ouricuri) e artesanato indgena (cocs, colares,
pulseiras de madeira, sementes e ossos).
Na ala destinada ao povo Xucuru-Kariri existe um expositor com cadernos de
registros de Luiz Torres, mas no permitido abrir a tampa do mvel nem fotografar.
Teme-se que o longo tempo fechado j tenha sido suficiente para desgastar o papel
e a escrita e, com isso apagar a memria mais detalhada sobre as atividades de
pesquisas e criao do museu. Especula-se que pode conter descrio minuciosa
das peas do acervo.
O museu fica localizado no centro da cidade e faz parte, juntamente com a
praa que o abriga, do conjunto de atraes tursticas do lugar, porm no se
observa a presena de pessoas preparadas para receber o turista, h apenas dois
funcionrios cedidos pela prefeitura para controlar a entrada, vender os ingressos,
seguir os visitantes dentro do museu e colher assinaturas sada. Quem faz a visita
orienta-se apenas pelas setas de indicao da sequncia dos objetos e pelas
poucas informaes escritas em pequenos cartes de papel, colocados ao lado de
cada pea que compe o variado acervo, dando ao visitante a ideia de que ali est
abrigado um acervo fantstico, mas que no dialoga com o pblico. As peas esto
expostas, mas no tem entre os funcionrios do lugar quem explique sua histria ou
o contexto em que foi produzida ou como ela estabelece alguma ligao do passado
com o presente.
 84

Prancha 5 Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes.

 85

A prancha cinco (5) apresenta fotos, em diferentes contextos, da Praa e

Igreja do Rosrio que abriga o Museu Xucurus. A foto 1 foi produzida em 12 de
dezembro de 1971, na festividade de inaugurao do museu, quando aconteceu
uma pintura interna e externa no prdio (custeada pelos comerciantes da cidade). A
frente do prdio est uma locomotiva doada pela Usina Capricho (a mais antiga de
Alagoas). Observa-se que o evento repercutiu na cidade pela quantidade de
pessoas que aparecem prestigiando o evento.. A foto 2 apresenta o mesmo espao
na dcada de 80, do sculo XX, quando o museu comea a fazer parte do circuito
de museus do nordeste, projeto financiado pelo Banco do Nordeste.
A foto 3 apresenta a rea externa do museu noite. Em anotaes no papel
onde esta foto estava colada tem a seguinte frase: que bela viso, digna de ser
guardi das nossas melhores memrias, pena que vem se convertendo em espao
de desocupados e drogados. A frase no tem assinatura nem data, mas traduz a
situao atual da praa que abriga o museu.
A fotografia 4 apresenta a situao do prdio com problemas de infiltrao
nas torres, pintura desgastada pelo tempo e o jardim a sua frente necessitando de
cuidados.
A secretaria de Educao e Cultura do Municpio responde pela direo do
museu na atualidade, mas no investe na sua conservao nem na formao de
profissionais para atuar naquele espao, normalmente destina funcionrios para
fazer a limpeza do espao , receber visitantes e acompanh-los praticamente em
silncio durante a visita, respondendo com poucas palavras uma ou outra pergunta
que lhes feita. Atualmente, nada mais representa do que um espao de memria
pouco visitado.
Em conversa com um dos funcionrios do estabelecimento fui informado que
a Secretaria Municipal de Educao Cultura proibiu fotografias do interior, o que
normal em vrios museus do pas para no danificar peas, mas nesse caso
especfico proibio , segundo o funcionrio, para no gerar matria de
denncias junto direo do circuito de museus.
 86

Prancha 6 Acervo do Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes.

 87

O museu possui um acervo muito variado, resultado da campanha promovida

pelo Bispo Dom Otvio Aguiar, na poca da sua fundao e pelas doaes
constantes de peas de famlias locais que se envaidecem de terem seus nomes
expostos em placas junto s doaes que fazem.
A prancha seis (6) apresenta um pouco desse variado acervo. Na foto 1 o
destaque para trs manequins negros ostentando os ferros utilizados nas fazendas
da regio para prender fujes ou castigar insubordinados na poca da escravido
negra. Os ferros foram doados por um descendente de senhor de escravos e os
manequins vieram de uma antiga fbrica de roupas que fechou no final dos anos 80
do sculo XX.
A foto 2 traz uma galeria de fotos dos trs primeiros bispos diocesanos de
Palmeira dos ndios e das freiras missionrias que atuaram na cidade durante o
sculo XX. Abaixo da galeria, na mesma foto aprecem vrios oratrios em madeira
que foram doados por moradores da regio.
A foto 3 traz uma miscelnea de temas, so fotos de pessoas da sociedade,
mobilirio da primeira intendncia municipal e piles de madeira usados para triturar
gros nas fazendas palmeirenses. Com a mesma ideia de espao variado a foto 4
apresenta quadros com mapas do municpio, bandeira de Palmeira dos ndios e do
Brasil, escrivaninha pertencente ao primeiro prefeito local e a mquina de costuras
pertencentes a esposa do primeiro mdico da cidade.
A foto 5 d uma ideia do espao do salo principal do museu, o altar mor da
Igreja, com imagens de santos cultuados na cidade e algumas peas do mobilirio
sacro.
Esta prancha tem o objetivo de apresentar a variedade de temas expostos no
museu, bem como d uma noo do espao fsico do lugar. Observa-se pelo variado
acervo o quanto seu criador se preocupou em criar um espao de memria, porm
cabe questionar se a exposio dos artefatos indgenas cumpriu a inteno citada
por Luiz Torres de produzir visibilidade cultura indgena ou se o seu olhar sobre
essas peas no fruto da imagem que ele mesmo tinha do ndio como um ser
folclrico, lendrio e do passado?
 88

Prancha 7 Acervo composto de artefatos indgenas.

 89

A prancha sete (7) apresenta a ala destinada ao acervo Xucuru-Kariri, se

reporta ao ano de 1981, dez anos aps a inaugurao do museu, quando foi criada
uma ala destinada a temtica indgena. Esta ala fica no salo principal, na nave da
igreja, observa-se o piso de mosaico portugus, original.
O acervo apresentado nessa prancha composto de 3 fotos. A foto nmero 1
retrata roupas ritualsticas dos Xucuru-Kariri (usadas pelos prais58), urnas
funerrias, chamadas de igaabas em tupi, desenterradas nas escavaes
realizadas por Luiz Torres. Completando a imagem, no alto da parede so expostas
algumas lanas e arco e flechas produzidos em madeira (naquela poca eram
usadas como armas, atualmente so fabricadas como artesanato largamente
comercializado com visitantes na aldeia).
Uma pea de madeira com frente de vidro (dando a ideia de armrio de
parede) repleta com esculturas em barro, feitas pelo paj Miguel Celestino, um dos
primeiros pajs Xucuru-Kariri da poca do reconhecimento do povo, em 1956 o
destaque da foto 2, que tambm capturou um conjunto de igaabas. Um objeto que
no deve passar despercebido no canto esquerdo, inferior, dessa foto a presena
de um pote de barro usado para armazenagem de gua (pintado de branco) que foi
colocado junto ao acervo para servir de comparao com as igaabas, quanto
textura do material, as formas e dimenses.
A foto 3 tambm traz um pote junto s igaabas (terceiro da esquerda para a
direita) tambm usado, pelos silenciosos funcionrios (nas poucas falas que fazem
quando algum lhes faz uma pergunta) que acompanham a visita no museu, para
estabelecer comparaes entre os tamanhos dos potes e das igaabas. A direita da
janela, em um pequeno quadro de madeira com vidro, repousa um desenho feito por
Luiz Torres representando a forma como os ndios descreveram um cadver na
igaaba. Este desenho aparece com mais detalhes na prancha 8.

58
A figura dos prais, espcie de indumentria fabricada com fibras de caro no mais vista
publicamente nas aldeias Xucuru-Kariri. Faz parte do ritual que s os ndios podem ver, mas
continuam pblicas nos museu como parte de um fragmento da cultura que aquele povo perdeu com
o contato com o no ndio.
 90

Prancha 8 Acervo composto de artefatos indgenas.

 91

A prancha oito (8) traz o mesmo acervo indgena descrito na prancha 10,
porm as fotos foram produzidas dez anos depois, j na ala que se encontra
atualmente, nos fundos do primeiro andar do museu. Nessa prancha, destacamos a
foto 1 que traz uma imagem ampliada do quadro com o desenho de um ndio
sepultado na igaaba. Essa imagem merece um olhar mais atento porque em
conversa com o atual cacique da Mata da Cafurna, senhor Heleno Manoel, o mesmo
questiona o aspecto fsico do ndio que muito distante do tipo fsico do povo
Xucuru-Kariri e enfatiza que mesmo com a proximidade existente entre Luiz Torres e
os ndios, na hora de desenhar o autor se deixou levar pela imagem criada do ndio
em 1500.
A foto 2 tambm destacada por apresentar a nica urna exposta com ossos
indgenas no museu. Segundo o funcionrio que acompanha a visita naquele
espao, o fato de estar aberta provoca um desgaste dos ossos que tendem a se
decompor em poucos anos. Mais uma vez o cacique foi consultado sobre essa
retirada dos artefatos do cemitrio e ele disse no saber o motivo da autorizao,
mas que contam os mais velhos na aldeia que o acordo com Luiz Torres inclua
deixar os ossos enterrados no cemitrio indgena e que apenas uma urna foi levada
com ossos para a cidade.
As fotos 3 e 4 trazem um acrscimo ao acervo apresentado na prancha
anterior, duas pequenas caixas de madeira com pedras encontradas nas
escavaes, porm no existe identificao desses artefatos no museu.
A foto 5 traz outros acrscimos ao acervo, utenslios de pedra usados para
moer gros (moinho e piles), saia e adornos de fibra e palha e um elemento que
no tpico dos indgenas nem da regio: chifres de veado. A presena de um ou
mais elementos que no se enquadram na temtica do espao comum em todas
as alas do museu.
 92

Prancha 9 Smbolos locais

 93

A bandeira criada por Luiz Torres e pelo advogado Jos Delfin da Mota
Branco ( foto 1) em 1966 tornou-se smbolo oficial com a Lei Municipal n 691,
sancionada pelo prefeito Jos Duarte Marques. Sua composio59 traz os elementos
que caracterizam o municpio e marcam a narrativa acerca da sua fundao: o verde
das matas que cobrem as serras exuberantes no entorno da cidade; o amarelo das
riquezas que deram a cidade o cognome de princesa do serto na primeira metade
do sculo XX; o casal de ndios que segura o escudo so Tilixi e Tixili, descritos na
lenda sobre a fundao da cidade.
A cruz representa a implantao do cristianismo e a edificao da misso
indgena. A palmeira representa a rvore que nasceu sobre o sangue do casal de
ndios morto em nome do amor proibido. A palma forrageira traduz a redeno
assentada na agropecuria que tambm se faz presente no milho e no algodo
cujos ramos tocam as mos do casal de nativos. Por ltimo, a coroa no alto do
escudo simboliza o ttulo de princesa do serto alagoano que a cidade ostentou at
o final dos anos 80 do sculo XX.
Ainda sobre a imagem dos ndios colocada na bandeira, observam-se os
desdobramentos da viso que Luiz Torres construiu do ndio. Primeiro cria uma
lenda romantizada envolvendo esse povo, a seguir, quando tem a oportunidade de
criar a bandeira, procura eternizar a lenda nesse smbolo oficial, desse modo fez
enraizar no cotidiano local a sua viso sobre os Xucuru-Kariri.
Na imagem 2, foto de um desenho feito por Luiz Torres, em 1973, para a capa
do livro que planejava publicar nas festividades do segundo centenrio de Palmeira
dos ndios em 20 de agosto de 1973. No chegou a publicar por falta de incentivo
financeiro. O original faz parte do acervo que est sob minha guarda na UNEAL.
A imagem 3, traz a fotografia de uma escultura em bronze60, colocada na
Praa Moreno Brando, no centro da cidade, faz referncia ao povo Xucuru-Kariri,
segundo o histrico da praa61 mas aquele povo no se identifica em tal imagem.
Em entrevistas, alguns ancios e lideranas da Mata da Cafurna, afirmam que o tipo

59
O significado da simbologia consta dos escritos de Luiz Torres no projeto de criao da bandeira.
Os originais fazem parte dos arquivos da Prefeitura Municipal, mas no me foi dado acesso sob a
alegao de que faz muito tempo e os funcionrios atuais no sabem onde esto guardados.
60
A escultura obra do escultor Alexandre Tito, da cidade de Arapiraca. Foi produzida em 1988 a
pedido do Prefeito Helenildo Ribeiro e causou muita polmica na cidade porque o escultor a produziu
nua com a genitlia bem talhada mostra.
61
Texto escrito por Luiz Torres. Cpia no acervo da famlia Torres, no NEPEF.
 94

fsico da ndia muito distante do tipo fsico do povo nordestino, sobretudo dos
indgenas.
Mais uma vez observa-se a concretizao da imagem criada por Luiz Torres a
partir da lenda e da bandeira, pois a escultura foi criada a partir de um pedido do
escritor ao prefeito. Coube ao artista, a partir da leitura da lenda, decidir a posio e
os detalhes da imagem.
 95

CAPTULO 5
ETNOGRAFIA E IMAGENS DE PALMEIRA DOS NDIOS NA MATA DA
CAFURNA

5.1 O acervo fotogrfico de Lenoir Tibiri

Lenoir Tibiri62 descendente dos Kariri-Xoc de Porto Real do Colgio,

Alagoas. Casou-se com a Xucuru-Kariri Tnia e foi morar na Aldeia Indgena Mata
da Cafurna onde ocupou a funo de paj, sucedendo o paj Antonio Celestino. Foi
o maior incentivador da confeco de artesanato como fonte de renda na aldeia e
tambm articulava apresentaes de tor junto s autoridades do municpio e
diretores das escolas da cidade. A sua gesto como paj foi marcada por conflitos
internos, pois a famlia Celestino questionava o seu direito com a alegao da sua
origem ser externa etnia.
Alm dos conflitos existentes na aldeia, Lenoir convivia com um problema
pessoal gerado pelo consumo de bebidas alcolicas, o que o fez perder o cargo de
paj e, consequentemente o respeito e a admirao dos seus pares na aldeia, alm
do fim do seu casamento e certo distanciamento dos filhos. Esta situao se
arrastou por vrios anos e, como amigo acompanhei de perto seu sofrimento e
angstia que culminaram com a sua deciso de ir embora da aldeia.
O ltimo contato que tive com ele foi em novembro de 2011 quando me
procurou para pedir ajuda na compra de uma passagem para Salvador. Na ocasio,
me entregou uma caixa de papelo com 287 fotos que fazem parte de um acervo
pessoal que vinha colecionando h anos. Disse-me que a sua vontade era criar um
museu que contasse a histria da Mata da Cafurna, mas sua sada da casa da
esposa fez com que desistisse de tal empreitada, bem como deixou muitas fotos l.

62
Lenoir nasceu em 31 de julho de 1962. Filho da ndia Roselita Tenrio (kariri-Xoc) com um no
ndio de Porto Real do Colgio AL (que no o reconheceu) viveu na aldeia do povo da sua me at
1979, quando conheceu a ndia Xucuru-Kariri Tnia Souza (filha de Salete e Antonio Santana) com
quem casou e teve 04 (quatro) filhos. Durante sua estada em Palmeira dos ndios Lenoir concluiu o
curso Tcnico Agrcola na Escola Agrotcnica Federal de Satuba AL. Por possuir habilidade com
manipulao de ervas foi conquistando respeito na comunidade, fato que culminou com a sua
indicao para o cargo de Paj, funo que exerceu de 1990 a 1994. Apesar do cargo de paj e de
liderar muitos movimentos em defesa da causa indgena no havia consenso quanto sua funo
pelo fato de no ser Xucuru-Kariri, o que lhe causou vrios aborrecimentos e conflitos internos. A
perda do cargo se deu por conta de envolvimento com bebida alcolica, o que tambm trouxe
problemas familiares que culminaram com a sua separao em 2011 e sua partida para Itaparica, na
Bahia, em 2012. (informaes verbais de Tnia Souza).
 96

A caixa com as fotos me foi entregue com um pedido para digitalizar e colocar
em CD que uma das suas filhas pegaria comigo depois. Convidei-o para olhar as
fotos e escrever uma descrio de cada uma, mas ele alegou no ter tempo naquele
momento. Foi a ltima vez que o vi. Quando digitalizei as fotos e entreguei a sua
filha, perguntei se ela sabia quem foram os fotgrafos e ela me respondeu que o pai
sempre gostou de fotografias, mas nunca teve uma mquina fotogrfica, e sempre
que aparecia algum visitante na aldeia ele pedia para tirar algumas fotos. Afirmou
ainda que algumas fotos foram dadas como presente das instituies onde ele fez
apresentaes, outras foram feitas na escola da aldeia pelas professoras.
Mesmo sem conhecer a histria das fotos, percebi o quanto esse acervo se
contrape a imagem apresentada dos Xucuru-Kariri no acervo de Luiz Torres e
selecionei algumas seguindo o critrio de estarem legveis e em boas condies de
conservao (parte do acervo composto de fotos desfocadas e com danos
provocados por mofo) e procurei classific-las por afinidade com a temtica ou o
evento que retratam e as apresento nesta dissertao seguindo o mesmo mtodo de
apresentao visual em forma de pranchas adotado com o acervo de Luiz Torres.
As fotos selecionadas foram apresentadas na aldeia juntamente com as fotos
do acervo de Luiz Torres com o intuito de perceber a forma como os Xucuru-Kariri
da Mata da Cafurna se identificam nelas enquanto protagonistas da sua histria e
enquanto imagem construda nos acervos, alm de incitar lembranas de eventos
guardados na memria.
Nessa dinmica de utilizar fotografias para incitar a memria, foi necessrio
levar em conta que
Conforme as circunstncias ocorre a emergncia de certas lembranas, a
nfase dada a um ou outro aspecto. Sobretudo a lembrana de guerras
ou de grandes convulses internas remete sempre ao presente deformando
e reinterpretando o passado. Assim tambm, h uma permanente interao
entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido. E essas constataes
se aplicam a toda forma de memria, individual e coletiva, familiar, nacional
e de pequenos grupos. (POLLAK, 1989 apud VEILLON, 1987, p. 53)

Assim, as fotografias de um acervo fotogrfico criado por um ndio podem

transmitir uma memria, mas esta fruto de uma interpretao particular sobre uma
memria coletiva de eventos vividos, mas pode no representar uma interao maior
com o grupo, nem a sua interpretao. Com a possibilidade de rever e evocar essa
memria coletiva as fotos foram apresentadas a alguns ndios Xucuru-Kariri e suas
impresses so apresentadas nos comentrios das pranchas a seguir.
 97

PRANCHA 10 A Mata da Cafurna

4 5
1

6 7
 98

A prancha 10 traz um conjunto de sete (07) fotografias agrupadas por

apresentarem o espao da mata que circunda a aldeia.
A foto 1 apresenta uma viso do aude localizado no centro das terras da
aldeia. Este aude oferece, nas suas margens um variado conjunto de vegetao
que utilizada para confeco de artesanato. Suas guas profundas e escuras no
so propcias criao de peixes, segundo os prprios ndios isso se deve a pouca
incidncia de luz no local que circundado por grandes rvores centenrias, mas
serve para assegurar irrigao natural para as plantaes de fruteiras ao seu redor,
alm de ser ponto de lazer para a comunidade local e carto de visitas para o
turismo rural que se pratica na regio.
As fotos 2 e 3 retratam crianas indgenas em momento de lazer nas rvores
do entorno do aude. A foto 2 mostra Tanawy, filho de Leonir em p sobre o galho.
Esta foto retrata uma das brincadeiras mais praticadas na aldeia; saltar da rvore na
gua. A foto 3 traz Tanawy, anos depois, se preparando para a mesma brincadeira.
Enquanto que a foto 4 apresenta outra reserva de gua chamada Lagoa dos Pagos
em apologia a uma lenda63 sobre crianas que ainda no primeiro ano de vida so
colocadas para nadar, numa espcie de ritual de batismo que representa vida ou
morte para os que conseguem ou no nadar. A lenda diz que os que no
conseguem nadar porque os encantados no os escolheram para viver e morrem
afogados. Esta prtica descrita na lenda j no mais realizada na aldeia, segundo
relatos de Lenoir, mas em noites de chuva ainda se ouve o choro das crianas que
morreram afogadas, por isso o nome da lagoa referencia aqueles que morreram sem
efetivar o ritual do batismo.
A foto 5, apresenta a trilha que liga a aldeia a mata. Um passeio por esta
vereda faz parte da programao apresentada aos turistas que visitam a aldeia.
Durante a caminhada, o guia (sempre um dos ndios mais velhos) apresenta as
rvores que so usadas nas atividades de cura, mas no se aprofunda nos detalhes
sobre o seu modo de usar ou a forma como so manipuladas no ritual. A foto 6,
retrata Lenoir Tibiri em um momento de explanao sobre a histria da aldeia para
estudantes de Universidade federal de Alagoas. A foto 7 de uma rea usada para

63
O que chamo de lenda para os Xucuru-Kariri histria verdica. Porm os escritores locais ainda
no se destinaram a pesquisar e escrever sobre esse rico tema que permeia o cotidiano da aldeia. A
nica publicao sobre a lenda encontra-se no livro Mata da Cafurna ouvir memria, contar histria:
tradio e cultura do povo Xucuru-Kariri, do qual sou co-autor.
 99

a agricultura, com destaque para a plantao de bananeiras, principal produto

explorado na regio serrana de Palmeira dos ndios.
Em visita a aldeia, procurei mostrar as fotos a Tanawy que ficou silencioso por
um tempo e depois falou nesse tronco, meu pai me ensinou a nadar e eu estou
ensinando meu filho tambm. Acrescentou: no lembrei de tirar foto, mas vou fazer
isso. Finalizou com o comentrio Esse aude a vida da nossa aldeia, aqui
ficamos perto do nosso sagrado e os pssaros que cantam nessas rvores trazem a
voz dos que j se foram. Sua fala aconteceu quando segurava as fotos 2 e 3 e
voltou a falar quando pegou a foto 6, dessa vez a emoo que percebi enquanto ele
olhava as outras fotos foi substituda por expresso triste e sua voz soou mais baixa
do que de costume ao dizer Leno64 fez muito por esse povo, mas foi mais fraco do
que o inimigo e deixou se acabar o que tanto lutou para construir. Deixamos um
pouco as fotos de lado e conversamos sobre a participao de Lenoir na lutas do
povo da Cafurna, a forma como incentivou a produo de artesanato e o quanto
levou os Xucuru-Kariri para alm da aldeia, nas vrias apresentaes que fez com
alguns membros do grupo em cidades de Alagoas, Bahia, Pernambuco, Sergipe e
at no exterior, pois foi levado a Frana para uma apresentao na Universidade de
Lion. Tanawy falou que sua me tem muitas fotos dessas apresentaes, mas no
momento no est mostrando.

64
Forma carinhosa como Lenoir chamado pela famlia e amigos.
 100

.Prancha 11 - Primeira Retomada Territorial na Mata da Cafurna

3 4
 101

As fotos da prancha 11 foram mostradas ao cacique Heleno Manuel, sua

esposa, a dona Salete e suas filhas Tnia, Eliete e kor. Em suas falas,
emocionadas com as lembranas dessa retomada que marca efetivamente o
nascimento da Aldeia Mata da Cafurna, foram unnimes ao identificar o homem que
aparece de costas na primeira foto como Eudes, representante da FUNAI naquele
momento. Dona Salete acrescentou que Eudes foi muito competente ao negociar
com o prefeito Enias Simplco a compra das terras que estavam na posse da
prefeitura.
Ouvi expresses como a nossa histria, a nossa vida que est nessas
fotos, disse a esposa de seu Heleno.
Tnia identificou sua filha Mayra na foto 2. E emocionada falou quando
chegamos aqui s tinha mato e uma casa grande, essa que aparece na foto 4 e que
meus pais moram at hoje. Ficamos nessa casa e na sombra das rvores.
Ganhamos 13 barracas de lona do exrcito, mas era to quente que s dava para
ficar de noite... Ai trabalhamos muito cortando palha de coqueiro e madeira na mata
para construir essas ocas que aparecem nessa foto (aponta para a foto 3). As ocas
serviram de sombra, de abrigo tambm quando chovia, mas tnhamos medo de que
os fazendeiros mandassem tocar fogo, disse Eliete.
Dona Salete finalizou com a seguinte afirmao Essa oca da frente da minha
casa essa mesma da foto (mostrando a foto 4). Todo ano troco as palhas, quando
no posso, a doena e a idade no deixam, mando um menino trocar, mas enquanto
eu viver ela vai estar a para lembrar a luta para criar essa aldeia.
A exposio dessas fotos foi, para mim, um exerccio de aprender a ouvir sem
fazer interferncias e para eles, foi um rebuscar e reviver um momento marcante da
comunidade que estava guardado na memria dos que participaram da construo
daquele espao.
 102

Prancha 12 - ltima Retomada Territorial na Mata da Cafurna

 103

A prancha 12 apresenta fotografias referentes a ltima retomada territorial

ocorrida em 23 de fevereiro de 2008. Na ocasio acompanhei a ao de perto, pois
estava realizando pesquisas na aldeia e pude ver a euforia que tomava conta do
momento, por ser uma ao coordenada pelos jovens da aldeia.
Na foto 1, os jovens reunidos durante as discusses sobre a necessidade de
ampliar seu espao territorial. Esto sentados no cho, segundo relatos de Idyarony
(aparece ao centro, fumando chanduca65) porque na hora de tomadas de deciso o
contato com os elementos da natureza ajuda a fortalecer o grupo e a receber a fora
dos encantados. Ao ver a fotografia, lembrou que esse momento foi marcado por
medo e ansiedade, porque se a retomada fracassasse eles iam ouvir muita
conversa e chacota na aldeia. Tanawy observou que aparece uma pessoa em p,
no canto direito da foto. Perguntei quem e porque participou da reunio. Ele dise
no lembrar ao certo, mas acha que o nosso cacique que estava passando
orientao. No lembro dessa foto, no sei quem tirou, s vi depois porque
apareceu no jornal. A foto 2, de Tanawy, foi tirada na escola depois que
retornaram da retomada. O fotografo foi um jornalista que depois mandou essa foto
para a aldeia.
As fotos 3 e 4 apresentam as condies do acampamento durante esta
retomada e foram produzidas durante a visita que fiz para entrevistar os ndios sobre
a ocupao e os planos para explorao da rea. Estas fotos foram, na ocasio
doadas a Lenoir que me apontou quais as cenas que queria registrar.
Tnia (me de Tanawy aparece na parte inferior da foto 3, vestida com blusa
verde com estampas coloridas), ao ver as fotos falou mesmo estando perto de
casa, resolvemos ficar aqui acampados na sombra das rvores porque assim era
que nossos antepassados faziam e no queremos nos separar da tradio
Acrescentou ainda a terra a nossa vida, bem diferente do pensamento dos
posseiros que s pensam em tirar tudo da terra e no agradecem.

65
A chanduca uma espcie de cachimbo feito de madeira de angico que o ndio utiliza para fumar
durante os rituais e as apresentaes de tor. Tem o formato triangular e composto de uma nica
pea, diferente do cachimbo que possui duas peas (uma para colocar o fumo e outra semelhante a
um canudo para conduzir a fumaa boca).
 104

Prancha 13 Indianidade: a transmisso da construo?

 105

Na aldeia Mata da Cafurna cada vez mais frequente a participao das

crianas nas atividades cotidianas, principalmente nas questes religiosas e de
performance, de modo que muitas das apresentaes pblicas tem sido realizadas
apenas por crianas e jovens. Com isso, tem-se observado uma insero cada vez
maior dos mais novos em eventos pblicos.
Segundo relatos orais dos jovens, h uma ateno especial para com eles
porque so os que desenvolvem contato mais amplo na cidade por conta da aldeia
s oferecer educao escolar at o 5 ano do Ensino Fundamental e a partir da as
crianas passam a estudar nas escolas do no ndio e, consequentemente se
afastam dos elementos que marcam sua indianidade.
Na escola da aldeia, as aulas so ministradas por professores indgenas e por
ancios e lideranas que os iniciam no mundo do tor e do ouricuri no intuito de que
na transferncia para a escola do no ndio, as crianas j estejam com certa solidez
nos elementos que so especficos da sua cultura.
Na foto 1 temos o flagrante de uma criana em um momento de intervalo
entre uma apresentao pblica na cidade. A foto chama a ateno pela imagem da
criana vestida com tanga (saiote) de palha e da pintura corporal, elementos que
vem se tornando rotina nas apresentaes pblicas. Usar a pintura e roupa de
palhas faz parte da imagem que o branco que ver e vem se tornando comum nas
apresentaes da aldeia como forma de adaptao para que no denote
superficialidade, desconforto ou incmodo quando se apresentam em espaos de
no ndios66. A foto 2, apresenta um momento em que um adulto, no caso Lenoir
Tibiri, coordena uma atividade religiosa no ptio da escola durante uma aula de
religio. Exibi esta foto na escola e as crianas disseram que as aulas de tor no
acontecem mais. Um aluno do 4 ano se reconheceu na foto e disse que depois
que Leno se mudou, a gente s dana tor dia de festa ou quando tem visita. Outro
acrescentou: agora chato pintar no papel, era mais legal quando pintava nas
marac e fazia artesanato na aula.
A foto 3 traz um pai com 3 filhos numa imagem posada na entrada do terreiro
onde acontece o ritual do ouricuri. Observa-se que desde tenra idade os Xucuru-
Kariri so introduzidos no mundo religioso da sua comunidade. Sobre a participao

66
Preferi fazer uma anlise dos relatos das crianas, para evitar que elas sejam identificadas na
aldeia, uma vez que a maior delas me pediu para no divulgar as suas falas, pois se reconhecida
pode sofrer punio.
 106

de crianas no ouricuri, os discursos das crianas na escola foram os mesmos dos

adultos nas casas que visitei. O ndio que ndio vai para o santo ouricuri desde
pequeno, mas l tem o canto do adulto e o canto da criana. Outro, completa: A
mulher tambm fica separada, tem hora.
Perguntei professora se ela poderia acrescentar algo. Com a fala bem
policiada, dando a impresso de procurar as palavras certas, disse: o nosso ritual
nosso sagrado, nosso deus, nosso segredo. L branco no entra e no sabe o que
acontece. As crianas aprendem isso muito cedo, mas s podem participar de tudo
depois que esto maduros e aprendem a no falar o que no deve ser dito. Depois
de uma pausa retomou: Vocs brancos ficam imaginando coisas, mas no nada
de mais. O ouricuri a nica coisa s nossa que o branco no se apossou. S isso.
As fotos 4, 5 e 6 trazem cenas de crianas em momento de lazer, sem a
utilizao de brinquedos ou qualquer outro aparato do mundo moderno. Segundo
Lenoir67 quando o ndio improvisa uma brincadeira, ele est aprendendo a
sobreviver, a explorar o espao a sua volta e a respeitar a natureza.

67
Em uma das muitas conversas que tivemos durante minhas visitas a aldeia, Lenoir falava que
procurava incentivar as crianas a criar seus brinquedos e brincadeiras, pois medida que criavam,
aprendiam a improvisar e a sobreviver com o que a natureza podia lhes oferecer.
 107

Prancha 14 Pintura corporal: traos da indianidade

.
 108

Nesta prancha, as fotos 1 e 2 trazem uma criana ndia fazendo pintura

corporal em uma outra ndia e em uma adulta visitante da aldeia. A mesma atividade
realizada por adultos nas fotos 3, 4, 5 e 6. A pintura para o ndio uma marca de
identidade, tem um significado prprio. Tnia ao se referir a essa atividade na aldeia
diz que o ndio quando se pinta est falando com a sua comunidade e um entende
o significado da pintura no outro. Tem pintura para tristeza, para alegria e para
enfeite, assim como no passado tinha pintura especfica para guerra.
Sobre as fotos, Tnia Souza68 disse que se comparar o desenho nas duas
fotos (1 e 2) vai ver que so iguais, mas se perguntar as que se pintaram, vai
entender o que eu digo, a criana sabe o que significa, mas a adulta no sabe.
Acrescentou que nas fotos 5 e 6 a pintura significa nossa cultura, nas outras s
comrcio. Observando as fotos e as falas da ndia Tnia percebo que a linguagem
expressa nas imagens no est na arte da pintura e sim na significao que essa
pintura tem para os Xucuru-Kariri.
Lenoir costumava dizer que durante o perodo entre 1960 a 1990 era muito
69
raro encontrar algum se dizendo ndio nessa regio, . Afirmou ainda que havia
medo e proibio. Hoje, depois de muita luta nosso povo tem orgulho de se pintar,
de usar nosso artesanato e os brancos que nos visitam pedem pintura e usam nosso
artesanato.

68
Tnia Souza professora na Escola da aldeia e foi casada com Lenoir Tibiri.
69
Conversar com Lenoir era uma das minhas atividades mais frequentes quando visitava a aldeia
poca do seu exerccio como paj. Com ele colhi muitos depoimentos que ajudaram a entender a luta
pela manuteno da sua cultura e a angstia que essa luta causou na maioria das vezes.
 109

Prancha 15 Plumagem, pintura e nudez

 110

Nas fotografias exibidas na prancha 15 existe uma fronteira visual entre as

pessoas que posaram para o fotografo e as pessoas que encontramos nas ruas das
cidades. Tal fronteira est nos adornos que usam nas cabeas ou nos pescoos,
bem como nas pinturas que enfeitam seus corpos.
Segundo Nino (a direita na foto 1) essa foto foi tirada em Macei, por volta de
2005, em uma feira dos municpios que aconteceu em um ginsio de esportes. Cada
municpio alagoano levava uma apresentao tpica e tinha um espao para vender
seus produtos. Destacou que no primeiro dia no vendemos quase nada, mas no
segundo dia, pintados e usando cocs vendemos tudo. As fotos 2 e 4 tambm so
do mesmo evento. Lembrando-se da atividade, Nino disse ter se incomodado muito
quando ouviu de alguns visitantes esses nem parecem ndios e no dia seguinte as
pessoas paravam para v-los e para tirar fotos com eles. Concluiu com uma
pergunta: o que ser que to ensinando sobre o ndio nas escolas?
Sobre a foto 3, produzida na escola da aldeia, Tanawy disse que a foto fora
tirada durante a festa junina da escola e que o calendrio das festas da aldeia
contempla as mesmas atividades da escola do branco, mas danamos tor nessas
festas tambm. No vivemos num mundo isolado, mas no abrimos mo da nossa
cultura. J sobre a foto 5 ele falou que posou para um trabalho do colgio sobre o
ndio que aparece nos livros de Histria e o ndio que vive na aldeia. Foi muito bom
porque minha equipe mostrou que no a roupa nem a pintura que faz ser mais ou
menos ndio hoje do que no passado.
 111

Prancha 16 Cenas do cotidiano

 112

Pensar na Aldeia Mata da Cafurna como lugar de memrias e como

patrimnio cultural significa perceber os mltiplos silncios e discursos que
permeiam o cotidiano dos seus moradores. A prancha 16 traz um conjunto de
flagrantes do cotidiano dos Xucuru-Kariri na Mata da Cafurna.
A foto 1 apresenta o trabalho de confeco de artesanato, responsvel por
aproximadamente 50% da renda da comunidade. Esta atividade envolve a maioria
dos moradores da aldeia, desde os mais velhos aos mais jovens. No existem
oficinas nem ferramentas apropriadas, de modo que o trabalho manual e h uma
preocupao para que os mais novos aprendam a arte com sementes, madeira,
ossos e palhas e assegure a transmisso a cada nova gerao.
As fotos 2 e 3 apresentam uma caracterstica cultural da comunidade, o
envolvimento da mulher em atividades agrcolas, principalmente na colheita. Essa
diviso de tarefas , segundo as mulheres da aldeia, uma tradio que passa de
me para filha desde o tempo dos nossos antepassados70
A foto 4 traduz uma das mais importantes atividades desenvolvidas na aldeia,
a manipulao de ervas para produo de xaropes e infuses. Com a vacncia do
cargo de paj, apenas trs (03) pessoas dominam essa tcnica na comunidade, mas
o trabalho s se completa com a ao dos encantados, sobre a beberagem, no ritual
religioso do ouricuri.
As imagens que compem a prancha apresentam, no conjunto, uma definio
clara de papis na aldeia, onde algumas funes ss inerentes famlia, outras
exclusivas das mulheres e algumas que envolvem dons especiais, ritualsticos e
religiosos so desempenhadas por pessoas que possuem vivncia no ritual do
ouricuri.

70
Informao verbal recebida de Dona Salete, uma das matriarcas da aldeia, em setembro de 2012.
 113

Prancha 17 Apresentaes pblicas

 114

Desde a consolidao da Aldeia Indgena Mata da Cafurna que participar de

apresentaes pblicas tem sido uma marca importante para o povo Xucuru-Kariri.
Tais apresentaes tem se constitudo um forte vetor para marcar a sua presena no
perfil sociocultural da cidade de Palmeira dos ndios e da regio
As fotografias dessa prancha trazem um significado especial por imortalizar
momentos ritualsticos do tor de bzios (fotos 1 e 4) e de lana (foto 6) tidos como
especiais para os indgenas. Tratam-se de tors que s eram executados na aldeia,
por envolver incorporao dos encantados. Apenas o tor de roda (foto 5) era
apresentado em pblico por significar harmonia entre povos e entre culturas.
A ampliao de laos de convivncia com os no ndios fez com que muitos
dos elementos ritualsticos privados viessem a ser abertos ao pblico. Um exemplo
disso est na foto 4 onde aparece uma criana fumando cachimbo enquanto um
adulto ao seu lado vende artesanato. A prtica de fumar cachimbo, campi ou
chanduca comum entre os Xucuru-Kariri que atribuem poderes mgicos fumaa
que expelida para espantar maus espritos.
Os Xucuru-Kariri atribuem aos homens uma fora religiosa maior do que a
das mulheres, na abertura dos tors observa-se que estas s entram na roda depois
de alguns versos serem entoados por homens e ocupam posio ao lado do
homem, nunca na posio central em relao ao terreiro. (foto1). Dona Salete
relatou que a mulher pode at puxar a toante, mas s se no tiver homem na hora.
Disse ainda que essas regras valem para o terreiro, fora de l festa, fantasia e
no precisa seguir a risca, mas ns j temos o costume e no mudamos.
 115

Prancha 18 Apresentaes e indianidade

 116

A prancha 18 composta por fotografias que possuem um valor histrico

muito grande para o povo da Mata da Cafurna, pois so fotografias das primeiras
apresentaes pblicas depois da formao da aldeia. Na foto 1 os alunos de uma
escola pblica participam da roda de tor junto com os ndios. A foto 2 traz o ento
paj Lenoir Tibiri, ao centro, proferindo palestra sobre a vida na aldeia, o que ser
ndio e a histria da criao da Aldeia Mata da Cafurna. A palestra foi proferida em
uma escola da rede privada da cidade de Palmeira dos ndios. Nessa poca, final
dos anos 80, do sculo XX, no era comum receber visitas na aldeia, pois como
fazia pouco tempo da retomada territorial da Cafurna era muito forte o sentimento e
os discursos contrrios aos ndios.
A foto 3 traz uma apresentao tambm singular. A secretaria de cultura
promoveu um evento que congregava vrias culturas num nico evento intitulado
Encontro das Culturas. Nessa foto aparece Lenoir, ao lado de dois violeiros (no
ndios) usando cocs indgenas. Os demais presentes na fotografia so
representantes de uma comunidade quilombola denominada de Tabacaria, situada
tambm na regio serrana do municpio.
A foto 4 traz Lenoir vestido de palhas fazendo uma apresentao para a
equipe gestora do municpio (a prefeita Maria Jos Carvalho71 aparece sentada, com
a mo no queixo) responsvel pelo maior perodo de visibilidade do ndio em
Palmeira dos ndios, chegando inclusive a nomear ndios para o conselho municipal
de educao.
A foto 5 traz um encontro de lideranas indgenas para debater a questo da
terra. O evento foi promovido pela FUNAI e teve a participao de no ndios. A
mulher que aparece na foto fez parte da comisso organizadora do evento.
Em conjunto, essa prancha representa cinco momentos importantes para a
aldeia, pois marca o incio das apresentaes pblicas e do dilogo com a
sociedade no ndia numa srie de eventos marcados pelas exibies performticas
de suas danas e pelo fortalecimento da sua identidade enquanto cultura especfica
e diferenciada.

71
Maria Jos de Carvalho foi eleita prefeita de Palmeira dos ndios em 1996 e durante a sua gesto
o povo Xucuru-Kariri participou ativamente dos eventos promovidos pela prefeitura. Naquela poca,
visitas a aldeia se tornaram frequentes sempre que a cidade recebia algum visitante ilustre do cenrio
poltico nacional.
 117

Prancha 19 Passeatas e debates: a luta pelo reconhecimento

 118

A gesto da prefeita Maria Jos de Carvalho (1997-2000) marcou um

perodo em que o povo Xucuru-Kariri ganhou visibilidade em Palmeira dos ndios e
no Estado de Alagoas. Vrias apresentaes pblicas foram promovidas e
patrocinadas pela prefeitura que tambm apoiou eventos como passeatas e debates
a favor da demarcao das terras indgenas do municpio.
As fotos da prancha 20 imortalizam algumas atividades realizadas pelos
ndios alagoanos com o apoio da Prefeitura de Palmeira dos ndios. Na foto 1,
produzida em Macei72, povos indgenas das vrias etnias de Alagoas realizaram
passeata cobrando celeridade no processo de demarcao das suas terras e da
efetivao dos direitos preconizados na Constituio Federal. O evento recebeu
apoio financeiro e logstico da Prefeitura de Palmeira dos ndios, ao que no mais
se repetiu desde o fim do mandato da prefeita.
A foto 2 traduz um momento impar, um debate sobre a questo fundiria em
Alagoas, tendo como foco a demarcao das terras indgenas em Palmeira dos
ndios. O evento foi presidido pela prefeita Maria Jos e teve como parceiros a
Pastoral da Terra, o Ministrio Pblico, a FUNAI, o INCRA e as secretarias
municipais e estaduais de agricultura, planejamento e cultura.
Na foto 3 Lenoir Tibiri dana tor com a Secretria Municipal de Cultura de
Palmeira dos ndios, senhora Mariquinha Ferro, em abril 1998, na abertura da
semana dedicada aos povos indgenas no calendrio do municpio. Esta atividade
tambm foi abolida do calendrio com o fim daquela gesto municipal. Atualmente,
apenas o dia 19 dedicado ao ndio, mas no h participao destes ou qualquer
evento oficial promovido pela municipalidade.
Sobre estas fotos convm destacar a fala do Cacique Heleno Manoel: cada
uma dessas fotos traz muitas lembranas. Fazia pouco tempo que tnhamos
ocupado a Cafurna e a prefeita abriu muita portas para ns. No conseguimos
nossos direitos, mas aprendemos a no ter medo de lutar pelo que queremos... O
paj Lenoir ajudou muito e continua ajudando com essas fotos que guardou.
Olhando para essas fotos agora, eu vejo que elas so incentivo para continuarmos
lutando.

72
H uma discordncia quanto ao local da foto, pois o antroplogo e professor Estevo Palitot afirma
que as camisetas vestidas pelos ndios so semelhantes s usadas em Salvador durante
manifestaes pela passagem dos 500 anos da chegada do portugus ao Brasil.
 119

5.2 Dilogos e reflexes compartilhadas na aldeia Mata da Cafurna

A exibio das fotografias dos dois acervos na aldeia foi marcada por certa
expectativa, pois enquanto eu estava ansioso com os comentrios que poderia ouvir
sobre as fotos, os ndios por sua vez tambm estavam apreensivos quanto ao
contedo das fotografias.
Poucas pessoas estavam presentes, at porque com um grupo grande ficaria
difcil captar as falas e observar os semblantes. Por isso, o grupo no ultrapassava
15 pessoas, entre as quais estavam o cacique Heleno Manoel, sua esposa Dona
Eleta, o casal Salete e Antonio Santana, as professoras da Escola Indgena (Tnia,
Hildrica e Eliete), os filhos de Lenoir (Tanawy e Suyane), os jovens Idyarony e
Kawyan alm das lideranas Nino e kor.
No caso especfico das fotografias colecionadas por Luiz Torres, elas
apresentam o seu olhar sobre os Xucuru-Kariri, o que visvel nos livros que
escreveu e na forma como os apresenta no acervo do museu. Seu trabalho
apresenta o ndio do passado, com caractersticas fsicas que j so mais to
visveis na atualidade, ou seja, uma imagem de ndio com pele morena, cabelos
lisos e escuros, corpos fortes, ombros largos e ps achatados. Esta forma de pensar
e descrever o ndio corroborada por Ivan Barros que se refere aos Xucuru-Kariri
como ndios que no passado se refugiaram em Palmeira dos ndios e quando usa
uma foto deles em seu livro, cita-os como derradeiros.
As fotos do acervo de Luiz Torres quando foram apresentadas na aldeia no
provocaram discursos ou reaes que permitam dizer que eles se identificaram
naquelas imagens. Provoquei alguns relatos, mas os poucos que ouvi estavam mais
ligados a justificar a participao do ndio Francelino nas escavaes ou criticar a
retirada das igaabas para exibio como peas desprovidas do significado que elas
tem para o povo da Mata da Cafurna e das demais aldeias dos Xucuru-Kariri.
J o acervo de Lenoir Tibiri, colecionado ao longo da sua permanncia na
Mata da Cafurna foi visto pelos seus pares, durante as entrevistas em que as
apresentei, como registro de momentos marcantes da vida da aldeia e dos seus
moradores. A classificao quanto ao que era mais ou menos importante registrar
coube apenas ao Lenoir, mas a apresentao do acervo provocou lembranas e
comentrios que me permitem dizer que o acervo se constitui em um fragmento da
 120

histria daquele povo e serviu como ferramenta para abrir muitas portas das
memrias individuais e coletivas na Aldeia Mata da Cafurna. Dessa forma,

A fotografia indiscutivelmente um meio de conhecimento do passado, mas

no rene em seu contedo o conhecimento definido dele... O fragmento da
realidade gravado na fotografia representa o congelamento do gesto e da
paisagem e, portanto a perpetuao de um momento, em outras palavras,
da memria: memria do indivduo, da comunidade, dos costumes, do fato
social, da paisagem urbana, da natureza. A cena registrada na imagem no
se repetir jamais (KOSSOY, 2001, p. 161).

Por representar um fragmento de um momento nico, as fotografias do acervo

permitiram aos mais velhos lembrar a formao da aldeia, os eventos significativos e
as apresentaes que marcaram a sua trajetria e para os mais novos, possibilitou
vislumbrar imagens que ilustram os relatos muitas vezes saudosistas dos mais
velhos. A memria fotogrfica apresentada como um quadro pintado no presente,
com os traos das imagens vivenciadas que impulsionam a memria na busca de
compreender a composio dos dilogos na construo da histria de um grupo.
O dilogo na aldeia, a partir da exposio dos acervos de Luiz Torres e de
Leonir Tibiri, remete s consideraes de Pollak (1989) ao enfatizar que:

A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das

interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra como
vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar
sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de
tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls,
famlias, naes etc. (POLLAK, 1989, p. 10).

Partindo dessa ideia de Pollak, observa-se o quanto tais acervos associados

aos relatos das lembranas dos mais velhos podem contribuir para, na aldeia,
reforar o sentimento de pertencimento dos Xucuru-Kariri a sua comunidade e
fortalecer os diacrticos eleitos como fronteira com a sociedade envolvente. Observa-
se que ao passo em que incitam a memria e envolvem a comunidade, as
fotografias cumprem o papel de auxlio no processo de criao de uma imagem
especfica do ndio da aldeia em contraste com a sua imagem solidificada no Museu
e na literatura local.
 121

CONCLUSO

Concluir uma pesquisa significa chegar a um ponto onde as respostas

surgem, as inquietaes desaparecem, porm se isso realmente acontecer sinal
de que a pesquisa foi v, que as possibilidades se esgotaram e que os caminhos
foram todos percorridos, o que no o caso da pesquisa aqui apresentada.
Estudar a imagem dos Xucuru-kariri da Aldeia Indgena Mata da Cafurna, em
Palmeira dos ndios a partir das colees fotogrficas de Luiz Torres e de Lenoir
Tibiri como instrumentos de guarda da memria e de caracterizao do povo
pesquisado me levou a leitura de obras de escritores locais e de pesquisadores com
larga experincia em pesquisas sobre os Xucuru-kariri. Deparei-me com trabalhos
dos mais variados e pude, em cada um deles, encontrar os elementos necessrios
para desenvolver esta pesquisa.
Os acervos apresentados nesta dissertao no mostram o ndio como era no
passado, nem tampouco como no presente. Apresentam indcios e elementos para
entendermos as intencionalidades e olhares particulares dos autores de tais acervos
formados em diferentes momentos do processo de desenvolvimento da regio e
aparecem quase que em oposio um ao outro, pois o primeiro vincula-se criao
de uma identidade urbana e outro, por sua vez reivindicao de direitos
constitucionais.
As imagens do acervo de Luiz Torres ganham corpo nas concepes dos
seus prprios livros como contributos para a constituio de uma identidade urbana
para Palmeira dos ndios em sintonia com o processo de urbanizao e
nacionalizao que vinha tomando curso no Brasil e que se intensificou com a
criao de Braslia, com a criao do Parque do Xingu e com as primeiras emissoras
de TV que veiculavam imagens de um Brasil nascido da miscigenao de brancos,
ndios e negros. Nesse contexto, o ndio que j era um smbolo da nao passa a
ser usado tambm como smbolo em Palmeira dos ndios.
Luiz Torres imortaliza, em seus escritos, a imagem do ndio puro (antes do
contato com Frei Domingos de So Jos), pelado (na esttua que o prefeito mandou
esculpir em homenagem ao trabalho do escritor), esqueleto (enterrado na Igaaba, o
ndio arqueolgico), romantizado (na lenda e na imagem da bandeira), folclrico
 122

(exibido ou exibindo-se em tors pblicos nas festividades da cidade, reforando a

representao como smbolo nacional).
O interesse principal de Luiz Torres centrou-se na cidade de Palmeira, onde
os ndios aparecem como smbolos da fundao e depois so superados pelo
progresso e pela urbanizao.
J o acervo de Lenoir Tibiri encontra eco nas concepes de etnlogos
como Silvia Martins e Silo Amorim e traz consigo as caractersticas do momento
histrico a que pertencem; o momento da abertura que culmina com a promulgao
da Constituio Federal de 1988, Carta onde os direitos indgenas passam a ser
reconhecidos por lei.
A imagem captada por Lenoir parte dos prprios ndios, cujo lder passa a
contar com aliados dentro e fora de Palmeira dos ndios, principalmente outros
indgenas e movimentos sociais em busca da efetivao do direito assegurado na
Constituio e negado, principalmente pelos fazendeiros locais.
Ainda merece destacar o fato de o ndio aparecer muito pouco no acervo de
Luiz Torres ao passo que a cidade praticamente no aparece no acervo do Lenoir,
assim como nas entrevistas que fiz no obtive nenhum depoimento que me permita
afirmar que o ndio se reconhece nas imagens da cidade (bandeira, lenda, esttua e
exposio do museu), pelo contrrio ouvi, com frequncia expresses como cada
um cria a imagem que lhe conveniente. Tal expresso pode ser aplicada tanto a
construo de uma identidade local em sintonia com a identidade nacional (acervo
de Luiz Torres) quanto criao de uma imagem compatvel com as reivindicaes
de direitos (acervo de Lenoir Tibiri).
A partir dos discursos na aldeia, sobre os dois acervos, percebi consensos
quanto identificao dos Xucuru-Kariri como partcipes da fundao de Palmeira
dos ndios, independente do reconhecimento oficial, unanimidade nos relatos sobre
a chegada do Frei Domingos de So Jos e o processo de catequese que resultou
na doao de um lote de terra da Sesmaria de Burgos e na posterior criao da Vila
que evoluiu categoria de cidade. Da, parti em busca da imagem construda dos
indgenas nesse contexto e me detive no trabalho de Luiz Torres, mais
especificamente nas fotografias produzidas quando da descoberta de cemitrios
indgenas de onde foram desenterradas vrias igaabas, das quais algumas se
encontram expostas no Museu Xucurus de Histria, Arte e Costumes, criado como
lugar de guarda e transmisso da memria local.
 123

A anlise do acervo fotogrfico de Luiz Torres e da coleo de objetos

expostos nas vitrines no Museu incitou um questionamento sobre aquele espao
como vitrine para expor a viso do seu criador sobre a imagem dos Xucuru-kariri. Tal
questionamento ficou mais slido com o contraponto com o acervo fotogrfico de
Lenoir Tibiri.
De um lado, um acervo que apresenta um ndio morto, enterrado em
igaabas, descrito em uma lenda romantizada e estampado em uma gravura na
bandeira do municpio, validado por discursos nos livros de Luiz Torres e Ivan Barros
como algum que habitou as matas de Palmeira no passado, possuidor de
caractersticas fsicas padro e que aos pouco vai desaparecendo para reaparecer
envolvido em conflitos territoriais, envolvido com bebedeiras e desordens. Em alguns
momentos ingnuo, em outros revoltado, porm presente como cone folclrico
em eventos pblicos e imortalizado ou fossilizado num espao de pedra e cal que o
expe como artefato em vitrines. Um ser do passado!
De outro lado, um acervo com belas paisagens da regio, com pessoas em
movimento, algumas vezes vestidos de palha, outras vezes de tecido, pintados com
jenipapo ou urucum, danando tor, trepando em rvores, confeccionando
artesanato, proferindo palestras, fazendo passeatas, transmitindo sua memria e
sua cultura de gerao em gerao. Vivo e dinmico que pouco ou nada se parece
com o do primeiro caso. Um ser do presente!
Assim, as fotografias apresentadas nesta pesquisa serviram de instrumentos
para estabelecer o dilogo entre passado e presente para apresentar a imagem do
ndio a partir do olhar dos dois acervos e, dar ao povo pesquisado a possibilidade de
se reconhecer nos eventos retratados, trazendo a tona a sua indianidade enquanto
indivduo pertencente comunidade em questo.
Partindo da ideia de que o homem vive em eterna busca de si mesmo, de
suas referncias e dos seus laos identificadores, a identidade alm do carter
individual que possui apresenta uma dimenso coletiva no que se refere
integrao do indivduo como sujeito do processo histrico. Assim, a construo de
identidades uma dinmica onde identificao de semelhanas e afirmao de
diferenas situa o indivduo em relao aos grupos sociais a sua volta.
A partir dessa afirmativa esta pesquisa possibilitou um olhar sobre as imagens
construdas em dois acervos fotogrficos que dialogam com a histria dos Xucuru-
Kariri da Aldeia Mata da Cafurna, medida que apresenta a percepo destes sobre
 124

tais imagens. Ou ainda, exibe suas imagens fazendo surgir a percepo e a

legitimidade de pertencer a etnia Xucuru-Kariri e se identificar nas fotografias dos
eventos que marcam a construo da sua historia no processo que originou a aldeia
Mata da Cafurna.
A publicizao dos acervos de Luiz Torres e de Lenoir Tibiri e de tantos
outros ainda no divulgados, bem como a intensificao de pesquisas, a divulgao
das produes acadmicas e a insero da temtica indgena no cotidiano
acadmico permitiro retirar o ndio de uma condio que o limita dentro da sua
prpria aldeia e o colocar em condio de protagonista da sua prpria histria e da
histria do municpio que abriga as suas terras. Isto ser uma tarefa para o futuro.
Diante de tal realidade, esta dissertao no apresenta todas as respostas s
inquietaes que a motivaram, mas abre alguns caminhos que podem levar a novas
pesquisas pela busca da imagem dos Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios,
caminhos que passam pela busca de outras fotografias e por releituras das que
compem esta dissertao.
 125

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 130

ANEXO 01 LENDA DA FUNDAO DE PALMEIRA DOS NDIOS

O povo Xucuru-Kariri era comandado pelo cacique taf, guerreiro alto, forte
e imponente que conduzia seu povo com pulso firme e zelava pelo bem-estar da
tribo. Era atento e dedicado a sua funo e ao sentar-se no lugar reservado sua
posio, em noites de grande festa, era capaz de notar a ausncia do mais humilde
dos seus irmos, inquirindo prontamente dos conselheiros a razo da falta de algum
guerreiro. Fugindo ao costume e a tradio, o cacique era solteiro e retardava
propositadamente a unio com uma das muitas donzelas, na ansiosa expectativa de
que a bela ndia Txili filha do velho guerreiro Taci atingisse a puberdade, ocasio
em que marcaria o casamento para gerar ndios robustos e o legtimo sucessor. A
jovem era cobiada por vrios guerreiros da tribo porque era muito dedicada ao pai
que ficara cego pela flecha envenenada de um inimigo. Alm da devoo ao pai,
Txili que ficara rf da me que falecera poucos anos depois que a jovem nasceu
era excelente nos afazeres domsticos e preenchia seus dias com os cuidados do
pai e da oca, o que a tornava muito mais madura dos as demais moas da aldeia,
alm de ser possuidora de um beleza incomum no grupo.
Txili atraia olhares disfarados dos xucuru machos, mas estes eram
receosos do cime vingativo de taf. Os seios parecidos com duas bandas do
marac sagrado agitando-se em noites de ouricuri. Seus cabelos, sedosos e longos,
caiam em castanha caudal por sobre os ombros, e as pontas mais atrevidas de sua
vasta cabeleira vinham beijar maliciosamente o comeo torneado de suas ndegas,
onde uma tanga de penas multicores velava o recanto feminino.
Txili, mesmo jovem, j sabia preparar os mais gostosos manjares para o pai
cego, transformando a caa que Tilixi, seu primo, trazia para o sustento da famlia.
Todos gostavam dela. At os animais queriam comer de suas mos. Seu canto era
sonoro e divinal. Sua voz dava expresso e graa s canes que falavam das
glrias e histria de seu povo. Muitas vezes, as outras mulheres de sua tribo
choravam copiosamente ao ouvi-la rememorar velhas baladas.
Txili sabia que estava destinada a ser esposa do cacique, pois seu pai j lhe
havia notificado, mas a jovem preferiria cuidar de Tac at que este repousasse na
igaaba funerria e pedia fervorosamente aos cus que retardassem sua
menstruao a fim de permanecer mais tempo ao lado do pai. Havia, porm, bem
escondido no corao da ndia outra razo para desejar que seu casamento com o
 131

cacique fosse sendo retardado um amor que nutria em segredo pelo seu primo Tilixi,
com quem convivia desde pequena, ajudava-o na caa e com ele aprendia os
segredos da mata.
Tilixi era gil e sabia manejar o arco e a flecha como um privilegiado e,
mesmo em tempos de escassez trazia algo para alimentao dos seus familiares, o
que causava a inveja de muitos. Algumas vezes, percorriam os dois, longe dos
olhares curiosos os lugares bonitos das terras da Cafurna, onde se miravam de
rostos colados nas guas lmpidas de um regato.
Um dia, (em 1773) um guerreiro que ficava de guarda na entrada do
aldeamento avisou ao chefe que um homem branco, de veste talar e barba longa
aproximava-se. A notcia gerou alvoroo na tribo.
O velho feiticeiro, guardio das histrias de seu povo, agitava nervosamente
maracs sagrados, repetindo, para lembrar, trechos de uma antiga profecia que
falava de um forasteiro que tornaria os Xucuru num grande povo e faria do
aldeamento a concretizao da grandeza sonhada pelos antepassados.
Esse estranho que se aproximava era frei Domingos de So Jos,
capuchinho, que no af de ampliar as fronteiras do cristianismo, percorreu muitas
lguas em busca dos selvagens dos quais tivera notcia pela informao de outros
ndios civilizados. Parado na entrada da aldeia saudou os nativos numa lngua
estranha e incompreensvel para os ndios. Entretanto, se lia na face do
desconhecido uma expresso de paz e amor.
Poucos meses depois, a tribo j havia edificado uma grande cruz no alto da
Serra do Capela e sob a coordenao do frei comeava a trilhar os caminhos do
cristianismo. A adorao de um novo Deus um Deus desconhecido ou o mesmo
deles talvez, s que com outro nome era o incio de um processo de emprstimos
culturais que culminou na perda de vrios aspectos da cultura nativa.
Txili cantava hinos religiosos nas reunies do catecismo. O cacique taf
entusiasmado com as novidades que aprendera, fez ver ao frade seu desejo de
tambm se unir em casamento sob os olhares e beno do Deus branco.
Com o passar dos dias um cime doentio apoderava-se do grande cacique,
receoso de que um mais jovem conseguisse venc-lo na conquista da escolhida.
Tilixi era vigiado constantemente. Todos pressentiam uma desgraa... Que veio
quando se festejava o dia da colheita.
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A tribo, em torno da enorme fogueira, cantava e danava o tor em

homenagem ao Senhor da Terra (Ei-U-K). As mulheres, de vez em quando,
levavam boca dos suados guerreiros o pote com a bebida fermentada sagrada
(jurema). Tilixi, neste momento, trajava uma tanga belssima confeccionada pela
prima. O rosto pintado de branco e vermelho, sobressaia majestoso de um cocar de
penas multicores. O ndio destacava-se dos demais pela coreografia elegante de
sua dana e pela estrutura fsica do seu corpo.
Txili, sentada entre o pai e o cacique, acompanhava o primo com olhar de
fmea verdadeiramente apaixonada. Algum tempo depois, levantando-se pegou um
caneco e foi at Tilixi para lhe dar de beber. O ndio, ao sentir a bebida nos lbios e
contemplando a formosura da prima refulgindo luz do luar, no se conteve,
segurou as mos da morena virgem e beijou-lhe a testa. Tal ato foi considerado um
sacrilgio e o castigo pela profanao da eleita do cacique veio cruel e desumano.
Tilixi foi sentenciado a morrer de fome e sede, amarrado pelos ps e pelas mos
deitado no solo, distante do aldeamento. Quem socorresse tambm receberia igual
castigo.
De nada valeram os apelos de frei Domingos. A lei e o cime do chefe
estavam irredutveis. Durou quase trs dias o sofrimento do jovem guerreiro. Seus
gemidos suplicantes e desesperados, ecoavam terrivelmente pela serra. Txili ouvia-
os distantes, com o corao despedaado, vigiada na sua maloca. Aflita e
desesperada, beirava as raias da loucura de tanto ouvir os gritos do primo clamando
por ela.
Durante dois dias a jovem ouvia seu nome ser chamado constantemente, at
que conseguiu burlar a vigilncia da guarda e, sorrateiramente, foi ao encontro de
Tilixi, e l, carinhosamente, limpou com seus cabelos o suor que escorria do corpo
do infeliz castigado, inteiramente picado por formigas e queimado pelo sol
inclemente. Debruou-se sobre ele para desviar com seu corpo os raios solares que
tostavam o corpo do amado, cujos olhos j no viam de tanto fitarem o sol. A lngua
roava os lbios na desesperada tentativa de encontrarem umidade.
Desesperada, a jovem ndia lembrou-se da cruz que pendia do peito de frei
Domingos. O Deus branco segundo aprendera dissera certo dia que a f tinha
poder de remover montanhas. E, crente na verdade da frase, foi busc-la. Contou ao
frade seu desejo de plant-la ao lado do moribundo para dela nascer uma palmeira,
debaixo da qual pudesse ele sofrer menos sombra das palmas acolhedoras e
 133

refrescantes. O religioso quis demov-la da ideia absurda, mas a f da jovem era

mais firme que a descrena do capuchinho.
A mentalidade da lei estava to enraizada no esprito da ndia que ela no
pedia para que ele fosse salvo, mas que sofresse menos. Txili correu com a
pequenina cruz nas mos. Ajoelhou-se ao lado de Tilixi, fez uma prece e fincou a
pequenina cruz ao lado dele. Neste instante, o cacique que os vigiava por entre as
folhagens, possesso de cime, disparou uma certeira flecha que atravessou o seio
de Txili, e um filete de sangue escorreu sobre o corpo de Tilixi. A morena virgem
tombou, e os dois exalaram o ltimo suspiro unido na morte.
Morreram, mas o amor foi mais forte e mais poderoso que as leis: juntou na
morte aquilo que a vida recusou unir.
No outro dia frei Domingos foi ver os cadveres, cujos corpos marcados pelo
castigo no poderiam repousar nas igaabas funerrias, tinham que ser devorados
pelas aves de rapina, para que a terra no acolhesse em seu ventre as carnes dos
que infringiram a lei.
Ao lado deles erguia-se uma palmeira frondosa, que depois crescera muito,
at ultrapassar as outras existentes at ento nas redondezas. Foi esta palmeira
que emprestou a cidade, o seu nome.
Por causa dessa lenda que Palmeira dos ndios conhecida pelo nome de
cidade do amor. O lugar em que se assentou a base dessa cidade sagrado, e o
material usado na sua construo foi o amor heroico de dois jovens.

Luiz B. Torres.
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ANEXO 02 ESCRITURA DE DOAO DE TERRAS AO FREI DOMINGOS DE

SO JOS.
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 136

ANEXO 03 MAPA DAS ESCAVAES DE LUIZ B. TORRES

Fonte: AMORIM, Silo Soares de. Reintegracin de la identidad del grupo

tnico Xucuru- Kariri. 190p. Tese de Licenciado. Escuela Nacional de
Antropologia e historia. Mxico, D.F, 1996, p. 185.
 137

ANEXO 04 PALMEIRA DOS NDIOS PODE MUDAR DE NOME

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APNDICE 01 - CRONOLOGIA DE LUIZ DE BARROS TORRES

ANO REA DE ATUAO ATIVIDADE

Jornalismo
1947 Fundou o Centro Literrio Palmeirense.
1948 Cronista no jornal Correio do Nordeste.
1952 Participou da fundao do grupo Os Cruzados
Pr-Pacificao e Progresso de Palmeira dos
ndios.
1952 Passou a escrever para o jornal O Boletim, de
propriedade do grupo Os Cruzados.
1952 Passou a escrever para o jornal Opinio
Pblica, de propriedade do Centro Literrio
Palmeirense.
1953 Responsvel pela coluna do Rotary no jornal
Correio Palmeirense. Meses depois, sua coluna
passou a se chamar de O meu assunto de
Hoje.
1967 Passou a escrever a coluna Opinio de L. B.
Torres no jornal Correio do Serto. (circulao
local)
1989 Colaborador do jornal Gerse, da Associao
dos Funcionrios da Companhia de
Abastecimento de gua e Saneamento de
Alagoas CASAL.
Teatro
1959 Dirigiu, no Teatro Deodoro, em Macei, sua
primeira pea teatral intitulada Morre um gato
na China, tendo entre o elenco o palmeirense
Jofre Soares.
1960 Escreveu e dirigiu a pea Chuvas de Vero
tendo Jofre Soares no elenco.
1960 Criou, com um grupo de amigos, o Teatro
Amador de Palmeira dos ndios TAPI.
1960 Dirigiu Jofre Soares no monlogo As mos de
Eurides.
1961 Dirigiu Jofre Soares no monlogo O Marido da
Deputada.
Poltica e Obras Sociais
1950 Fundou o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro)
em Palmeira dos ndios. Concorreu a uma vaga
da Cmara de Vereadores (no foi eleito)
1952 Elaborou o projeto para criao da Diocese de
Palmeira dos ndios.
1953 Fundou o PDC. (Partido Democrtico Cristo)
na cidade e se tornou seu primeiro Presidente.
 139

1962 Fundou a Companhia Telefnica de Palmeira

dos ndios TELASA.
1962 Fundou o Lions Clube de Palmeira dos ndios
Distrito L-14 (foi seu presidente no binio 65/66)
1963 Criou, junto com amigos, o Movimento
Renovador que derrotou as oligarquias polticas
da cidade.
1963 Comps, com o maestro Jos Gonalves, a
letra e a msica do Hino do Movimento
Renovador.
1963 Ajudou a criar o Sindicato Rural de Palmeira
dos ndios.
1966 Sancionada, pelo prefeito Jos Duarte
Marques, a lei N 691, que determinava como
smbolos oficiais da cidade a Bandeira e o Hino,
criados por Luiz B. Torres, em parceria com
Jos Delfim da Mota Branco (Bandeira), Jos
Rebelo Torres (Letra do Hino) e o maestro Jos
Gonalves (Msica do Hino).
Literatura
1970 Lanou seu primeiro romance Procisso dos
Miserveis (reeditado pelo Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas em 1971).
1971 Recebeu o prmio Moinho Nordeste da
Academia Alagoana de Letras como o melhor
livro do ano em 1971.
1972 Publicou o ensaio Os ndios Xucuru e Kariri em
Palmeira dos ndios.
1973 Relanou o ensaio Os ndios xucuru e kariri em
Palmeira dos ndios. (mais ilustrado).
1973 Produziu e desenhou uma revista em
quadrinhos sobre a lenda de fundao da
cidade. No foi publicada.
1974 Tornou-se membro do Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas.
1974 Voltou a lanar o ensaio Os ndios xucuru e
kariri em Palmeira dos ndios, uma edio
melhorada.
1975 Publicou o livro A terra de Tilixi e Txili
Palmeira dos ndios nos sculos XVIII e XIX.
1976 Recebeu Meno Honrosa do Instituto Histrico
e Geogrfico de Alagoas.
1984 Recebeu a Medalha do Mrito da Fundao
Joaquim Nabuco, em Pernambuco, por seus
relevantes servios prestados cultura
nordestina e brasileira.
1984 Lanou livro Os ndios xucuru e kariri em
Palmeira dos ndios. (4 edio melhorada e
ampliada).
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1984 Concluiu mais um livro, o nico de poesias, Eu

e o Amor. (no publicado).
1987 Concluiu um livro sobre suas memrias:
Socorro, no quero ser padre (no publicado).
1987 Concluiu outro livro intitulado O Catolicismo e
sua Influncia em Palmeira dos ndios. (no
publicado)
1989 Conclui mais uma obra: Roteiro Histrico e
Turstico das Ruas Antigas de Palmeira dos
ndios (no publicado)
1989 Escreveu o livro: Jornais palmeirenses desde
1865. (no publicado).
1991 Concluiu os livros: Vereadores e Prefeitos
Palmeirenses, desde 1838, Estou Baleado,
me acudam e Jesus, o impostor?. S ltimo
foi publicado, como presente famlia do
escritor, pelo governador Divaldo Suruagy, em
1995.
1991 Lanou o livro Viso Social do Evangelho e
recebeu o ttulo de Escritor do Ano, numa
homenagem do Rotary Clube.
1992 Publicao em coautoria com Ivan Bezerra de
Barros: do livro Roteiro Sentimental de
Graciliano Ramos, por ocasio do centenrio
de nascimento do romancista brasileiro.
Atividades arqueolgicas
1971 Descobriu alguns marcos que serviram de
limites fronteirios das terras doadas aos ndios
Xucuru-kariri.
1971 Fundou o Museu Xucurus de Histria, Artes e
Costumes.
1973 Descobriu seis cemitrios indgenas e neles
desenterrou 36 igaabas (urnas funerrias)
Filme e documentrio em VHS
1988 Roteirizou, produziu e dirigiu um documentrio
em VHS sobre a lenda da cidade de Palmeira
dos ndios, utilizando para filmagens a prpria
reserva indgena e os Xukuru-Kariri. Esta obra
no foi recuperada, pois a ao do tempo a
desgastou impossibilitando sua converso para
outro tipo de mdia.
1989 Roteirizou, produziu e dirigiu o longa metragem
em VHS, O Interesse Pblico, contando a vida
do primeiro tipgrafo e da fundao do seu
jornal, o primeiro do gnero em Palmeira dos
ndios. Este tambm no pode ser recuperado.